TEXTOS FILOSÓFICOS
¿POR QUÉ FILOSOFAR?
Esperamos de la filosofía que plantee preguntas fundamentales para darles
respuestas igualmente fundamentales.
En efecto, la filosofía se ocupa de cuestiones de principio que urgen, incluso, a
toda la humanidad y pueden concentrarse en tres interrogantes decisivos:
1) ¿Qué es la naturaleza y qué podemos saber de ella?
2) ¿Cómo debemos vivir en cuanto individuos y en cuanto comunidad?
3) ¿Qué debemos esperar de una buena existencia, en esta vida o en la futura?
A estas preguntas se suman otras que preocupan a épocas concretas, como la
relación entre razón y revelación o la relativa a si existe un progreso en la historia.
Algunos tienen a los filósofos por personas ajenas a la vida real. Sin embargo,
quien examine más en detalle esas preguntas que ellos plantean y que afectan a
la humanidad en general descubrirá enseguida cuestiones parciales o
subordinadas que nada tienen de ajeno a la realidad:
1a) ¿Hay una materia originaria o básica constitutiva de la totalidad de la
naturaleza?; ¿Existe eso que nombra la palabra «átomo» en sentido literal: un
componente último e indivisible de la naturaleza?
1b) ¿Es la naturaleza espacial y temporalmente infinita, o, por el contrario, finita y,
por tanto, obra de un creador, de una divinidad?
Es posible que estas preguntas no tengan relevancia existencial, pero no cabe
duda de que las siguientes sí la tienen: la cuestión referente
2a) al bien y el mal,
2b) a la libertad, sobre todo la libertad de la voluntad, y
2c) la que inquiere por la justicia del derecho y el Estado. Para terminar, también
queremos saber
3a) si nuestro bienestar, la felicidad, depende de nuestro buen comportamiento, de
una vida moralmente buena: ¿es provechosa la honradez moral o, por el contrario,
la persona honrada es, en definitiva, un tonto?
3b) Y, en el caso de que la compensación no se dé «en esta vida», ¿hay
esperanza de un alma inmortal, una vida eterna y una recompensa en el más allá?
Aunque es posible eludir estas preguntas, resulta difícil negarlas. Así pues,
tenemos derecho a decir que es necesario filosofar. La filosofía no quiere hechizar
el mundo en que vivimos ni darle una hondura mística.
Tampoco crea ilusiones, sino que busca, más bien, respuestas convincentes a
ciertas preguntas básicas que apenas podemos evitar.
Es cierto que en esa búsqueda puede verse obligada a alterar el horizonte de
expectativas de las respuestas y, en más de una ocasión, incluso las propias
preguntas. En sentido estricto y riguroso, la filosofía es relativamente joven y,
según los datos de las fuentes transmitidas, no tiene mucho más de dos milenios y
medio. Sin embargo, las preguntas inevitables se plantearon mucho antes y se
siguieron tratando también posteriormente fuera de la filosofía.
Por consiguiente, es necesario disponer al menos de una segunda razón para
filosofar: la filosofía comienza a desarrollarse allí donde la gente se siente
insatisfecha por la manera en que se han planteado esas preguntas o como se les
ha dado respuesta hasta entonces.
A partir de un descontento fundamental, de una crítica radical, se establece un
nuevo estilo de preguntas y respuestas, un nuevo modo de abordar la realidad y
hablar de ella.
Contesta las preguntas en la hoja de respuestas.
1. La filosofía se plantea preguntas fundamentalmente sobre, EXCEPTO
A. lo que sucede después de la muerte
B. la existencia de Dios
C. el origen de la naturaleza
D. la composición de la materia
2. Del fragmento subrayado en el texto puede inferirse que la filosofía
A. hace falsas interpretaciones al intentar responder las preguntas que se plantea
B. no siempre encuentra respuestas a las preguntas que se plantea
C. se ve obligada a alterar las respuestas de algunas preguntas que se plantea
D. supera las expectativas de explicación de las preguntas que se plantea
3. La partícula “les”, subrayada al final del texto, se refiere a
A. las preguntas planteadas por la filosofía
B. las respuestas dadas a las preguntas planteadas
C. las personas insatisfechas por la manera como se plantean las preguntas
D. las preguntas planteadas por la filosofía y las respectivas respuestas
4. De acuerdo con la información contenida en el texto, uno de los propósitos de la
filosofía es
A. demostrar que los filósofos no son personas ajenas a la vida real, porque ella
es precisamente su objeto de estudio
B. hechizar el mundo en que vivimos e interpretarlo desde una perspectiva mística
C. abordar la realidad a partir del planteamiento de preguntas fundamentales y sus
respectivas respuestas
D. darles respuesta a las preguntas fundamentales que los investigadores se han
planteado a lo largo de la historia
5. De la primera pregunta fundamental para la filosofía planteada en el texto
podemos inferir que es la madre de
A. las ciencias humanas
B. las matemáticas
C. las ciencias exactas
D. la antropología
6. A menudo se dice que la filosofía no es ciencia pero es la madre de las
ciencias. A raíz de lo dicho en el texto, esto resulta lógico porque la filosofía
A. abre las preguntas e interpreta pero no demuestra
B. es una ciencia humana
C. es totalmente inútil y su saber solamente teórico
D. depende de las ciencias exactas para poder desarrollarse
7. El hecho de que se afirme que la filosofía es relativamente joven y que intenta
responder a preguntas fundamentales quiere decir que antes de la filosofía el
hombre
A. no se hacía preguntas frente a la realidad
B. ya tenía resueltas todas las preguntas
C. intentó resolver las preguntas por otros medios
D. era indiferente ante la realidad y lo que pudiera pasar después de la muerte
8. En la medida en que la filosofía aborda una gran cantidad de temas y preguntas
acerca del hombre desde distintas ópticas, es entendible que con el tiempo
surgieran otras disciplinas que intentan profundizar en aspectos que la filosofía
solo enuncia. Si nos atenemos a esto, la segunda pregunta fundamental de la
filosofía, según el texto, estaría relacionada con la
A. sicología
B. historia
C. antropología
D. sociología
9. De acuerdo con el texto anterior, a la pregunta que le da título “¿Por qué
filosofar?”, podemos responder: porque
A. desde sus orígenes el hombre se ha hecho preguntas que no puede eludir
B. la búsqueda de conocimiento y de verdad es una preocupación constante en el
ser humano
C. de esta forma el hombre hace frente a preguntas y problemas inherentes a su
condición
D. el hombre tiene la necesidad constante de plantear, de diferentes maneras, los
mismos problemas
10. De acuerdo con lo que se dice en el texto, la frase que mejor expresa el
quehacer de la filosofía es la que afirma que esta
A. “no quiere hechizar el mundo en que vivimos ni darle una hondura mística”
B. “se ocupa de cuestiones de principio que urgen, incluso, a toda la humanidad”
C. “comienza a desarrollarse allí donde la gente se siente insatisfecha”
D. “es un nuevo modo de abordar la realidad y hablar de ella”
11. Cuando en general se habla de la relación entre razón y revelación que se dio
concretamente durante la Edad Media con teólogos como San Agustín de Hipona
y Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, se da a entender que se dio un vínculo
entre
A. ciencia y superstición
B. filosofía y teología
C. lógica y paganismo
D. filosofía y mitología
12. La pregunta “¿hay esperanza de un alma inmortal, una vida eterna y una
recompensa en el más allá?” ha sido respondida tradicionalmente de manera
positiva por
A. la religión
B. la ciencia
C. la política
D. el arte
13. Cuando al final del texto se dice que “a partir de un descontento fundamental,
de una crítica radical, se establece un nuevo estilo de preguntas y respuestas, un
nuevo modo de abordar la realidad y hablar de ella”, es posible afirmar que,
teniendo en cuenta el contexto, la filosofía
A. es una disciplina inútil que no tiene un objetivo específico
B. surge en condiciones socioeconómicas desfavorables
C. se practica solo entre personas incapaces de ser felices
D. es producto del espíritu inquieto e inquisitivo del hombre
14. Entre las cuestiones propiamente filosóficas expresadas en el texto, podemos
decir que las que atañen específicamente a la ética, que es la parte de la filosofía
que se ocupa particularmente de la moral, del comportamiento humano, de las
valoraciones y de cómo vivir la vida, son, EXCEPTO,
A. “¿Qué debemos esperar de una buena existencia, en esta vida o en la futura?”
B. “¿Cómo debemos vivir en cuanto individuos y en cuanto comunidad?”
C. “¿Es la naturaleza espacial y temporalmente infinita, o, por el contrario, finita y,
por tanto, obra de un creador, de una divinidad?”
D. “¿Es provechosa la honradez moral o, por el contrario, la persona honrada es,
en definitiva, un tonto?”
15. “Algunos tienen a los filósofos por personas ajenas a la vida real. Sin embargo,
quien examine más en detalle esas preguntas que ellos plantean y que afectan a
la humanidad en general descubrirá enseguida cuestiones parciales o
subordinadas que nada tienen de ajeno a la realidad”. Dicha afirmación da a
entender que los filósofos
A. manifiestan su interpretación de la realidad de una forma totalmente global o
general y prestan poca atención a los detalles
B. se plantean cuestiones que no interesan a casi nadie porque poco tienen que
ver con los asuntos importantes de la humanidad
C. se ocupan de los asuntos esenciales de la realidad, los cuales, a primera vista,
resultan extraños para el común de las personas
D. plantean las cuestiones que afectan a la humanidad, de las que es imposible
sustraerse
16. En el texto se dice que algunas de las cuestiones de las que se ha ocupado la
filosofía no tienen relevancia existencial (como las enunciadas en los numerales
1a y 1b), mientras que hay otras que sí la tienen (como las enunciadas en los
numerales 2a, 2b y 2c). Con base en lo que plantea cada grupo de problemas y la
diferencia que hay entre ellos, podemos decir que cuando se habla de relevancia
existencial se alude a problemas o asuntos que
A. no tienen ninguna trascendencia dentro del modo de vida que ha adoptado la
mayoría de la gente
B. lleven a un cuestionamiento de los principios fundamentales que condicionan la
existencia humana
C. ayuden a las personas a tomar todas y cada una de las decisiones a las que se
enfrentan en su vida
D. tienen que ver directamente con la experiencia inmediata y la vida cotidiana de
las personas
17. En relación con lo anterior, podría decirse que, de las siguientes preguntas,
tienen relevancia existencial, EXCEPTO,
A. ¿El ejercicio de la libertad individual solo debe reconocer como límite lo que
prohíben las leyes jurídicas?
B. ¿Puede el hombre ser definido como un ser político (social) o su vida en
sociedad es producto únicamente de la conveniencia?
C. ¿Es verdadero el mundo que conocemos mediante nuestros sentidos o no es
más que un conjunto de sensaciones engañosas?
D. ¿Es aceptable cometer una falta menor con el fin de no incurrir en una mayor?
18. Los llamados “filósofos presocráticos” (primeros pensadores occidentales en
plantear explicaciones racionales acerca del universo) se plantearon la pregunta,
expresada en el texto anterior, de si “¿hay una materia originaria o básica
constitutiva de la totalidad de la naturaleza?”, a la cual respondieron
afirmativamente y procedieron, cada uno de ellos, a plantear lo que debía ser
dicha “materia originaria o básica constitutiva” (llamada arjé en principio), a partir
de sus observaciones y razonamientos. De las siguientes teorías, la que no intenta
responder a la pregunta anterior acerca de aquello que da origen a todas las
cosas por no tratarse de un compuesto material o físico (y por no ser planteada
por un filósofo presocrático), es la de
A. Anaxímenes, quien propuso que ese compuesto primigenio presente en todo es
el aire
B. los pitagóricos, quienes consideraron que todas las cosas son esencialmente
números
C. Tales, quien planteó que es el agua aquel principio básico constitutivo presente
en todo lo existente
D. Anaximandro, para quien tal compuesto es una materia informe y caótica
llamada “lo indeterminado” (ápeiron)
19. De acuerdo con lo dicho en el texto, filosofar es necesario porque
A. se ocupa de cuestiones elementales inherentes al ser humano
B. el hombre no puede vivir sin darle sentido a su existencia
C. el ser humano aún no ha podido evitar hacerse ciertas preguntas
D. pretende aliviar la profunda insatisfacción que padece el hombre
20. Para el filósofo Sócrates (469 a 399 antes de Cristo), las malas acciones, el
error y, en general, la perversidad humana son producto del desconocimiento, de
la ignorancia. Asimismo, aquel que hace el bien, que obra en conformidad con la
justicia, en una palabra, el hombre virtuoso, no es otro que el hombre sabio. Lo
que es naturalmente afín al alma humana es el bien, la justicia, la belleza, etc., y
una vez que esta capta la esencia de cada una de estas cosas, no puede menos
que dirigir la voluntad a que obre de manera virtuosa. Por tanto, quien se equivoca
y hace el mal lo hace involuntariamente, quien actúa bien y justamente lo hace
voluntariamente, con conocimiento. Teniendo en cuenta esto, ante la pregunta
“¿es provechosa la honradez moral o, por el contrario, la persona honrada es, en
definitiva, un tonto?” podría decirse que
A. la honradez moral no puede ser practicada por un tonto, puesto que su práctica
implica un conocimiento
B. quien sea moralmente honrado de manera voluntaria es un tonto, no así el que
lo sea de manera involuntaria
C. quien sea moralmente honrado de manera involuntaria es un tonto, no así el
que lo sea de manera voluntaria
D. la honradez moral, y todas las demás virtudes, no puede ser practicada
correctamente por el ignorante