Moisés

Moisés (en hebreo: ‫ֹמֶׁשה‬‎, pron. estándar: Moshé,

pron. tiberiana: Mōšeh; en griego antiguo: Mωϋσῆς, Moisés
Mōüsēs; en latín: Moyses; en árabe: ‎‫موسٰى‬‎, Mūsa), ‫ֹמֶׁשה‬
llamado en la tradición judía Moshe Rabbenu
(‫ֹמֶׁשה ַרֵּבנּו‬, Moisés nuestro maestro),5 ​ es el profeta
más importante para el judaísmo, liberador del
pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto y
encargado por Dios de entregar la ley escrita y,
según los rabinos, la ley oral, codificada más tarde
en la Mishná.6 ​

El cristianismo heredó esta imagen de Moisés, a

quien venera como redentor y legislador y, por ello,
anticipo de Cristo. En ambas tradiciones, Moisés es
el autor del Pentateuco, en hebreo Torá, los cinco
primeros libros de la Biblia, que contienen la Ley,
llamada por ello Ley de Moisés. En el Islam, Moisés
es uno de los profetas que más veces (ciento treinta
y seis) se nombra en el Corán. En dichas referencias
se dice que Moisés es el mensajero enviado al
pueblo de Israel y el único en haber escuchado
Moisés, por Miguel Ángel, 1513-1515.
directamente a Dios, por lo cual se lo llama kalîm
San Pietro in Vincoli, Roma.
Allah. Los relatos del Corán retoman y a veces
reelaboran las narraciones sobre Moisés contenidas Información personal
en la Biblia y en la Hagadá, para remarcar el Nombre en
‫ֹמֶׁשה‬
paralelismo entre Moisés y Mahoma, a quien el hebreo
primero habría anunciado. En todas las religiones Nacimiento Siglo XIV a.C.1 ​
abrahámicas, Moisés es una figura central como
Gosén,2 ​Antiguo Egipto
profeta y legislador.
Fallecimiento Siglo xiii a. C.3 ​
El Éxodo constituye la fuente primaria y la más Monte Nebo
antigua sobre Moisés, el libro sagrado relata la vida Residencia Egipto y Península del Sinaí
y obra del profeta, así como sus parientes y legado. Religión Judaísmo
Su nacimiento se da en Egipto, hijo de Amram y de
Jocabed, ambos de la tribu de Leví. En aquel Familia
tiempo, el Faraón (se desconoce el nombre) para Padres Amram y Jocabed
controlar la población hebrea, emite que todo hijo (biológicos)
varón sea echado al Nilo, la madre de Moisés lo Thermutis
coloca en una cesta al río de donde es recogido por (madre adoptiva)
la hija del Faraón (el midrash la llama Bitia), quien Cónyuge Séfora
lo cría como propio. En su juventud, mata a un Familiares Aarón (hermano)
egipcio que maltrataba a un hebreo y huye al país de Míriam (hermana)
Madián en el desierto. Allí se casa y tiene una
Educación
revelación divina en el Monte Sinaí.7 ​ Regresa a
Egipto por orden divina y junto a su hermano Aarón Educado en valor desconocido
demandan al Faraón (se desconoce el nombre) la Información profesional
libertad de los hebreos; ante la negativa del soberano Ocupación Líder militar, líder religioso,
invocan sobre Egipto las diez plagas bíblicas. A legislador, taumaturgo, pastor y
causa de ellas, los hebreos son liberados y Moisés gobernante
los conduce hacia el Sinaí. Allí, recibe la Ley, la Área Filosofía moral
entrega al pueblo de Israel y organiza sus
Cargos Juez bíblico
instituciones y culto. Finalmente, después de pasar
ocupados Profeta de Judaísmo
cuarenta años en el desierto, lleva al pueblo hasta la
Tierra Prometida, pero muere en el monte Nebo Información religiosa
(Transjordania) antes de poder ingresar en ella. La
Canonización Culto inmemorial
Biblia no menciona donde sepultaron a Moisés.
Festividad 4 de septiembre (rito romano)4 ​
El judaísmo rabínico considera que la vida de Venerado en judaísmo, cristianismo, islam y
Moisés se extiende desde el año 1391 a. C. hasta bahaísmo
1271 a. C.,8 9​ ​ mientras que Jerónimo lo ubica en Alumnos Josué, Eleazar y Phinehas
1592 a. C.10 ​y James Ussher en 1571 a. C.11 ​
Obras
El Éxodo
A partir del siglo xvii, la atribución del Pentateuco a notables
Moisés fue puesta en duda, entre otros, por Baruch Títulos y
Spinoza. En el siglo xviii, Jean Astruc reforzó esta reconocimientos
noción con argumentos de crítica textual; en ambos Profeta
casos no se negó la existencia de Moisés. A partir
del siglo xix se intentó ubicar a Moisés en el Imperio
Nuevo de Egipto, relacionándolo con figuras como Akenatón o Ramsés II.

El consenso actual es que se trata de un personaje legendario, aunque algún líder tribal tipo-Moisés pudo
haber existido a finales de la Edad del Bronce.12 13
​ 14
​ 15
​ 16
​ ​

Etimología
Moisés es un nombre que únicamente él lo lleva en toda la
18 ​ M-S-S,nota 1 ​Moisés
Biblia . en jeroglífico
Según el relato del Éxodo, su madre no le da un nombre
cuando nace y solo lo llama el niño. Es la hija del Faraón, una egipcia,
quien lo llama Moisés (‫ משה‬Mōše).19 ​ El narrador bíblico le asignó
una etimología popular en hebreo,20 ​ pero sería gramaticalmente
incorrecta, según el cual significa ‘salvado de las aguas’.21 ​

El consenso actual reconoce un origen egipcio en el nombre.22 ​

Moisés es la transcripción del egipcio - mose,23 ​ usado generalmente
Los padres de Moisés. Óleo.
como sufijo y procedente de la raíz m-s-s que significa "engendrado
Isaak Asknaziy. 1891. Museo
por". Es común en nombres teóforos como Tutmoses o Ramsés.24 25 ​ ​
Estatal Ruso.
nota 2 ​

La etimología presentada en la Biblia podría reflejar un intento de borrar los rastros de los orígenes egipcios
de Moisés.26 ​ Los orígenes egipcios de su nombre fueron reconocidos como tal por antiguos escritores
judíos como Filón y Josefo.26 ​ Filón vinculó el nombre de Moisés (Μωϋσῆς 'Mōusḗs') con la palabra
egipcia (copta) para 'agua' (möu, μῶυ), en referencia a su hallazgo en el Nilo,26 ​ mientras Josefo, en
Antigüedades judías, afirma que el segundo elemento, -esês, significa "aquellos que se salvan".26 ​
Autores como Naman Nadav han sugerido, sin embargo, que la raíz hebrea del nombre no puede dejarse
de lado.27 28
​ ​

Moisés según el texto bíblico

La historia de la vida de Moisés es narrada en la Biblia, específicamente en la Torá (primera parte del
Tanaj) y en el Pentateuco. El texto bíblico narra cómo Moisés lideró la salida de los hebreos de Egipto y
recibió los Diez Mandamientos de manos de Yahveh en el Monte Sinaí. La tradición sostiene que Moisés
vivió 120 años.29 ​

Nacimiento

En el Libro de Éxodo, el nacimiento de Moisés tuvo lugar cuando un indeterminado faraón egipcio había
ordenado a las parteras (comadronas) que mataran a todo varón hebreo recién nacido, pero estas por temor
a Dios no hicieron como se les mandó (cf. Éxodo 1:15-17). Según el mencionado libro, Moisés fue hijo de
Amram (quien era miembro de la tribu de Leví y descendía de Jacob) y su esposa, Iojebed / Jocabed (cf.
Éxodo 2:1; 6:20).30 ​ Moisés tuvo una hermana siete años mayor que él, Míriam, y un hermano tres años
mayor que él, Aarón.31 ​ Según el Libro de Génesis, el padre de Amram, Coat, llegó a Egipto junto con
setenta miembros del grupo de descendientes de Jacob, por lo que Moisés era parte de la segunda
generación de israelitas nacidos en Egipto.32 ​

Iojebed dio a luz a un pequeño, y lo escondió durante los tres primeros meses.33 ​ Cuando no pudo
ocultarlo más, lo colocó en una cesta, embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para
hacerla impermeable, y la llevó al Nilo.34 ​ La cesta con el bebé fue observada y seguida de cerca por
Miriam hasta que la hija del faraón llegó al Nilo para bañarse.35 ​

Miembro de la familia del faraón

La princesa egipcia (mencionada por Flavio Josefo como

Termutis)36 ​descubrió la cesta y a Moisés dentro de ella. Miriam se
acercó y consiguió que la princesa encargara que una hebrea
amamantase y cuidase de la criatura; la hebrea en cuestión fue la
propia madre de Moisés.31 ​

Durante dos años Iojebed amamantó a Moisés y después la criatura

le fue entregada a la princesa. Moisés fue criado como si fuese hijo
de la princesa egipcia y el hermano menor del futuro faraón de
Egipcio golpeando a un israelita
[Link] 3 ​
delante de Moisés. Detalle de relieve
escultórico de la catedral de Nimes,
A través de la Mishná, la tradición hebrea conserva un relato de
siglo xi .
cómo Moisés, aun siendo una criatura perdió gran parte de su
capacidad de hablar debido a un incidente que ocurrió ante el
faraón en [Link] 4 ​
Cuando Moisés se hizo adulto, observó el trabajo de los esclavos hebreos. Un día, al ver la brutalidad con
la que un capataz egipcio maltrataba a un esclavo hebreo, Moisés acabó con la vida del egipcio, acto que lo
forzó a dejar Egipto.38 ​

Pastor en Madián

En la tierra de Madián,39 ​Moisés se detuvo en un paraje con un pozo y allí protegió a siete pastoras de una
banda de otros pastores malintencionados.40 ​ El padre de las pastoras, Jetró, era sacerdote de Madián.
Adoptó a Moisés como hijo suyo y le permitió que habitase en Madián; allí trabajó Moisés como supervisor
y responsable principal de los rebaños.41 ​

A su debido tiempo, Jetró también permitió que Moisés se casase con la mayor de sus hijas, Séfora.42
Trabajando como pastor, Moisés vivió en Madián durante cuarenta años, tiempo durante el cual Séfora le
dio dos hijos, a quienes Moisés llamó Gersón y Eliezer.43 ​

Revelación en la zarza ardiente

Según la narración bíblica, en cierta ocasión, Moisés llevó a su

rebaño al monte Horeb,nota 5 ​ y allí vio una zarza que ardía sin
consumirse. Cuando Moisés intentó aproximarse para observar más
de cerca aquella maravilla, Dios le habló desde la zarza, revelando
su identidad e intención a Moisés:

No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar

en que tú estás, tierra santa es. [...] Yo soy el Dios de tu
padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob. [...] Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está
en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus opresores,
pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para
librarlos de manos de los egipcios y sacarlos de aquella
tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye
leche y miel [...] Ven, por tanto, ahora, y te enviaré al
faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los hijos de
Israel. [...] "Yo soy el que soy".
Éxodo 3:5-14.45 ​

En Éxodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moisés.46 ​

Yahvéh indica a Moisés que ha de regresar a Egipto y liberar a su Moisés descalzo ante la zarza
pueblo de la esclavitud. Moisés expresa no ser el candidato para ardiente, con la mano de Dios que
realizar tamaña encomienda y, además, recuerda que padece de una emerge del cielo.44 ​Fresco parietal
dificultad en el habla.47 ​ Yahvéh le asegura que le proporcionará proveniente de la Sinagoga de Dura
Europos, 244 d. C. Detalle. Museo
todo el apoyo necesario para que lleve a cabo su obra.48 ​
de Damasco, Siria.

Las diez plagas sobre Egipto

Moisés obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarón. Ambos organizan una reunión para
informar a los israelitas sobre lo ocurrido y, luego de señales, revelaciones y proezas llevadas a cabo por
Moisés, los hebreos lo seguirán como enviado que trae la palabra de Yahvéh.49 ​
Lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejase marchar a los hebreos, quienes no obtuvieron su
permiso hasta que Yahvéh envió diez plagas sobre los [Link] 6 ​Esta serie de eventos comenzó con el
agua tornándose sangre y culminó con la muerte de todos los primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror
entre los egipcios que el faraón terminó por permitir que el esclavizado pueblo hebreo dejara finalmente
[Link] 7 ​

El éxodo hebreo

Moisés lideró al pueblo israelita en dirección este, iniciando así la larga travesía hacia la tierra prometida.
Partieron desde Ramesés hacia Sucot unos seiscientos mil hombres, sin contar los niños.51 ​ Llevaron
consigo los restos de José, cumpliendo la voluntad de su predecesor.52 ​

La gran caravana de los hebreos se movía lentamente y tuvo que

acampar tres veces antes de dejar atrás la frontera egipcia,
establecida entonces en el Gran Lago Amargo o en la punta más
septentrional del Mar Rojo.53 ​

Entre tanto, el faraón cambió de opinión y, con un gran ejército,

partió para recuperar sus esclavos.54 ​ Atrapados entre el ejército Las aguas de Moisés, imagen de
egipcio y el mar, los hebreos se desesperaron, pero Yahvéh dividió Murillo, grabada por Rafael Esteve
las aguas del Mar Rojo por mediación de Moisés, permitiendo a los
Vilella, [Link] 8 ​
israelitas cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron
seguirlos, las aguas volvieron a su cauce, ahogando a todo el
ejército egipcio.

Fecha del Éxodo. Aunque la Biblia no cita al faraón del Éxodo

por su nombre, sí da la fecha exacta del Éxodo. En 1 Reyes 6, 1 (ht
tps://[Link]/passage/?search=1Reyes+6%3A1&v
ersion=RVA-2015) se lee que Salomón comenzó a construir el
Templo en el cuarto año de su reinado, 480 años después de que
los hijos de Israel salieran de Egipto. Se estima que el cuarto año
del reinado de Salomón fue hacia el año 966 a. C.55 ​ A partir de
ello la fecha de Éxodo podría haber sido 1446 a. C., cuando Moisés en el Monte Sinaí. Óleo de
gobernaba Tutmosis III. No obstante, dado que el texto bíblico Jean-Léon Gérôme, c. 1895.
indica específicamente que los hebreos partieron de la ciudad
llamada "Ramesés" hacia Sucot,56 ​ ciudades que no existían en
tiempos de Tutmosis III y que datan del siglo xiii a. C., cuando Ramsés II gobernaba Egipto, en el campo
de la investigación se considera el año 1250 a. C.57 ​ H.W.F. Saggs, profesor de lenguas antiguas, observa
en sus escritos académicos que:

La mención de la ciudad de Ramesés en Éxodo 1:11 en tanto que localidad de almacenaje,

construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un indicio cronológico, dado
que [hoy] es sabido que Ramsés II construyó una ciudad, Per-Ramsés [i.e., Pi-Ramsés], la
cual se corresponde con el nombre proporcionado por la Biblia. Ello tiende a posicionar la
esclavitud [de los hebreos] en Egipto y su salida de ese país en el siglo XIII a.C. Es en ese
mismo siglo que ocurre la primera mención extra-bíblica de Israel. Se trata de una inscripción
del sucesor de Ramsés [II], Merenptah.58 ​

Otorgamiento de la Ley
Luego de transcurridos tres meses (Éxodo 19) desde que los hebreos
habían salido de Egipto y durante la travesía por el desierto, Dios
confirió los Diez Mandamientos directamente a Moisés y lo hizo en el
monte Sinaí.60 nota
​ 9 nota
​ 10 ​

Las Tablas en cuestión recogían los Diez Mandamientos, leyes básicas

de cumplimiento obligatorio para el pueblo hebreo.62 ​ Dado que las
distintas tribus hebraicas:

Hasta entonces conservaban la fe en un Dios único y algunas

costumbres que habían heredado de sus antepasados. Pero no
poseían un concepto claro acerca de Dios [...], tampoco poseían
leyes fijas sobre la vida social y moral. Habiendo residido en
Egipto algunos de ellos copiaron allí ciertas costumbres
paganas. Era necesario, por consiguiente, enseñar a los israelitas
en qué consistía su verdadera fe y a qué leyes debían
atenerse.60 ​

Cuando Moisés bajó a notificar a su pueblo, descubrió que en su

ausencia los israelitas habían fundido metales preciosos y construido
un becerro de oro, a semejanza de un cuadrúpedo ídolo egipcio, Apis, Moisés con las Tablas de la Ley,
y comprendió que lo veneraban. nota 11 ​ La eventual idolatría cometida por Tissot.59 ​
por el pueblo provocó la ira de Dios e, indignado, Moisés montó en
cólera y arrojó las Tablas de la Ley, destruyendo asimismo el ídolo de
oro. Las prescripciones divinas no obstante serían reescritas y restablecidas por Moisés, siendo
subsecuentemente adoptadas por el pueblo.

Al acercase Moisés al campamento, vio el ternero y las danzas. Se llenó de furor y arrojó las
tablas, que se hicieron pedazos al pie del monte
Éxodo 32:19

Iconográficamente, Moisés es representado como legislador del pueblo hebreo y portando las Tablas de la
Ley con los Diez Mandamientos, siendo dichas Tablas su principal atributo en la creencia colectiva e
imaginería visual tanto judía como cristiana.

Éxodo

Travesía por la península de Sinaí

La travesía por una serie de parajes inhóspitos de la gran masa de personas fue dura y muchos empezaron a
dar rumores y a murmurar contra sus líderes (Moisés y Aarón), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo
egipcio que padecer las penurias de la travesía. Moisés realizó innumerables milagros para aplacar la dureza
de la travesía y demostrar al pueblo de Israel que Yahveh los guiaba. Las manifestaciones divinas fueron
pródigas.

Para alimentarlos, Yahveh hizo llover maná del cielo. Para beber, les dio múltiples fuentes de agua, como la
fuente de agua amarga convertida en agua dulce. En tanto Yahveh ordenó a Moisés hablarle a la roca
donde saldría gran cantidad de agua, pero, Moisés golpeó la roca dos veces con su bastón, pero él se
enfureció por golpear la roca, asegurando que Moisés no entrará a la tierra prometida, por eso llamaron a
ese lugar Meriba, es decir discusión.
En su travesía por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra
los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo por la
pujanza de Moisés. (Éxodo 17:8). Israel además vence a Arad, a los
amorreos liderados por Sehón (Números, 21) y rodean tierras por
donde no se les permite combatir ni se les da el paso, como es el
caso de las tierras de Edom.

En el monte Sinaí, el pueblo judío fue organizado doctrinalmente

por el sacerdocio menor de Aarón. Se les inculca estatutos,
mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a los
convenios con Yahveh. Esta historia es contada en el Levítico.

En el mismo monte, Yahveh entrega el Decálogo de los Diez

Mandamientos, pero al bajar Moisés junto a Josué, encuentra a su
Tras golpearla con su vara, Moisés
pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversión a los ojos de
hace manar agua de la roca (cuadro
Yahveh fue castigada con la muerte, así en el Éxodo se cuenta: «Y
de Tintoretto, Scuola di San Rocco,
él les dijo: Así ha dicho el Señor, el Dios de Israel: Poned cada uno
Venecia)
su espada sobre su muslo: pasad y volved de puerta a puerta por el
campo, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su
pariente. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de Moisés: y cayeron del pueblo en aquel día
como tres mil hombres».63 ​ Situaciones como esta se sucederían varias veces en el trayecto hacia la tierra
prometida.

Yahveh le volvió a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construyó el
arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construyó el Tabernáculo, que sería el transporte del arca hasta
que se llegara a la tierra prometida, donde se construiría un templo donde albergarla.

Censo de Moisés

En Números 1 ([Link]
Dios ordena a Moisés hacer un censo de todos los israelitas para organizarlos mejor, este censo solo
contabilizó hombres mayores de 20 años y realizado con la colaboración de un jefe patriarcal de cada tribu.
La tribu Leví fue contabilizada separadamente en Números 3 ([Link]
ch=N%C3%BAmeros+3&version=DHH), todos aquellos hombres de un mes de edad en adelante. Estos
censos es la razón por la cual este libro bíblico se llama "Números" y el total contado es similar al otro
censo dentro del libro Éxodo.
 Censo de Moisés64 ​

Sólo contabiliza hombres

Tribu Cantidad
Rubén 46,000

Simeón 59,000

Gad 45,600
Juda 74,600

Isacar 54,000

Zabulón 57,000
 Efraín 40,500
Manasés 32,200

Benjamín 35,400

Dan 62,000
Aser 41,000

Neftalí 53,000

Leví 22,273
TOTAL 622,573

Moisés envía a doce espías

Ya cerca de la tierra prometida, Moisés encomienda a doce espías investigar y dar un reporte de las
bondades de la tierra de promisión. Después de cuarenta días de investigación diez de los doce espías dan
un reporte sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras, inculcando miedo a las
huestes armadas y sobre todo desconfianza a las promesas de Yahveh. Únicamente Josué (de la tribu de
Efraín) y Caleb (representante de Judá), regresaron y manifestaron que Dios les ayudaría a que la nación
hebrea se asentara en Canaán.

Debido a esto, es aquí donde Dios castigó a Israel hablándole a Moisés y diciéndole estas palabras:

«Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano

y juré que os haría habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josué hijo
de Nun... Conforme el número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis
la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada

día; y conoceréis mi castigo...».

Por lo tanto los israelitas se vieron forzado a permanecer en el desierto durante cuarenta años más.
Finalmente, tras cuarenta años de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generación murieron en el
desierto65 66
​ 67
​ ​y la autoridad de Moisés como conductor del pueblo pasó a Josué.

Según esos textos, Yahveh ―al ver el miedo de su pueblo elegido― prohibió la entrada de todo varón de
guerra (mayores de 20 años) a la tierra de promisión, incluyendo al mismo Moisés a quien solo se le
permitió verla desde lo alto de un monte (Nebo). Es preciso aclarar,[¿Por qué?] sin embargo, que la
prohibición no incluía a los levitas (tribu a la que pertenecía Moisés), quienes no estaban registrados para la
guerra, ni tampoco a Josué y Caleb, quienes sí mostraron fe en las promesas divinas. A Moisés no se le
permitió debido al suceso en Meribá.68 ​

Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el margen oriental y teme del
pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, adivino de Mesopotamia69 ​ para que maldiga al pueblo de
Israel; pero Yahveh envía a un ángel a interponerse en el camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal
y es persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los deseos de Balac.

Muerte de Moisés
Según el Libro de los Números (20:7-13) Moisés había golpeado
por dos veces una roca en Meribá, a fin de que de ella manara una
fuente de agua; este hecho fue visto como señal de duda, por la
cual Dios le negó el ingreso a la Tierra Prometida.70 ​ Fue
autorizado, sin embargo, a contemplarla desde la cima del monte
Nebo, en Moab; allí murió, en pleno vigor a los ciento veinte años
de edad según el libro bíblico del Deuteronomio (34:1-9). La
tradición talmúdica, a partir de las primeras líneas del Libro de
Josué fijó la fecha en el 7 de Adar. Según el Seder Olam Rabba, el
año corresponde al 2488 de la Creación71 ​ que equivale al 12 de
febrero de 1272 antes de la Era Cristiana. En cuanto al lugar de
sepultura, el texto citado lo considera desconocido pero leyendas
posteriores, recogidas en el Nuevo Testamento por la Epístola de
Judas (1:9) mencionan una disputa entre el arcángel Miguel y
Satanás, en relación con el cuerpo de Moisés.72 ​

Moisés en el judaísmo
Monumento a Moisés en Monte
La principal fuente en relación con Moisés es la Torá, cuyos Nebo, Jordania.
ejemplares son preservados en todas las sinagogas e instituciones
israelitas. Dentro de los textos sagrados del judaísmo,
particularmente importantes son los libros del Pentateuco, cuya
redacción definitiva tuvo lugar en tiempos del monarca Josías,
quien gobernó el Reino de Judá en el siglo vii a. C.73 ​ Existe
además una multitud de otros tantos documentos, literatura,
historias e información adicional sobre Moisés en las exégesis
rabínicas conocidas como el Midrásh, así como en las
compilaciones de textos más importantes de la ley oral judía, a los
que se conoce como la Mishná y el Talmud.74 ​

Tradicionalmente durante Pésaj (Pascua judía), y desde por lo

menos la Edad Media, los observantes judíos leen el texto de la
Hagadá, donde se narra el proceso de liberación de los hebreos de
su esclavitud en Egipto y la intervención de Moisés en el mismo.
Moisés lidera el Éxodo. Arte sefardí.
Moisés en el cristianismo Hagadá de Cataluña, siglo xiv.

Moisés es un precursor de Jesús, a menudo se los compara e indica

que Moisés es considerado un profeta y por consiguiente portador de la palabra de Dios.75 ​ En el
Evangelio, las enseñanzas y hechos de la vida de Jesús son comparados con aquellos de Moisés para
explicar la misión de Jesús.

Moisés figura a su vez en varios de los mensajes de Jesús. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la
noche, en el tercer capítulo del Evangelio de Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en el
desierto, que cualquier hebreo podía mirar para ser curado, con su propia ascensión a los cielos (tras su
muerte y resurrección) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto capítulo, Jesús responde a sus
seguidores que Moisés hizo que cayera el maná en el desierto diciendo que no había sido él, sino Yahveh,
quien había obrado el milagro. Llamándolo el «pan de la vida», Jesús afirma que ahora es él quien alimenta
al pueblo de Yahveh. En la carta de Judas contiene una breve mención de una disputa entre el Arcángel
Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés.76 ​menconan
Iconográficamente, Moisés figura en relieves, mosaicos,
manuscritos miniados, íconos, vitrales, pinturas y esculturas que
responden a las diferentes expresiones de la fe cristiana. Moisés es
además santo patrono de iglesias en el Monte Nebo, Venecia y
Ámsterdam.

Moisés en el islam
En el Corán, el libro sagrado del Islam, la vida del profeta Moisés
(Mûsâ ibn 'Imran, en árabe: ٰ‫ُموَس ى‬‎) se cita más que la de cualquier
otro profeta (nabi) reconocido por los musulmanes ya que, junto
con Abraham, es considerado uno de los profetas más importantes
del monoteísmo previo a Mahoma.75 ​ El libro destaca que Moisés
es una figura principalmente monoteísta y establece pocas
diferencias en relación con la creencia tanto de hebreos como de Moisés y la zarza ardiente. Dirk
cristianos; afirma que Dios (en árabe Alá) le reveló el libro sagrado Bouts, 1450-1475.
(la Tawrat, en árabe: ‫توراة‬, forma del hebreo Torá) y numerosos
relatos de la Biblia relacionados con Moisés se hallan incorporados
al texto corá[Link] 12 ​

Los musulmanes veneran el sepulcro de Moisés, al que denominan

«Maqam El-Nabi Musa», que se encuentra en el territorio de
Palestina, unos ocho kilómetros al sur de Jericó, en el camino a
Jerusalén.77 78
​ ​

Iconografía
En la Historia del Arte, la figura de Moisés es frecuente tanto en el
arte judío como en el cristiano; generalmente es representado como
profeta con las Tablas de la Ley como principal atributo. Suele
figurar como un hombre ya maduro, barbudo, portando una túnica
hebrea y una vara o báculo en su mano. En imágenes que
conciernen a la juventud de Moisés se lo representa con los
atributos de un príncipe [Link] 13 ​

Otro atributo singular de Moisés es la luminosidad que emerge de El profeta Musa, con su rostro
la piel de su rostro y que tiene su referente último en el texto velado y portando el báculo en su
bíblico, donde este concepto encuentra expresión mediante el haz mano. Khamsa-e-Nizami, 1489.
de luz que hacía que resplandeciera el rostro de Moisés luego de Museo Nacional de Polonia,
haber estado este en presencia del Creador. En términos visuales Cracovia.
ello es a menudo expresado mediante dos haces de luz que parten
desde la frente del hombre que se ha vuelto profeta.

La presencia de cuernos (en vez del empleo de un haz de luz) en el caso de las imágenes que involucran a
Moisés se debe a un error de interpretación al traducirse la Biblia del hebreo al latín: la antigua expresión
hebrea keren or (‫)ָק ן ור‬,80 ​ que se refiere al estado replandeciente del rostro de Moisés, fue interpretada
‫ֹ֥ע‬ nota 14 ​ ello
por Jerónimo de Estridón
‫ ַ֛ר‬equivocadamente como «cuernos» e incluida como tal en la Vulgata;
dio lugar a un Moisés con cuernos en varias imágenes eclesiásticas del período gótico tardío, entre los
siglos xiv a [Link] 15 ​No obstante, ello fue en su momento notado por la Iglesia y los cuernos en cuestión
fueron a partir de entonces reemplazados por formas visualmente comparables a rayos de luz que en
términos unívocos expresan la resplandecencia del rostro de Moisé[Link] 16 ​

En el celebérrimo caso del Moisés de Miguel Ángel, el artista florentino recurrió a un par de cuernos no por
ignorancia o falta de información, sino porque deseaba expresar la noción de que Moisés, luego de su
encuentro con el Creador, se había transformado y ya no era meramente un hombre, sino un ser
prácticamente sobrenatural debido al extraordinario papel que le tocaba desempeñar ante [Link] 17 ​

En la imaginería cristiana, tanto católica como ortodoxa, cuando se expresa la noción de santidad, Moisés
puede a veces presentar una aureola en aquellas representaciones icónicas que le son propias.

Historicidad

Evidencia histórica

El consenso académico indica que Moisés y el Éxodo tal y como los describe la Biblia son míticos,84 ​ si
bien una mayoría simple de eruditos acepta la existencia de un núcleo histórico en la narrativa.15 ​ En esta
línea, varios eruditos han propuesto un relativamente pequeño grupo de personas de origen egipcio que se
habrían unido a los antiguos israelitas, haciendo que la memoria histórica de su "éxodo" se extendiese a
todo Israel en su conjunto,85 ​ y a quienes William G. Dever identifica cautamente con la Casa de José,86 ​
nota 18 ​mientras que Richard E. Friedman los identifica con la Tribu de Leví.87 ​

Las referencias extrabíblicas sobre Moisés datan de muchos siglos después de la época en la que
supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente en la tradición judía o si también han tomado
aspectos de otras fuentes. Algunos autores judíos como Flavio Josefo y Filón de Alejandría o griegos como
Diodoro Sículo señalan que es nombrado por autores como Hecateo de Abdera, Alejandro Polyhistor,
Manetón, Apión y Queremón de Alejandría; sin embargo, las obras de estos escritores se han perdido y solo
sobreviven en citas. De ellos, el más notable es Manetón, un cronista y sacerdote egipcio helenizado del
siglo iii a. C., quien nombra a Moisés en su obra sobre la historia de Egipto (Aigyptiaca), la cual solo se
conserva en citas de autores judíos y cristianos. Manetón dice, según las citas, que Moisés no era judío, sino
un sacerdote egipcio de nombre [Link] 19 ​ Este sacerdote era un rebelde que condujo un ejército de
leprosos contra el faraón Amenofis (no se indica cuál de ellos) en complicidad con los hicsos. Victoriosos al
principio, fueron derrotados por Amenofis, quien los expulsó de Egipto; después de ello Osarsef cambió su
nombre a Moisés y los leprosos fundaron la ciudad de Jerusalén.89 ​ El relato de Manetón fue parcialmente
aceptado en el siglo xix y principios del XX por algunos autores como Schuré o Freud, quienes veían en él
un recuerdo deformado del personaje histórico.90 ​Actualmente se acepta que es en parte un libelo antijudío
y en parte un cuento popular sobre la época de los hicsos y el período de Amarna.91 ​

A la luz de lo descubierto sobre la historia y cultura egipcias, numerosos investigadores del siglo xx, como
Kitchen, Noth y Albright, entre otros, han sugerido un trasfondo auténtico en el personaje.92 93 ​ 94
​ ​ El
principal argumento es que Moisés, al contrario de lo que dice la Biblia, es un nombre de origen egipcio
que significa «hijo» (aparece como mosis, moses o més en las transcripciones; por ejemplo Tutmosis, hijo
de Toth, o Ramsés, hijo de Ra). Además, algunas leyes y costumbres rituales contenidas en la obra
atribuida a Moisés, como el Arca de la Alianza, podrían rastrearse a mitos y ritos egipcios. Por otra parte,
otros elementos, en especial el relato de su abandono en una cesta colocada en el río, se vinculaban con la
leyenda mesopotámica de Sargón de Acad,95 ​que sería su fuente, y se comparaban con relatos similares en
otros mitos sobre el origen del héroe, en especial el de Edipo.
Esta interpretación, corriente a mediados del siglo xx, fue sustituida por otra que, a la luz de los avances en
arqueología, crítica bíblica e historia, ponía en entredicho la propia existencia de Moisés o lo reducía a un
nombre del pasado de Israel, acerca del cual poco podía decirse.96 ​ En la actualidad, quienes sostienen la
existencia de un núcleo histórico en la narrativa apelan como evidencia a favor los documentados
movimientos de pequeños grupos de antiguos semíticos hacia y desde Egipto durante las Dinastías XVIII y
XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcia en la narrativa del Éxodo,97 ​ y los nombres de
Moisés, Aarón, Fineas y otros, que parecen tener un origen egipcio.98 ​

Por otra parte, la corriente del minimalismo bíblico, sobre todo las obras de Philip R. Davies, Niels Peter
Lemche y el arqueólogo Israel Finkelstein, considera que todos los libros de la Biblia, especialmente la
historia del Éxodo, la Conquista y los reinados de Saúl, David y Salomón, fueron compuestos en un
período tardío (entre la conquista asiria y el dominio persa) sobre la base de viejas leyendas alteradas para
legitimar las reformas religiosas de la época.99 100
​ ​

Si bien ciertos documentales, como El Éxodo descodificado, de Simcha Jacobovici y James Cameron,
insisten en darle credibilidad literal al relato del Éxodo, e incluso pretenden descubrir que Amosis I
corresponde al faraón aludido en la Biblia,101 ​tales afirmaciones son consideradas enteramente infundadas
y construidas sobre la base de falacias por la comunidad científica.102 103
​ 104
​ ​

Cuestiones cronológicas

En cuanto a la época de Moisés, el problema se vincula al del Éxodo, para cuya datación existen diferentes
hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo confirme:

En el siglo siglo xvi a. C., hacia el final la era de los hicsos, hipótesis que se relaciona con el
relato de Manetón.
Alrededor de 1420 a. C., con las primeras incursiones de los habiru en Canaán. Richard
Darlow lo identifica con el príncipe Ramose, quien es mencionado en documentos egipcios
alrededor de la época de Hatshepsut.105 ​
Durante el siglo xiii a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II, el
cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo que enfrentar Moisés
–conocido como «el faraón del Éxodo» o «el faraón opresor»—, de quien se dice haber
obligado a los hebreos a construir las ciudades de Pithom y Ramesés. Estas ciudades se
conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo a su sucesor
Merenptah el posible «faraón del Éxodo». Sin embargo, en la estela de Merenptah del
quinto año del citado faraón (1208 a. C.) se narra que «Israel está acabado, no queda ni la
semilla».
Una hipótesis muy difundida en el siglo xx (hoy desacreditada por la investigación científica
[cita requerida]) afirmaba que Moisés era un noble de la corte del faraón
Akenatón. Esta idea
fue defendida por Sigmund Freud y, con variantes, por Joseph Campbell, quienes
sugirieron que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón
(1358 a. C.), cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas
violentamente.106 ​ En conexión con esta idea, las contemporáneas Cartas de Amarna,107
 escritas por los nobles para Akenatón, describen bandas asaltantes de habirus atacando
territorios egipcios.108 ​

Moisés en cine y televisión

Cine
1923 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
1956 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)
1975 - Moses und Aron / Moisés y Aaron (Alemania, Austria, Francia, Italia)109 ​
1998 - The Prince of Egypt / El Príncipe de Egipto (Estados Unidos) (película animada)
2007 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)110 ​
2014 - Exodus: Gods and Kings / Exodus: Dioses y Reyes / Éxodo: Dioses y Reyes
(Estados Unidos, Reino Unido, España)
2016 - Os Dez Mandamentos: O Filme / Moisés y los Diez Mandamientos: La Película
(Brasil)111 ​

Televisión

Películas para televisión

1959 - The Ten Commandments (Estados Unidos)112 ​

1995 - Moses / Moisés (Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Italia, España, Alemania,
República Checa)113 ​
1997 - The Ten Commandments (Estados Unidos) (película animada)114 ​

Series de televisión

1974-1975 - Moses the Lawgiver / Moisés (Reino Unido, Italia)115 ​

1978 - Grandes héroes de La Biblia: La historia de Moisés116 ​
1985 - La más grandiosa de las aventuras: pasajes de la Biblia, episodio Moisés.
1997 - Seisho Monogatari, En el Principio: Historias de la Biblia, episodios de Moisés y el
Éxodo.
2006 - The Ten Commandments / Los Diez Mandamientos (Estados Unidos)117 ​
2015-2016 - Os Dez Mandamentos / Moisés y Los Diez Mandamientos (Brasil) (telenovela)

Véase también
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Éxodo
Diez plagas de Egipto
Pentateuco
Torá
Biblia
Tanaj
 Antiguo Testamento
Hagadá
Hagadá Dorada

Notas
1. El jeroglífico egipcio canónico expresa el término en cuestión recurriendo a la contracción
del mismo; los nombres egipcios originales frecuentemente solían involucrar la
contracción.17 ​
2. Se considera, pues, que Moisés es la segunda parte de un nombre compuesto, del cual se
ha hecho desaparecer el nombre divino; sin embargo, hay testimonios del nombre egipcio
Mss, transcripto como Mesu en las obras de egiptología, por lo cual puede considerarse que
Moisés es, en su forma corta, también un nombre egipcio.
3. En principio, Moisés no sería faraón de Egipto dado que no era hijo natural de la princesa
egipcia y, por otra parte, era el más joven de los dos príncipes egipcios.37 ​
4. Según la tradición oral hebrea recopilada en la Mishná, cuando tenía tres años, Moisés
estaba en cierta oportunidad sentado junto a la familia del faraón y sus ministros. Moisés
bajó del regazo de Bitia, caminó hacia el faraón, tomó su corona y la colocó sobre su propia
cabeza. El consejero del faraón exclamó que se trataba de una acción profética y que
Moisés le arrebataría el trono. Por tal motivo, otro ministro sugirió llevar a cabo una prueba
adicional: colocar enfrente del pequeño un diamante y un trozo de carbón ardiendo para
observar la posible astucia del niño. Moisés no sólo agarró el carbón ardiente, sino que
además se lo llevó a su boca, quemándose así los labios, la lengua y la cavidad bucal. Ello
le dificultó desde entonces el habla (característica también mencionada luego en el texto
bíblico, Éxodo 4:10 ([Link]
version=RVR1995)). Por tal motivo, la tradición oral hebrea determina que el pueblo
israelita, a sabiendas de la incapacidad de Moisés para la expresarse oralmente,
 comprendió que su líder solo podía dirigirse a ellos por la voluntad divina.

Moisés pisa la Moisés hace caer Moisés y la corona Moisés y la corona

corona del faraón. la corona del del faraón. Jan del faraón. Obra
Nicolás Poussin, faraón. Orazio de Steen, c. 1670. centrada en la
1645. Louvre, Ferrari, c. 1650. Mauritshuis, La relación Moisés-
París Museu Nacional Haya Bitia. Gregorio del
d'Art, Cataluña Ferrari, c. 1720.
Colección Carige,
Génova

Moisés pisa la Moisés pisa la

corona del faraón. corona del faraón.
Gaspare Diziani, Enrico Tempestini,
1740-50. Museo 1846
Nacional, Varsovia

5. Hacia el siglo iv d. C. y durante la Edad Media, el monte Horeb fue identificado con el monte
Sinaí.
6. Las plagas sobre los egipcios son enumeradas en la Hagadá que los israelitas leen cuando
celebran el Séder de Pésaj durante la Pascua judía.
7. Según la Enciclopedia Judía, las plagas que cubrieron el país africano crearon tal pavor
entre los egipcios que ellos mismos terminaron solicitándoles a los hebreos que se
fueran.50 ​
8. En la imagen, Moisés hace brotar agua de la fuente en el monte Horeb. Aguafuerte y buril a
partir de pintura homónima de Murillo preservada en el Hospital de la Caridad en Sevilla.
9. Según la tradición bíblica, Moisés subió a dicho monte a recibir las Tablas de la Ley. Estuvo
en Sinaí durante cuarenta días, hasta que recibió de Dios, ya sea de hecho o bien por
inspiración divina, dos tablas de piedra escritas con su dedo.61 ​.
10. Aunque parezca existir una contradicción con Éxodo 20, el texto bíblico de este último
pasaje indica simplemente que Dios habló dichas palabras a Moisés.
11. Apis, sagrado toro de los antiguos egipcios, era uno de sus tantos dioses y respondía a la
noción de fertilidad en la mitología egipcia.
12. Entre las secciones figuran: los atributos de Moisés, sus profecías y milagros, la Torá, la
relación entre Moisés y Faraón, la matanza del capataz egipcio, Midián, el viaje hacia la
Tierra Prometida, incluyendo, entre otros, el diálogo entre Dios y Moisés y las características
de los israelitas; existen además un punto de vista islámico respecto a Moisés ([Link]
[Link]/religion/religions/islam/history/[Link]), Versos Coránicos sobre Moisés (http://
[Link]/prophet-moses/prophet-moses-in-the-quran/), una Narración
Detallada sobre Moisés y Aarón por Ibn Kathir ([Link]
[Link]).
13. Ejemplo de ello es una estampa titulada Ej joven Moisés (Der junge Mose) realizada por
Ephraim Moses Lilien para los Libros de la Biblia publicados en Alemania en 1908.79 ​
14. Éxodo (34:29-30) y Vulgata (34:35):

29 "et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei"

30 "videntes autem Aaron et filii Israhel cornutam Mosi faciem timuerunt

prope accedere"

35 "qui videbant faciem egredientis Mosi esse cornutam sed operiebat rursus ille
faciem suam si quando loquebatur ad eos"81 ​

15. Presentando a Moisés como un santo con cuernos, problemática como imagen es un busto
de madera policroma en la Iglesia de San Gergorio en Baden-Wurtemberg. Históricamente,
situaciones análogas ya eran conocidas en el marco de la Iglesia (institución), siendo tanto
o más problemáticas las imágenes de la Santísima Trinidad en términos de tres rostros
agrupados en una misma cabeza, que en su momento también inquietaron profundamente a
los creyentes católicos, pero continuaron siendo representadas como tal e intentando de
ese modo dar expresión visual al Dogma de la Santísima Trinidad por lo menos hasta el
siglo xvii.

Moisés con dos Trinidad con tres

cuernos, siglo XV rostros, c. 1570

La imagen del siglo xvi, realizada por Jerónimo Cosida, fue realizada en tiempos del
Renacimiento ya avanzado e incluye un diagrama del "Escudo de la Trinidad"; es
preservada en el Monasterio de Santa María de la Caridad en Tulebras, Navarra, España;
las características enunciadas reaparecen en la Trinidad ejecutada por Gregorio Vasquez
de Arce y Ceballos en 1680, exhibida en el Museo Nacional de Colombia, Bogotá.

16. En el siglo XII eventualmente se emplearon además imágenes donde un velo cubre la
resplandecencia del rostro de Moisés.82 ​
17. Debido a que el rostro del Moisés de Miguel Ángel fue declaradamente inspirado por el
aquél del principal representante de Dios en la tierra y vicario de Cristo dentro del marco de
la Iglesia Católica, papa Julio II, difícilmente pueda nadie imputarle a Miguel Ángel, artista
 erudito, sensible y sobre todo profundamente creyente, el haber intentado representar a
Moisés como si fuese el diablo. Basta con contemplar las épicas configuraciones que
Miguel Ángel ha formulado subrayando la dignidad y el ejemplo de los profetas hebreos
tanto a través del carácter monumental de sus figuras en el cielorraso de la Capilla Sixtina
como en el ideal que hasta hoy constituye su David preservado en la Academia de
Florencia, para dispar toda posible duda respecto a la integridad de aquél al quien sus
compatriotas no por casualidad apodaban "divino".83 ​
18. El término "Casa de José" denota al conjunto de las dos tribus israelitas nombradas a partir
de los dos hijos del patriarca José y Asenat, estas son, las tribus de Efraín y Manasés.
19. El nombre de "Osarsef" es un producto de la convergencia de los nombres de Osiris y José
(Yoséf, en hebreo), donde el teofórico judío Yeho- es sustituido por el egipcio Osir-.88 ​

Referencias
séptimo..
1. Rabí Yosef ben Halafta, Seder Olam Rabá,
6. Albert de Pury (ed.) y Thomas Römer (ed.),
160 E.C. Texto inicialmente incluido en el
Le Pentateuque en question : les origines
Talmud de Babilonia como "Seder Olam"
et la composition des cinq premiers livres
(Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b;
Ab. Zarah 8b; Niddah 46b); publicado de la Bible à la lumière des recherches
récentes, (en francés) Labor et Fides, 2002,
como Seder Olam Rabbah en Mantua en
(ISBN 978-2-8309-1046-9, p. 12 -14
1514 (Jewish Encyclopedia: Seder Olam
Rabbah ([Link] 7. Douglas K. Stuart (2006). Exodus: An
m/articles/13377-seder-olam-rabbah), Exegetical and Theological Exposition of
consultado 3 de agosto de 2014). Se trata Holy Scripture. B&H Publishing Group.
de una fuente rabínica en hebreo (‫סדר‬ pp. 110-13.
‫)עולם רבה‬, provista de una extensa 8. Seder Olam Rabbá
cronología. Desde un punto de vista 9. Seder Olam Rabbah
científico, el historiador Michael Brenner 10. Jerónimo; Chronicon
indica que "la historia de Israel hasta
11. Ussher, James (1658) Annals of the World,
comienzos del primer milenio anterior a la
párrafo 164.
era cristiana nos es en gran parte
desconocida" (Breve historia de los judíos 12. Dever, William G. (1993). « "What Remains
[2008], Buenos Aires, 2012, p. 23), pero su of the House That Albright Built?".» (https://
colega Gabrielle Sed-Rajna ubica el Éxodo [Link]/10.2307/3210358). Near Eastern
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(L'abecedaire du Judaïsme, París: ps://[Link]/10.2307%2F3210358).
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Pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. About the Reality of Ancient Israel ([Link]
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2. Philip Wilkinson, Religions, Londres: C&pg=PA99). Wm. B. Eerdmans
Dorling Kidersley, 2008. Publishing. p. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
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Sed-Rajna y Kochab. Reception from Exodus to the Renaissance
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ISBN 978-90-04-25854-9. «Van Seters
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concluye: "La búsqueda por el Moisés
5. Maimónides, Trece principios de la Fe histórico es un ejercicio fútil. Pertenece
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15. Faust, Avraham (2015). «The Emergence Madianites ([Link]
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William H.C. Propp, ed. Israel's Exodus in 22. La tesis data del siglo XIX y fue
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Springer. p. 476. ISBN 978-3-319-04768-3. Assmann, Jan (1977) ,Moses the Egyptian.
«While there is a consensus among The Memory of Egypt in Western
scholars that the Exodus did not take place Monotheism, Harvard University Press.
in the manner described in the Bible, 23. Thomas Römer, « Moïse : un héros royal
surprisingly most scholars agree that the entre échec et divinisation », en Philippe
narrative has a historical core, and that Borgeaud, Thomas Römer et Youri
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The Making of the Bible: From the First 30), p. 189 (en francés)
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[Link]/books?id=0AlBEAAAQBAJ&p originale : Enquête sur le récit de la sortie
g=PA44). Harvard University Press. p. 44. de l'Égypte, Bayard Culture, 2015, p 66.
ISBN 978-0-674-24838-0. «Moses was in all
likelihood a historical figure ». 25. En Samaria se encuentra atestiguado el
nombre Ana(t)moses, que combina el
17. Thomas Römer, "Moïse: un héros royal nombre de la diosa cananea Anat, con la
entre échec et divinisation", en: raíz egipcia mss. Véase: Bromiley, Geoffrey
Interprétations de Moïse: Égypte, Judée, W. (1988) The International Standard Bible
Grèce et Rome, Leiden-Boston: Brill, 2010, Encyclopedia. Volume 4, Wm. B. Eerdmans
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Ramsès II, París: Pygmalion, 1996, p. 250).
26. Greifenhagen, Franz V. 2003. Egypt on the
18. Ehud ben Svi, « Explorating the Memory of Pentateuch's Ideological Map: Constructing
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Oxford University Press, 2013 (ISBN
Between Historical Memory and
9780199664160), p. 349 (en inglés)
Historiographical Composition, Journal of
19. Thomas Römer, Moïse en version Ancient Near Eastern Religions 11, 39-69
originale : Enquête sur le récit de la sortie
28. Dubnow, Historia judía, 1977, pp. 36-38.
de l'Égypte, Bayard Culture, 2015 (ISBN
9782227489561), p 66-67 (en francés) 29. Según cálculos exegéticos se supone que
Moisés murió en el año judío 2488, que
20. George Robinson, Essential Torah: A
equivale a 1272 a. C.
Complete Guide to the Five Books of
Moses, Schocken Books, 2006, p. 348 30. Matthew George Easton, Illustrated Bible
Dictionary, Londres y Nueva York: T.
21. El nombre de Moisés, Moshé, está mal
explicado en el texto masorético, el escritor Nelson, 1897: "Moses". Amram había
tomado por mujer a su tía, la cual dio a luz
bíblico escribe: "Porque de las aguas lo
a Aarón y a Moisés; Amram vivió ciento
saqué.". Ahora bien, Moshe, participio
treinta y siete años (Éxodo 6:20 ([Link]
activo de mashá (literalmente "extraído
[Link]/passage/?search=%C
de"), en el mejor de los casos significaría
3%89xodo+6&version=RVR1995)).
"el que saca afuera" , lo que sugiere la
dificultad del editor bíblico para encontrar 31. Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897:
una raíz hebrea satisfactoria para este "Moses".
relato etiológico y confirma el origen 32. Génesis 46 ([Link]
egipcio del nombre. Thomas Römer, La passage/?search=g%C3%A9nesis+46&ver
naissance de Moïse. Moïse chez les sion=RVR1995).
33. Easton, Illustrated Bible Dictionary, 1897: R1995)); Jewish Encyclopedia: Moses (htt
"Moses"; "Moses", Jewish Encyclopedia, p://[Link]/articles/11049-
Nueva York, 1901-6; consultado 30 de julio moses).
de 2014 ([Link] 44. Como motivo, la mano de Dios implica un
cles/11049-moses#0); "Moses", Catholic modo anicónico de representar a Yahvéh.
Encyclopedia, Nueva York: Robert 45. Éxodo 3:5-14 ([Link]
Appleton Company, 1913. m/passage/?search=%C3%89xodo+3&ver
34. «Jewish Encyclopedia: Moses» ([Link] sion=RVR1995).
[Link]/articles/11049-moses# 46. Las versiones cristianas de la Biblia suelen
0). proveer tanto "El Señor" como el nombre
35. «Blibia hebrea: Shemot 2» ([Link] "Jehová", es decir, Yahvéh (Éxodo 3:15 (htt
[Link]/library/bible_cdo/aid/9863/jewish/C p://[Link]/exodus/[Link])); la
[Link]). Biblia Paralela ([Link]
36. Antigüedades judías, libro II, capítulo 9, t/exodus/[Link]) llega a incluir el
párrafo 5. Tetragrámaton. Mas el texto bíblico hebreo
37. Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II, que sigue la tradición israelita emplea
capítulo 8, párrafo 7) Elohim (Dios de Dioses) y, cuando lo
nombra, solo lo hace citando sus palabras
38. Moisés ocultó el cadáver del egipcio bajo
en Shemot 3:14 ([Link]
la arena, suponiendo que nadie revelaría lo
ary/bible_cdo/aid/9864/jewish/[Link]
ocurrido. Mas al día siguiente, vio al joven
m), "‫( "אהיה אשר אהיה‬Ehyéh Asher Ehyéh
que había salvado, quien ahora peleaba
—"Seré Quien Seré"). La Enciclopedia
con su hermano. Moisés intentó separarlos,
Judía sólo emplea "YHWH" (Jewish
pero ambos hermanos, irritados por la
Encyclopedia: Moses ([Link]
intromisión de Moisés, lo delataron al
[Link]/articles/11049-moses)).
faraón, por lo que Moisés se vio obligado a
huir de Egipto (Éxodo 2:11-15 ([Link] 47. Éxodo 4:10 ([Link]
[Link]/passage/?search=%C passage/?search=%C3%89xodo%204&ver
3%89xodo+2&version=RVR1995); Jewish sion=RVR1995).
Encyclopedia: Moses ([Link] 48. Éxodo 3:7-10, 15-20 ([Link]
[Link]/articles/11049-moses#0)). [Link]/passage/?search=%C3%89xodo+
39. «Biblia hebrea, Shemot 2:15» ([Link] 3&version=RVR1995) y Éxodo 4:11 (http
[Link]/library/bible_cdo/aid/9863/jewis s://[Link]/passage/?searc
h/[Link]). h=%C3%89xodo%204&version=RVR199
5).
40. Éxodo 2:15-20 ([Link]
om/passage/?search=%C3%89xodo+2&ve 49. La Enciclopedia Judía indica que esta fue
rsion=RVR1995). En una de sus exégesis, la primera vez que a los hebreos le fue
Najmánides señala que transcurrió un revelado el nombre del Dios de Israel
período considerablemente prolongado (Jewish Encyclopedia: Moses ([Link]
entre la partida de Moisés de Egipto y su [Link]/articles/11049-moses)).
llegada a Madián. La Biblia provee las señales que Moisés
presentará a los israelitas en Éxodo 4:1-17
41. Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro II,
([Link]
capítulo 11, párrafo 2; Jewish
earch=%C3%89xodo%204&version=RVR1
Encyclopedia: Moses ([Link]
995).
[Link]/articles/11049-moses)
50. Jewish Encyclopedia: Moses ([Link]
42. Éxodo 2:21 ([Link]
[Link]/articles/11049-moses)
passage/?search=%C3%89xodo+2&versio
n=RVR1995); Jewish Encyclopedia: Moses 51. Éxodo 12:37 ([Link]
([Link] m/passage/?search=%C3%89xodo%2012
49-moses) &version=RVR1995).
43. Dado que, según el relato bíblico, Moisés 52. Éxodo 13:19 ([Link]
se sabía forastero en tierra ajena (Éxodo m/passage/?search=%C3%89xodo%2013
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ge/?search=%C3%89xodo+2&version=RV también consigo los huesos de José, el
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Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Moisés.

Contenido enciclopédico

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Jewish Encyclopedia: Moses and Jahvism ([Link]
9-israel-people-of#anchor6).
Gran Enciclopedia Rialp: Moisés ([Link]
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Arqueología

Emmanuel Anati: Har Karkom ([Link]

Hipótesis, teoría y aprensión

BBC: John Marr acerca de las diez plagas de Egipto ([Link]

s/judaism/history/moses_4.shtml) (Presenta hipótesis de cómo una erupción volcánica u
otros fenómenos naturales podrían causar una sucesión de fenómenos similares a las
plagas descritas en el Éxodo) (en inglés)
Vidas ([Link]

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