UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE ANTROPOLOGIA Y ARQUEOLOGIA

“ARQUEOLOGIA DEL PAISAJE EN CAQUIAVIRI,

PROVINCIA PACAJES, DURANTE EL PERIODO
INTERMEDIO TARDIO (1000-1476 d.C.)”
Tesis para optar el grado de Licenciatura

PRESENTADA POR:

Mary Isabel Fernandez Callisaya

Tutora:

Lic. Vanessa Jiménez Balderrama

La Paz – Bolivia

Marzo de 2017
 COMITÉ REVISOR

----------------------------------------

Lic. Miguel Perez Quispe

Director de las carreras de Antropología y Arqueología U.M.S.A.

--------------------------------------------

Lic. Velia V. Mendoza España

------------------------------------------

Lic. Jédu A. Sagárnaga Meneces

--------------------------------------------

Lic. Ruden Plaza Martinez

i
 DEDICADO PARA:

LA RAZON DE MI EXISTIR, MI HIJO CRISTIAN LEONARDO;

AL GRAN AMOR DE MI VIDA, MI ESPOSO JOSE LUIS PAZ SORIA;

A MI PADRE ANTONIO, A MI MADRE NATIVIDAD;

Y, A QUIEN INSPIRO ESTE TRABAJO DESDE UN INICIO,

MI ABUELO JUAN FERNANDEZ (ϯ 2006)

ii
 AGRADECIMIENTOS

Este trabajo ha sido posible gracias al apoyo de mi familia, amigos, compañeros y aquellas
personas que me brindaron una sincera colaboración desde el inicio hasta la culminación de
lo que conllevó la realización del presente trabajo, a todos ellos les brindo las siguientes
palabras de agradecimiento.

A mis padres Antonio Fernandez y Natividad Callisaya, quienes fueron los que me dieron
el apoyo incondicional desde mi incursión en la formación académica en Arqueología y
siguiendo con todo el proceso del presente trabajo. Sus palabras y consejos fortalecieron mi
espíritu de seguir adelante.

A las constantes enseñanzas del Ing. José Fernandez, mi hermano, quien supo guiarme
pacientemente en la temática de mi investigación y trabajo técnico. A la Lic. Guadalupe
Fernandez y a su esposo Lic. Ricardo Luna quienes me brindaron siempre una abierta
colaboración.

A mi abuelo Juan Fernandez (ϯ2006) quien fue la inspiración no solo para el trabajo de esta
tesis, sino también para que tomara a la arqueología como parte de mi vida y como
profesión. El me enseñó una regla básica de vida “dar sin recibir nada a cambio”.

A mi tía Bertha Fernandez quien mantuvo siempre cordialidad y amabilidad al momento de

brindar acogida al equipo del proyecto REPAC durante las temporadas de trabajo de campo
en Caquiaviri.

A mi esposo José Luis Paz, quien confió en mí y en mi trabajo desde un principio, no hallo
y ni bastarían las palabras para agradecerle todo lo que hizo por mí.

A mi suegra Rosa Soria cuya colaboración y apoyo estuvo presente en los momentos en
que precisaba de una mano amiga.

Al equipo de trabajo del proyecto Registro del Patrimonio Arqueológico de Caquiaviri

(REPAC), Lic. Irene Delaveris, Lic. José Luis Paz Soria, Egr. Sofía Ledezma y Egr. María
Fernanda Salame, con quienes también formé un lazo de amistad y de cooperación mutua.

iii
Afrontamos adversidades, cansancio, accidentes y anécdotas juntos durante las temporadas
de prospección arqueológica, todo con el objetivo de lograr un trabajo pulcro y confiable.

Al director de la Carrera de Arqueología, Lic. Miguel Pérez por la confianza en el proyecto.

Al laboratorio de GIS el cual nos otorgó de todo el material que se precisaba tanto para el
trabajo de campo como para el de gabinete. Al laboratorio de Conservación cuyo ambiente
sirvió para el tratamiento de varios ejemplares de cerámica y la restauración de los mismos.

A la comunidad de Caquiaviri por cooperarnos en todo lo que precisamos durante las

temporadas de trabajo de campo. Al alcalde de Caquiaviri, por permitir nuestro ingreso
como proyecto y brindarnos su apoyo. A don Walter Maldonado quien desde un inicio
siempre estuvo dispuesto a colaborar con el proyecto manteniéndose al pendiente de cómo
seguía el trabajo, su pasión por la cultura de Caquiaviri me recordaba mucho a la de mi
Abuelo.

A los vecinos de la población de Caquiaviri: Porfirio Colque, Seferino Guaculla, Simón

Sirpa, Adolfo Tarqui, Maria Ticona, Rosa Morales, Enrique Luna, Justina Calle, Justino
Pezas y Estaninslao Tantani, quienes con su trabajo aportaron con su esfuerzo y resistencia
las largas caminatas en pampa y serranía de Caquiaviri durante las temporadas de
prospección, su conocimiento de la zona nos ayudó en gran medida y en muchos casos
también nos brindaron y demostraron compañerismo.

Al Lic. Jédu Sagárnaga con quien compartí pláticas acerca de la riqueza arqueológica de
Caquiaviri, me dió a comprender que Caquiaviri encerraba aspectos que debían ser
trabajados y que la arqueología era una herramienta útil para ello.

A mis amigos Daniela García, Lineth Gil y Nicanor Quispe, quienes estuvieron al
pendiente de la realización de este trabajo manteniéndome siempre con palabras de aliento
y que nutrieron el mismo con críticas constructivas. A Elizabeth Arratia por los muy
buenos consejos, a Sabrina Álvarez, Roxana Pérez, Nila Castillo, Mabel Ramos, Rubén
Mamani, Karen Mamani y Manuel Encinas compañeros de trabajo de los laboratorios de
Conservación y Arqueobotánica con quienes tuvimos la oportunidad de compartir
anécdotas y vivencias además que siempre mantuvieron interés del avance del proyecto

iv
deseándonos éxitos en las temporadas de campo, dejaron de ser compañeros y pasaron a ser
amigos y amigas.

Al comité revisor conformado por la Lic. Velia Mendoza, Lic. Jédu Sagárnaga y Lic.
Ruden Plaza, a quienes agradezco las observaciones pertinentes las cuales fortalecieron la
presentación de este trabajo.

Por último, todo este trabajo fue respaldado y guiado desde su inicio por la Lic. Vanessa
Jiménez Balderrama, quien aceptó ser mi tutora de tesis sin ningún tipo de impedimento. Vi
en ella no solo a una excelente arqueóloga sino a una mujer y madre luchadora, inteligente,
trabajadora y valiente, valores que me inclinaron en pedirle su guía en la elaboración de la
tesis. Afinidad y desaciertos en la discusión de los temas abordados en el presente trabajo
lograron que muchas hipótesis e ideas maduren y que pudiera tener una visión y mentalidad
más amplia.

v
 INDICE

CAPITULO I ______________________________________________________________ 1
INTRODUCCION __________________________________________________________ 1
CAPITULO II______________________________________________________________ 5
DESARROLLO DE LA INVESTIGACION__________________________________________ 5
2.1. Planteamiento del Problema __________________________________________ 5
2.1.1. Preguntas de investigación _________________________________________ 6
2.2. Objetivos __________________________________________________________ 7
2.2.1. Objetivo General _________________________________________________ 7
2.2.2. Objetivos Específicos ______________________________________________ 7
2.3. Justificación ________________________________________________________ 7
2.4. Hipótesis __________________________________________________________ 8
CAPITULO III _____________________________________________________________ 9
AMBITO GEOGRAFICO _____________________________________________________ 9
3.1. Ubicación geográfica de la región Pacajes ________________________________ 9
3.1.1. Caquiaviri ______________________________________________________ 11
[Link]. La Serranía de Caquiaviri ______________________________________ 12
[Link]. Zonas Micro ambientales ______________________________________ 13
[Link]. Organización socioeconómica y política de Caquiaviri________________ 16
3.2. Características ambientales de la región ________________________________ 17
3.2.1. Clima _________________________________________________________ 17
3.2.2. Orografía ______________________________________________________ 18
3.2.3. Flora __________________________________________________________ 19
3.2.4. Fauna _________________________________________________________ 20
3.2.5. Hidrografía _____________________________________________________ 21
CAPITULO IV ____________________________________________________________ 23
ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS __________________________________________ 23
4.1. Formativo Tardío (200 a.C-500 d.C.) ________________________________ 24
4. 1.1. Pajcha Pata _______________________________________________ 26
4.2. Horizonte Medio (400-1100 d.C.) ___________________________________ 27
4.2.1. Nazacara __________________________________________________ 27
4.2.2. Kusipata ___________________________________________________ 28
4.3. Periodo Intermedio Tardío (1100-1450 DC) ___________________________ 29

vi
 4.3.1. La Pampa Altiplánica de Caquiaviri _____________________________ 30
4.3.2. La Serranía de Caquiaviri _____________________________________ 32
4.4. Periodo Horizonte Tardío (1450-1530 d.C.) ___________________________ 32
4.4.1. Tiquischullpa _______________________________________________ 34
4.5. Época Colonial (1530-1825) _______________________________________ 35
4.5.1. Caquiaviri y la Iglesia Colonial de San Antonio de Abad ____________ 36
4.4. Discusión________________________________________________________ 40
CAPITULO V ____________________________________________________________ 43
ANTECEDENTES ETNOHISTORICOS __________________________________________ 43
5.1. Organización espacial de los Señoríos Aymara ___________________________ 43
5.1.1. División Urco/Uma ______________________________________________ 46
5.1.2. Distribución espacial de un señorío _________________________________ 49
[Link]. Corrales para el ganado _______________________________________ 49
[Link]. Fortalezas como sistema defensivo ______________________________ 50
[Link]. Silos o Depósitos para el almacenamiento_________________________ 50
[Link]. Torres Funerarias como marcador territorial_______________________ 50
5.2. Los Pacajes ______________________________________________________ 52
5.2.1. Organización espacial del Señorío Pacajes ____________________________ 59
5.2.2. Caquiaviri, capital del Señorío Pacajes _____________________________ 62
[Link]. Organización espacial de la cabecera Caquiaviri______________________ 65
5.3. El imperio Inca conquista a los Pacajes ________________________________ 66
5.3.1. Organización espacial Inca ______________________________________ 71
[Link]. Bipartición: División Hanan/Hurin ____________________________ 71
[Link]. Cuatripartición: El Tawantinsuyo _____________________________ 74
[Link]. Arquitectura Inca__________________________________________ 75
[Link]. Centros Administrativos Incaicos _____________________________ 76
[Link]. Camino Real Inca o Qhapaq Ñan______________________________ 77
5.3.2. Caquiaviri, Centro Administrativo Inca _____________________________ 79
[Link]. Caquiaviri y el Camino Real Inca ______________________________ 80
CAPITULO VI ____________________________________________________________ 82
MARCO TEORICO ________________________________________________________ 82
6.1. Arqueología del Paisaje______________________________________________ 82
6.1.1. Bases teóricas de la Arqueología del Paisaje __________________________ 82
6.1.2. Componentes de Estudio del Paisaje ________________________________ 91
[Link]. Movilidad __________________________________________________ 92
[Link].1. Movilidad en la práctica arqueológica del paisaje ______________ 94

vii
 [Link]. Visibilidad __________________________________________________ 96
[Link].1. Visibilidad en la práctica arqueológica del paisaje ______________ 98
[Link]. Visibilización ________________________________________________ 99
[Link].1. Visibilización en la práctica arqueológica ____________________ 100
[Link]. Intervisibilidad _____________________________________________ 101
[Link].1. Intervisibilidad en la práctica arqueológica del paisaje _________ 102
[Link]. Cuencas Visuales____________________________________________ 102
[Link].1. Cuenca visual en la práctica arqueológica del paisaje __________ 104
[Link]. Isócronas __________________________________________________ 105
[Link].1. Costo de Fricción ________________________________________ 106
[Link].2. Tránsito _______________________________________________ 106
[Link].3. Isócronas en la práctica arqueológica del paisaje ______________ 107
6.2. Arqueología del Paisaje en Bolivia ____________________________________ 108
6.2.1. Discusión _____________________________________________________ 111
CAPITULO VII __________________________________________________________ 113
MARCO CONCEPTUAL ___________________________________________________ 113
CAPÍTULO VIII __________________________________________________________ 115
MARCO METODOLOGICO_________________________________________________ 115
8.1. Metodología de Campo_____________________________________________ 115
8.1.1. Delimitación del Área de Estudio __________________________________ 115
8.1.2. Técnica de Campo ______________________________________________ 118
8.1.3. Técnicas de Recorrido ___________________________________________ 118
8.1.4. Técnicas de Registro ____________________________________________ 119
8.1.5. Técnicas de Recolección _________________________________________ 120
8.2. Metodología de Análisis del Paisaje ___________________________________ 120
8.2.1. Análisis a Nivel Regional _________________________________________ 120
[Link]. Imagen ASTER ______________________________________________ 120
[Link]. Isócrona __________________________________________________ 120
[Link]. Cuencas visuales ____________________________________________ 122
8.2.2. Análisis a Nivel de Sitio __________________________________________ 123
8.2.3. Indicadores Arqueológicos _______________________________________ 124
[Link]. Isócronas: tránsito, movilidad y costos de fricción _________________ 124
[Link]. Cuencas Visuales: visibilidad, visibilización e intervisibilidad _________ 125
8.3. Metodología de Análisis Ceramológico ________________________________ 126
8.3.1. Indicadores de Material Cerámico _________________________________ 126

viii
 [Link]. Cerámica Pacajes ___________________________________________ 127
[Link]. Cerámica Inca- Pacajes _______________________________________ 131
CAPITULO IX ___________________________________________________________ 135
ANALISIS Y RESULTADOS _________________________________________________ 135
9.1. Resultados de la Prospección Regional ________________________________ 135
9.1.1. Centro Administrativo Polifuncional ________________________________ 136
[Link]. Complejo Caquiaviri _________________________________________ 136
9.1.2. Sitios Residencial-Funerarios______________________________________ 142
[Link]. Sitio Waraka _______________________________________________ 143
[Link]. Sitio Ticoniri _______________________________________________ 148
[Link]. Sitio Milluni ________________________________________________ 153
9.1.3. Sitios Agrícolas y de Pastoreo _____________________________________ 155
[Link]. Sitio Z-204 _________________________________________________ 155
[Link]. Sitio C-46 __________________________________________________ 158
9.2. Resultados del Análisis del Paisaje ____________________________________ 160
9.2.1. Mapas Isócronas _______________________________________________ 161
[Link]. Tránsito en el Complejo Caquiaviri _____________________________ 161
[Link].1. Caquiaviri-Waraka ______________________________________ 161
[Link].2. Caquiaviri-Ticoniri _______________________________________ 164
[Link].3. Caquiaviri-Milluni _______________________________________ 165
[Link]. Tránsito en Sitios Residencial-Funerarios_________________________ 166
[Link].1. Waraka-Ticoniri_________________________________________ 166
[Link].2. Waraka-Milluni _________________________________________ 168
[Link].3. Ticoniri-Milluni _________________________________________ 169
[Link].1. Sitio C-46 - Caquiaviri ____________________________________ 172
[Link].2. Sitio C-46 - Waraka ______________________________________ 173
[Link].3. Sitio C-46 - Ticoniri ______________________________________ 175
[Link].4. Sitio C-46 - Milluni _______________________________________ 175
[Link].5. Sitio Z-204 - Caquiaviri ___________________________________ 176
[Link].6. Sitio Z-204 - Waraka _____________________________________ 177
[Link].7. Sitio Z-204 - Ticoniri______________________________________ 177
[Link].8. Sitio Z-204 - Milluni ______________________________________ 178
9.2.2. Movilidad _____________________________________________________ 179
[Link]. Movilidad en el Complejo Caquiaviri ____________________________ 179
[Link]. Movilidad en Sitios Residencial-Funerarios _______________________ 180
[Link].1. Waraka _______________________________________________ 180
[Link].2. Ticoniri ________________________________________________ 181

ix
 [Link].3. Milluni ________________________________________________ 181
[Link]. Movilidad en Sitios Agrícolas y de Pastoreo _______________________ 182
9.2.4. Mapas de Cuencas Visuales_______________________________________ 185
[Link]. Cuenca Visual Acumulada en Caquiaviri__________________________ 185
[Link].1. Cuenca Visual 1: Zona Microambiental Pampa Altiplánica ______ 185
[Link]. Cuenca Visual para Sitios Residencial-Funerarios __________________ 187
[Link].1. Waraka _______________________________________________ 187
[Link].2. Ticoniri ________________________________________________ 189
[Link].3. Milluni ________________________________________________ 191
[Link]. Cuenca Visual para Sitios Agrícolas y de Pastoreo __________________ 191
9.2.5. Visibilidad ____________________________________________________ 191
[Link]. Visibilidad para el Complejo Caquiaviri __________________________ 194
[Link]. Visibilidad para Sitios Residencial-Funerarios _____________________ 196
[Link].1. Waraka _______________________________________________ 196
[Link].2. Ticoniri ________________________________________________ 196
[Link].3. Milluni ________________________________________________ 198
[Link]. Visibilidad para Sitios Agrícolas y de Pastoreo _____________________ 199
9.2.6. Visibilización __________________________________________________ 200
[Link]. Visibilización en el Complejo Caquiaviri __________________________ 200
[Link]. Visibilización en Sitios Residencial-Funerarios _____________________ 200
[Link]. Visibilización en Sitios Agrícolas y de Pastoreo ____________________ 201
9.2.7. Intervisibilidad _________________________________________________ 202
[Link]. Intervisibilidad desde Coluvio Superior __________________________ 202
[Link]. Intervisibilidad desde Colinas (lomas) ___________________________ 204
CAPITULO X____________________________________________________________ 207
CONCLUSIONES_________________________________________________________ 207
10.1. El Periodo Intermedio Tardío en Caquiaviri ____________________________ 207
10.2. Tipología de Sitios ________________________________________________ 211
10.3. Un Paisaje Arqueológico para Caquiaviri ______________________________ 216
BIBLIOGRAFÍA __________________________________________________________ 219

x
 Índice de Cuadros

Cuadro 1. La Periodización de fases culturales y estilo en Pacasa, según Martti Pärssinen.

Pärssinen, 2005:7. ................................................................................................................. 25
Cuadro 2 .Repartición de los Señoríos Aymaras según la División Urco/Uma (Teresse
Bouysse Cassagne, 1987). .................................................................................................... 47
Cuadro 3. División de Capitanías, Capoche([1585] 1959), en Pärssinen, 2005. .................. 60
Cuadro 4. Divisiones duales y cuatripartitas en Pacasa. En Pärssine n, 2005. ...................... 60
Cuadro 5. Organización de Caquiaviri. En Pärssinen, 2005 ................................................ 66
Cuadro 6. Partes complementarias según Bouysse Cassagne, 1987. ................................... 71

xi
 Índice de Figuras

Figura 1. Cerámica superficial recolectada en Dieliticollo y Tococollo de Nazacara.

(Registro de dibujo cerámico Martti Pärssinen, 2005). ........................................................ 28
Figura 2. Muestras de tiestos de la casa de Tiquischullpa. (Registro de dibujo cerámico
Martti Pärssinen, 2005)......................................................................................................... 34
Figura 3. Iglesia de Caquiaviri. ([Link]) .......................................................... 37
Figura 4. Cuadro en óleo "El Infierno" 1739. ([Link]) .................................... 37
Figura 5. Cuadro en óleo "El Cielo y el Infierno" 1739. ([Link]) ................... 37
Figura 6. Cuadro en óleo "Muerte" 1739. ([Link]) .......................................... 38
Figura 7. Modelo Digital de Elevación para Movilidad y desplazamiento según Fábrega y
Parcero, 2007. ....................................................................................................................... 95
Figura 8. Imagen de visibilidad y visibilidad acumulada. (Llobera, 2003). ......................... 97
Figura 9. Modelo Digital de Elevación en 3D para Intervisibilidad. Tomado de:
[Link]/intervisibilidad. ..................................................................... 101
Figura 10. Modelo Digital de Elevación para Cuencas Visuales. Tomado de:
[Link]/Cuencas Visuales con Global Mapper. .................................................. 103
Figura 11. Detalles de un Modelo Digital de Elevación. Tomado de:
[Link]/Modelo Digital de Elevación. .............................................. 104
Figura 12. Modelo Digital de Isócronas. En: [Link]/Analisis territorial espacial.
Imagen que muestra intervalos isócronos reflejando costos de fricción mediante la
decoloración de tonos, más bajos menos esfuerzo. ............................................................ 105
Figura 13. “Fig2. Variables de distancia utilizadas en el funcionamiento de larga vista
cerrado Fisher: b, es la distancia desde b1 al punto cruzado donde el número de miembros
cierra a -0,5, representando la distancia en la cual la visibilidad comienza a degradar
notablemente; de este modo b1+b2 es igual a la distancia del observador al punto que llega
a cruzar.” [Traduccion Fernandez Callisaya, 2015]. En: Ogburn, 2006:409 ..................... 115
Figura 14. Cerámica Pacajes y Carangas. Elaborado por Villanueva, 2013. ..................... 131
Figura 15. Cerámica Pacajes-Inka (Inca-Pacajes) de la Localidad de Calacoto (en base a la
lámina 14 de Portugal 1988). Fuente: Portugal Loayza, 2011 ........................................... 134
Figura 16. Fragmentos de cerámica Inca-Pacajes. Fuente: Cremonte [Link]., 2015. ............ 134

xii
 Índice de Fotos

Foto 1. Vista panorámica de Caquiaviri, fotografía tomada desde la cima de la serranía.

(Registro Fotográfico REPAC)............................................................................................. 11
Foto 2. Vista panorámica de la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC) .... 12
Foto 3. Fotografía del denominado Calvario ubicado en la cima de la serranía. (Registro
Fotográfico REPAC). ........................................................................................................... 13
Foto 4. Vista general del conjunto arqueológico de Pajcha Pata. (Registro Fotográfico
Martti Pärssinen, 2005)......................................................................................................... 26
Foto 5. Fotografía de torres funerarias registradas por Pärssinen, 2005. (Registro
Fotográfico Martti Pärssinen, 2005). .................................................................................... 31
Foto 6. (Izquierda) Los cimientos de la casa cuadrangular (de sur a norte). (Derecha) Los
cimientos de la casa cuadrangular (hacia el N-O). (Registro Fotográfico Martti Pärssinen,
2005) ..................................................................................................................................... 32
Foto 7. Vista panorámica del Complejo Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC)........ 138
Foto 8. Toma fotográfica desde la cima de la serranía de Caquiaviri donde se detalla la
presencia de estructuras incaicas cerca de quebradas. (Registro Fotográfico REPAC) ..... 139
Foto 9. Detalle del camino prehispánico Qhapac Ñan ubicado en Coluvio Inferior a los pies
de la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC). ............................................ 139
Foto 10. Fotografía de restos de lo que fuera un canal de drenaje tallado en arenisca.
(Registro Fotográfico REPAC)........................................................................................... 140
Foto 11. Muestras de cerámica Pacajes y cerámica Inca-Pacajes, Caquiaviri (Registro
Fotográfico REPAC). ......................................................................................................... 141
Foto 12. (Arriba y abajo) Vista panorámica de Waraka, fotografía tomada desde la cima de
la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC) ................................................. 143
Foto 13. Fotografía del sitio y cerro de Waraka. (Registro Fotográfico REPAC). ............ 145
Foto 14. Cerámica Pacajes, Waraka (Registro Fotográfico REPAC). ............................... 145
Foto 15. Cerámica Pacajes, Chullpares Waraka (Registro Fotográfico REPAC). ............. 145
Foto 16. Cerámica Inca-Pacajes, Waraka (Registro Fotográfico REPAC). ....................... 146
Foto 17. Vista panorámica de la ubicación de los chullpares a los pies del Cerro de Waraka.
(Registro Fotográfico REPAC)........................................................................................... 147
Foto 18. Chullpares de Waraka. (Registro Fotográfico REPAC). ...................................... 147
Foto 19. Vista general del sitio Ticoniri. (Registro Fotográfico REPAC). ........................ 149
Foto 20. Cerámica Pacajes e Inca-Pacajes, Chullpares Ticoniri (Registro Fotográfico
REPAC). ............................................................................................................................. 149
Foto 21. Restos de la base de un chullpar sobre el sitio Ticoniri. (Registro Fotográfico
REPAC). ............................................................................................................................. 152

xiii
Foto 22. Base de forma cuadrangular perteneciente a uno de los chullpares del sitio
Ticoniri. (Registro Fotográfico REPAC)............................................................................ 152
Foto 23. Chullpar Milluni. (Registro Fotográfico REPAC). .............................................. 153
Foto 24. Cerámica Pacajes, Sitio Z-204. (Registro Fotográfico REPAC).......................... 157
Foto 25. Cerámica Pacajes, Sitio C-46 (Registro Fotográfico REPAC). ........................... 160
Foto 26. Visibilidad desde la cima de la serranía de Caquiaviri hacia Waraka. (Registro
Fotográfico REPAC). ......................................................................................................... 195
Foto 27. Visibilidad desde la cima de la serranía de Caquiaviri hacia Sisuca. (Registro
Fotográfico REPAC). ......................................................................................................... 195
Foto 28. Visibilidad desde Ticoniri hacia Waraka (Registro Fotográfico REPAC). .......... 197
Foto 29. Intervisibilidad: punto CALVARIO1 hacia puntos Z-19 y Z-20. (REGISTRO
Fotográfico REPAC). ......................................................................................................... 204
Foto 30. Material cerámico, punto de intervisibilidad CALVARIO1. (Registro Fotográfico
REPAC). ............................................................................................................................. 205
Foto 31. Restos de cerámica prehispánica empotrados en adobes de paredes de viviendas.
(Registro Fotográfico REPAC)........................................................................................... 209

xiv
 Índice de Gráficos

Gráfico 1. Las mitades complementarias del Imperio Inca. En: Gelles, 1995:6. ................. 73
Gráfico 2. Distancia con un radio de 5km aplicado a la prospección regional de Caquiaviri.
Dibujo elaborado por Fernandez Callisaya, 2015. .............................................................. 116
Gráfico 3. Distancia optima para el límite de visión de una persona. Dibujo elaborado por
Fernandez Callisaya, 2015. ................................................................................................. 117

xv
 Índice de Láminas

Lámina N° 1. Mapa ubicación Caquiaviri…………………………………………….…...10

Lámina N° 2. Mapa de Zonas Microambientales………………………………….…….…14
Lámina N° 3. Mapa del área total del Complejo de Caquiaviri………………….…….…137
Lámina N° 4. Mapa del área total del Sitio de Waraka…………………………….….....144
Lámina N° 5. Mapa del área total del Sitio de Ticoniri……………………………...…...150
Lámina N° 6. Mapa del área aproximada del Sitio Milluni………………………..…......154
Lámina N° 7. Mapa del área total del Sitio Z-204………………………………….…....156
Lámina N° 8. Mapa del área total del Sitio C-46………………………………………...159
Lámina N° 9. Mapa de Isócronas Caquiaviri………………………………………..…...163
Lámina N° 10. Mapa de Isócronas Waraka………………………………………….......167
Lámina N° 11. Mapa de Isócronas Ticoniri………………………………………….......170
Lámina N° 12. Mapa de Isócronas Milluni…………………………………………........171
Lámina N° 13. Mapa de Isócronas Caquiaviri con Sitios Agrícolas y de
Pastoreo………………………………………………………………………….…..…..174
Lámina N° 14. Mapa de Cuenca Visual Acumulada Caquiaviri………………………....186
Lámina N° 15. Mapa de Cuenca Visual Waraka………………………………………....188
Lámina N° 16. Mapa de Cuenca Visual Ticoniri………………………………………....190
Lámina N° 17. Mapa de Cuenca Visual Milluni……………………………………….....192
Lámina N° 18. Mapa de Cuenca Visual para Sitios Agrícolas y de Pastoreo…….……...193
Lámina N° 19. Mapa de Cuenca Visual Acumulada para Intervisibilidad……………....203
Lámina Nº 20. Tipología de Sitios para Caquiaviri………………………………….…...213
Lámina Nº 21. Paisaje Arqueológico en Caquiaviri………………………………….…..221

xvi
 Índice de Mapas

Mapa 1. Elaboración de Freddy Delgado en base al Mapa Preliminar de Asentamientos

Étnicos, Siglo XVI, Saignes (1986). En busca del Poblamiento Étnico de los Andes
Bolivianos (Siglos XV y XVI). Delgado, 2011:93 ............................................................... 45
Mapa 2 .Los Señoríos Aymaras. Carta establecida a partir de los mitayos de Capoche.
(Theresse Boysse Cassagne, 1978). ...................................................................................... 47
Mapa 3. Mapa de ubicación de los principales centros ceremoniales prehispánicos ubicados
en las cruces escalonadas. Miranda, 2015:6. ........................................................................ 59
Mapa 4. Tawantinsuyo y su división territorial. Tomado de:
[Link]/El Tawantinsuyu. ................................................................ 75
Mapa 5. Territorio que abarco el Imperio Inca y el trazado del camino real. Tomado de:
[Link]/Extension territorial del imperio Inca. .................................................... 78
Mapa 6. Rutas incaicas y los tambos que se aprecian en las listas de Guamán Poma de
Ayala y Cieza de Leon. En: Bouysse Cassagne, 1986. ........................................................ 79

xvii
 Índice de Tablas

Tabla [Link]ísticas de la Cerámica Pacajes. Tabla elaborada por Fernandez Callisaya,

2016. ................................................................................................................................... 130
Tabla 2. Características de la Cerámica Inca-Pacajes. Tabla elaborada por Fernandez
Callisaya, 2016. .................................................................................................................. 133
Tabla 3. Detalle de los datos arqueológicos registrados en los 80 sitios. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 136
Tabla 4. Filiación de Sitios Registrados para el Complejo Caquiaviri. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 138
Tabla 5. Filiación de No Sitios Registrados para el Co mplejo Caquiaviri. Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016. .......................................................................................... 139
Tabla 6. Registro de Sitios y No Sitios para el Complejo Caquiaviri. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 141
Tabla 7. Total de No sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Caquiaviri. Tabla
elaborada por Fernandez Callisaya, 2016. .......................................................................... 142
Tabla 8. Total de Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Caquiaviri. Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016. .......................................................................................... 142
Tabla 9. Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Waraka. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 146
Tabla 10. No-Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes de Waraka. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 146
Tabla 11. Registro de Sitios realizado en el Sitio de Waraka. Tabla elaborada por Fernandez
Callisaya, 2016. .................................................................................................................. 148
Tabla 12. Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Ticoniri. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 151
Tabla 13. No-Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Ticoniri Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 151
Tabla 14. Registro de Sitios realizado en Ticoniri. Tabla elaborada por Fernandez
Callisaya, 2016. .................................................................................................................. 152
Tabla 15. Registro arqueológico para Z-204. Tabla elaborada por Fernandez Callisaya,
2016. ................................................................................................................................... 157
Tabla 16. Cantidad de material cerámico Pacajes e Inca-Pacajes en Z-204. Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016. .......................................................................................... 157
Tabla 17. Cantidad de sitios que constituyen al polígono de C-46. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016. ................................................................................................. 158
Tabla 18. Cantidad de material cerámico Pacajes y Inca-Pacajes en C-46. Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016. .......................................................................................... 158

xviii
 CAPITULO I

INTRODUCCION

En el presente trabajo se realiza un análisis metodológico de la Arqueológica del Paisaje y

su puesta en práctica para el establecimiento de un paisaje arqueológico en el actual
municipio de Caquiaviri, provincia Pacajes durante el Periodo Intermedio Tardío (1000-
1476 d.C.). Las características de paisaje que denota Caquiaviri hicieron posible que los
componentes de la Arqueología del Paisaje sean factibles para este lugar. La construcción
de un paisaje arqueológico en la zona de Caquiaviri es el resultado de un manejo adecuado
de los componentes de la Arqueología del Paisaje, cada mapa, imagen y técnica digital
dieron a conocer ámbitos del paisaje que lo mostraron de manera dinámica. Esto es muy
diferente al uso de fotografías aéreas o imágenes de Google Earth puesto que estas carecen
de buena resolución y aportan poco al análisis de un paisaje a nivel local.

Por otro lado las temporadas de campo fueron el sustento de este trabajo pues se observó la
variedad de sitios desde el Formativo Tardío hasta la época Colonial y la cantidad de
material diagnóstico asociado a construcciones del Periodo Intermedio Tardío que
manifiestan la magnitud que tuvo Caquiaviri durante este periodo.

La consumación de lo expuesto se resuelve en presentar un estudio de la Arqueología del

Paisaje en el Municipio de Caquiaviri denominada capital del Señorío Pacajes (Pärssinen
1999;2005) que apoyado por los resultados obtenidos de las tres temporadas de prospección
regional y tomando las técnicas adecuadas de ramas anexas como la geografía (GIS y sus
herramientas), logran colocar los pilares esenciales para la construcción de un paisaje
arqueológico del Periodo Intermedio Tardío (1000-1460 d.C.). Siendo que Caquiaviri
cuenta con una riqueza arqueológica de alto nivel como son las estructuras destinadas al
almacenamiento de productos y corrales para camélidos, torres funerarias que sobresalen en
el paisaje por sus características constructivas, un macizo serrano que parece abrigar al
sitio, cochas en la planicie y serranía, silos en la cima, y una alfombra de tiestos cerámicos,
líticos además de material orgánico, hacen que sea factible la aplicación de un estudio con
tales características como la construcción de un paisaje arqueológico. El esplendor que

1
irradia Caquiaviri pareciera llamarnos a la reflexión de que existen, como este lugar,
muchos otros donde es preciso realizar investigaciones científica s para que los habitantes
tengan conciencia del lugar en el que residen.

Detallamos a continuación los siguientes diez capítulos en los cuales está organizado el
presente trabajo.

El primer capítulo es nuestra introducción.

El segundo capítulo está enfocado a conocer el planteamiento del problema de nuestra

investigación haciendo mención de cuáles son los problemas que atraviesa el estudio de la
Arqueología del Paisaje y la utilización de Sistemas de Información Geográfica que
ayudan, con métodos digitales, al análisis de paisaje. Se toma como referencia a trabajos de
Arqueología del Paisaje y Análisis de Paisaje en países europeos donde esta disciplina
arqueológica está siendo utilizada de manera amplia, todo ello sumado a la poca
información científica que se tiene de Caquiaviri concluyen en la puesta de la problemática
como tal y que se respalda con las preguntas de investigación, el objetivo general de lo que
queremos obtener con este trabajo sustentado por los objetivos específicos, y por último la
hipótesis que es el resultado del planteamiento de nuestro objetivo.

El tercer capítulo hace referencia al ámbito geográfico donde se brinda la información

necesaria para comprender las características de clima de la región, la orografía, aspectos
de flora y fauna además de factores hidrográficos respectivos. Se especifica cuál es la
ubicación geográfica, en primera instancia, de la región Pacajes y posteriormente se realiza
la descripción de Caquiaviri como localidad incluyendo características como las zonas
microambientales que comprende el mismo, además del tipo de organización
socioeconómica y política que presenta.

En el capítulo IV, se presenta los antecedentes arqueológicos del sitio de estudio realizando
una discusión de dichos trabajos a manera de resumen.

El quinto capítulo tenemos los antecedentes etnohistóricos. Muestra las referencias

documentadas a las que se accedió para exponer las características de lo que fue el Señorío
Pacajes y su posterior conquista por el Imperio Inca quienes establecieron un orden espacial
en este territorio.

2
En el capítulo sexto se encuentran las bases teóricas de la Arqueología del Paisaje
debidamente desarrolladas, posteriormente se manifiesta los componentes de estudio y
análisis de la Arqueología del Paisaje como ser Movilidad, Visibilidad, Visibilización,
Intervisibilidad, Cuencas Visuales e Isócronas. Dejando al final cuales fueron los trabajos
en Arqueología del Paisaje desarrollados en Bolivia y por quienes, así mismo se realiza una
posterior evaluación de dichos trabajos.

En el capítulo séptimo presentamos al Marco Conceptual, donde se ponen a consideración

términos usados en el desarrollo del presente trabajo y su respectivo concepto.

El capítulo VIII es el Marco Metodológico, que contempla tres tipos de metodología

utilizados para el presente trabajo. El primero trata los aspectos relacionados al trabajo de
campo donde delimitamos el área de estudio y ejecutamos técnicas de campo, de recorrido,
de registro y de recolección que sean aplicables para nuestro análisis. La segunda
metodología es la de análisis espacial que se encuentra dividida en dos partes: un análisis a
nivel regional y la otra a nivel de sitio. Y la tercera es la metodología de análisis de material
cerámico. Este capítulo también comprende a los Indicadores del Paisaje, donde podemos
encontrar los parámetros adecuados para identificar arqueológicamente los elementos de la
Arqueología del Paisaje.

El capítulo IX expone todos nuestros resultados asociados con el cap ítulo sexto. Es así que
tenemos dos partes dentro de este capítulo: la primera comprende los Resultados de la
Prospección donde se detalla el orden y las características de todos los sitios hallados
durante la etapa de prospección. La segunda parte comprende los Resultados del Análisis
del Paisaje, donde exponemos todos los elementos propios de la Arqueología del Paisaje y
que se plasman de forma práctica a cada sitio y su respectivo orden.

Las conclusiones se detallan nuestro Capítulo X, la evaluación de todo lo expuesto en los

capítulos mencionados son organizados en tres partes: El Periodo Intermedio Tardío y sus
características para nuestra área de estudio, Caquiaviri. Luego presentamos una Tipología
de Sitios, donde señalamos la organización que se optó para entender el establecimiento de
cada sitio. Sólo a partir de las dos partes ya presentadas es que se logra realizar una última
parte que es la reconstrucción de Un Paisaje Arqueológico para Caquiaviri en donde

3
exponemos todos los datos, referencias, análisis, resultados, sin exclusión, de lo que se
presentó en cada capítulo de este trabajo.

La bibliografía da a conocer todas las fuentes consultadas para la realización de este

trabajo.

4
 CAPITULO II

DESARROLLO DE LA INVESTIGACION

2.1. Planteamiento del Problema

La Arqueología del Paisaje es una disciplina arqueológica (Orejas 1991; Sánchez 2010;
Anschuetz [Link]. 2001) que está atravesando uno de sus mejores tiempos, puesto que con los
últimos avances en tecnología se ha podido crear subdisciplinas como paisaje digital en
arqueología y aplicaciones del GIS en arqueología del paisaje (Grau Mira, 2006, 2011). Los
avances en esta disciplina llegan a niveles sorprendentes donde solo se precisan de puntos
georeferenciados y a partir de ello se crea una gama de estudios arqueológicos (Marcos y
Diez 2008; López Romero 2005; De Feo 2013; Romo y Torrez 2011; Cazorla [Link]. 2008)
que son sustentados por imágenes digitales y herramientas del GIS. Esto está desarrollado
ampliamente en países europeos, principalmente en España, donde los sistemas digitales
aplicables a la Arqueología del Paisaje van siendo renovados cada año.

En Bolivia los estudios de GIS están destinados a profesionales de ciencias como la

geografía y geología, principalmente, sin embargo el empleo de GIS en arqueología esta
cada vez siendo más influyente, puesto que se utiliza imágenes digitales para mostrar
curvas de nivel o mapeos en o de sitios arqueológicos. El GIS es una herramienta que
puede ser utilizada de diferentes maneras posibilitando un análisis más amplio de un sitio,
que hasta el momento, solo ha podido ser visible de manera amplia en muy pocos trabajos
arqueológicos (Calla, 2012; Lombardo [Link]., 2011; Lombardo y Prümers, 2010; Erickson
[Link]., 2008) no enfatizados con la Arqueología del Paisaje, en este ámbito prácticamente no
existen.

El análisis de la dinámica de ocupación espacial del paisaje, que es otro de los elementos
poco ahondados en Bolivia, está sujeta directamente a la Arqueología del Paisaje, disciplina
que requiere de técnicas geográficas como el GIS, y técnicas topográficas, que de ser
empleadas adecuadamente los resultados serían de gran potencial para la interpretación del
paisaje en arqueología. Trabajos sobre Arqueología del Paisaje han sido presentados por
Luis Callisaya (2010) quien hace uso de algunas de las técnicas y métodos propios de la
Arqueología del Paisaje, como visibilidad y tránsito, básicas para la construcción de un

5
paisaje, por otro lado Julio Ballivián (2011) destaca las teorías filosóficas para el estudio
del paisaje incluyendo los aspectos simbólicos que forman parte de la misma.

A todo ello se suman los pocos trabajos arqueológicos realizados en nuestra área de
estudio, y es preciso indicar en este punto que la información tanto para la provincia
Pacajes así como para el municipio de Caquiaviri, es reducida y poco dilucidada.
Básicamente se tienen prospecciones arqueológicas (Portugal O., 1988; Soruco, 1992;
Arellano L., 1997; Ballivián et. Al., 2010) que presentan informes con una perspectiva muy
general del área de estudio, las cuales indican primordialmente que la provincia Pacajes y el
municipio de Caquiaviri fueron de ocupación post- Tiwanaku y que tras el
desmembramiento de dicho estado pequeños grupos fueron formando otro tipo de
organismos territoriales como los Señoríos durante el Periodo Intermedio Tardío hasta la
ocupación Inca durante el Horizonte Tardío. Martti Pärssinen (1999, 2005) ha podido
describir un panorama arqueológico de Caquiaviri a partir de excavaciones, prospecciones,
mapeos, análisis desarrollados de cerámica y fechados de C14 para varias estructuras,
ampliando el conocimiento sobre un asentamiento al que él denomina Capital Inca Pacajes.
Posteriormente Juan Villanueva (2011) realiza una discusión sobre los límites territoriales
entre Carangas y Pacajes durante el Periodo Intermedio Tardío basándose sobre un análisis
microscópico de la cerámica de ambas regiones, aún así solo se refleja la manufactura
cerámica que no llega a aclarar límites territoriales.

2.1.1. Preguntas de investigación

De esta manera con el establecimiento de todo lo expuesto hasta el momento, es posible

proponer las siguientes preguntas de investigación:

- A partir de la Arqueología del Paisaje, ¿es posible establecer cómo fue la dinámica
de ocupación ejercida por el ser humano y su relación con su medio (Caquiaviri)
dentro del Señorío Pacajes?
- ¿Fue Caquiaviri un tipo de centro administrativo para el Señorío Pacajes?
- El Señorío Pacajes ¿estableció estratégicamente su capital Pacajes en Caquiaviri por
las características del paisaje? ¿Qué elementos y/o herramientas nos ayudan a
construir este paisaje arqueológico?

6
2.2. Objetivos

2.2.1. Objetivo General

Reconstruir un paisaje arqueológico de la zona de Caquiaviri durante el Periodo

Intermedio Tardío a través del uso de herramientas de Sistemas de Información
Geográfica aplicables a los componentes de la Arqueología del Paisa je a través de
imágenes satelitales ASTER y Quickbird.

2.2.2. Objetivos Específicos

1. Mostrar el Tránsito y Movilidad en Caquiaviri a partir del análisis de mapas

Isócronas.
2. Mostrar los aspectos de Visibilidad a través del análisis de mapas de Cuencas
Visuales y análisis del paisaje.
3. Identificar los puntos de Intervisibilidad que hubo entre la cima de la serranía de
Caquiaviri y puntos de la pampa altiplánica a través de mapas de cuencas visuales
para comprobar la existencia de sistemas de comunicación visual.
4. Exponer el tipo de Visibilización que presentan cada uno de los sitios.
5. Identificar, a través del análisis de cerámica, la filiación cultural Pacajes e Inca-
Pacajes, dos estilos cerámicos básicos para el reconocimiento de sitios de origen
Pacajes para la zona de Caquiaviri durante el Periodo Intermedio Tardío.

2.3. Justificación

El uso de componentes de la Arqueología del Paisaje (visibilidad, visibilización, cuencas

visuales, isócronas, movilidad, tránsito e intervisibilidad) con el trabajo en conjunto de
herramientas de SIG, Modelos de Elevación Digital e imágenes digitales Aster y Quickbird,
forman una plataforma adecuada para recrear la dinámica ocupacional de lo que fuese un
centro administrativo Pacajes y posteriormente Inca.

Estos elementos acondicionan las circunstancias para analizar temas como la organización
espacial, social, económica e ideológica de los habitantes y su forma de convivencia con el
medio. El paisaje natural de Caquiaviri ha sido transformado en paisaje cultural por parte
de los habitantes de esta población durante muchos siglos atrás y que actualmente es
posible observar cuales y como fueron esos cambios del ser humano con su medio a través
del estudio de la Arqueología del Paisaje.

7
2.4. Hipótesis

El paisaje arqueológico en Caquiaviri está caracterizado por un manejo del territorio y

espacio de tipo visual donde el emplazamiento de sitios fue intencional creando un
ambiente propio para un centro administrativo o capital del Señorío Pacajes donde los
grupos humanos localizaban los lugares específicos para construir edificios que cumplirían
una respectiva función. Los habitantes del Señorío Pacajes primero entendían a su medio
natural y posteriormente la transformaban para darle un significado simbólico a
construcciones específicas, por ejemplo los chullpares, creando así un paisaje cultural.
Esta relación ser humano-espacio manifiesta cómo el habitante de Caquiaviri durante el
Periodo Intermedio Tardío modificó su estilo de vida para adaptarse a circunstancias
espaciales que le permitían acceder a microambientes adecuados para actividades de
ganadería y agricultura, por otro lado recibía de este espacio protección y abrigo si así lo
requería.

8
 CAPITULO III

AMBITO GEOGRAFICO

3.1. Ubicación geográfica de la región Pacajes

La provincia Pacajes se encuentra al sudoeste del departamento de La Paz y está ubicada en

la meseta andina del altiplano central-sur con 17,5° latitud y 69,0° longitud, está atravesada
por dos ríos importantes, el rio Mauri y el rio Desaguadero las cuales unen sus ca udales a la
altura de Calacoto (Montes de Oca, 1995, 1997).

Esta provincia cuenta con 62 cantones que están agrupados en 8 municipios los cuales so n:

1) Coro Coro
2) Caquiaviri
3) Calacoto
4) Comanche
5) Charaña
6) Waldo Ballivián
7) Nazacara de Pacajes
8) Santiago de Callapa

La provincia cubre un área de superficie de 10.584 km², limita al este con las provincias
Aroma y Villarroel, al oeste con la provincia Pando y la República de Chile, al norte con la
provincia Ingavi y al sur con el departamento de Oruro.

9
10
3.1.1. Caquiaviri

Foto 1. Vista panorámica de Caquiaviri, fotografía tomada desde la cima de la

serranía. (Registro Fotográfico REPAC)

Caquiaviri (Ver Foto Nº1) está constituido por 11 cantones, 12 markas y 93 comunidades
(datos alcaldía de Caquiaviri), es la capital de la segunda sección de la provincia Pacajes
del departamento de La Paz (ver Lámina Nº1), así mismo, se encuentra a una distancia de
120 km desde la ciudad de La Paz con una altura de 3.910 m.s.n.m. y su ubicación es de
17° 01’ sur y 68°37’ oeste y cuenta con una superficie de 4.801 km².

Datos brindados por Costa Arduz (1994) indican que Caquiaviri fué capital de la provincia
Pacajes hasta 1841 puesto que en fecha 27 de septiembre del mismo año, bajo el gobierno
de José Ballivián, se dispuso que la capital de la provincia Pacajes debiera ser trasladada a
Viacha y posteriormente reubicada en Coro Coro hasta la actualidad.

Caquiaviri alberga alrededor de 15.000 habitantes que se dedican, en su gran ma yoría, a la

actividad agrícola, la comercialización y explotación de estuco proveniente de la Marka
Vichaya. Dentro de la ganadería, los habitantes se han especializado en la cr ianza de
camélidos como la alpaca, en particular. Además en algunos cantones del municipio se
cuenta con criaderos de ganado ovino y vacuno. La agricultura depende mucho de las
temporadas de sequía y lluvias. Los meses lluviosos (de noviembre a marzo) dificultan la
siembra de algunos productos empero facilitan la cosecha de tubérculos como la papa.
Durante los meses de invierno se da comienzo a la producción de chuño (papa
deshidratada) y tunta, desde junio hasta agosto. Además se produce cebada, haba, cebolla y,

11
en los lugares más cálidos de Caquiaviri, incluso existen sembradíos de maíz y durazno
(información de pobladores).

Añadimos que el proyecto arqueológico REPAC cubrió un área de prospección regional de

100 km², la cual llega a ser observada en la imagen satelital de la Lamina N° 1 (más
detalles en Cap. VIII, Delimitación del Área de Estudio).

[Link]. La Serranía de Caquiaviri

Foto 2. Vista panorámica de la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico

REPAC)

Hacia el sur, Caquiaviri se asienta en las faldas del cerro Huayhuasy, la cima principal de la
Serranía de Caquiaviri (Ver Foto Nº 2) a 4.286 m.s.n.m., considerado un Apu precolombino
(centro religioso andino) y manteniendo todavía su división espacial prehispánica Urinsaya
y Aransaya (los de arriba y los de abajo), el eje central del pueblo lo constituyen su templo
y la plaza de grandes dimensiones.

En la Cordillera Occidental encontramos a la Cordillera de Pacajes y Carangas ubicado

entre los 17° y 18° sur. Dentro de la Cordillera de Pacajes es donde encontramos las
Serranías del Norte, donde están los Cerros Waka Plaza y Cerro Iru Kunca dentro de los
cuales destaca el Cerro Huayhuasy. La serranía con su elevación más alta, Cerro Waka
Plaza, ubicada al sur de Caquiaviri, alberga hacia el oeste, cerros como Chuallana, Pachire,
Siquririqu y khilli Pata; al sur los cerros Achikhala, Condor Jipiña, Chaca Apacheta; al sur-
oeste los cerros Jachcha Pichaya, Sincani; el segundo conglomerado (Cerro Iru Kunca)
alberga al este los cerros Khespi Khala, Jankho Padrino; y al sur-este el cerro Chuchiri.

12
Hacia el noreste se encuentra la quebrada Jachchajahuira que bordea el límite de
Caquiaviri.

La presencia de esta serranía hace que el paisaje de Caquiaviri denote magnitud, incluso
llama la atención de cualquier visitante el establecimiento de una pequeña edificación
construida en la cima de la serranía denominada “Calvario” (Ver Foto Nº 3) y que en su
interior se manifiesta la imagen del patrono de Caquiaviri, San Antonio de Abad, a donde
las personas ascienden para encender velas y realizar rogativas. Esto permite entender que
este cerro venía siendo parte de costumbres y tradiciones quizá ya desde épocas
prehispánicas y que a través de la historia oral recogida del pueblo insisten en q ue tanto el
“calvario” de la cima de la serranía así como la iglesia de Caquiaviri fueron dos sitios
conectados desde hace mucho tiempo atrás y que con la llegada de los españoles su
importancia no cambio, mas mantuvo la herencia de una carga simbólica has ta la
actualidad.

Esta elevación es denominada por Pärssinen (2005) como cerro Pucarpata, pero para
nuestro caso preferimos referirnos a esta cima con el nombre genérico de serranía.

Foto 3. Fotografía del denominado Calvario ubicado en la cima de la serranía.

(Registro Fotográfico REPAC).

[Link]. Zonas Micro ambientales

Para un mejor manejo de datos micro ambientales en ArcGis, optamos por dividir el área de
estudio, Caquiaviri, en cuatro zonas micro ambientales que están sujetas a las
características de altura, ubicación y vegetación (Ver Lámina Nº2).

13
14
 Zona de Planicie Altiplánica. Contempla una altura media de 3.800-3.900 m.s.n.m.
Es una zona de poco relieve que, por lo general, se encuentra entre serranías y/o
cordilleras, un claro ejemplo es la región del altiplano central boliviano ubicado
entre las cordilleras Occidental y Oriental (Montes de Oca, 1995). Para nuestro
estudio, esta zona corresponde a un microambiente que no supera los 3.900 m.s.n.m.
y que además presenta vegetación en su mayoría de tipo ichu, aunque también
existen cultivos de papa y cebada.

 Zona de Colinas (lomas). Es una zona ubicada entre los 4.000 a 4.100 m.s.n.m.
cuyas elevaciones de lomas no superan los 200 metros desde la base hasta la cima.
Geográficamente, colina se entiende como aquella elevación natural de un terreno
con apariencia redondeada y una altura menor a la que presenta una montaña. La
vegetación de este tipo de zona no varía mucho con la de Planicie Altiplánica,
siendo por tal el caso del ichu, así mismo los habitantes utilizan estas pequeñas
elevaciones para cultivar tubérculos como la papa.

 Zona de Coluvio Inferior. Cuando nos referimos al término Coluvio estamos

siguiendo el parámetro que lo define como geoformas características del paisaje de
piedemonte (Zinck, 2012) como ser Coluvio Inferior, Coluvio Medio y Coluvio
Superior (Albarracin y Mathews, 1990). En base a nuestro estudio, solo se considera
las Zonas de Coluvio Inferior y Superior. Para el primer caso de Coluvio, ya
mencionado, es el de Coluvio Inferior que está caracterizado por su cercanía a las
quebradas y ríos al pie de los cerros que conforman el macizo serrano y alcanza una
altura media de 4.200 a 4.300 m.s.n.m. Estas zonas fueron tomadas a detalle durante
la prospección regional puesto que presentan sitios por sobre las quebradas además
de una cercanía clara a ríos para el aprovisionamiento de agua, estableciendo
estructuras de tipo doméstico con corrales para animales. Por otro lado es posible
observar la presencia de plantaciones que son aptas para el clima templado de este
tipo de zona, como ser árboles de cañahua y eucalipto

15
  Zona de Coluvio Superior. Comprende toda la cima de los cerros que integran el
macizo serrano de Caquiaviri. Los Sitios y No Sitios pertenecientes a este tipo de
zona superan los 4.400 m.s.n.m. reflejando la existencia de asentamientos
esporádicos y en algunos casos permanentes en la cima de los cerros. Son lugares
que en su mayoría tienden a una formación rocosa con poca vegetación.

[Link]. Organización socioeconómica y política de Caquiaviri

Caquiaviri es un municipio con una población aproximada de 15.000 habitantes, 22 de sus

72 comunidades están trabajando en el saneamiento de tierras.

La zona norte y central del municipio está constituida por ex haciendas con títulos
individuales de la Reforma Agraria de 1953. El resto del municipio tiene títulos pro
indiviso (comunales).

Existen dos formas políticas de diferenciación elitista en Caquiaviri (Candia, 2005):

 Comunidades Contorno Arriba y Contorno Abajo, eligen a sus autoridades

originarias como los mallkus quienes representan a los vecinos y co munarios en
reuniones con la alcaldía.
 Autoridades municipales cívicas, son autoridades gubernamentales elegidas
mediante elecciones municipales, los postulantes son en su mayoría pueblerinos y
residentes.

El municipio está afiliado al Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyo

(CONAMAQ). Pero desde el año 2011 se tienen algunos descontentos por el tema de
títulos de propiedad, es así que tomaron como opción la afiliación a la Federación
Departamental de Trabajadores Campesinos de La Paz-Tupac Katari (FDTCLP-TK), pero
también existía el deseo de no convertirse en un Territorio Indígena Originario Campesino
(TIOC) de esta manera continuarían siendo un municipio. Estas pugnas a ún continúan.

Cuenta con un alcalde cuya gestión es de dos años, aunque por las situaciones de los
comunarios y por diferentes causas de sectores de afiliación, la gestión del alcalde parecería
que cambia cada año, sin respetarse el periodo establecido. En su organización se encuentra
la categoría de los Mallkus quienes se encargan de regular todo lo que acontece en el
municipio, disputas de tierras, construcción de escuelas, festividades, entre otras

16
actividades. Le siguen los concejales quienes se encargan de regular todo lo que tenga que
ver con la organización de los comunarios, construcción de viviendas, títulos de tierras,
producción, caminos, y otras. Luego tenemos al Presidente de Junta de Vecinos, quien está
encargado de ser la voz de los vecinos que habitan Caquiaviri, él o ella es quien plantea las
decisiones que se toman en las reuniones llevadas a cabo con los vecinos y que deben ser
respetadas por el alcalde, mallkus y concejales. Cada una de estas categorías cuenta con sus
divisiones, empero actualmente en Caquiaviri la situación organizativa está muy
desgastada, siendo que al momento de proyectar este trabajo fue el Presidente de Junta de
Vecinos el único quien proveyó apoyo y realizó el pedido de autorización de la alcaldía y
mallkus de Caquiaviri.

Por información recabada en la comunidad, la organización económica en Caquiaviri

cuenta con una agricultura a pequeña escala (papa, cebada, cebolla, haba, otros) incluida la
producción de derivados como el chuño y tunta, por otro lado la crianza de ganado ovino,
vacuno y camélido, que también es a pequeña escala, tienden a ser comercializados hacia
otras localidades. Tienen establecida una feria los días domingos en la plaza central, donde
comunidades vecinas llegan para ofrecer sus productos, exponiendo variedad de insumos
comestibles, de servicio, ropas, etc.

3.2. Características ambientales de la región

3.2.1. Clima

Una de las características del altiplano boliviano es el clima frío y suelos apropiados para la
producción de papa y sus derivados como el chuño entre otras plantas comestibles. La
provincia Pacajes, ubicada en los Andes centro-sur, no es la excepción. Dentro de estas
características climáticas del altiplano, tal y como Troll los muestra en su mapa “Geo-
Ecology of the mountainous regions of the tropical Americas” de 1968 (referencia de
Dollfus, 1981:19) es donde vemos que esta región presenta el piso de vegetación de tipo
estepa de altura (puna). Empero, existe una variación interesante en el caso de Caquiaviri
puesto que se encuentra ubicado a las faldas de un cerro que lo “abriga” de las corrientes de
aire y vientos provenientes del sur, esto ha dado lugar a que el clima de este lugar combine
características de la puna húmeda y puna seca. Es así que la temperatura media anual
fluctúa entre los 3°C y 10°C, por otro lado, durante la estación seca la temperatura
desciende hasta los -10°C.

17
Así mismo, Montes de Oca (1997) indica que aquellas zonas ubicadas a una altitud inferior
a 4000 m, en el altiplano, tiene una temperatura media anual entre 7° y 10 °C. Tomando en
cuenta que Caquiaviri se encuentra a 4.286 msnm no existiría una variación significativa en
cuanto a la comparación de grados.

La estación o época de lluvias comprende de noviembre a marzo donde se registra un

volumen de precipitación entre los 800 y 1.400 mm. También es posible tener granizadas
en esta región siendo que “La gran irradiación solar en el altiplano, produce una
dilatación del aire próximo al suelo y este se hace más liviano, como consecuencia se
forma un movimiento de aire ascendente que originan nubes de mucha altura, y cuanto
más altos estén los extremos superiores de las nubes, tanto más probabilidad de granizada
existe.” (Montes de Oca, 1997:134).

Con la llegada de lluvias y granizadas el altiplano registra las denominadas “heladas” que
son de origen estático siendo que estas se forman a partir del enfriamiento nocturno de la
superficie de la radiación terrestre y que es favorecido por la presencia de cielos despejados
lo que eleva los valores de radiación efectiva.

Este fenómeno es aprovechado al máximo por aquellas personas que se ded ican a la
deshidratación de productos tubérculos, como papa y oca, pero la duración de estas heladas
podrían causar daños en la agricultura, ya que en zonas cercanas al lago Titicaca este
fenómeno alcanza los tres meses.

3.2.2. Orografía

La Cordillera de Los Andes abarca gran parte del territorio boliviano, y logra dividir el
mismo en dos grandes ramales: la Cordillera Occidental y la Cordillera Oriental.

 Cordillera Occidental. Está dividida en tres secciones: 1) Norte, ubicada en las

provincias de Pacajes (La Paz) y Carangas (Oruro), 2) Central, y 3) Meridional.
 Cordillera Oriental. Comprende: Cordillera Real, Cordillera de Apolobamba,
Cordillera de Muñecas, Cordillera de La Paz, Cordillera de Tres Cruces y Cordillera
de Cochabamba.

Por otra parte en necesario mencionar que la Cordillera Central presenta una altura menor a
la Cordillera Real y cuyos nevados están casi desaparecidos. Esta cordillera está dividida en

18
tres secciones y/o cordilleras, las cuales son: Cordillera de los Azanaques, Cordillera de los
Frailes, Cordillera de Chichas y Cordillera de Lipez

Bolivia cuenta con tres principales serranías:

1) Serranías Interaltiplánicas

Serranías del Norte, ubicada entre Guaqui y Corque que está constituida por rocas
sedimentarias de colores rojo y blanco. El río Desaguadero corta esta serranía y forma el
angosto de Callapa.

2) Serranías Subandinas

Está formado por una serie de cadenas paralelas que se elevan de las llanuras orientales.
Tenemos las serranías: Eslabón, Mosetenes, Catari, Abapo, San Telmo, Cemelos, entre
otros.

3) Serranías Chiquitanas

Constituida por las rocas más antiguas en Bolivia y correspondientes al Pre-cerámico. Las
principales serranías son: Lomas de San Carlos, el Picacho, San Diablo, San Agustín, Los
Tajibos, Tapia, Yacuses, entre otras.

3.2.3. Flora

Muñoz Reyes (1991) nos presenta un estudio interesante sobre la fitogeografía en Bolivia,
que, dicho en otras palabras es la conexión de la flora y la geografía. Llama la atención su
división de la Cordillera Occidental en la cual hace referencia a la Región de las Altas
Cumbres y la Región de Piedemonte con plantas comestibles nutritivas. Ambas regiones
podrían estar caracterizando la flora de nuestra área de estudio. Así pues, señala que para la
Región de Altas Cumbres existe la presencia de valles altos con vegetación pobre
constituida por zonas de thola, un pasto verde que consiste en pequeñas plantas de género
Genciana y un pasto menudo de tipo alfombra vegetal llamado Pycnophyllum Trollii.

En la Región de Piedemonte con plantas nutritivas es muy probable encontrar el cactus Pilo
Cereus Celcianus, el cardo de Castilla Cynara Cardunculus, y el cactus de candelabro
Cereus Candelaris

19
Así mismo, también es posible encontrar el árbol o arbusto de la queñua que en su mayoría
en utilizado como carbón vegetal por los pobladores de la región.
Entre las variedades de plantas de la región, se encuentran:
 cactos de candelabro (Cereus candelaris).
En los parajes más húmedos y menos secas tenemos:
 yareta (Azotetia glabra y la Retia compacta).
 t`ola (Lepido phy llum quadrangulare o Bacharis tola).
 ichu o paja brava (Stipa`ichu y Festeja Orthophylla).
 kiswara (Margy ricorpus stesus).
 kiwiña o keñua (Polylepis incana).

3.2.4. Fauna

La Cordillera y el altiplano comprenden una región fría y por ende se restringe el número
de especies animales los cuales deben adaptarse a las condiciones peculiares de esta región.

Entre las variedades de especies, tenemos:

Camélidos o auquénidos:

 llama (Lama glama).

 alpaca (Lama pacos).
 vicuña (Vicugna vicugna).
 guanaco (Lama guanicoe)

Otros mamíferos:

 zorro rojo o qamaqi (Canis azarae o Pseudolopex incae)

 gato montés o mulu mulu (Oncifelis gerffrey)
 vizcacha (Lagiduim viscacia)
 chinchilla real (Chinchilla chinchilla)
 rata coluda (Ory-zomys keaysi)
 gallinazo o siwinkara (Chatista strata)
 ave liqi- liqi (Belonopterus cayannensis)
 cóndor (Vulture gryphus)
 lagartija o jararanku (Lacerta agilis)

20
Por otro lado debemos mencionar que en el poblado de Caquiaviri se ha desarrollado una
peculiar crianza y adquisición de toros Bos Primigenius Taurus, esto con el propósito de la
fiesta patronal realizada en el mes de enero dando un espectáculo de corridas de toros.

3.2.5. Hidrografía

Los recursos hídricos en Bolivia pueden ser tanto superficiales como subterráneas y que
actualmente están siendo aprovechados a menor escala.

Los recursos hídricos superficiales se encuentran divididos en tres grandes cuencas con sus
respectivos ríos:

 Cuenca del Amazonas:

1. Cuenca Abuná
2. Cuenca Beni
3. Cuenca Mamoré
4. Cuenca Iténez
5. Cuenca Yata
 Cuenca del Plata
1. Cuenca Pilcomayo
2. Cuenca Bermejo
3. Cuenca Paraguay
 Cuenca Altiplánica
1. Cuenca Lago Titicaca
2. Cuenca lago Poopó
3. Cuenca Salar Coipasa
4. Cuenca Salar Uyuni
5. Cuenca del río Desaguadero

La Cuenca Altiplánica, abarca el 13,2 % del territorio boliviano (145.081 km2), es donde se
encuentra el Lago Titicaca, el lago navegable más alto del mundo. Una de sus cuencas que
es la del río Desaguadero comienza en este mismo lago (Lago Titicaca) extendiéndose
hasta el lago Poopó con un recorrido de 398 km, así mismo da origen a ríos que, dentro de

21
la Provincia Pacajes, tienen presencia en la población de Caquiaviri: río Titicani y el río
Yanapiri.

Ambos ríos no presentan actividad piscícola, por la falta de peces en sus aguas. Pero sí es
posible observar animales silvestres como aves que poseen sus nidos a orillas de estos ríos
o en quebradas cerca de los mismos.

La presencia de cerros genera las llamadas Cuencas Hidrogeológicas del Altiplano, cuya
recarga natural es por causa de una infiltración del escurrimiento proveniente de los flancos
interiores de las cordilleras, en nuestro caso, los cerros crean pequeñas vertientes en las
cimas, esto es aprovechado por personas que poseen rebaños de camélidos y que pastan en
estas altitudes proveyéndoles de alimentos vegetales y agua.

22
 CAPITULO IV

ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS

Los trabajos arqueológicos realizados en Caquiaviri son pocos brindándonos un panorama

científico limitado. En este capítulo hemos de presentar los aportes arqueológicos más
relevantes de quienes investigaron y trabajaron en este lugar.

El primer proyecto arqueológico en Caquiaviri estuvo a cargo de Martti Pärssinen (2005),

en la década de 1990 denominado Proyecto boliviano- finlandés, cuyo trabajo se centra en
excavaciones realizadas en el sector de la "Casa del inca" ub icado en la cima del cerro que
él denomina “Pukarpata” donde concluye, se trataría de una fortaleza Inca-Pacajes. Se basa,
sobre todo, en la elevación del cerro y en las estructuras de piedra construidas allí. Algo que
hace mención Pärssinen es el hecho de que dicha fortaleza habría tenido la función de
proteger a la población que se hallaba en las faldas del cerro, tratándose de un sistema de
defensa. Otros datos que nos proporciona son los trabajos realizados en las torres funerarias
alrededor de la población de los cuales hace comparaciones con los hallados en otras
regiones andinas.

Así mismo, realíza excavaciones arqueológicas en estructuras sobre la cima del cerro y
frente a las torres funerarias del Cerro Huaraca. Esto dió como resultado un fechado que
datan del siglo XIV o finales del siglo XIII. Algunos diseños de construcción presentes en
las torres funerarias son similares a aquellas ubicadas en cercanías de Tiwanaku, indicando
que los chullpares más cercanos a Tiwanaku serían más tardíos que los chullpares situados
al sur de Pacajes.

Otra de las conclusiones más interesantes que señala Pärssinen es que, si bien la orientación
de las entradas a los chullpares se dirige hacia la salida del sol, pareciera estar en
correlación con el culto a los cerros. Señala que el sol y los cerros eran dioses venerados
por todos y que esta tradición estaba vigente mucho antes de la llegada de los Incas al
Señorío Pacajes. Por otro lado presenta un análisis del material cerámico casi completo, con
dibujos técnicos, dataciones (fechados radiocarbónicos), ubicación de la recolección,
filiación, lo que incursiona a un adecuado indicador de la cerámica Inca-Pacajes.

23
"En términos generales, el material excavado y recolectado presenta rasgos muy
homogéneos, con la única excepción de los tiestos de estilo Inca-Pacajes encontrados
cerca del camino incaico. Parece que en Pucarpata el tiempo de acumulación de los restos
habitacionales fue bastante corto.

En general, estas fechas respaldan nuestra suposición -concebida luego de evaluar sus
características físicas y su asociación con el camino incaico- de que la casa cuadrangular
es de menor antigüedad que la mayoría de casas de Pucarpata. No obstante, la fecha
radiocarbonica indica que tampoco se trataba de una guarnición de la época Inca. Nos
inclinamos a pensar que el edificio fue construido como un puesto de vigilancia, poco
después de marcharse los habitantes permanentes del sitio. " (Pärssinen, 2005:115-118)

Las excavaciones realizadas tanto en la cima de la serranía de Caquiaviri, que él denomina

Pucarpata, y aquellas hechas en la pampa además de fechados radios carbónicos
posibilitaron a que Pärssinen realizara una secuencia cronológica para Caquiaviri. Todo su
trabajo se resume en este esquema cronológico, el cual nos brind a la correlación de sitios
excavados y material arqueológico con un determinado periodo (Ver Cuadro Nº 6).

Las evidencias arqueológicas en Caquiaviri dan parte a asentamientos propios desde el

Formativo Tardío, Horizonte Medio o Tiwanaku (Pärssinen, 2005), que está sustentado por
la hipótesis de que tras el colapso Tiwanaku los estilos cerámicos fueron adoptando diseños
y formas Pacajes que dejaban atrás el estilo Tiwanaku (Albarracin-Jordan, 1992), pasando
por el Periodo Intermedio Tardío, Horizonte Tardío (Conquista Inca) y culminando en el
Periodo Colonial.

4.1. Formativo Tardío (200 a.C-500 d.C.)

Este periodo comprende desde el comienzo de gobernación del sitio de Pukara al norte de
la cuenca del Lago Titicaca hasta principios de Tiwanaku Clásico al sur (Bandy, 2001).

Este periodo se caracteriza por aquellas sociedades complejas ubicadas alrededor del Lago
Titicaca que logran incorporar un gran número de pueblos a partir de alianzas y relaciones
de intercambio impulsando el surgimiento de una jerarquía estratificada organizados bajo
un sistema administrativo que controlaba los mecanismos de redistribución y actividades de
intercambio así como producciones agrícolas y artesanales (Callisaya, 2010). La cerámica
está representada por los estilos denominados Kalasasaya y Qeya (Tiwanaku Temprano).
24
Cuadro 1. La Periodización de fases culturales y estilo en Pacasa, según Martti
Pärssinen. Pärssinen, 2005:7.

25
4. 1.1. Pajcha Pata

Ubicado a 2 km al este de la iglesia principal de Caquiaviri en la localidad de Chullpa Uru,

presenta en la superficie vestigios de edificios rectangulares así como lascas de piedra (Ver
Foto Nº4).

Las excavaciones en el sitio estuvieron a cargo de Martti Pärssinen a finales del año 1989 y
continuando con la apertura de pozos hacia el año 1990. Prospecciones sistemáticas del
sitio dieron como resultado una alta densidad de cerámica gruesa de color marrón- gris y
solo cuatro piezas de cerámica decorada. El material lítico estaba representado por once
puntas de flecha, esquirlas (lascas) y otros artefactos líticos.

Tras el análisis final del material recolectado se concluyó que la cerámica típica de Pajcha
Pata es del tipo doméstico utilitario la cual carece de pintura en el acabado de la superficie,
además de predominar los colores marrón claro, café, rojizo oscuro y gris-negro y de
cocción reducida y el uso de desgrasante vegetal. Las formas comunes vienen a ser las ollas
globulares sin asas y cuello evertido además del cuenco semiesférico.

Foto 4. Vista general del conjunto arqueológico de Pajcha Pata. (Registro Fotográfico
Martti Pärssinen, 2005)

Por otra parte, el material cerámico brindó datos importantes para este sitio, siendo este
diverso y abundante, destaca la presencia de morteros, moledoras, azadas, martillos,

26
raspadores, “sierras”, puntas de flecha y lanza, torteros, un vaso pequeño, pulidores,
perforadores, núcleos y esquirlas.

Las azadas habrían sido elaboradas en basalto, la mayor parte de raspadores y puntas de
flecha fueron talladas en sílex, obsidiana y cuarzo. Dentro del material lítico resaltan tres
adornos labiales como son las tembetás hechos de piedra rojiza.

Entre otros hallazgos destacan artefactos elaborados en hueso de camélido, como cuentas
tubulares, punzones, artefactos de metal hechos en cobre como algunas boleadoras y una
espiral.

Según Pärssinen (2005), aunque Pajcha Pata comparte algunos rasgos con Chiripa,
Tiwanaku III y Wankarani, podría tratarse más de una cultura independiente de esas
sociedades contemporáneas o quizá represente una subfase de la cultura Wankarani.

En la primera temporada de prospección del proyecto REPAC (Registro del Patrimonio

Arqueológico Caquiaviri) fue posible registrar algunos espacios que concuerdan con los
datos de Pärssinen (2005) sobre sitios del Formativo Tardío, que fue confirmado por el
análisis del material cerámico afiliado a este periodo.

4.2. Horizonte Medio (400-1100 d.C.)

Esta etapa comprende la plenitud de la cultura Tiwanaku que, por estar en crecimiento
constante, de alguna manera designó grupos de personas para dirigirse a otras regiones en
donde llegaron a establecer intercambios o quizá emplazando pequeños asentamientos. En
Caquiaviri, el proyecto boliviano-finlandés (1990) a cargo de Pärssinen pudo detectar dos
asentamientos que presentaron características tiwanacotas.

4.2.1. Nazacara

Nazacara se encuentra a 20 km al noroeste de Caquiaviri, fue parte de un proyecto

arqueológico encabezado por Martti Pärssinen y con ayuda de Juan Faldin pudieron dar
aviso de dos asentamientos Tiwanaku: Dieliticollo y Tococollo; los cuales forman un
conjunto arqueológico con terraplenes abarcando un área de 3,5 hectáreas. La recolección
del material cerámico pudo constatar la presencia de formas y estilos tiwananacotas, como
ser kerus y tazones además de vasos zoomorfos y antropomorfos y cuencos globulares
asociados con las épocas Tiwanaku IV y V (Ver Figura Nº 1).

27
 Figura 1. Cerámica superficial recolectada en Dieliticollo y Tococollo de Nazacara.
(Registro de dibujo cerámico Martti Pärssinen, 2005).

4.2.2. Kusipata

Ubicado a la entrada del pueblo de Nazacara. Por el corte del camino carretero que presenta
es difícil determinar su área total, básicamente cubre casi 1 hectárea. Al parecer Kusipata se
trataría de un pequeño montículo donde se habrían realizado funciones mixtas como
enterramientos y ofrendas ceremoniales. Siguiendo el proyecto del año 1989, Pärssinen
pudo realizar dataciones radio carbónicas del sitio, lo cual resultó en una ocupación
temprana para el 550 d.C., esto indicaría que el sitio responde a una ocupación desde el
Tiwanaku III, coincidiendo con los análisis de cerámica que presentan formas y estilos
típicos de esta época, como platos planos y botellas.

28
Para la región de Pacajes el Horizonte Medio llegó a su fin con el primer colapso interno
que sufrió Tiwanaku a finales del siglo X, y un segundo de mayor magnitud para el 1250
d.C. que se caracterizó por las migraciones hacia la periferia y semiperiferia del Estado
Tiwanaku (Pärssinen, 1999, 2005). Los estilos cerámicos típicos de este periodo sufrieron
cambios en los diseños y tonos de colores empleados, dejando el rojo/negro para ser
remplazando por tonos naranja/negro y matices cafés. Las formas todavía permanecerían en
la vida cotidiana que estaba siendo parte de una nueva etapa.

4.3. Periodo Intermedio Tardío (1100-1450 DC)

Un nuevo episodio estaba siendo construido en la región andina del actual territorio
sudamericano, el periodo Horizonte Medio había llegado a su etapa final y con ello la
desintegración de sus sociedades, las cuales fueron asentándose en diferentes zonas donde
pudiesen subsistir y crear un nuevo tipo de vida social.

Es así que se da inicio al Periodo Intermedio Tardío (PIT), Periodo de Señoríos o también
llamado Período de Desarrollos Regionales Tardío (1100-1476 d.C.) dando inicio al
asentamiento de grupos humanos alrededor del Lago Titicaca que no solo se unieron en
sociedad sino que conformaron una gama de ideas, organizaciones sociales, políticas,
económicas, costumbres y tradiciones, y sobre todo creencias religiosas. Este periodo se
originó en la meseta del Collao, al sur Este del Perú, a las riberas del Lago Titicaca, en los
actuales departamentos de Puno en el Perú y La Paz en Bolivia, se extendieron hacia los
actuales departamentos de Perú, como son: Cusco, Arequipa, Moquegua, Tacna. En
Bolivia: Oruro, Potosí, Chuquisaca (Sucre). En Chile: Tarapacá, Arica, Atacama. Y hacia
Argentina: Jujuy, Salta (Delgado, 2001).

De este modo el Periodo Intermedio Tardío abarcaría aproximadamente desde el 1100 hasta
el 1450 d.C. (Pärssinen 2005; Michel 2008). Este periodo es considerado el penúltimo de
las altas culturas andinas, está comprendido desde la decadencia del Imper io Huari (Perú) y
del Estado Tiwanaku (Bolivia) hasta el surgimiento del Imperio Inca (Bonavia, 1991).

Un notable decrecimiento del régimen de lluvias se presenta en este periodo que se dió en
el Altiplano del Collao. Alrededor del 1100 d.C. empezó la etapa terminal del Estado
Tiwanacota y 200 años después comenzaría la Gran Sequía en el altiplano andino la cual

29
durara 60 años. Ya para el 1200 d.C. se da comienzo al colapso de la cultura Tiwanaku
quedando solo suposiciones sobre su decadencia y abandono de l sitio (Del Busto, 2000).

Esta etapa está comprendida por la formación de grandes confederaciones étnicas, la

unificación estilística de formas cerámicas provenientes de estilos de mayor extensión, la
base de la economía de los Señoríos se identifíca con la agricultura y la ganadería además
del comercio a través de caravanas de llamas (Michel, 2008). La organización socio-
económica en el Periodo Intermedio Tardío fue la reciprocidad, la redistribución y el
control vertical (Saignes, 1986). La reciprocidad entre individuos se expresa en el trabajo y
entre el individuo y su comunidad. La redistribución es un mecanismo que,
equitativamente, devuelve a los individuos de una comunidad aquello que hayan
acumulado. Y el control vertical en la que cada etnia contro laba un máximo de pisos
ecológicos definiendo estrategias de control asociados a redes extensas de intercambio con
mecanismos particulares (Murra, 1978).

Tras la desaparición de un estado vasto como fuere Tiwanaku este se fue disgregando y
nuevas formaciones sociales llegaron a establecerse en localizaciones donde tuviesen
oportunidades óptimas para subsistir y crear un nuevo orden social, político y económico.
Una vez establecidos, la búsqueda de espacios adecuados para actividades de pastoreo y
cultivo era precisa.

Las características que manifiesta Caquiaviri para este periodo comprenden dos tipos de
microambiente que fueron ampliamente aprovechados. Por una parte tenemos
asentamientos tanto en la pampa altiplánica y, por otro, aquellos encontrados en la cima de
la serranía.

4.3.1. La Pampa Altiplánica de Caquiaviri

Prospecciones realizadas en Caquiaviri a cargo de Martti Pärssinen (1999, 2005) durante la

década de 1990, dieron como resultado que la gran mayoría de los asentamientos post-
tiwanacotas habían sido fundados en planicies desprotegidas. Caquiaviri es el sitio
representativo de este periodo, y esta manifestado por la presencia de cerámica propia del
Pacajes Temprano (Albarracín Jordán, 1992) caracterizada por una densa pasta naranja y
café y formas como ollas y jarras.

30
Así mismo, Pärssinen (1999, 2005) realizó excavaciones en algunas de las torres funerarias
alrededor o próximas a Caquiaviri, así tenemos: tres torres funerarias excavadas en Huaraca
(Waraka), también hizo investigaciones sobre tres torres funerarias en Visamaypata, e
investigaciones sobre una torre funeraria en Milluni, además de investigaciones sobres
torres funerarias en Asahuani, Jirapitanis Kota, Pata Uta, Kari Alta, Callirpa, Ticoniri y
Chucapaca (Ver Foto Nº 5).

Según Pärssinen, para la mayoría de las torres funerarias se habrían realizado fechados
radiocarbónicos y análisis de cerámica asociada a las mismas torres. Así, él llega incluso a
confirmar que las torres funerarias cuentan con distribuciones de cerámica que van desde el
periodo Pacajes, Pacajes-Inca, Inca y Colonial. Del mismo modo las construcciones
estarían sujetas a cambios realizados por los habitantes según el periodo, es decir aquellas
construidas durante el Periodo Intermedio Tardío o propias del Señorío Pacajes habrían
sufrido modificaciones tanto a nivel estructural como a nivel de enterramientos y ofrendas
colocadas al interior.

1. Chullpar Milluni 2. Chullpar Waraka 3. Chullpar Visamaypata

Foto 5. Fotografía de torres funerarias registradas por Pärssinen, 2005. (Registro

Fotográfico Martti Pärssinen, 2005).

Estos datos nos permiten analizar la situación de Caquiaviri durante el Periodo Intermedio
Tardío, e incluso pensar que éste sitio pudo englobar características de un paisaje adecuado
para el establecimiento de un centro administrativo para el posterior Horizonte Tardío, o
quizás ya se trataba de un centro importante durante los Señoríos y el nombramiento propio
de “capital” vino de la mano del imperio Inca tal y como lo señala Albarracín Jordán (1992)
quien hace una referencia a las notas de Mercado de Peñaloza ([1583] 1965) donde se

31
indica que la cabecera o capital del Señorío Pacajes estaría localizado en Caquiaviri, pero
que fue una imposición hecha con la conquista incaica en el territorio Pacajes otorgándole
mayores facultades a los mallkus quienes no habrían ejercido tanto poder hasta la llegada
del imperio Inca.

4.3.2. La Serranía de Caquiaviri

Siguiendo la línea del proyecto de 1990 a cargo de Martti Pärssinen, la serranía de

Caquiaviri (4.060 msnm) presenta sitios arqueológicos importantes como la Casa del Inca o
Inca Uta ubicado al lado este del cerro Huayhuasy de donde puede ser divisado un camino
prehispánico con dirección hacia Aruntamaya, las excavaciones que realizó en las casas
redondas dieron como resultado que eran depósitos de almacenamiento. En total se
excavaron 3 casas redondas y una cuadrangular (Ver Foto Nº 6). El análisis de material
cerámico pudo constatar la presencia de diseños propios del Pacajes Temprano, como las
típicas llamitas robustas, además que se realizaron dataciones radiocarbónicas que dieron
fechas previas a la ocupación Inca.

Foto 6. (Izquierda) Los cimientos de la casa cuadrangular (de sur a norte). (Derecha)
Los cimientos de la casa cuadrangular (hacia el N-O). (Registro Fotográfico Martti
Pärssinen, 2005)

4.4. Periodo Horizonte Tardío (1450-1530 d.C.)

Pärssinen (2005) realiza una discusión interesante acerca de los documentos históricos
sobre la conquista incaica del área meridional del Lago Titicaca. Indica que existe bastante
confusión por parte de los cronistas para afirmar bajo que reinado inca fue hecha la

32
conquista del Señorío Pacajes. Recalca que en muchos documentos se asevera que fue
Mayta Capac quien dió conquista a este territorio, empero no existirían las pruebas
suficientes para dar credibilidad a este escrito. Posteriormente analíza los documentos
pertenecientes a Sarmiento de Gamboa y Juan de Betanzos apoyá ndose en la información
de la Hatun Ayllu Panaca conformada por los descendientes de Pachacuti Inca y quien fué
el inca que dió conquista no solo del señorío Pacajes sino de gran parte de los señoríos del
área meridional del Lago Titicaca y del Lago Poopó.

La cercanía al Lago Titicaca y factores que ofrecía el medio-ambiente adecuado para el

pastoreo y tierras aptas para el cultivo brindaron un paisaje atractivo para el establecimiento
de centros incaicos dentro del Señorío Pacajes. Adicionando a la dominación a pequeños
grupos vecinos que dependían de la protección del Señorío Pacajes.

1
―Estos factores ecológicos, geográficos, y demográficos podrían explicar las escasas
inversiones estatales en el norte de Chile. Considerando estas condiciones ambientales y
siguiendo el modelo vertical de Murra (1972), Llagostera (1976) propuso una indirecta
dominación del estado Inca derivada a grupos políticos en el área Circum Titicaca
(Caranga, Lupaca, Colla y Pacaje). Se asume que antes de los Incas, estos grupos tenían la
capacidad económica y demográfica para confrontar los problemas de mantener el poder
sobre territorios fuera de sus tierras nativas en las alturas. (Covey 2000; Santoro et al.
2004; Schiappacasse et al. 1989‖). (Santoro et al., 2010:51) [Traducción Fernandez
Callisaya, 2016]
Con el establecimiento del imperio Inca en el Señorío Pacajes, los cambios fueron siendo
notorios más que todo en las construcciones arquitectónicas, como los tambos (Michel,
2008) así como las técnicas de manufactura y estilos cerámicos que pasaron del uso de
pastas negro/naranja a negro/rojo, marrón bruñido y diseños más estilizados, como las

1
―These ecological, geographic, and demographic factors would explain the scarce state investment in
northern Chile. Considering these environmental conditions and following Murra’s (1972) vertical model,
Llagostera (1976) proposed an indirect Inka state dominion derived from political groups in the Cir cum-
Titicaca area (Caranga, Lupaqa, Colla, and Pacaje). It was assumed that, prior to the Inkas, these polities
had the demographic and economic capacity to confront the problems of maintaining power over territories

outside of their native lands in the highlands (Covey 2000; Santoro et al. 2004; Schiappacasse et al. 1989)‖ (Santoro
et al., 2010:51)

33
llamitas típicas del Pacajes Temprano (Albarracin-Jordan, 1992) que pasaron a ser de
llamitas gruesas a delgadas y/o en líneas más estilizadas.
Por otro lado, Pärssinen confirma que durante la época Inca la capital provincial de Pacasa,
Caquiaviri, estaba situada en el centro geográfico del sector denominado Urcusuyo y que se
encontraba bajo la gobernación de un cacique principal de Hanan Caquiaviri. Estos lazos,
según documentación analizada por Pärssinen, estarían basados en la unión de parentesco.
El Inca daba a sus hijas en unión con reyes de los Señoríos y estos otorgaban alguna dote al
Inca. Como fuese la situación, el Señorío Pacajes fue parte del Imperio Inca y con el ello el
establecimiento de la cultura inca fue involucrándose con aquellas de tipo local.

4.4.1. Tiquischullpa

Figura 2. Muestras de tiestos de la casa de Tiquischullpa. (Registro de dibujo

cerámico Martti Pärssinen, 2005).

Este sitio fue reportado durante las excavaciones de 1989 y 1990 a cargo de Martti
Pärssinen (2005). Está ubicado a 1,2 km al nor-oeste de la iglesia principal de Caquiaviri.

34
En este sitio se observó las ruinas de construcciones rectangulares y redondas así como la
gran cantidad de tiestos Inca e Inca-Pacajes. La cerámica excavada y posteriormente
analizada dió como resultado vasijas bi-color y tri-color bien pulidas y de muy alta calidad
y formas como tazones, platos abiertos y aríbalos en su gran mayoría. Además de modelos
en la cerámica como los denominados Collar y Serrate que estarían vinculados con los
estilos Cuzco-Policromo A y B (Ver Figura Nº 2).

Los estilos típicos incas hallados en Tiquischullpa son los romboides negros, motivos
“tablero de ajedrez” y los diseños reloj de arena.
Algunas de estas piezas cerámicas eran halladas incluso en aldeas alejadas del actual
pueblo de Caquiaviri, dando a entender que su distribución durante el Horizonte Tardío no
fue controlada.

4.5. Época Colonial (1530-1825)

Esta etapa histórica está representada por la llegada de los españoles a la región andina. El
primer europeo en llegar al actual territorio de Bolivia fue Diego Almagro en 1535 que
partió del Cuzco para conquistar Chile. Cuando Almagro fue muerto, Francisco Pizarro
envió a su hermano Gonzalo para conquistar y colonizar la región del Collasuyo
(Zrahevsky, s/f). Para 1548, la ciudad Nuestra Señora de La Paz estaba siendo fundada por
Alonso de Mendoza estableciendo la formación de las primeras reducciones (poblados
españoles) que continúan incluso hasta nuestros días (Michel, 2008).

Las características de la colonización española fueron la implementación de una economía

basada en la minería y agricultura. Caso particular fue Potosí que para 1574 se convirtió en
un gran centro minero por la explotación de las minas de plata del Cerro Rico de Potosí que
en 1611 era la mayor productora de plata del mundo (Zrahevsky, s/f). Por otro lado, en
cuanto a características arqueológicas se refiere, la época colonial está representada por
cerámica esmaltada en tonos plomo y estaño con decoraciones coloridas (Michel, 2008).

Con las últimas etapas de las prospecciones regionales realizadas por el proyecto REPAC,
fue posible identificar cerámica con características de la época colonial, como tiestos con
superficie esmaltada con diseños geométricos y fitomorfos en negro/crema y tonos en
verdes. La pasta es bastante compacta en cocción oxidada, utilizan pasta muy fina y de

35
buena calidad, las formas continúan siendo jarras y ollas pero es evidente el mejor acabado
de las vasijas para esta época.

4.5.1. Caquiaviri y la Iglesia Colonial de San Antonio de Abad

El sitio representativo de esta época es, sin lugar a dudas, el pueblo mismo de Caquiaviri.
La colonización española estableció en este lugar una organización constructiva-espacial
típica de la época colonial de tipo retícula ortogonal, la cual consta de una plaza mayor o
plaza de armas que consistía de un espacio abierto donde se desarrollaban actividades
sociales, religiosas y oficiales. En sus laterales se encontraban la catedral principal y
edificios administrativos u oficiales. La iglesia (catedral) era la construcción más fastuosa e
importante de la ciudad colonial. Para su construcción se contaron con diferentes estilos
arquitectónicos como el gótico, barroco, renacentista y neoclasicista. En principio los
constructores eran traídos desde la península, pero posteriormente los estilos fueron
entremezclados con aquellos locales, al mismo tiempo la enseñanza se hacía amplia para
constructores locales. Otras construcciones importantes fueron el Cabildo y las
Fortificaciones, la primera se trataba de un edificio de gran envergadura que constituía un
eficáz mecanismo de las elites locales frente a la burocracia real, las fortificaciones se
construían dependiendo de la magnitud de las ciudades y su ubicación, si estaban o no cerca
de puertos marinos. Muchas ciudades de origen colonial persisten en la actualidad con este
tipo de reordenamiento manteniendo el simbolísmo e identidad de cada uno de las
edificaciones construidas (Herran, 2003; Viñuales, s/f).
Así mismo, Caquiaviri actualmente mantiene este tipo de organización espacial colonial,
cuenta con la plaza mayor o de armas que se encuentra rodeado, en sus cuatro laterales, de
los principales edificios administrativos como la alcaldía, centro policial, la escuela
UTAMA y la sede social del pueblo. Muchos de estos edificios fueron erigidos siguiendo el
orden de reticulado ortogonal al igual que sus calles siguiendo el patrón colonial
sobreponiéndose al asentamiento incaico tras la llegada de los españoles.
La principal característica de la época colonial, en Caquiaviri, es la construcción de la
Iglesia de San Antonio de Abad, ubicada a las faldas de la serranía y detrás de la iglesia
misma, el templo colonial fue construido por los españoles entre los años 1560 y 1570
dirigido por las organizaciones jesuitas, su construcción es de estilo Barroco similar al
templo San Francisco de la ciudad de La Paz (Ver Figura Nº 3).

36
 Figura 3. Iglesia de Caquiaviri. ([Link])

Al interior de la iglesia se aprecian los cuadros coloniales de gran tamaño elaborados en

lienzo mostrando pinturas con motivos religiosos (Ver Figuras Nº 4, Nº 5 y Nº 6). Cuenta
con tres altares, el primero y principal es el Altar Mayor y otros dos altares pequeños
laterales adornados con plata labrada y pintada con polvo de oro. La torre de la iglesia
sostiene el peso de ocho campanas. Desde su construcción una de ellas es la más grande
con un peso de 460 kg.

Figura 4. Cuadro en óleo "El Infierno" 1739. ([Link])

Figura 5. Cuadro en óleo "El Cielo y el Infie rno" 1739. ([Link])

37
 Figura 6. Cuadro en óleo "Muerte" 1739. ([Link])

Por ley del 14 de enero de 1945, bajo el gobierno de Gualberto Villarroel, se declara a este
templo colonial como Monumento Nacional. El año 1991, por ley del 11 de diciembre bajo
la presidencia de Jaime Paz Zamora es declarada Basílica Mayor, siendo una de las iglesias
más antiguas del país. (Información Alcaldía de Caquiaviri).

Por otro lado, durante la fase de prospección del proyecto REPAC, se evidenció restos de
cerámica tardía (colonial y republicana) en afueras de la iglesia así como niveles de
ocupación que presentaba uno de los perfiles de la jardinera de la parte de atrás de la
iglesia.
El cambio del piso de la iglesia, hecho hace un par de años atrás, habría resultado en el
descubrimiento de restos óseos humanos como cráneos y huesos largos (comunicación
personal Walter Maldonado, miembro de la junta de vecinos) además de cerámica vidriada
o esmaltada colonial.

Entre otros antecedentes arqueológicos que se tienen para Caquiaviri, tenemos la que se
expuso en la Reunión Anual de Etnología de 2010, donde se presentaron los datos y
resultados del trabajo que realizaron Julio Ballivián, Andrea Goytia y Marcos Michel,
quienes tomaron como aspecto central el camino inca denominado "Qhapaq Ñan Urco",
camino prehispánico que atraviesa gran parte del territorio andino de Suda mérica. Indican
que la parte Urco de este camino se encuentra justo a los pies del cerro Pukarpata
(Caquiaviri) por ello es que dieron pleno interés en registrarlo como dato explícito dentro
del equipo trabajo de Ballivián.
Por otro lado, indican la presencia de dos tambos, en el transcurso del Qhapac Ñan Urco,
que vendrían a ser de gran importancia para el territorio Pacajes y posteriormente
ocupación Inca. Se tratan de los tambos de Caquiaviri y Caquingora. Dichos tambos se
caracterizarían por ser puntos de descanso de caravanas de llamas y de grupos de viajeros.

38
Los datos en los cuales se basan para afirmar la presencia de estos tambos, son la ubicación,
características constructivas y crónicas.

Precisan que los datos obtenidos por los trabajos efectuados por Pärssinen, son erróneos,
siendo que ellos no hallaron las estructuras circulares en la cima del cerro, además del
material cerámico Inca nulo que menciona Pärssinen indicando que el equipo de trabajo de
Ballivián si habría encontrado, y bastante, precisamente sobre y cercanías del pueblo de
Caquiaviri.

"En la cima de Pukarpata, a una altura de 4.300 m.s.n.m. se encuentran los restos de una
pukara de filiación Pacajes (Intermedio Tardío) hacia la cual asciende un antiguo camino
prehispánico que recorre la cresta este de la pukara. Se había señalado con anterioridad
Pärssinen (2003, 2005) la existencia de una decena de estructuras circulares ubicadas
sobre plataformas. Dichas estructuras no fueron ubicadas en nuestro trabajo de campo
pero si logramos identificar la estructura Inka Uta que fue descrita por Pärssinen (2003,
2005) constando algunos errores en la elaboración del mapa de sitio en cuanto a las
proporciones y topografía del terreno. Los trabajos de Pärssinen no mencionan la
existencia de un tambo, cerámica o algún otro tipo de ocupación incaica en Caquiaviri
señalando inclusive que practico un pozo de sondaje en medio de la plaza del pueblo sin
encontrar restos de cerámica. Sin embargo, un recorrido exploratorio sistemático del
pueblo nos permitió identificar varias zonas con evidencias de ocupación inka, inka
pacajes y colonial‖ (Ballivián [Link]., 2010:183).

Exponen fotografías panorámicas de los mencionados tambos, el camino prehispánico y los

detalles constructivos que lo caracterizan además de imágenes satelitales y fotografías
aéreas. A partir de ello construyen la hipótesis de que ambos tambos, que entrañan la
división espacial urko/uma, son construcciones que corresponden a la ocupación inca y que
ello explicaría un fuerte vinculo territorial, político y social entre lugares que antes fueron
señoríos y el Imperio Inca.

"Con la ayuda de fotografías aéreas y desde la altura de Pukarpata identificamos dos

grandes plazas, la primera en la que se encuentra la iglesia de Caquiaviri y la segunda por
delante de esta o la actual plaza del pueblo donde se encuentran también restos de
cerámica. A una distancia de dos cuadras al este de la iglesia de Caquiaviri, identificamos

39
2 amplias Kanchas de forma trapezoidal rodeadas de Kallancas o estructuras
rectangulares de adobe." (Ballivián [Link]., 2010:183)

En el año 2011, Jédu Sagárnaga se hace presente en Caquiaviri y realiza un reconocimiento

del área donde prioríza la revisión de las tumbas que Pärssinen reporta para el año1993.
Sagárnaga llega a ubicar un total de 10 torres funerarias en la comunidad de Huaraca,
también informa sobre la presencia de material cerámico y lítico en la superficie. Según lo
que nos detalla, muchas de las torres funerarias habrían sufrido graves daños naturales y
por obra humana.

Según Sagárnaga, una de las torres funerarias (Hua 04) sería diferente a las demás, esto por
la presencia de piedras colocadas en la base de la torre. Dichas piedras habrían sido traídas
desde otro punto de la región, quizá de manera exclusiva. La plataforma de piedras para
esta torre reflejaría un nivel de estatus elevado para quien hubiese sido depositado allí una
vez fallecido. ―Podemos colegir, entonces, que su dueño era alguien de estatus
probablemente alto, que mando a traer la piedra de otro lugar para –evidentemente- dar
mayor estabilidad a su tumba, pero también para denotar mayor prestigio. La piedra
sobrante no la regalo y ni desperdicio, sino que la hizo incorporar en las paredes‖
[Sagárnaga (inédito)].

4.4. Discusión

A continuación se señalan los aspectos más importantes sobre los trabajos arqueológicos
expuestos.

 Pärssinen es el que más aporte arqueológico nos brinda acerca de Caquiaviri y de la

Provincia Pacajes, con las excavaciones arqueológicas, elaboración y dibujo de
mapas, análisis de cerámica, y fechados radiocarbónicos demostrando que
Caquiaviri fue un sitio prehispánico que durante el Periodo Intermedio Tardío tuvo
una impresionante actividad social y religiosa, dada la cantidad de material
arqueológico con diseños propios de la época Pacajes Temprano y posteriores como
la cerámica Inca-Pacajes. Los chullpares, las construcciones sobre la cima del cerro
y sitios en cercanía con Caquiaviri hacen de este sitio un complejo sitial que
guardaba fuertes vínculos con sitios allegados, esto para acrecentar su territorio.

40
 Lamentablemente existen detalles equívocos sobre sus proyecciones acerca de
Caquiaviri. Primero, señala al cerro ubicado a espaladas de la iglesia central del
pueblo como Pukarpata cuyo significado al castellano es lugar fortificado o
resguardado, quizá impulsado por versiones orales de los propios comunarios,
empero indicamos que el cerro de Caquiaviri no es una Pukara. Es cierto que
existen estructuras hechas en piedra que bordean el cerro, pero se tratan de terrazas
con fines de cultivo y no así de muros defensivos. Esto está comprobado por un
estudio exhaustivo realizado en la 2da y 3ra temporada de prospección a cargo del
REPAC en el cerro al que nosotros denominamos Serranía de Caquiaviri. Segundo,
las estructuras ubicadas en la cima y en donde Pärssinen realizó algunas unidades de
excavación no son estructuras domésticas o casas, estas se tratarían de silos o
qollcas (Alconini, 2010), lugares de almacenamiento para alimentos.
 Los resultados presentados en el trabajo de reconocimiento y prospección a cargo de
Ballivián [Link]., que por un lado realizan un reconocimiento sobre el camino
prehispánico y su división en urco y uma tomando referentes adecuados para tal
comprensión, al mismo tiempo proyectan faltas en el uso de información sobre los
sitios tratados en su estudio. Primero, basándose sobre el texto de Pärssinen de
2005, indican que no lograron hallar las estructuras circulares sobre la cima del
cerro Pukarpata, aclarando que su equipo habría hecho un buen recorrido del sitio y
ni aún así lograron ver dichas estructuras. Señalamos que nuestro equipo (dentro de
los trabajos realizados por el REPAC) pudo constatar la presencia de estas
estructuras circulares o depósitos de almacenamiento. Segundo apoyan la teoría de
denominar a este cerro "Pukarpata" que, como ya habíamos mencionado párrafos
atrás, no se trata realmente de una fortaleza sino de un lugar de refugio que
vincularía objetivos propios para la observación, por datos hallados en crónicas
(Garcilaso de la Vega, 1609) y datos provenientes de nuestras 3 temporadas de
prospección regional, dos de ellas ubicadas en el cerro. Tercero, el equipo de
Ballivián [Link]., menciona que Pärssinen no reporta material cerámico de
procedencia Inca-Pacajes en el pueblo de Caquiaviri, situación que es errónea, ya
que Pärssinen (2005) señala que sí existe cerámica de filiación Inca-Pacajes e Inca,
lo que recalca es que la cantidad no fue tan alta. Por último, afirman la existencia de
un tambo conformado por una kancha y una kallanca, estructuras elaboradas en

41
 adobe que fueron divisadas desde la cima del cerro al que denominan Pukarpata
asignándole una filiación Inca. La ubicación espacial que ocupa esta estructura
quizá pudo tener alguna construcción prehispánica pero no se trata de una estructura
Inca puesto que nos inclinamos más hacia la creencia de que fue una edificación
colonial o republicana. Los cimientos de esta estructura no denotan material de
construcción Inca. Por otro lado 4 km hacia el oeste de esta estructura sí existe la
presencia de un tambo incaico con todas las características debidas y que fue
registrada por el equipo del REPAC.
 Por otro lado, destacamos la mención que hace Jédu Sagárnaga acerca del nivel de
estatus que tendrían algunas de las torres funerarias en Caquiaviri. Las torres
funerarias estarían reflejando complejidad no solo en el aspecto constructivo, sino
también, en el espacio que llegaban a ocupar dentro de un asentamiento humano.

Se debe aclarar que los puntos señalados anteriormente sobre los trabajos arqueológicos
que se han realizado en Caquiaviri serán también expuestos en el capítulo de Resultados al
final del presente trabajo de tesis, todo resultado será corroborado con datos provenientes
del trabajo de campo. Así mismo, cada dato está sustentado con las imágenes digitales o
MDE (Modelo Digital de Elevación) que procesará los resultados en procura de dar las
conclusiones.

42
 CAPITULO V

ANTECEDENTES ETNOHISTORICOS

Antes de ingresar al desarrollo pleno de este capítulo es necesario explicar que los
documentos coloniales (crónicas) utilizados para los antecedentes escritos es limitado, esto
a razón de que se prefiere ser específico en cuanto a detalles con respecto al Señorío
Pacajes, así de esta manera preparar un panorama adecuado para la aplicación de análisis,
técnicas y métodos propios de la Arqueología del Paisaje.

Por último indicamos que se utilizara el término Pacajes para referirnos al Señorío Pacajes
como tal tratando de evitar confusiones con la referencia fisiográfica de Pacajes como
provincia, así podemos citar algunos ejemplos que aclaren este punto, como ser: cultura
Tiwanaku, Estado Tiwanaku, municipio de Tiahuanacu; cultura Carangas, Señorío
Carangas, municipio o localidad Carangas.

5.1. Organización espacial de los Señoríos Aymara

“Antes de la implantación de los incas en el Collao, la población aymara, repartida en

varios señoríos, constituía la etnia dominante tanto desde el punto de vista numérico como
político.” (Bouysse Cassagne, 1987:209). El territorio aymara se extendía desde Urcos
hasta el sur de Potosí. Cada señorío poseía centros administrativos y sociales en tierras altas
y frías en muchas de ellas pueden presenciarse fortalezas. Bouysse Cassagne (1987)
propone la existencia de señoríos multiétnicos en el que los aymaras mantenían el control
político pero estaban incorporados dentro de su sistema de representación simbólica
territorial las demás etnias con quienes lo compartían. De acuerdo con el sistema dual de
categorización aymara, el territorio de estas naciones se dividía en dos mitades
longitudinales por el eje entre los ríos Azangaro-Titicaca-Desaguadero alrededor del cual se
organizaban en bi-particiones las comunidades de cada señorío. El Lago Titicaca constituía
un taypi (centro) o área intermedia.

Según datos etnohistóricos, alrededor del Lago Titicaca existían 12 señoríos o reinos
aymaras, cada uno con sus respectivas formas de organización políticas, sociales y
económicas, tradiciones y costumbres y lenguas diferentes (Delgado, 2011).

43
 1. Canchis (Cusco)
2. Canas (Cusco)
3. Collas (Puno)
4. Lupaca (Puno)
5. Collaguas (Arequipa)
6. Ubinas (Moguegua)
7. Pacajes (La Paz)
8. Carangas (Oruro)
9. Charcas (Chuquisaca)
10. Quillacas (Potosi)
11. Omasuyos (La Paz)
12. Callahuaya (La Paz-Puno)

Una aproximación al tipo de división territorial en que estaban agrupados los diferentes
reinos aymaras nos lo refleja T. Saignes (1986) basándose en las cédulas de encomiendas
otorgadas por los gobernantes del Perú y los libros de las nuevas tasas y reducciones
ordenadas por el Virrey Toledo. Esta aproximación de la conformación étnico geográfica
en el espacio sur andino corresponde al actual bloque aymara parlante de lo que hoy es
Bolivia planteando tres subregiones alineadas en largas franjas transversales entre el
pacífico y la Amazonía (Ver Mapa Nº6).

Subregión Norte:

 Los Collas, de acuerdo a la bipartición fundamentada en las capitanías de la

mita, se dividieron en dos sectores: Urco, ubicado al oeste, con su capital
Hatuncolla (mitad macho) y Uma al este con su capital Paucarcolla (mitad
hembra). Tenían mitimaes en los valles de Combaya (Larecaja).
 Los Lupacas tenían mitimaes en los valles occidentales y de Larecaja,
Inquisive (Capinota) y al este estaban en Chapi Yungas (Chicaloma). Sus
núcleos de altura fueron reducidos a pueblos ya en la época del incario.

44
 Mapa 1. Elaboración de Freddy
Delgado en base al Mapa Preliminar de
Asentamientos Étnicos, Siglo XVI,
Saignes (1986). En busca del
Poblamiento Étnico de los Andes
Bolivianos (Siglos XV y XVI). Delgado,
2011:93

 Los Pacajes se ubicaron alrededor de Tiwanaku, sin embargo existían varios

pueblos con pertenencia incierta, como son Copacabana y Chuquiagu. Tenían
varios grupos mitimaes en diferentes partes.
Los Pacajes o Pacaza fue el grupo aymara que habitó el territo rio situado al
sureste del lago Titicaca cuya principal capital fue el pueblo de Caquiaviri
(Pärssinen, 2005). Se extendían por el sur hasta Sica Sica y Umala, en donde
iniciaban los territorios de los Señoríos Caranga (Rodas, 2013) y Sora; por el
noreste hasta la península de Achacachi, en donde iniciaba el territorio Colla y
por el noroeste hasta la naciente del río Desaguadero en el Titicaca, donde
iniciaba el territorio Lupaca. Los registros etnohistóricos dan cuenta que poseían
territorios en Calamarca y Larecaja y varios cultivos de cocales en los yungas.
Por la costa, existen evidencias arqueológicas Pacajes en las cuencas de los ríos
Caplina, Lluta y Azapa.

45
Subregión Centro:

 Naciones Charcas : compartían productos de las áreas bajas ubicadas al oeste en

la costa pacífica, al este en ceja de montaña del alto Mamoré y Chapare. Tenían
cabeceras en las punas. El límite de su territorio estaría al norte por el lago Uru
Uru y el río Cotacajes y al sur por el salar de Uyuni hasta la conexión de los ríos
Grande y Azero.
 Los Caranga: (Oruro) está dividido en dos partes Aransaya y Urinsaya. Tenían
mitimaes en la costa pacífica del Valle de Lluta y en los Valles de Cochabamba.
 Los Soras, Casayas y Urus: estos tres grupos estaban confederados en la
provincia de Paria.
-Los Casayas: ayllu menor de los Soras
-Los Urus: una de las naciones más antiguas de la región, con población muy
numerosa, estaban ubicados a orillas del lago Poopó y Titicaca.
-Los Quillacas: confederación multiétnica, poseía cercos en las regiones de
Cochabamba, Chayanta, C huquisaca y en la costa del Pacífico.
-Los Caracaras: ayllu mayor dividido entre dos cabeceras, Macha y Caracara
y Chaqui.

Subregión Sur:

 Los Atacama y Lipe z: ubicados al oeste, los Lipez parecen haber sido Urus.
 Los Chichas : ubicados entre Lipez y los valles de Tarija y de Cinti, eran
famosos guerreros y miembros de la confederación charca.
 Los Tomata y Chumatas : ubicados en los valles de Tarija y Cinti.

No obstante, Waldemar Espinoza (1969 [1582]) indica que serían 7 las naciones o
confederaciones de señoríos: Los Charcas, Los Caracaras, Los Soras, Los Quillacas, Los
Carangas, Los Chuis, y Los Chichas. Cada una distinta de otra nación.

5.1.1. División Urco/Uma

La subdivisión ideológica-espacial de Urco/Uma (Bouysse Cassagne, 1986) demuestra que

todo el altiplano presentaba una división espacial y política en dos sectores llamados:
Urcusuyu y Umasuyu (Ver Cuadro Nº 1, Ver Mapa Nº1). Dentro del pensamiento aymara,
46
Urcusuyu simboliza a los habitantes de las alturas, guerreros, a lo masculino, y Umasuyu
simboliza a la gente del agua, tierras bajas y a lo femenino. Para la jerarquía política los
habitantes del Umasuyu eran considerados como los subordinados de la parte Urcusuyu,
Urcusuyu era la parte alta y Umasuyu la parte baja de toda división.

Urcosuyo Umasuyo

Canchis Canchis
Canas Canas
Collas Collas
Lupacas
Pacajes Pacajes
Soras
Carangas
Quillacas
Charcas
Caracaras Chuis
Chichas

Cuadro 2 .Repartición de los Señoríos Aymaras según la División Urco/Uma (Teresse

Bouysse Cassagne, 1987).

Mapa 2 .Los Señoríos Aymaras. Carta establecida a partir de los mitayos de Capoche.
(Theresse Boysse Cassagne, 1978).

47
En muchos casos el traslado poblacional ocasionó que algunos grupos como los Urus se
unieran a otras provincias siendo estas diferentes, pero esto no impidió que el Imperio Inca
siguiera con el objetivo que se había trazado.

Bouysse Cassagne (1978:1064) nos detalla lo siguiente:

"Para los urus, habitantes del agua (uma), parecen estar con la simbiosis en la cual ellos
se vinculaban con los aymaras y que estuvo en la mayoría de los casos como una de las
consecuencias de la política incaica. Así, en la región Pacajes, como lo señala Mercado de
Peñaloza, es un objeto de estrategia de control económico evidente que los Incas
decidieron imponer a los Aymaras de las alturas del urco y los Urus del uma, con el fin de
instalarlos no lejos de las vías de comunicación. Tal como antes los urus de esta región
vivían sobre el lago:

Anotemos que en la región vecina de los Pacajes, en los Lupacas , los siete pueblos básicos
de la época anterior eran (Chucuito, Acora, Hilavi, Juli, Pomata, Cepita, Yunguyo). No
sólo esta política (Inca) modificó la organización del espacio sino que favoreció el
acercamiento entre Aymaras y etnias de abajo.

La época de los señoríos y el periodo incaico marcaron estas dos etapas diferentes en la
construcción y la conceptualización del Collao." (Bouysse Cassagne, 1978:1064)
[Traducción Fernandez Callisaya, 2016]

48
Por un lado se tiene una división espacial que hace que grupos humanos sin pertenencia a
ningún señorío se unan a una provincia donde puedan crear vínculos y así, acto seguido,
puedan estos grupos trabajar, vivir, y aprovechar los recursos de la mitad a la que fuesen
ubicados.

La división Urco/Uma era empleada para hacer referencia a una división de nivel provincial
(Pärssinen, 2005), en cambio la división Hurin y Hanan respondía a niveles sociopolíticos
más generales del imperio Inca.

5.1.2. Distribución espacial de un señorío

Una vez establecidos los grupos humanos en un determinado Señorío, procedían a crear,
construir, su propio "espacio" donde podrían realizar actividades diferentes en lugares
específicos. A medida que un señorío crecía demográficamente también se incrementaban
los centros administrativos y dentro de estas las áreas de actividades específicas (Parsons,
[Link]., 2004) haciendo de que existiera altos niveles de organización. "La organización del
espacio corresponde a sociedades complejas puesto que definen barrios y espacios
funcionales basados en la organización social" (Farfán [Link]., 2014).
Para que existiera mayor grado de ordenación dentro de determinados espacios aymaras, se
recurrió a una distribución espacial donde se podrían identificar diferentes espacios con
actividades específicas pero obedeciendo a un mismo centro de organización socio-política
económica.

[Link]. Corrales para el ganado

El tipo de corral era rectangular y estaba destinado a los animales de carga como las llamas
Las llamas no comen durante la noche, descansan al atardecer y se levantan en la
madrugada para salir a pastar, es por ello que asociado a los corrales se encuentran
pequeñas construcciones habitacionales donde pernoctan los pastores quienes se encargan
de su alimentación y cuidado (Göbel, 2002). Las llamas habrían sido el principal animal de
carga utilizado para realizar viajes largos, esto, asociado a la actividad de domesticación de
ganado camélido que se practicaba en diferentes regiones durante el Periodo Intermedio
Tardío y quizá desde mucho antes (Yacobaccio, 2012).

49
[Link]. Fortalezas como sistema defensivo

Son sitios que se encuentran en los bordes de zonas montañosas cerca a los 4.100 metros de
altura y están próximos a áreas agrícolas. Las fortalezas, también llamadas pukaras en
idioma nativo, a veces parecen formar conjuntos. En muchos casos, se utilizan cerros
empinados de difícil acceso y desprotegidos. Son sitios habitacionales caracterizados por
estructuras circulares que cubren de manera externa el cerro (Arkush, 2005, 2012). La
función principal de éste tipo de estructuras era defensivo asociado a la cantidad de
artefactos de guerra y el tipo de organización constructiva que se encontraba en la cima de
los cerros, como ser callejones, recintos residenciales y sectores funerarios.

[Link]. Silos o Depósitos para el almacenamiento

Son estructuras circulares de más de 1 metro cuadrado (Lecoq, 2003) y destinadas a

almacenar granos u otro producto. En algunos casos, los depósitos se encuentran asociados
a terrazas agrícolas (Aguilar, [Link], 2006). El producto de las cosechas habría sido
depositado en estos almacenes a manera de excedente aprovechando las condiciones
óptimas que ofrecían estas estructuras. Estos depósitos beneficiaron en gran medida a
sostener la alimentación de una población en crecimiento.

[Link]. Torres Funerarias como marcador territorial

Estas estructuras, también llamadas chullpas o chullpares, tienen formas arquitectónicas

variadas. Existen aquellas cuadradas o redondas, algunas tienen uno o dos pisos al interior,
pueden tener una o varias cámaras, están hechas de piedra o de adobe (Duchesne y
Chacama, 2012). La función de estos edificios, aparte de ser tumbas, fue el de brindar un
culto a los ancestros, son una manifestación monumental y espacial.
Las tumbas monumentales y los ajuares funerarios suntuosos son considerados como signos
de distinción e indicadores de enterramiento de personas de alto rango social. “Los señores
Lupacas (Hyslop 1977), Pacajes (Pärssinen y Kesseli 2005) o Carangas (Gisbert 1994),
por ejemplo, habrían sido depositados en grandes edificios destinadas a magnificar al
difunto y a simbolizar su prestigio y su poder.‖ (Duchesne y Chacama, 2012:609).
Las torres funerarias estarían vinculando prestigio para aquellos que eran enterrados dentro
de ellos. Son edificios de elite que fueron erigidos por poblaciones altiplánicas y que

50
estarían orientadas a señalar que el espacio precordillerano fue poblado por sus ancestros y
a ellos les pertenece la tierra y sus beneficios. Los chullpares muestran un manejo
simbólico de la presencia altiplánica y del dominio ancestral del espacio precordillerano
(Chacama, 2014).
El manejo económico, a través de un control político de las principales cabeceras de
provincia o capitales de señoríos, fue posible mediante el manejo simbólico del espacio
incorporando su existencia en la memoria colectiva mediante la invocación de entidades
tutelares (ibid). La presencia de chullpares evidencia el carácter político y social de un
señorío, cuya función se enmarca dentro del ámbito ritual, así, los diferentes espacios
ocupados por un mismo señorío denotaban identidad y territorialidad. Marcaban su
territorio a través de indicadores simbólicos (chullpares) denotando presencia ancestral,
ritual, y monumentalidad.
Las torres funerarias, características a este periodo, forman parte de este t ipo de
distribución espacial. En muchos casos, conjuntos de chullpares son asociados a espacios
de connotación sagrada y próximos a fuentes de agua (Santoro [Link]. 2000; Parsons [Link].
2004).
Un señorío podía tener bien establecidas las funciones en centros administrativos
independientemente de otros señoríos, de esta manera reflejaría una identidad propia y
construida en base a sus políticas de orden cumplidas por los habitantes.
"Muy a menudo, estos sitios están asociados con yacimientos anexos muy variados:
corrales, pequeños muros de fortificación ubicados en las partes bajas de las laderas,
necrópolis –siempre localizadas cerca del pueblo– terrazas agrícolas con antiguos canales
de irrigación. Las necrópolis suelen estar ubicadas cerca de un río o riachuelo, fuera de
los límites del pueblo, y se caracterizan por tener inhumaciones simples o múltiples, en
cistas o en pequeñas construcciones edificadas en forma de chullpa, debajo de los abrigos
de roca, y que fueron ampliamente descritas por Ibarra Grasso (1965), antes de que fueran
totalmente saqueadas." (Lecoq, 2003:110)
La distribución espacial reflejaba el nivel organizativo funcional de un señorío, cada sector
controlaba una actividad y por ende aumentaba tanto la producción económica así como la
organización social.

51
Según Lecoq (1999, 2003), casi todos los sitios correspondientes al Periodo Intermedio
Tardío tienden a concentrarse alrededor de fuentes de agua y ríos y llegan a abarcar todas
las zonas ecológicas disponibles. Aquellos sitios más tardíos se desplazan en la cimas de
cerros y puntos estratégicos con la finalidad de controlar las principales vías de acceso.
Si se llegare a entender este tipo de características para un sitio del Periodo Intermedio
Tardío, sería posible conjeturar que dentro de una capital de un señorío se establecían
sectores destinados a una función en particular asociados al aprovechamiento de recursos
naturales como fuentes de agua y cerros donde se desarrollaban actividades que iban en
relación con el crecimiento poblacional y aumentando la producción económica ligada al
nivel político y social que requiere una capital.

5.2. Los Pacajes

Uno de los primeros escritos acerca del Señorío Pacajes lo realizó Don Pedro Mercado de
Peñaloza quien señala que “…los indios Pacaxes dijeron los indios antiguos haber tenido
su origen, unos en la una parte de la laguna de Chucuito y otros de hacia la parte de los
Carangas, de donde salieron y poblaron en esta provincia en los cerros más altos que hay
en ella; y vivían a manera de behetría, sin reconocer señorío a nadie, sin pagar tributo,
porque todo era traer guerra unos con otros, y el que más valiente y sabio era entre ellos,
ese los mandaba y reconocían por Señor.” (Mercado de Peñaloza [1586] 1889: 337-338)

Grupos humanos iban en busca de tierras aptas para realizar sus actividades de producción
agrícola y ganadera, muchas de estas personas ya habían pertenecido a alguna formación
social más grande, como Tiwanaku, que por diferentes motivos iban desmembrándose y
dando lugar a que se conformaran nuevas alianzas sociales y fundando reinos paralelos. El
Señorío Pacajes sería el resultado de la concentración de pequeños grupos humanos
provenientes del oeste del lago Titicaca y del sur (territorio Carangas) estableciendo una
organización socio-política independiente, creando y aprovechando las condiciones
ambientales que ofrecían estas tierras.

Siguiendo la línea investigativa del Señorío Pacajes, Mercado de Peñaloza ([1586] 1889)
nos refleja las principales características y nos detalla aspe ctos territoriales de los Pacajes
como es la división por reparticiones y otros datos sobre este territorio que se desarrollan a
continuación. Es necesario indicar que algunos términos han sido modificados, puesto que
52
la escritura del español antiguo dificulta el entendimiento de muchas oraciones. Dichas
modificaciones no afectan las descripciones hechas por Mercado de Peñaloza siendo que el
texto en sí es respetado por tratarse de una fuente original y valiosa para el tema que nos
compete.

"La provincia de los Pacaxes cae dentro de la jurisdición y término de la ciudad de La Paz,
la cual contiene en sí cinco repartimientos, que son Callapa, Caquingora, Caquiauire,
Machaca, Tiaguanaco." Mercado de Peñaloza ([1586] 1889:334).

Según Mercado de Peñaloza ([1586] 1889), el territorio Pacajes limita por el oriente con la
provincia de Caracollo y Quíruas, por el occidente con los Lupacas de Chucuito, por el
norte con la ciudad de La Paz y los Yungas, por el sur con la costa de Arica y Tacana.

Las condiciones climáticas son frías y secas, tiene pocas aguas, por el medio de este
territorio corre el río Desaguadero. El ganado es abundante puesto que se cuenta con pastos
buenos adecuados para el pastoreo. La base de la agricultura está en la papa, quinua y
cañahua. La gente de esta provincia es de mediana estatura, de buen vestir, las mujeres no
son muy pequeñas. Hablan la lengua aymara. Comen en el suelo y sin manteles. Duermen
en el piso sobre pajas y no sobre camas altas.

Con la reducción se establecieron en esta provincia, por cada repartimiento, entre dos a tres
pueblos. Es tierra llana y arenosa, tiene cerros atrás y minas de plata, cobre y plomo.

Estas reparticiones que nos describe Mercado de Peñaloza son las siguientes:

Repartimiento de Callapa: es un pueblo de la corona y patrimonio real de la provincia,

tiene 1.228 indios tributarios. Está dividido en tres pueblos, primero Callapa que es la
cabecera del repartimiento, segundo Julloma que quiere decir agua que sale de parte
estrecha, y tercero Curaguara que se fundó después de la reducción. Callapa quiere decir
pellejo blanco, está asentado en un valle rodeado por cerros en sus tres lados, bordeando el
Desaguadero en su cuarto lado.

Repartimiento de Caquingora: Caquingora quiere decir pájaro bobo, está asentado sobre
una meseta hacia el sur, tiene pocas corrientes de agua y es de malos pastos alrededor. A
una legua del pueblo se encuentra una fuente de agua dulce donde beben los españoles. Se

53
encuentra alejado de La Paz a casi 16 leguas y 5 leguas del pueblo de Caquiauire
(Caquiaviri). Tiene un pueblo nuevo que se llama Calacoto, de la banda del Desaguadero.
Calacoto quiere decir montones de piedras. Este pueblo se fundó por mandato del inca
Topa Yupanqui. En el pueblo habitan 1.600 indios tributarios. A media legua tienen unas
salinas donde se proveen de sal. Existe gran cantidad de ganado. En su distrito caen las
minas de Merenguela. Tienen dos parcialidades Hanansaya y Hurinsaya.

Repartimiento de Machaca: este pueblo fue fundado en tierras llanas, junto a una cordillera
de la sierra en tierras húmedas por la cantidad de agua que tiene. Habitan 800 indios
tributarios de su Majestad y otros 600 indios de la parte de Hanansaya a la cual llaman
Machaca Chica. Tienen otro pueblo que se llama Santiago de Mamañeca alejada del pueblo
de Machaca a 9 leguas. Machaca se encuentra a 14 leguas de la ciudad de La Paz y a 6
leguas del pueblo de Caquiauire (Caquiaviri). Tienen buenos pastos para los ganados. Los
hombres son de buena disposición y las mujeres son morenas. Entre los habitantes de habla
aymara viven 270 indios Urus que quiere decir pescadores los cuales habitaban antes en la
laguna de Chucuito. Fueron gente de poca reputación esto porque no eran hábiles en tareas
de cultivo, no tenían caciques y vivían a su voluntad sustentándose de lo que pescaban.
Cuando los incas vinieron a conquistar la provincia de los Pacajes, hicieron salir a estos
indios Urus de junto al agua y los hicieron vivir junto a los aymaras donde aprendieron a
arar y cultivar la tierra y todas las costumbres aymaras incluso olvidando su lengua que era
el Puquina.

Tiaguanaco (Tiwanaku): Tiaguanaco quiere decir asiéntate guanaco. Este pueblo está
sentado entre dos cerros mirando al norte. Tiene más de 800 indios tributarios que solían
estar en diez pueblos. Goza de buenos pastizales apto para ganado y tierras donde siembran
papas, quinua y cañagua. Se encuentra a 9 leguas de la ciudad de La Paz. Tiene más de 100
indios Urus que todavía practican sus costumbres. Esta apartado de la laguna de Chucuito a
una legua de donde se provisionan de pescado. Tiene unos edificios y guacas antiguas que
son de gran admiración y grandeza, tiene un edificio con una estatua grande con coronas en
la cabeza, las piedras de los edificios están tan juntas que apenas se puede meter un
cuchillo. Lo que más se admira es que en toda esta comarca no se halla cantera que tenga

54
tales piedras. Nadie sabe quién y cómo hizo esto. Muchas personas de tierras lejanas vienen
a ver estos edificios.

Repartimiento de Guaqui: Guaqui quiere decir dame un poco este nombre lo puso el inca
Topa Yupanqui. Está asentado junto a la cordillera que pasa detrás de el. Tiene a la laguna
de Chucuito muy cerca y está en el camino real que va a Potosí. Tiene buenas tierras aptas
para el pastoreo pero no posee mucho ganado ya que comparte las tierras con los Urus
quienes crían cantidad de puercos. Se encuentra a 12 leguas de la ciudad de La Paz.
Consumen mucha papa, quinua y cañagua. En este pueblo hay quienes elaboran cantaros,
ollas y tinajas. Son habitantes de mediana estatura y comparten costumbres con los de
Omasuyos.

Repartimiento de Viacha: Viacha quiere decir sitio y lugar pelado, está asentado en tierra
llana, tiene buenos pastos y buenas aguas, fue fundado por inca Topa Yupanqui, tiene 800
indios y tributarios, en el año 83 se hundió en un terremoto con todos los indios que ahí
habitaban. Esta a 4 leguas de la ciudad de La Paz. No tiene mucho ganado. Producen papa y
quinua. Hablan lengua aymara. Son personas de buena disposición. Las mujeres son de
mediana estatura. Son labradores y pastores. No tienen minas ni salinas.

Continuando con aquellos datos que nos ofrece Mercado de Peñaloza sobre las
reparticiones, hemos dejado para el final la descripción de la repartición Caquiaviri, además
se optó por mantener y respetar la fuente original que da el autor sobre esta repartición.

"REPARTIMIENTO DE CAQUIAUIRE. —El repartimiento de Caquiauire quiere decir

"sitio donde truena mucho". Está asentado al pie de un cerro grande. Mira hacia la parte
del Setentrión. Está en tierra seca y arenosa. Tiene una fuente de muy buena agua que nace
en medio del cerro, aunque es poca. Tiene buenos pastos alrededor y poca leña. Está de la
ciudad de La Paz trece leguas, y del pueblo de Machaca seis, y del pueblo de Caquingora
cinco. Tiene el dicho pueblo unos árboles que se llaman quisuares. Pasa el río del
Desaguadero dos leguas dél y no tienen término ninguno de la otra parte del Desaguadero.
Es pueblo muy antiguo y no tienen noticia quien fue el fundador. Hay en el dicho
repartimiento mil quinientos indios de tasa. Solían estar poblados en veinte y tres pueblos
pequeños, y al presente están todos en el dicho pueblo de Caquiauire. Solían asistir en él

55
los gobernadores que el inga tenía de la provincia de los Pacaxes, por ser gente más
entendida que los demás Pacaxes; y así era el dicho pueblo como cabecera de los Pacaxes,
y al presente tiene su asiento y morada en él el gobernador desta provincia. Hay en este
pueblo minas de tierra de colores, que en lengua de indios se llaman samacoa (3). Tiene
unas salinas y cantidad de ganado. Son indios de mediana disposición. Las mujeres
pequeñas y más blancas que las demás de los Pacaxes; y en las demás costumbres se
conforman con los demás Pacaxes." [Mercado de Peñaloza (1586) 1889:335]

A continuación se realiza la descripción que hace Mercado de Peñaloza [(1586) 1889]

sobre las características habituales de los pobladores de Pacajes.

Costumbres de los indios Pacaxes

Muchos habitan en los cerros más altos de esta región, vivían a manera de behetr ía sin
reconocer señorío a nadie, no pagaban tributo, creaban guerras unos con otros. Después de
que el inca Topa Yupanqui tuviera noticia de esta provincia, vino en persona con un
ejército a conquistarlos, y en pueblo llamado Llallagua tuvo lugar la prime ra batalla con
todos los indios Pacaxes (Pacajes) donde muchos murieron y luego fueron vencidos. Lo
primero que hizo el inca Topa Yupanqui tras conquistarlos fue nombrar caciques y
jilacatas, diviéndolos en parcialidades por un lado Hanansaya (bando alto) y por otro
Urinsaya (que sirve abajo), el inca hizo juntar a todo el ganado que había en la provincia de
la cual puso la mitad como ofrenda a sus dioses por la batalla ganada. Dió orden a todos los
habitantes de Pacajes que dieran tributo al imperio incaico, también debían hacer chacras de
papa, quinua y cañagua, de las lanas del ganado costurarían ropa para el inca. Escogió a las
mujeres de 12 años en adelante más hermosas de toda la provincia a quienes llamó
mamaconas que quiere decir mujer dedicada a Dios y que servirían al sol. Eran mujeres que
vivían en castidad y que solo servían al inca.

Modo de guerra: la manera de combate de los Pacajes era a modo de escuadrones,

desnudos y el más valiente era quien dirigía al escuadrón nombrándose capitán. Se pintaban
los cuerpos en muchos colores para mostrar miedo a sus enemigos. Peleaban con unas
macanas a manera de hachas, tenían lanzas, arcos y flechas además de ondas. Su traje es
manta y camiseta y en la cabeza usaban un gorro amarillo para distinguirse. Comía n papa,

56
luqui, quinua, cañagua además de maíz. Pero eso era antes, ahora tienen más trabajo y por
eso viven poco por que beben mucho, además viajan más a Potosí y Yungas para traer coca.

De las enfermedades: antes tenían enfermedades como la viruela, sarampión, ahora tienen
esas enfermedades más otras dos que son bubas y mal del corazón. Como remedio solo
usaban de la sangría un pedernal y de una yerba llamada arato la cual la comían verde y se
sahumaban con otra yerba llamada chuquicaylla luego de la llegada de los españoles
tuvieron conocimiento de una resina llamada yareta que es para quitar dolores.

Casamientos: el cacique principal, o el inca, hacían juntar parejas de solteros, hombre-

mujer, atándolos con hileras de un lado y por el otro. Los hombres escogían a la mujer que
fuera mejor para él, después de la ceremonia, los padres daban cantaros, ollas, semilla para
chacras, pajas para dormir, y leña para la fiesta. Los caciques daban mujeres al inca para
establecer relaciones de parentesco, no debían co meter actos adúlteros porque eran
repudiadas en acto público.

Enterramientos: cuando una persona fallecía, los Pacajes le sacaban los órganos y las
colocaban en una olla enterrándolas por debajo del cuerpo que era atado con unas cuerdas
de paja. Las sepulturas eran fuera del pueblo, eran torres cuadradas y altas a manera de
bóveda con el suelo empedrado y por encima cubiertas con una losa. Al difunto lo
enterraban con las mejores ropas y ofrecían mucha comida, agua, y daban de comer a todos
los que venían al entierro, las mujeres se cubrían con mantas negras la cabeza. La mujer del
difunto, si era buena, lo lloraba más de un año y la que no era buena se casaba dentro de
dos o tres meses y era conocida como mala mujer. Al cabo de un año del entierro se hacia
una fiesta con comida y bebida.

Árboles y plantas: en esta provincia no hay árboles frutales, solo hay aquellos que sirven
para leña como aquel que se llama tola. Los españoles colocaron lechugas, coles y rábanos
que solo se producen durante diciembre, enero y febrero.

Animales y aves: existen zorros, también un tipo parecido al gato montés que destruyen al
ganado y se comen venados, guanacos y vicuñas. Del ganado español hay puercos, ovejas,
conejos de cola larga y peluda y conejos criollos. Hay también có ndores, avestruces,

57
águilas, garzas, cernícalos, patos, flamencos, lechuzas, búhos, culebras, sapos, ranas
hormigas, y arañas además de perros.

Minas de plata, cobre y plomo: en Machaca y Caquingora hay minas de plata y cobre, las
cuales no habrían sido descubiertas en época del Inca y que fueron recientemente
descubiertas por Joan Falcon y Juan de Contreras, pero ahora solo se saca poca plata de
ellas. En Caquingora hay una cantera de piedra blanca como mármol y no se hace uso de
las minas de plomo que existen.

Salinas: a legua y media de Caquingora existen unas salinas que se llaman Yaribaya donde
el inca habría puesto indios a trabajar.

Casas: las casas son redondas, hechas en adobe con cimientos de piedra y barro pequeños,
están cubiertas de madera y paja, tienen una puerta pequeña hacia donde sale el sol. Las
casas de los caciques y tambos hicieron uso de grandes espacios y la madera que usaban era
de los yungas. También hay en esta provincia sal y yeso en cantidad. Hubo fortalezas
construidas en cerros altos donde habían fuentes de agua, se acogían en estos cerros en
tiempos de guerra y se cercaban con muros de piedras asegurándose en contra de los
enemigos. Por ser tierra llana son pocos los cerros que fueron fortalezas.

Tratos y contratos: realizaban trueques dando carneros por maíz y coca que hasta el día de
hoy es posible hallar.

Son estas las características que Mercado de Peñaloza ([1586] 1889) narra al momento de
su llegada a la provincia Pacajes y que posteriormente transcribe para conocimiento de todo
aquel interesado a saber sobre el modo de vida de los habitantes de Pacajes.

El territorio Pacajes habría estado en constante crecimiento y desarrollo, los habitantes

llegaban a ocupar espacios donde realizaban diferentes actividades ya sean estas de
pastoreo, agrícolas, comercio u otros, reflejado por los datos que nos ofrecen diferentes
investigaciones arqueológicas en la región (Portugal Ortiz 1988; Soruco 1992; Arellano
1997).

Siendo esta descripción el principal documento escrito sobre los Pacajes, se trató de no
alterar en demasía el origen de la fuente logrando así una transcripción limpia manteniendo

58
los detalles que se describen como lugares, distancias, costumbres, vestimentas, número de
habitantes, división física, tipo de alimentación, y demás aspectos que son de gran
importancia para nosotros, puesto que este documento [Mercado de Peñaloza ([1586]
1889)] es el que más datos otorga de lo que alguna vez se denominó Señorío Pacajes.

5.2.1. Organización espacial del Señorío Pacajes

Para poder comprender como fueron las particiones en la región altiplánica que
corresponde al territorio Pacajes es necesario tener un punto central de donde partan las
líneas imaginarias que tracen parcialidades en Pacajes.
El punto de partida es el Lago Titicaca con su centro en Tiwanaku (Ver Mapa Nº2). Todo el
territorio andino desde la costa del Pacifico hasta la Amazonia, ha sido dividida a partir del
Lago Titicaca como centro en dos grandes regiones: La región Urqu de las costa hasta el
altiplano andino y la región Uma desde el altiplano andino hasta las llanuras de la
Amazonía (Miranda, 2015; Pärssinen, 2002, 2005).

Mapa 3. Mapa de ubicación de

los principales centros
ceremoniales prehispánicos
ubicados en las cruces
escalonadas. Miranda, 2015:6.

Para el caso de las provincias, esta dicotomía aymara conllevaba a que una mitad de la
provincia perteneciera a Urcusuyo y la otra mitad al Umasuyo.

59
Los Pacajes tuvieron esta división en su territorio de Urcusuyu y Umasuyu que también
respondía a la división, posterior, de dos caminos imperiales paralelos que bordeaban el
Lago Titicaca. Las cabeceras (provincias) situadas en el camino del lado Urcusuyu habrían
pertenecido al Sector Urcusuyu del camino real y, de la misma manera, las cabeceras
ubicadas hacia el lado Umasuyu serían parte del Sector Umasuyu del camino prehispánico
(Ver Cuadro Nº 2). Los dos distritos de Pacajes cercanos al Lago Titicaca eran
considerados sectores Uma, y los otros dos distritos situados al sur pertenecían al sector
Urcu (Pärssinen, 2005).

URCOSUYU UMASUYU
Caracollo Ayoayo
Sicasica Calamarca
Callapa Viacha
Tiahuanaco Llaja
Caquiaviri Guarina
Guaqui Pucarani
Caquiangora Achacachi
Machaca (chica y grande) Chuquiapu (San Pedro y Santiago)

Cuadro 3. División de Capitanías, Capoche([1585] 1959), en Pärssinen, 2005.

Ambas mitades complementarias, Urcusuyo y Umasuyu, tenían subdivisiones también

llamadas Urco y Uma, formando una cuatripartición (Ver Cuadro Nº3).

URCUSUYU UMASUYU
Uma Guaqui Achacachi
Tiwanaku Guarina
Pucarani Uma
Chuquiapo
Machaca Llaja
Urco Caquiaviri, Capital Viacha
Caquingora Calamarca
Callapa

Ayoayo Urco
Sicasica

Cuadro 4. Divisiones duales y cuatripartitas en Pacasa. En Pärssinen, 2005.

60
Dentro de esta organización espacial, cada parcialidad o provincia tenía asignado un
espacio, estos pertenecían a una subdivisión dentro de la división general lo que les
permitía a los caciques tener el poder de poseer tierras tanto en las partes altas como en
sectores bajos, así, podían obtener recursos de ambas partes y a su vez mandar trabajadores
de un sector a otro.

"Según Tristan Platt, la línea organizativa fundamental del espacio en todo este período
sería la transversal, que va de los valles a la puna y tal vez también a los valles del lado
contrario. (...) El primero es el nivel jerárquico y jurisdiccional en que funciona la
duplicidad entre arriba y abajo, que en aymara se llama alasaya/miisaya (o variantes) y en
quechua anansaya/urinsaya (o variantes). Platt ha propuesto que tal dualidad está incluso
por encima del nivel del señorío étnico. En realidad, ésta sería la explicación de por qué
no aparece un "señor" absoluto o único en esos señoríos, sino siempre la dualidad de un
señor de arriba y otro de abajo (entendido en sentido de jerarquía social más que de
espacio geográfico), resultando a su vez que el señor de una mitad puede llegar a tener
poder sobre otros señoríos, aunque siempre en forma restringida a su propia mitad. El
segundo es cómo este dualismo se integra con otro, enfatizado sobre todo por Bouysse-
Cassagne: urqusuyu/umasuyu. Una primera lectura de estos dos conceptos es ecológica: el
lado árido, agreste, más apto para rebaños vs. El lado acuoso, fértil, apto para la
agricultura. Otra lectura es simbólica: el lado masculino vs. el lado femenino.(...)
Ciertamente ha habido la tendencia, sobre todo cerca del lago Titicaca, a que cada señorío
tenga acceso a ambos lados. "(Albo, 1987:31).

Con una división física de Urcusuyu (lado occidental del lago Titicaca) y Umasuyu (lado
oriental), los Señoríos dominaron geográficamente un gran número de territorios en zonas
de menor altura, tanto en los valles de la región del Océano Pacífico como en la Cuenca
Amazónica. Sobre las colonias en zonas bajas poseían territorios discontinuos a manera de
islas en varias porciones de un mismo valle, compartiendo el valle con otros grupos étnicos
que podían ser locales así como de otros pueblos del altiplano (Murra, 1975). La adaptación
a una ecología de altura, el extensivo desarrollo de la ganadería (pastoreo de camélidos) y
la agricultura, las técnicas de conservación de alimentos y el acceso a distintos pisos
ecológicos, además del esfuerzo por acumular recursos, permitió que los señoríos aymaras

61
articulados en el altiplano alrededor del eje lacustre de los lagos Titicaca y Poopó, aparte de
las áreas circunvecinas, satisfagan las demandas crecientes de una población cada vez más
numerosa y densa. Los Pacajes efectuaron una ocupación multiétnica de las zonas
ecológicamente relevantes. Sentar presencia en los enclaves era una tarea regular de los
colonos, quienes mantenían relación con sus núcleos, especializándose en actividades como
la producción agrícola y artesanal.

5.2.2. Caquiaviri, capital del Señorío Pacajes

La información presentada a continuación está basada en documentos descritos para la

conquista incaica en territorio Pacajes. Tratando de no confundir al lector es necesario
indicar que se trata de señalar a aquellas fuentes que indiquen a Caquiaviri como capital
Pacajes cuando el imperio Inca ingresó a este territorio.

Así pues tenemos que las investigaciones llevadas a cabo por Pärssinen (2005) indican y
afirman que Caquiaviri fue la capital del Señorío Pacajes y que continúo siéndolo después
de la conquista incaica.

Para una mejor comprensión de los documentos, se desglosan los relatos de acuerdo al
autor y cuáles son los hechos importantes relacionados con Caquiaviri.

Lo que relata Garcilaso de la Vega (1609)

Según Garcilaso de la Vega (1609) fue el Inca Mayta Capac (1246-1276 DC) quien realizó
la conquista de territorio Pacajes y la capital del Señorío, Caquiaviri. El imperio Inca habría
mandado un ejército para ingresar a este territorio y de poner orden para que los Pacajes
aceptaran al Inca como máxima autoridad. Si bien la orden que tenía el ejército imperial era
la de realizar la conquista debían evitar hacer una guerra y procurar una alianza.

"Volviendo al Inca Mayta Cápac, es así que casi sin resistencia redujo la mayor parte de la
provincia llamada Hatunpacassa, que es la tierra que está a mano izquierda del
Desaguadero; si fue en sola una jornada o en muchas, hay diferencia entre los indios, que
los más quieren decir que los Incas iban ganando poco a poco, por ir doctrinando y
cultivando la tierra y los vasallos. Otros dicen que esto fue a los principios, cuando no
eran poderosos, pero que después que lo fueron conquistaban todo lo que podían; que sea

62
de la una manera o de la otra, importa poco. (...) Pasando, pues, el Inca en su conquista,
llegó a un pueblo llamado Cacyauiri,[Caquiaviri] que tenía muchas caserías en su
comarca, derramadas sin orden de pueblo, y en cada una de ellas había señoretes que
gobernaban y mandaban a los demás. Todos éstos, sabiendo que el Inca iba a
conquistarlos, se conformaron y redujeron en un cerro que hay en aquella comarca como
hecho a mano, alto menos que un cuarto de legua y redondo como un pilón de azúcar, con
ser por allí toda la tierra llana. A este cerro, por ser solo y por su hermosura, tenían
aquellos indios por cosa sagrada, y le adoraban y ofrecían sus sacrificios. Fuéronse a
socorrer a él, para que, como su Dios, los amparase y librase de sus enemigos. Hicieron en
él un fuerte de piedra seca y céspedes de tierra por mezcla. Dicen que las mujeres se
obligaron a dar todos los céspedes que fuesen menester, porque se acabase más aína la
obra, y que los varones pusiesen la piedra de su parte. Metiéronse en el fuerte con sus
mujeres e hijos en gran número, con la más comida que pudieron recoger. "(Garcilazo de
la Vega, 1609: 129-130)

Garcilaso de la Vega indica que los habitantes de Caquiaviri se habrían refugiado en la

cima de un cerro que está a menos de un cuarto de legua de distancia del pueblo, esto
equivaldría a 1km y si se señala que el mencionado cerro estaba a menos de un cuarto de
legua en este caso estaríamos tratando con 800 metros aproximadamente y la única
elevación que se encuentra a esa distancia es Ticoniri, que es parte de la serranía de
Caquiaviri, un sitio que presenta características propias del Periodo Intermedio Tardío
como es la presencia de torres funerarias. Por otro lado, Garcilaso de la Vega también
realiza una pequeña descripción del cerro indicando que este tiene la forma redonda co mo
un montón de azúcar. Existen dos cerros con tales características, el primero ubicado al sur-
oeste de la serranía de Caquiaviri, llamado cerro Milluni, donde hay poco material
prehispánico y ningún tipo de construcción en la cima pero sí a los pies del cerro, y el
segundo cerro llamado Waraka que si bien presenta gran cantidad de material cerámico
disperso y lítico prehispánico además de varios chullpares a su alrededor, se encuentra a
7km de distancia de Caquiaviri. Ahora bien, apoyándonos en los resultados de las
temporadas de prospección regional hechas por el REPAC (Registro del Patrimonio
Arqueológico Caquiaviri), podemos indicar la presencia de grupos humanos durante el
Periodo Intermedio Tardío realizando algún tipo de actividad en la cimas de pequeñas

63
elevaciones próximas al sitio de Caquiaviri y la realización de actividades específicas en la
cima de la serranía, demostrando así la importancia de esta serranía para los habitantes del
Periodo Intermedio Tardío.

Los datos que nos brinda Garcilaso de la Vega estarían señalando que los habitantes del
Periodo Intermedio Tardío de Caquiaviri se habrían acogido en la cima de la serranía de
Caquiaviri, y mientras esperaban a que los intrusos se rindiesen y se vayan, aprovecharon
los alimentos, agua y provisiones que allí se tenía.

"Los Collas estuvieron muchos días en su pertinacia apercibidos para si les combatiesen el
fuerte, mas viendo que no querían pelear los Incas, lo atribuyeron a temor y cobardía, y,
haciéndose más atrevidos de día en día, salieron muchas veces del fuerte a pelear con
ellos, los cuales, por cumplir el orden y mandado de su Rey, no hacían más que resistirles,
aunque todavía moría gente de una parte y de otra, y más de los Collas, porque, como
gente bestial, se metían por las armas contrarias. Fue común fama entonces entre los
indios del Collao, y después la derramaron los Incas por todos sus reinos, que un día de
los que así salieron los indios cercados a pelear con los del Inca, que las piedras y flechas
y otras armas que contra los Incas tiraban se volvían contra ellos mismos, y que así
murieron muchos Collas, heridos con sus propias armas. Adelante declararemos esta
fábula, que es de las que tenían en más veneración. Con la gran mortandad que aquel día
hubo, se rindieron los amotinados, y en particular los curacas, arrepentidos de su
pertinacia; temiendo otro mayor castigo, recogieron toda su gente, y en cuadrillas fueron a
pedir misericordia. Mandaron que saliesen los niños delante, y en pos de ellos sus madres
y los viejos que con ellos estaban. Poco después salieron los soldados, y luego fueron los
capitanes y curacas, las manos atadas y sendas sogas al pescuezo, en señal que merecían
la muerte por haber tomado las armas contra los hijos del Sol. Fueron descalzos, que entre
los indios del Perú era señal de humildad, con la cual daban a entender que había gran
majestad o divinidad en el que iban reverenciar." (Garcilaso de la Vega, 1609: 130-131)

La serranía de Caquiaviri cuenta con construcciones de depósitos de alimentos, fuente s de

agua, pastizales para ganado y quebradas para establecer viviendas, empero eran muchas
familias las que se habrían refugiado y poco a poco los alimentos se fueron acabando, quizá
hubo disputas por el acceso a fuentes de agua y espacios para vivir, esto sumado a que se

64
encontraban rodeados por el ejército imperial en sus cuatro lados, lo cual dió como
resultado a que las familias se vieran obligadas a bajar y aceptar la imposición incaica.
Estas características son propias de cabeceras de distrito o cap itales lo que llevó a la
persistencia del ejército incaico para ocupar Caquiaviri.

Un dato importante es la referencia de los Collas que hace mención Garcilaso de la Vega
tratando de darnos a entender que el término “Collas” generalizaba como un denominativo
a todos los señoríos de la región circum lacustre. El documento que nos ofrece este cronista
es bastante detallado para señalar que fueron los habitantes Pacajes, llamados también
Collas por ubicarse en la parte Collasuyo durante el impero Inca, quienes se refugiaron en
el cerro de Caquiaviri. Casi por el mismo lado, Bouysse Cassagne (1987) también hace
mención a los collas como denominativo general para referirse a los habitantes Pacajes.
“El jefe colla intento huir a tierra lupaca, pero fue capturado y devuelto, lo mismo que la
huaca de Inti y las otras huacas que había llevado consigo en su huida hasta la capital
Colla, Cacayaviri.” (Bouysee Cassagne, 1987:314), esto a partir de las fuentes que consulta
para explicar la conquista incaica en territorio aymara.

Pärssinen (2005) señala a Caquiaviri y Tiwanaku como cabeceras de distrito del Señorío
Pacajes, afirma que con la llegada de los Incas a este territorio, ambas cabeceras
continuaron siendo capitales aunque ya no de distrito sino como cabeceras pro vinciales.

Caquiaviri fue la cabecera (capital) del distrito Urco de la mitad Urcosuyu, denotaba todos
los significados otorgados por el término Urcosuyo y que siendo capital de distrito Urco
habría tenido privilegios por sobre Machaca, Caquingora y Callapa, pueblos que estaban
bajo su mando.

[Link]. Organización espacial de la cabecera Caquiaviri

Durante la época de Señoríos Caquiaviri habría tenido presencia en la mitad Urco de la

mitad Urcosuyo, teniendo así solo un Cacique principal que, al mismo tiempo, habría sido
gobernador regional de toda la provincia (Pärssinen, 2005). Estaría bajo una organización
espacial Aransaya y Urinsaya, agrupando dos ayllus mayores llamados Lauras y Miracas
para la parte Aransaya, y otros dos grupos mayores Chacos y Collanas para la parte
Urinsaya (Ver Cuadro Nº 4).

65
 ARANSAYA URINSAYA

Lauras Chacos

Laura Collana Chaco

Cari Guanco
Tuli Hirapi

Miracas Collanas

Mapa Collana
Peque Collana Calla
Aypa Collque

Cuadro 5. Organización de Caquiaviri. En Pärssinen, 2005

Caquiaviri no habría tenido parcialidades en la mitad Umasuyu, siendo que estaba

instituido como parte de Urcusuyo primando, en su ubicación, la serranía.

5.3. El imperio Inca conquista a los Pacajes

Siguiendo el orden establecido para el manejo de documentos coloniales relacionados al

tema, se continúa con el desglose de relatos por autor y los hechos más importantes que
cada uno de ellos señala.

Lo que relata Bernabé Cobo (1892)

Bernabé Cobo (1892) indica que la conquista de los Pacajes estuvo al mando de Pachacutec
Inca Yupanqui y no así del Inca Mayta Capac. Señala que los "Pacasas" (Pacajes) habrían
puesto resistencia ante la invasión por tropas del imperio Inca, a diferencia de los Lupacas
cuyo territorio fue cedido en acuerdo de paz hacia los incas, los Pacajes demostraron una
vez más su característica bélica.

"El cacique de la nación de los Lupacas, que residía en Chucuito y no era menos poderoso
que el Colla, tomo más sano consejo, porque recibió de paz al Inca y puso en sus manos su
Estado. [...] Quedaron de esta jornada puestos en obediencia del Inca todos los pueblos y
naciones del contorno de la gran laguna de Titicaca, que de una parte la ciñen las
provincias de los Lupacas y Pacasas, y de la otra las de Pucarcolla, Asangaro y Omasuyo,

66
con las islas que tiene la dicha laguna, las cuales en aquel tiempo estaban muy pobladas.
[...] Tambien los Pacasas defendieron algunos dias la puente del desaguadero de la laguna
de Titicaca o de Chucuito, y para ganársela, envió el inca parte de su ejército a buscar
vado ocho leguas más abajo." (Cobo, 1892:165)

Es interesante que Cobo relate la belicosidad de los Pacajes ante la presencia del imperio
Inca enfrentándolos en alrededores del Lago Titicaca, impidiendo su ingreso a territorio
Pacajes. Pero aun así el ejercito del imperio Inca logró invadir, conquistar y poner bajo su
orden a los Pacajes, formando una fusión de creencias a través de relaciones de parentesco
que influiría en uno de los aspectos más notables de este Señorío por ejemplo la cerámica,
en la cual es posible identificar la fusión local Pacajes con rasgos incas.

Lo que relata Sarmiento de Gamboa ([1572]1965)

Sarmiento de Gamboa señala que fue Pachacutec Inca Yupanqui quien encabezó la batalla
para enfrentar a los Pacajes con el propósito de poner bajo su orden este territorio.

"Al sur del Cuzco es una provincia llamada Collasuyo o Collao, tierra llana muy poblada,
en la cual, en el tiempo que Pachacuti Inga Yupangui estaba en el Cuzco, despues de haber
conquistado las provincias arriba dichas, habia un cinche llamado Chuchi Capac o Colla
Capac, que todo es uno. Este Chuchi Capac crecio tanto en autoridad y riquezas con
aquellas naciones de Collasuyo, que le respetaban todos los Collas, por lo cual se hacía
llamar Inga Capac. De envidia de lo cual Pachacuti Inga Yupangui determinó conquistarle
a él y a todas las provincias de Collao. Y para esto junto su gente de guerra y marcho la
vuelta del Collao en demanda de Chuchi Capac, que esperando estaba en Hatuncolla,
pueblo del Collao, donde el tenia su morada, cuarenta leguas del Cuzco, sin hacer caso de
la ida ni aparatos de Inga Yupangui. El cual, luego que fue cerca de Hatuncolla, envió a
Chuchi Capac sus mensajeros, pidiéndole que le sirviese y obedeciese; si no, que se
apercibiese para otro día que se venían en batalla y experimentarían la fortuna. De esta
embajada recibió mucha pesadumbre Chuchi Capac y respondiole soberbiamente, que el
se holgaba de que hubiese venido a darle obediencia como las demás naciones a quien el
había conquistado, y que si así no lo pensaba hacer, que aparejase su cabeza, con la cual

67
pensaba beber triunfando de la victoria que de el habría si viniesen a batalla." (Sarmiento
de Gamboa, [(1572] 1965: 46-47)

Muchos de los Señoríos de alrededores del Lago Titicaca hacían correr la voz de que el
Imperio Inca estaba en pos de conquista de territorios del Collasuyo. A través de los
caciques y/o autoridades señoriales recibieron mensajes directos de Pachacutec Inca
Yupanqui, para someterse a la voluntad del imperio y ceder en toda petición o se verían en
una batalla cruenta que tendría el mismo fin. Las respuestas por parte de los Señoríos
generaban gran molestia al Inca puesto que en su mayoría preferían combatir y defender sus
reinos a cuesta de sus propias vidas. Poco fue lo que se pudo hacer, los grupos de
combatientes de los Señoríos no se comparaban con el ejército del Inca. El imperio se había
propuesto expandir su territorio, y lo estaba logrando.

Lo que relata Clements Markham (1892)

Con la ocupación territorial de alrededores del Lago Titicaca hecha por el imperio Inca, se
pudo romper con el control de poder que ejercían los Señoríos que ocupaban y acaparaban
esta región altiplánica.

2
“Los Inca, Quechuas, Alcovisas, habitaron los valles alrededor del Cuzco. Los Collas,
Lupacas, Pacasas y Urus, ocuparon la cuenca del Lago Titicaca.” (Markham, 1892:20)
[Traducción de Fernandez Callisaya, 2016]

Los que alguna vez fueron grandes Señoríos se encontraban ahora bajo las ordenes
imperiales dando no solo sus territorios sino también hombres que sirviesen en el ejército
incaico.

3
“Las tribus fueron llamadas Colla, Lupaca y Pacasa, la más importante y numerosa era
la de los Collas; y aquí fue también donde vivía una pequeña tribu en balsas entre los

2
"The Incas, Qhichuas, Allcovisas, inhabited the valleys around Cuzco. Collas, Lupacas, Pacasas and Urus occupied the
basin of Lake Titicaca." (M arkham, 1892:20)

3
"The tribes were called Colla, Lupaca, and Pacasa, the most important and numerous being the Collas; and there was
also a small tribe living in balsas among the reeds in the south-west angle of Lake Titicaca called Uru, with a distinct
language called puquina by the Spanish missionaries. These tribes do not appear to have made any prolonged resistance

68
juncos en el sur-oeste del Lago Titicaca llamados Uru, con un lenguaje distinto llamado
Puquina por los misiones españoles. Estas tribus no parecen hacer hecho ninguna
resistencia y pronto el imperio Inca fue establecido. Ellos continuaron leales y equiparon a
un contingente muy importante de honderos (hombres que pelean con hondas) para el
ejército imperial.‖ (Markham, 1892: 41-42) [Traducción de Fernandez Callisaya, 2016]

Tras la expansión Inca, los Señoríos pasaron a formar parte del imperio pero, aun así,
mantenían autonomía sobre su nombre local pasando a ser grupos pequeños al servicio del
Inca, toda orden dictada desde la capital incaica debía ser aceptada sin ningún tipo de
rebeldía ni oposición, esto debido a que algunos de los señoríos habían puesto resistencia y
eso desencadeno rebeldía al momento de la ocupación Inca, no obstante otros grupos
habrían accedido a pactar un acuerdo en el cual cedían ante los incas. A partir de esto, cada
Señorío iba aceptando y fusionando características loca les con aquellas traídas por los
incas. El estilo Inca invadía de manera directa en rasgos peculiares de cada región aunque
también mantenía y compartía algunas creencias de tipo local como por ejemplo el caso de
los chullpares, denominados así para la época de Señoríos (Ponce, 1993; Gisbert, 1994;
Kesseli y Pärssinen, 2005), construcciones locales que ya se encontraban en pie y que eran
bastante representativos para el Periodo Intermedio Tardío (Duchesne y Chacama, 2012).
Estas edificaciones mortuorias sufrieron cambios en su estilo constructivo, como ser el
diseño y material. 4 “Después de la conquista Inca estas chullpas fueron renovadas, y las
torres de Sillustani serian construidas al mejor estilo de la albañilería Inca." (Markham,
1892: 41) [Traducción Fernandez Callisaya, 2016]

Así como en la arquitectura, la cerámica, las costumbres, creencias entre otras actividades,
tuvieron el mismo desenlace, el imperio Inca plasmó sus ideales en todos estos campos. Fue
un trabajo tan perfecto y creativo que aprovecharon cada momento mientras continuase el
poder imperial Inca.

and the Inca ascendancy was soon established. They continued loyal, and furnished a very important contingent of
slingsmen to the imperial army." (M arkham, 1892: 41-42)

4
"After the Inca conquest these chullpas were greatly improved, and the towers at Sillustani are built in the best style of
Inca masonry." (M arkham, 1892: 41)

69
La conquista hecha por el imperio Inca resultó en una rápida expansión de su territorio,
alcanzado regiones hacia las Costas Pacíficas y penetrando la Amazonía, esto fue de gran
admiración por parte de viajeros, exploradores que se encontraban en búsqueda de tesoros
ocultos en América del sur. Así fue, que tras la conquista española del imperio Inca iniciada
en 1532 por Francisco Pizarro (Lavallè, 2005) se comenzaron a hacer relatos o crónicas
sobre lo que los españoles habrían hallado y cómo inculcaron sus prácticas y actividades a
los habitantes incas.

Lo que relata Pedro Cieza de León ([1553] 1864)

Pedro Cieza de León ([1553] 1864) en su primer tomo sobre los relatos de sus viajes a
América del Sur (Perú y Bolivia), hace una breve referencia de aquellas poblaciones
significativas que se encontraban en el camino que iba hacia Tiwanaku.

5
"Desde la aldea de Tiahuanaco el camino que conduce a Viacha, es una distancia de siete
leguas, dejando los pueblos llamados Cacayavire, Caquinhora, Mallama y otros a la
izquierda pero me parece de poca utilidad para nombrarlos a todos." (Cieza de León,
[1553] 1864:380). [Traducción Fernandez Callisaya, 2016]

En el año 1553 en el que Cieza de León realiza la descripción de la regiones ocupadas por
el imperio Inca, muchos de los nombres de lugares tenían su origen en idiomas quechua y
aymara, por ejemplo Cacayavire por Caquiaviri, por ello a la llegada de los españoles
existen errores al momento de escribir lo que se escuchaba. No obstante, con el tiempo esta
clase de referentes históricos se constatan con datos actuales y muchos de los lugares
mencionados pueden ser tomados como reales e incluso ser ubicados. Al señalar a
Caquiaviri como un punto dentro de la ruta hacia Tiwanaku, muestra la importancia que
algunos poblados mantuvieron todavía con la conquista y llegada española, es posible
incluso imaginar que algunas estructuras del Señorío Pacajes, reutilizadas por los Incas,
sirvieron de descanso para viajeros españoles y donde podían abastecerse de alimentos.

5
" From the village of Tiahuanaco the road leads to Viacha, a distance of seven leagues leaving the villages called

Cacayavire, Caquinhora, Mallama and others on the left hand but it seems to me of little use to name them all." (Cieza de
León, [1553] 1864:380)

70
Sin lugar a dudas y a través de los documentos mencionados, es posible percibir que el
Señorío Pacajes, con su denominada Capital Caquiaviri (Pärssinen, 2005; Patiño y
Villanueva, 2008), fue representativo para el Periodo Intermedio Tardío. La toma física del
territorio Pacajes por parte de los Incas fue muy importante para tener un punto de control
sobre aquellos grupos de personas que realizaban viajes hacia el lago Titicaca llevando
consigo mercancías provenientes de diferentes partes de lo que pronto se constituiría el
Tawantinsuyo.

5.3.1. Organización espacial Inca

El principio organizativo que utilizó la sociedad incaica fue la dualidad, la cual se basaba
en relaciones de parentesco. Los ayllus comprendían dos parcialidades que podían ser
Hanan o Hurin. Según Pease (1992) ambas mitades se integraban por la reciprocidad. La
capital inca, Cuzco, también comprendía esta división de Hanan y Hurin siendo opuestos y
a la vez complementarios como las manos humanas.

[Link]. Bipartición: División Hanan/Hurin

Esta división viene provocada por la unión (esencial) del hombre y la mujer (Ver cuadro Nº
5), que fundamenta la dicotomía complementaria de mitades necesarias que influye también
en la organización espacial dentro de las comunidades (Arce, 2007).

Hombre Derecha Arriba Lanza

Mujer Izquierda Abajo Piel de puma

Cuadro 6. Partes complementarias según Bouysse Cassagne, 1987.

Esta clasificación del mundo andino se basa en el reconocimiento de dos partes

complementarias y opuestas, Hanan y Hurin, cada parte se divide a su vez en dos mitades
Hanan con una mitad Hurin, la derecha, lo mayor y lo masculino, y Hurin con una mitad
Hanan, la izquierda, lo menor y lo femenino (Hocquenghem, 1984) generando una
cuatripartición que se proyecta en la dimensión del espacio, en el tiempo y en la sociedad.
Lo Hanan domina lo Hurin creando así un orden jerárquico entre las partes y sus mitades
respectivas dentro del territorio.

71
Hanan viene a ser entonces la mitad alta y Hurin la mitad baja, para los quechua-hablantes,
y para los aymara hablantes tenemos la división Aransaya (primeros, principales) y
Urinsaya (segundos, secundarios) que son mitades que atraviesan los linajes, grupos de
linajes y señoríos (Dolfus, 1981), de esta forma tenemos Hanansaya-Aransaya y Hurinsaya-
Urinsaya (Pärssinen, 2005) una división que, tanto para los quechuas como para los
aymara, tenía la repartición de dos mitades que se complementaban perfectamente.

Esta división dual que partía del Cuzco, una mitad Hanan y otra Hurin, daba como
consecuencia la asignación de dos gobernantes para cada confederación. Es así que la
organización Inca mantenía la división dual de larga tradición y persistencia heredada por
los aymaras el de urco y uma. Los principios de dualidad se reflejan en una forma
específica de organización administrativa y política que se traduce en una diarquía como
forma de gobierno por parte de los incas en toda la extensión de su imperio (Bravo, 1992).

Según Gelles (1995) el dualismo de Anansaya y Urinsaya (hanan y hurin) fue utilizado
tanto para delimitar el territorio imperial como para delimitar estatus entre grupos e
individuos. El dualismo fue expresado en la organización de la ciudad imperial, Cuzco, y se
dividía por mitades jerárquicas en Anansaya y Urinsaya, cada una comprendía series de
extensas familias o ayllus. En adición a la división Anansaya/Urinsaya, la organización
espacial, social, ritual y el calendario de la civilización inca fue condicionada por otros
conceptos como el suyu y los ceques.

El sistema de ceques estaba basado sobre 41 ceques o líneas radiales como las ruedas de
una bicicleta, las cuales partían de un centro que era el tempo del Sol en el Cuzco (Bauer,
1992). Estas líneas tenían puntos de sacrificio y recibían servicios rituales por parte de la
población. Los 41 ceques fueron distribuidos dentro de las cuatro divisiones que tenía el
Imperio Inca, es decir, el Contisuyo, Collasuyo, Chinchaysuyo y Antisuyo. Los ceques
tenían un rango jerárquico en tres categorías: qullana, payan y cayao.

Este sistema a su vez estaba configurado por otra división básica dualista. La
cuatripartición del imperio Inca respondía al dualismo Anansaya/Urinsaya: Chinchaysuyo y
Antisuyu constituían al Anansaya, y el Contisuyo y Collasuyo constituían al Urinsaya. El
concepto de saya difiere de suyu en formas fundamentales, la división saya es usada como

72
clasificación espacial. La división saya fue central para la organización y administración de
la sociedad Inca, el valle y la ciudad de Cuzco fueron divididas dentro de las mitades
Anansaya y Urinsaya (Ver Grafico N° 1).

Gráfico 1. Las mitades complementarias del Imperio Inca. En: Gelles, 1995:6.

La división Anansaya/Urinsaya, bajo la comprensión de los Incas, fue un principio

fundamental jerárquico que estructuraba la organización social, ritual, calendárica y
agrícola de la capital imperial Cuzco en importantes formas. Análisis estructuralistas de la
organización dual Inca tienden a asociarse con el dualismo fundado en políticas pre
incaicas y al mismo tiempo implíca que el modelo saya ha sido desarrollado en la región
del Cuzco, que sería el resultado de negociaciones y relaciones de parentesco entre los
incas y familias pre incaicas que habitaron en el Cuzco (Gelles, 1995).

Esta organización espacial dualista ha entrañado sistemas ideológicos, económicos y

políticos que se formaron durante la época de los Señoríos y pasaron al imperio Inca que
tomó este dualismo espacial implantándolo en la división de su territorio y cambiando el
centro hacia la capital imperial, Cuzco. La división urco/uma pasó a ser una división
dualista a nivel local perdiendo control directo en varias zonas. Esta división dualista
espacial se mantuvo incluso con la llegada de los españoles y estuvo presente cuando se
realizaron las reducciones y encomiendas por el virrey Toledo pero se cambió el orden
interno de las divisiones, como las relaciones de parentesco, caciques y kurakas que ya no
servirían al Inca sino a una autoridad española, creando otro tipo de alianzas y un nuevo
orden de tipo colonial.

73
[Link]. Cuatripartición: El Tawantinsuyo

El Imperio Inca también conocido como Tawantinsuyo, estaba dividido en cuatro secciones
principales o suyos: Chinchaysuyo que se extendía por el norte hasta el área de Pasto y por
el este hasta el Valle de Huallaga. El Antisuyo se extendía hasta la confluencia de los ríos
Madre de Dios y Beni, Collasuyo se extendía hasta el sur del rio Maule (rio Mauri) y
Contisuyo que estaba delimitada entre Acari y Arequipa. Cada una de ellas contaba con sus
respectivos jefes o capac apos (Ver Mapa Nº 3). Los cuatro suyos fueron divididos en
varias provincias administrativas (Pärssinen, 2002), cada provincia tendría por lo menos
30.000 unidades domésticas.
Estas cuatro secciones usan la terminación suyo que designa tanto la parte que le
corresponde a un individuo en un trabajo colectivo como la porción de tierra en un reparto
o como una de las cuatro grandes divisiones del Imperio. La palabra Tawantinsuyo que en
quechua hace referencia al conjunto de los cuatro cuartos, tendría su equivalente pusiuu en
aymara y que significaría universo (Bouysse Cassagne, 1987) indicando así que el imperio
Inca construyó un orden territorial basándose en aspectos ideológicos-espaciales (Pärssinen,
2002, 2005) para gobernar.
La importancia de que las cuatro partes que forman e l Tawantinsuyo se reconozcan como
divisiones de un todo no tenía el objetivo de crear diferenciación-desigualdad sino de
instruir los principios de complementariedad- igualdad de las partes (Arce, 2007) tal y como
se ve reflejada en la dualidad hombre- mujer (Bouysse Cassagne, 1987; Gisbert de Mesa,
1980).
La concepción inca del territorio estaba contemplada simbólicamente de pares opuestos que
en conjunto integran el Tawantinsuyu con un centro ubicado en Cuzco. El sistema espacial
aymara debe desarticularse y recomponerse de acuerdo al de la sociedad dominante. Urco y
Uma pierden cabeceras de los valles y Tierras Bajas y son integrados en el Collasuyo, los
valles de la vertiente costera pasan a integrar el Contisuyo y los de la selva al Antisuyo, y
otros son integrados al Chinchaysuyo.

74
 Mapa 4. Tawantinsuyo y su división territorial. Tomado de:
[Link]/El Tawantinsuyu.

Todavía se mantenían los sistemas de reciprocidad y redistribución pero al mismo tiempo

se perdían los derechos inminentes sobre las tierras que luego sufrían tripartición. Una parte
iba para el estado, otra para el culto al sol y una tercera iba para la comunidad (Alberti y
Meyer, 1974).

[Link]. Arquitectura Inca

Existe una variabilidad de asentamientos Inca, a lo largo del Tawantinsuyo no se

construyeron dos sitios idénticos variando en importancia, función, ubicación y tamaño.
Las edificaciones que lo integran y otros factores influyeron en esta variabilidad
(Astuhuaman, 2004).

La capital del imperio era Cuzco, compuesta por capitales provinciales y estas a su vez
conformadas por cabeceras de provincia o centros administrativos las cuales eran las
principales cabeceras de provincia, tenían mayor cantidad de edificaciones y depósitos con
habitantes obligados a tributar, y capitales de provincia.

75
  Cada cabecera de provincia contaba con: tambos, edificaciones que se encuentran
en determinados puntos de descanso a través del recorrido de los caminos reales
que tenían su punto de partida o de llegada del Cuzco (Lynch y Nuñez, 1994).
Presentan corrales para el descanso de camélidos. Al interior de los tambos existen
divisiones que permitían al viajero ocupar una pequeña habitación para su pernocte.
Las Kallancas son estructuras alargadas incaicas. Se tratan de galpones o salas de
planta rectangular, techo a dos aguas, el interior sin divisiones, varias puertas
colocadas a intérvalos en una de las paredes largas que da a un espacio abierto
(Barraza, 2010). Colcas, son instalaciones de depósitos asociados a las ciudades y
otros establecimientos Inca conectados mediante el sistema de caminos incas
(Canziani, 2006). Wuakas, se tratan de lugares sagrados y de culto. Ushnus que
son plataformas al interior de grandes plazas o espacios de carácter público en el
Cuzco y en algunas de las principales capitales provinciales o Tampus del
Tawantinsuyo. Estas plataformas son construidas en piedras y barro, son de forma
cuadrangular, rectangular o de pirámide con orientación cardinal (Moyano, 2010;
Monteverde, 2010). Las Kanchas son conjuntos con el característico patrón
arquitectónico inca que concibe el ordenamiento de los edificios organizándolos
alrededor de un patio central (Canziani, 2006) y las Pukaras, que son
fortificaciones emplazadas en cerros empinados, (Arkush, 2005, 2012).

[Link]. Centros Administrativos Incaicos

El estado inca aplicó en gran parte del territorio andino diversas estrategias de control o
dominio de una región. Luego de la conquista de un territorio el estado Inca establecía un
centro administrativo o cabeza de provincia en algunos casos reocupando anteriores centros
de poder local, el control de una región recaía en un curaca principal sujeto directamente a
la administración del Estado Inca (Bernabé, 2015). El objetivo de un centro administrativo
era, por un lado, la administración del tributo, y por el otro el traslado poblacional (Julien,
2003).

El establecimiento de estos centros administrativos en muchos casos estaba relacionado con

la importancia ritual de algunos lugares pre incaicos. En estos centros se habrían realizado

76
ceremonias de reciprocidad llevadas a cabo en las plazas donde el Inca ofrecía regalos,
logrando el anexo de los nuevos territorios al imperio (Martínez, 2011).

Por su arquitectura estos centros se caracterizan por presentar: una plaza principal de
grandes dimensiones, kallankas, kanchas, ushnu, depósitos de almacenamiento de
alimentos (Martínez, 2011) y tambos que permitían el descanso de viajeros que recorrían el
camino real Inca.

[Link]. Camino Real Inca o Qhapaq Ñan

El imperio Inca integró el actual territorio peruano y extendió su dominio al actual país del
Ecuador alcanzando los límites más septentrionales de la cordillera andina en la región de
los pastos en Colombia (Ver Mapa Nº 4), pasando por el lado oeste de Bolivia, avanzó
hacia el sur y penetró hasta tierras costeras atacameñas y llegando hasta los territorios
actuales de Argentina y Chile (Martínez, 2009). Esta integración sólo fue posible a través
de una extensiva red de caminos organizada en un camino principal denominado Qhapaq
Ñan o Camino Real que constituye 23.000 Km. Se incorporó trazados pre incaicos
facilitando la construcción caminera que partiría de un centro que es el Cuzco, llegando
hacia las cuatro divisiones del Tawantinsuyo.

"La ideología Inca asociaba sus caminos con la división conceptual del espacio y la
sociedad. Los Incas establecían la ubicación de sus súbditos de acuerdo con su posición en
un camino dado. El sistema vial era el símbolo de la omnipresencia inca a lo largo de los
andes (...) era el vinculo con la autoridad del Estado, que manejaba la mayor parte de la
necesidad vital de la mano de obra a través de sus instalaciones en los caminos." (Hyslop,
1992:19)

A través de esta extensa red de caminos se pudo mantener un control sobre las provincias
conquistadas garantizando su funcionalidad al servicio del Inca. Se posibilitó el traslado de
productos de diferentes lugares hacia el Cuzco y de una gran cantidad de obreros que se
precisaba para el mantenimiento de los caminos (Martínez 2009; Marca 2011).

77
 Mapa 5. Territorio que abarco el Impe rio Inca y el trazado del camino real. Tomado
de: [Link]/Extension territorial del imperio Inca.

La construcción de los caminos requería de una ingeniería que se acoplaba al medio

ambiente en el que estuviera cimentando (Hyslop, 1992). En algunos casos se utilizó una
técnica constructiva que era de forma directa excavando la roca madre hasta obtener el
ancho deseado, en otros casos se construían plataformas a manera de relleno para nivelar el
terreno de la calzada (Marca, 2011) así como también se utilizaban piedras talladas o no
para demarcar la ruta del camino a manera de muro perimetral. Los puentes fueron
utilizados para sortear las diferentes corrientes de agua a lo largo del camino, la mayoría de
estas están hechas en madera aunque también hay las de tipo puente colgante (Martínez
2009; Marca 2011). Es posible evidenciar a lo largo del recorrido del Camino Real
apachetas que eran una acumulación de piedras que los viajeros iban dejando para que en el
trayecto no sufrieran ningún tipo de contratiempo, respetando así los valores y principios
ideológicos del imperio (Aramayo, 2015)

78
Mapa 6. Rutas incaicas y los tambos que se aprecian en las listas de Guamán Poma de
Ayala y Cieza de Leon. En: Bouysse Cassagne, 1986.

El Qhapaq Ñan a podido ser dividido en dos sectores tomando como punto de separación al
lago Titicaca, Qhapa Ñan Urcosuyo y Qhapaq Ñan Umasuyo (Ver Mapa Nº5), división que
obedece a los conceptos del espacio aymara Urcu/Uma señalado por Bouysse Cassagne
(1986) y que permite la organización dual de los caminos a través de los territorios que
alguna vez fueron llamados señoríos.

5.3.2. Caquiaviri, Centro Administrativo Inca

Caquiaviri paso de ser una cabecera de distrito a ser cabecera de provincia, es decir un
centro administrativo incaico (Pärssinen, 2005, Garcilazo de la Vega, 1609; Kesseli y
Pärssinen, 2005). El imperio Inca mantuvo a Caquiaviri como capital dándole el grado de
centro administrativo por su ubicación estratégica en el Camino Real Inca Urcosuyo. Otras
cabeceras que acompañaron a Caquiaviri en el Urcosuyu fueron: Caracollo, Sica Sica,
Callapa, Tiwanaku, Guaqui, Caquingora y Machaca (Capoche [1585] 1959 en Pärssinen,
2005).

79
Durante el gobierno del Inca Pachacutec no ocurrieron grandes cambios de ntro de la
administración local. Posteriormente con el reinado de Topa Inca se fundaron nuevas
cabeceras al lado de los caminos incaicos, los funcionarios incas se encargaban de la
confirmación de los sucesores de mallkus, había ya la selección entre las comarcas
subyugadas de las doncellas más hermosas para el servicio del sol además de la
organización de servicios obligatorios de mitas a favor del estado.

La administración ordinaria permanecía todavía en manos de los mallkus locales. Los

caciques principales tenían el derecho de confirmar los matrimonios entre hombres y
mujeres, los incas aceptaron la costumbre local de sucesión de cacicazgo de hermano a
hermano. Los administradores incas inspeccionaban las provincias y establecían algunos
pueblos mitimaes para la vigilancia de la administración local. En Caquiaviri había ayllus
incas que fortalecían la administración cuzqueña (Pärssinen, 2005) llevando un trabajo en
conjunto con los administradores locales.

La ocupación incaica en Caquiaviri no duro mucho tiempo, puesto que los primeros
europeos llegaron a Pacajes en diciembre de 1533, cuando Francisco Pizarro envió dos
cristianos desde el Cuzco al Collao para hacer un informe sobre dos islas del lago Titicaca y
sobre las minas de oro de Chuquiabo.

Teniendo noticia de la invasión europea en territorios vecinos a Pacajes, Caquiaviri como

centro administrativo tuvo que enviar a su cacique principal Quinti Laura para hacer frente
a los españoles. Quinti Laura pudo salir victorioso en los primeros combates en el
Desaguadero pero, en posteriores ataques, las fuerzas españolas y sus grupos indígenas
aliados acabaron con la resistencia de los Pacajes. Para 1538, los Pacajes pasaron a integrar
la lista de provincias sometidas bajo el imperio Español, y ya para la época de la República
Caquiaviri dejaría de ser capital de la provincia Pacajes (Pärssinen, 2005).

[Link]. Caquiaviri y el Camino Real Inca

En el mapa que nos presenta Bouysse Cassagne (1986) es posible identificar físicamente a
Caquiaviri como uno de los puntos principales por donde pasaba la ruta del Qhapaq Ñan
del Urcosuyo. Las características del camino que atraviesa a Caquiaviri presentan la típica

80
estructura inca, caminos con base a piedras ordenadas, muros perimetrales y edificaciones
aledañas al camino a manera de tambo.

Este camino principal que bordea la serranía de Caquiaviri presenta rutas y redes viales que
se dirigen en ascenso hacia la cima, incluso existen rutas por encima y en quebradas de la
misma indicando que los habitantes pre incaicos e incaicos hacían uso de esta s vías para
tener acceso a la cima. No se descarta la hipótesis de que estas redes viales intra-serranía
habrían sido tomadas como "atajos" para cortar camino.

El hecho de que Caquiaviri este contemplado como un sitio principal dentro de la

constitución de la red de caminos dependientes del Qhapa Ñan, indica claramente que fue
un punto clave para abastecerse, descansar, transportar productos y objetos por medio de
caravanas de llamas y así realizar intercambios entre comerciantes. Todas ellas eran
actividades que precisaban de la intervención incaica para evitar desorganización, estos
factores favorecían a que Caquiaviri mantuviese su rango de capital.

81
 CAPITULO VI

MARCO TEORICO

6.1. Arqueología del Paisaje

6.1.1. Bases teóricas de la Arqueología del Paisaje

Actualmente se entiende a la Arqueología del Paisaje como una disciplina arqueológica que
se centra en analizar, a través de la cultura material, la dimensión espacial de los grupos
humanos, cuál y cómo fue la relación entre el ser humano y su ambiente natural. Empero
tras esta disciplina arqueológica existe una serie de postulados y posiciones filosóficas,
antropológicas y geográficas las que dieron los aportes básicos y principios lógicos para
que una rama arqueológica pueda estudiar y analizar la relación entre el ser humano y su
entorno.

Un acercamiento adecuado es el que nos presenta Villafañez (2011) cuya publicación

"Entre la Geografía y la Arqueología: el espacio como objeto y representación" enfoca
visiones propicias para entender los principios esenciales de la Arqueología del Paisaje.

Villafañez (2011) indica que la noción de “paisaje” nació hacia el siglo XVII en las artes
plásticas, a partir de la pintura que representaba las escenas de la vida cotidiana europea,
luego se trasladó a la arquitectura y escultura, y después a actividades propias de la
jardinería inglesa. Cronológicamente, el término paisaje del siglo XVII fue el paisaje de los
artistas de ahí nace la asociación de paisaje con contemplación visual generando que se
identifique al paisaje con un espacio idílico natural (Orejas, 1991).

Básicamente, la idea de “paisaje” empieza a tomar fuerza desde el momento preciso en

que la geografía se institucionaliza como ciencia a principios del siglo XIX, lo cual generó
diversas escuelas e incluso grupos de personas interesadas en la geografía que se animaron
a hablar de esta ciencia como la “ciencia del paisaje”. El paisaje era el objeto de estudio de
los geólogos, geomorfologos y de aquellos entendidos en la geografía física, limitando el
significado de paisaje a todo lo natural y desprovisto de la presencia humana (Villafañez,
2011; Orejas, 1991).

82
A principios del siglo XX, la Escuela Francesa de Geografía consideraba al paisaje como el
reflejo de un estilo particular de la organización espacial, y en palabras de Vidal de la
Blache, instaurador de esta escuela, el paisaje solo era fundamental como parte del análisis
de la región. Esto último vendría a ser objeto de estudio de la geografía. Inspirado en Vidal
de la Blache, L. Febvre centró su investigación en el paisaje considerándolo básico para
entender las relaciones entre las sociedades humanas y el medio geográfico. Un uso menos
restringido del término de paisaje llegaría a manos de los geógrafos del regionalismo
surgido a finales del siglo XX en Francia, que no lograron precisar su sentido, y de la
Geografía Agraria e Historia, ambas reivindicarían el uso del término desde otro ángulo
permitiendo ligar la actividad humana con los obstáculos que le presenta el medio (Orejas,
1991).

Posteriormente, en la década de 1950 este modelo entró en crisis. Hubo un fuerte rechazo
de la nueva geografía hacia las posturas historicistas e ideográ ficas propias de la geografía
regionalista, lo que resultó en la sustitución del término de paisaje por el de espacio
término que se adecuaba a las exigencias positivistas y empiristas de esta nueva forma de
hacer geografía (Villafañez, 2011). El Determinismo Ambiental estaba ganando fuerza y la
arqueología británica ponía vital interés por la localización precisa de los fenómenos
arqueológicos creando los mapas de distribución. Con estos primeros estudios de
distribución aparecen las primeras investigaciones arqueológicas sobre patrones de
asentamiento a nivel regional a cargo de John Steward (Sanchez, 2010). A partir de ello las
especialidades en arqueología crecen y se hacen más específicas, como la llamada
Arqueología de los Asentamientos que es el resultado de las exploraciones de Willey en el
valle de Virú, Perú, un estudio que refleja el análisis espacial contribuyendo al desarrollo de
una metodología novedosa sobre los procesos socio-culturales.

Así, durante los años 60, el estudio de la región fue sustituido por el de los modelos
espaciales dentro de una posición filosófica neopositivista que estuvo favorecida por la
llegada al mundo anglosajón de intelectuales procedentes del Círculo de Viena,
produciendo nuevas formas de hacer geografía. La Nueva Geografía supondrá la
consagración del espacio y su organización como tema específico de estudio de la geografía
que se basa en la cuantificación de datos y centrándose en la relación hombre-medio. La

83
geografía pasó de estudiar objetos tangibles representados en un mapa al estudio de un
objeto abstracto, el espacio (Villafañez, 2011; Orejas, 1991).

En Norteamérica, los trabajos realizados por J. Steward difundieron el enfoque ecológico

centrándose en el interés por el cambio cultural que plantea la interacción de las culturas
con el medio, las formas de adaptación que pueden generar un cambio cultural hicieron que
naciera la Ecología Cultural. En el ámbito británico surge la field archaeology a cargo de
G. Clark, quien constata un bloqueo de la arqueología tradicional y que estaba limitada al
momento de suministrar algún tipo de información, propone entonces el estudio de las
relaciones del hombre y su medio (Orejas, 1991). El enfoque Ecológico llega a incorporarse
en el trabajo de campo en Arqueología reconstruyendo el medio ambiente y las dietas de las
sociedades antiguas, existía un interés por el ecosistema y la forma en la que los grupos
humanos interactuaban con el (Orejas, 1991; Diez, 2007).

A finales de la década de 1960 y a partir de las propuestas de la nueva geografía,

investigaciones sobre los patrones de asentamiento, surge la Nueva Arqueología que estaba
ligada a la perspectiva de la ecología cultural. Esta Nueva Arqueología propone una nueva
forma de acercarse al entorno basada en un funcionalis mo ecológico que resalta tres
aspectos: relación hombre-medio en términos ecológicos, el me dio como recurso y el
territorio en relación con la comunidad; la cultura se entiende como una adaptación al
medio. Los arqueólogos influidos por las nuevas corrientes inician la propagación de
metodologías plasmadas en propuestas como la Teoría del Alcance Medio, la Teoría del
Lugar Central, Análisis de Captación de Recursos y los Polígonos de Thiessen (Orejas,
1991; Sanchez, 2010).

Los elementos de cuantificación y métodos de análisis localizacional dados en Geografía y

el interés de los arqueólogos en el estudio del espacio dieron surgimiento a la Arqueología
Espacial denominada así por los trabajos de Clarke en 1977 y Hodder y Orton en 1990.
Según Clarke (1977), la arqueología espacial se define como la ―recuperación de
información relativa a las relaciones espaciales arqueológicas y estudio de las
consecuencias espaciales de las pautas de actividad homínida del pasado dentro y entre los
contextos y estructuras, así como su articulación dentro de asentamientos, sistemas de
asentamientos y sus entornos naturales‖ (Clarke, 1977). La Arqueología Espacial aparece

84
como un campo de la Arqueología Procesual británica que estudia sistemáticamente las
relaciones humanas en el espacio a través de la distribución de materiales y yacimientos.
Establece tres escalas analíticas: micro, semi- micro y macro. El análisis de las diferentes
unidades topográficas más la distribución de restos materiales hacen posible que se
elaboren inferencias de índole socio-económico (Sánchez 2010; Villafañez 2011).
Las tesis ecologistas de finales de la década de 1970 tienen una fuerte incidencia en la
geografía enlazada con la tradicional historia rural y que había marcado la geografía a lo
largo de sesenta años. Así, nace la ecología histórica con la obra de Bertrand en 1975,
quien parte de una evaluación crítica a las propuestas regionalistas de la Geografía de los
años treinta y que en los estudios históricos suponían la necesidad de dar un marco
geográfico a la actividad del hombre, pero que nunca profundizaron la relación del hombre
con su entorno. A Bertrand le preocupa el término de paisaje y decide sustituirlo por el de
geosistema que es entendido como estructura espacial con un funcionamiento biogeográfico
autónomo en el que se interrelacionan lo abiótico, lo biológico y lo antrópico (Orejas,
1991).
"Los ecologistas históricos argumentan que el paisaje está determinado por estructuras
histórico-sociales tales como la clase, el parentesco o los grupos de interés, en
combinación con estructuras físicas como el clima, la geología y la topografía. Al
investigar los límites sociales tienen en cuenta las interacciones entre las diversas
comunidades y los efectos de esas relaciones en los paisajes. Sus evaluaciones sobre la
naturaleza cambiante de estos límites, dependiendo del tiempo o escala del análisis,
ilustran la dinámica del paisaje." (Anschuetz [Link]., 2001:10)
"La arqueología del paisaje tiene que plantearse en el marco de la ecología histórica si se
quiere evitar que no pase de ser "una especie de neo geografía agraria formalista y
geométrica" (Bertrand, 1978:132) [citado en Orejas, 1991]
El término de paisaje estaba entrando en una etapa en la cual se dejaba a un lado el ámbito
espacial y el ámbito de “estético” que continuaba la lucha por resurgir con los
planteamientos de la Geografía Humanista que defendía el postulado de que el espacio
vivido es el mundo de la experiencia inmediatamente anterior al de las ideas científicas,
declarándose anti cientificista.

85
Con este último enfoque, el de la geografía humana, se permite a los investigadores de la
arqueología post procesual implementar nuevas técnicas y métodos en sus análisis. Aplícan
la teoría social y cultural a la interpretación del paisaje en tres ámbitos complementarios;
primero, muestran un interés continuo en la influencia de los procesos socio-culturales y
políticos en el modelado del paisaje, segundo, aplican la teoría de la crítica social y cultural
en sus interpretaciones humanísticas, y tercero, consideran todas las formas de paisajes y no
solo rasgos físicos visibles.
En Inglaterra, en la década de 1950, nace la Arqueología del Paisaje a través de la obra de
Bradford que fue publicada recién para 1980. La Arqueología del Paisaje había sentado
fuertes bases en: la Arqueología Medioambiental británica, la Arqueología Agraria
propuesta en Francia, la paleoecología y estudios de paisaje cultural de los países del Norte
de Europa, estudios topográficos apoyados en la fotogrametría y en la fotografía aérea de
Italia, la Nueva Arqueología con la Arqueología Espacial además de la Arqueología y
Paisaje de Kurt de 1988 y los aportes vitales sobre el estudio de paisaje megalítico de l
arqueólogo español Criado Boado. Apoyando los postulados que ahora son parte de la
formación de la Arqueología del Paisaje, instruyeron en cada uno de estos países que las
sociedades humanas están en constante contacto con su medio a través de la historia.
Para finales del siglo XX, en la arqueología británica se comienza a desarrollar el estudio
de los Paisajes simbólicos que iría de forma directa relacionada con la Arqueología del
Paisaje, siendo planteada y apoyada en varias investigaciones hechas por Ian Hodder en
1982 y Tilley en 1994, entre otros. Las investigaciones están apoyadas en la teoría de la
estructuración de Gidden de 1995 y el concepto de Capital Simbólico teorizada por
Bourdieu en 1977, ellos enfatizan aspectos como la visibilidad, las pautas de racionalidad
del paisaje o elementos de cohesión e identidad cultural.
Siendo la Arqueología del Paisaje una disciplina arqueológica nacida a mediados del siglo
XX, sus orígenes contemplan y generan diferentes énfasis teóricos, desde el sustrato del
registro arqueológico hasta desarrollar planteamientos profundos en las relaciones
sensoriales entre el sujeto con su medio.
El arqueólogo interpreta los códigos sociales que otorgan significado a una realidad física
como el espacio. La propuesta de la Arqueología del Paisaje ha sido orientada hacia la
manera en que debe ser interpretada la dimensión simbólica del registro arqueológico.

86
La dimensión simbólica del paisaje se refiere al lado no visible espacial de la cultura, es la
construcción imaginativa de la domesticación simbólica de la naturaleza. El Paisaje es
entendido como una abstracción de diferentes significados que generan lugares que lo
conforman como Paisajes rituales y étnicos. Las modificaciones hechas por los humanos en
el paisaje tienen implicaciones más allá de los propios cambios físicos del entorno que
admite a su vez las dimensiones económicas y ambientales asociadas al ser humano
(Sanchez, 2010).
Criado Boado (1999) propone concebir el paisaje como un producto socio-cultural que sea
el resultado de la objetivación sobre el medio y de la acción social de carácter material e
imaginario plasmados en el espacio. Así mismo, distingue entre los que indagan en las
estructuras sociales que orientan y determinan la percepción y aquellos que se centran en su
dimensión subjetiva e individual.
Con esta conceptualización de paisaje se establece claramente que los seres humanos no
solo viven en el entorno, sino que crean su propio entorno para vivir, son los que
construyen su propio medio sociocultural con el cual conviven. El estudio de este fenómeno
en arqueología constituye en pleno a la Arqueología del Paisaje (Criado Boado, 1995).
Higueras Arnal (1999) realiza una división entre lo natural y cultural del paisaje haciendo la
comprensión de este término más factible. “El paisaje natural es la expresión de hechos
ecológicos complejos que surgen de la relación necesaria que se establece entre los seres
vivos y su habitat. Esta es la idea del sistema propuesta por Bertalanffy: elementos
interaccionando entre sí y con el todo al que pertenecen. Los paisajes naturales son
porciones de la superficie terrestre, delimitadas por criterios exclusivamente físicos, que se
perciben como un todo y constituyen un sistema desde el punto de vista ecológico.‖ ―Bajo
la denominación de paisaje cultural (...) se entiende un paisaje formado esencialmente por
los factores antropógenos en el sentido más amplio». Fochier-Hauke, G. (…) La
conclusión que se desprende de las anteriores definiciones es que actualmente en la
superficie terrestre dominan los paisajes culturales. Salvo raras excepciones, cualquier
porción de territorio puede individualizarse por los aspectos humanos de su paisaje. De
ahí que el término paisaje se aplique a cualquier hecho territorial.” (Higueras, 1999: 89-
94).

87
El término de paisaje, si bien puede ser apreciado desde cualquier punto de vista, no debe
ser confundido con otras definiciones. Dentro de la Arqueología del Paisaje es claro que
paisaje recibe una definición acorde al tema de estudio arqueológico. Lo que Anschuetz
nos explica es que es evidente que Paisaje es una expresión de mayor significado que al
referirnos a un lugar físico, “paisaje no es sinónimo de medio ambiente. (…) Los paisajes
son un mundo de productos naturales” (Anschuetz [Link]., 2001:4). En base a las
investigaciones sobre paisaje nos presenta cuatro puntos que deben quedar claros al
momento de establecer lo que es Paisaje:
El paisaje es el resultado de una conjunción de diferentes elementos:
 paisaje no es sinónimo de medio ambiente
 paisaje es una construcción social
 paisaje es un lugar donde una comunidad vive y se sustenta
 paisaje es una construcción dinámica
La dimensión simbólica del paisaje es de orden fenomenológico y hermenéutico (Sánchez,
2010). Es fenomenológica porque toma un método descriptivo de las vivencias de la
conciencia pura que no es psíquico sino ideal. Al no haber sujeto ni acto, solo queda el
mundo ideal en el que el sujeto construyó sus creencias (Marías, 2012). Los paisajes vienen
a ser una concepción perceptiva con experiencia sensorial. Es hermenéutica porque
interpreta y entiende el significado que se atribuye a cada uno de los elementos percibidos
sensorialmente en un paisaje tengan o no presencia física (Melero, 1998). Son paisajes que
llegan a ser leídos en un "mapa mental" para saber guiarse en el mundo de los vivos como
en el de los muertos.
El paisaje simbólico hace referencia a que dentro de la construcción del paisaje
arqueológico existen espacios que contienen significado espiritual y que se plasman en un
paisaje natural transformándose entonces en un paisaje cultural.
"El paisaje entra a formar parte de la cultura cuando la naturaleza se espiritualiza. Desde
los mitos y el animismo hasta las más diversas concepciones panteístas la idea de una
naturaleza trascendente y de un sentido humano en el paisaje natural conforman las bases
subjetivas de distintas interpretaciones históricas acerca del carácter simbólico del
paisaje artístico." (De la Fuente, 1997)

88
El establecimiento de una sociedad en un determinado espacio geográfico hace que las
personas lleguen a crear su propio paisaje socio-cultural e ideológico donde puedan sentirse
en total confianza de manifestar sus creencias y de transmitirlas a futuras generaciones que
vivan allí.
"Para comprender la construcción de ese paisaje simbólico, hay que tener en cuenta que
los chalchihuiteños llegaron a estas tierras en un movimiento migratorio. Como refiere
López Austin, [la toma de posesión de un territorio implica la extensión en él de distintas
manifestaciones de la fuerza divina]. Al llegar a este paraje, para apropiarse de este
territorio, tuvieron que resignificar todo el espacio, llenarlo de su cosmovisión, de su
simbolísmo, debieron vincularlo con sus dioses, su origen y sus ancestros, y construir un
paisaje simbólico original." (Berrojalbiz, 2006:179-180)
La mayoría de los componentes de la Arqueología del Paisaje, visibilidad, movilidad,
visibilización (Criado Boado, 1993, 1995), entre otras, dependen mucho de las
características simbólicas que posea un paisaje arqueológico siendo que el paisaje envuelve
una amplia pluralidad de códigos significativos y puede ser leído desde todos ellos (Santos
[Link]., 1997:79).
Desde sus orígenes, la Arqueología del Paisaje estuvo influenciada por teorías y métodos
propios de la Geografía, Antropología y Filosofía que, de manera flexible, aportaron con
postulados y teoremas a la arqueología para el nacimiento de una disciplina arqueológica
que recoge elementos físicos, sociales y simbólicos asociadas al espacio con el que se
relaciona un ser humano.
"Una arqueología total del paisaje, en realidad se combina entre una 'arqueología
ambiental', una 'arqueología del paisaje social' (parte de una arqueología social) y una
'arqueología del paisaje imaginario' (perteneciente a una arqueología simbólica). Algunos
de los problemas de diversas estrategias de análisis espacial y de un estudio arqueológico
del paisaje, derivan precisamente del hecho de haberse centrado de manera exclusiva en
una de esas orientaciones y haber elegido una sola de esas dimensiones como
representación de la globalidad del paisaje" (Criado Boado, 1995).
"Lo esencial en la gestación de una arqueología del paisaje sobre una base solida que le
otorga especificidad, es evitar considerar que se trata de una mera yuxtaposición de
diversos estudios desde diferentes ángulos de visión: la integración de todos ellos, desde

89
una forma de trabajo nueva y propia es la única vía posible. Se trata, dicho de otra forma,
de rechazar el paisaje visto como una serie de trazos o puntos sobre un mapa mudo sin
ninguna coherencia (hábitat, divisiones agrarias, explotaciones mineras, etc.) o, a la
inversa, como un espacio neutro en el que se van salpicando elementos como si se tratase
de una carta arqueológica más o menos compleja." (Orejas, 1991:213)
La disciplina arqueológica del paisaje debe ser una manifestación investigativa
complementaria y no una asociación individual con ciencias como la geografía,
topografía, antropología cultural, dada la razón de que la Arqueología del Paisaje utiliza
herramientas de dichas ciencias para proporcionar un manejo adecuado del empleo de
técnicas y métodos dentro del análisis del paisaje arqueológico.
La Arqueología del Paisaje nos enseña que es posible dar vida a los procesos culturales y
que una relación directa con las actividades humanas solo es posible si se concibe al paisaje
en su totalidad.
“La Arqueología del Paisaje es una perspectiva teórica cuya principal preocupación es el
estudio de los procesos de construcción social del espacio tanto desde una perspectiva
sincrónica como diacrónica. En los fundamentos de sus postulados se encuentra el
entender al paisaje como una realidad histórica y socialmente producida, la cual guarda
directa relación con la forma de racionalidad del grupo humano que lo generó, así como
con las estrategias de apropiación de la naturaleza y el entramado simbólico de esta
población‖ [Criado 1991, 1999] (citado en Troncoso, 2001).
Tanto la Arqueología del Paisaje como el Paisaje en si están ligados a bases que están lejos
de ser meramente físicos. Van más allá de la percepción física, trascienden a experiencias
espirituales que se manifiestan en objetos ideales de la mente humana atribuyendo
significados simbólicos a espacios que denoten características rituales y de culto
produciendo sentimientos en la sociedad que habite en un espacio determinado. El paisaje
arqueológico es el conjunto de todo aquello que el ser humano construye físicamente con
un valor simbólico y que llega a manifestarse dependiendo de los objetivos con los que
fueron construidos. Cada elemento, cada sentimiento, cada valor, está presente al momento
de representar construcciones en un paisaje. Al momento de desaparecer una sociedad,
desparecen los objetos ideales que constituían al paisaje en sí, solo quedan objetos reales,
toda carga simbólica queda como herencia para futuras generaciones, muchas perecen otras

90
llegan a sobrevivir y/o son modificadas al pasar el tiempo, dando lugar a incertidumbres
sobre lo que alguna vez fueron.
A partir del desarrollo teórico que constituye a la Arqueología del Paisaje, se nos es posible
presentar lo que para nosotros es la Arqueología del Paisaje. Esta disciplina
arqueológica estudia un tipo específico de producto humano que viene a ser el paisaje, el
cual utiliza una realidad dada que es el espacio físico para crear una realidad nueva, un
espacio social, todo ello a través de un orden imaginario denominado espacio simbólico
(Criado Boado, 1999). Tanto el espacio físico como el espacio social son dos elementos
cuya fusión nos da un espacio simbólico y que solo puede ser articulado a través de: 1) un
control del espacio-tiempo basado en la visibilidad, 2) un control y manipulación de la
experiencia del tiempo y del movimiento sobre el espacio que se produce a través de los
monumentos basados en la visibilización, y 3) un control del movimiento y manipulación
de espacios físicos basados en la movilidad y tránsito, puntos de observación a través de
cuencas visuales y de comunicación basados en puntos de intervisibilidad, todos estos
elementos forman parte del modelo propuesto por Criado Boado (1995, 1997) y Tilley
(1994). Este modelo nos permite enlazar visibilidad, visibilización, movilidad, tránsito e
intervisibilidad con elementos propios del análisis de espacios a través del SIG como ser
elaboración de isócronas y cuencas visuales, lo cual resulta en un trabajo en conjunto entre
fases y modelos de la Arqueología del Paisaje (Criado Boado, 1993, 1995, 1997) además de
herramientas para ilustrar estas fases a través del GIS y mapas digitales (Grau Mira, 2006,
2011).
La Arqueología del Paisaje estudia cada elemento del entorno y cómo el ser humano logra
adaptar sus actividades y forma de vida a ello. Esta relación entre el espacio natural y el ser
humano sólo puede ser analizada a partir del método de nos brinda Criado Boado (1993,
1995, 1997) y que puede ser resuelta, de forma precisa, a través de las herramientas que nos
ofrece el ArcGis.

6.1.2. Componentes de Estudio del Paisaje

A continuación reflejaremos cada uno de los componentes o elementos de los que trata la
Arqueología del Paisaje (Criado Boado 1993,1995; Grau Mira 2004,2006) explicando sus
definiciones, métodos, prácticas e imágenes que los caracterizan. En esta instancia nuestro
propósito es dar a entender las funciones y definiciones generales sobre cada uno de los
91
elementos que se manejan a nivel mundial. De la misma forma, las imágenes, mapas y
ejemplos están basados, específicamente, en trabajos sobre Arqueología del Paisaje
desarrollados en diferentes partes del mundo, en su mayoría trabajos arqueológicos en
Europa.
Estos mismos componentes serán aplicados, más adelante, a nuestro sitio de estudio que
serán desarrollados en el Marco Metodológico. Es necesario que el lector pueda,
primeramente, entender las definiciones y aplicaciones de cada uno de los componentes que
le permitirá comprender cómo se emplean los mismos en el análisis metodológico de
Caquiaviri.
Reiteramos, este capítulo presenta las definiciones, imágenes, mapas y aplicaciones de cada
uno de los componentes del estudio del paisaje a nivel general y a manera de introducción
para que el lector comprenda de qué se tratan los mismos. En el siguiente capítulo del
Marco Metodológico se podrá observar cómo fueron analizados y proyectados a nivel de
nuestro sitio de estudio.

[Link]. Movilidad

―El análisis SIG de la movilidad parte del principio de que la circulación pedestre está
condicionada por unas pautas que se pueden reproducir mediante programas informáticos.
El coste de la circulación humana viene determinado por diversos factores que han sido
estudiados por especialistas en fisiología humana. De forma resumida podríamos indicar
que el esfuerzo implicado en el recorrido del terreno está directamente relacionado con el
tipo de superficie recorrida, en particular se establece una relación directa entre la
pendiente del terreno y el esfuerzo/velocidad del caminante.‖ (Grau Mira, 2004:65)
De esta manera indicamos que la movilidad condiciona la capacidad que tienen las
personas, grupos de personas o pobladores de interrelacionarse con su entorno. A medida
que transcurre el tiempo y se llegan a ocupar más espacios tenemos que la acción de
movilidad llega a decrecer con la distancia y aumentar el espacio de ocupación, así,
mientras más se expanda un territorio y se lleguen a acaparar más espacios, la movilidad se
reflejara por su alta concentración y crecimiento en un determinado espacio.
Todos los aspectos relacionados con la movilidad deben ser tomados en cuenta (caminos,
viviendas, vías, etc.) puesto que la concentración y crecimiento de la movilidad de un

92
determinado espacio implica que los habitantes realicen actividades de construcción u otras
que estén modificando su entorno.
6
‖El proceso que hemos seguido combina dos fuentes complementarias de información.
Por un lado, tenemos una gran cantidad de evidencia que puede ser definido como
histórico. No nos referimos a los elementos materiales de la zona de alguna manera ligada
a movimiento (tales como puentes, caminos antiguos, etc.) o las fuentes históricas escritas,
sino también la red de asentamientos y carreteras, como ellos mismos son el resultado del
proceso histórico y, como parte del registro. Hemos utilizado diferentes documentos para
el inventario de estas fuentes: los asentamientos existentes y caminos han sido tomados de
diferentes series de mapas digitales (…) Por otra parte, debemos considerar las
condiciones no culturales de movimiento y asentamiento, el grupo de factores físicos que,
en mayor o menor medida, influyen en las formas o la ocupación de la tierra y
apropiación. El análisis de la relación entre las condiciones y movimiento representan una
pregunta que se han tratado durante mucho tiempo en Geografía (véase por ejemplo
Tobler, 1993) y que ha beneficiado enormemente de la incorporación de herramientas
digitales como GIS". (Fabrega y Parcero, 2007:123) [Traducción Fernandez Callisaya,
2016]
Por un lado se debe tener conocimiento adecuado y coherente del sitio o lugar de estudio,
esto es, la gran cantidad de evidencia histórica, y por otro lado tenemos las condiciones no-
culturales para el movimiento y asentamiento de población, como por ejemplo los factores
físicos que influyen en las formas de ocupación y apropiación. Es un gran error el que se
comete al momento de aplicar una herramienta de la Arqueología del Paisaje como lo es la
movilidad a un sitio del cual se desconocen sus características culturales y físicas, llegando
a tocar incluso lo antropológico. El empleo de conceptos como la movilidad implican la

6
“The process we have followed combines two complementary sources of information. On one hand, we have a large
quantity of evidence that can be defined as historical. We do not mean just the material elements in the area in some way
linked to movement (such as bridges, ancient roads, etc.) or the historical written sources, but also the existing network of
settlements and roads, as long as they are the result of historical process and, such as, part of the record themselves. We
have used different documents for the inventory of these sources: the existing settlements and roads have been taken from
different series of digital maps (…) On the other hand, we must consider the non-cultural conditions for movement and
settlement, the group of physical factors that, to greater or lesser extent, influence the forms or land occupation and
appropriation. The analysis of the relationship between conditions and movement represent a question that have been
dealt with for a long time in geography (see for instance TOBLER 1993) and which has greatly benefited from the
incorporation of digital tools like GIS.”(Fabrega y Parcero, 2007:123).

93
certeza de que el sitio de estudio lleva una carga de usos y costumbres que el investigador
debe conocer ampliamente.
"La capacidad de interrelación de los pobladores con su entorno está muy condicionada
por la movilidad, de forma que la intensidad de acción decrece con la distancia.
Analizamos la movilidad desde una determinada entidad geográfica mediante
procedimientos SIG. Este análisis SIG parte del principio de que la circulación pedestre
está condicionada por unas pautas que se pueden reproducir mediante programas
informáticos y según procedimientos variados en sus cálculos y planteamientos" (Grau
Mira, 2011:125)
Una vez obtenidos los datos culturales de la región, se empieza por la elaboración de
Modelos Digitales de Elevación a través del Sistema de Información Geográfica. Es
aconsejable que la movilidad pueda responder a un factor también físico del sitio, lo que
daría un soporte científico y de co-trabajo con herramientas geográficas reflejando
visualmente cualquier hipótesis planteada (Ver Figura Nº 7).

[Link].1. Movilidad en la práctica arqueológica del paisaje

Para el año 2004 Ignacio Grau Mira hace público los resultados de su trabajo llevado a cabo
en la comarca de la Marina Alta en el Norte de la provincia Alicante, España. Dicho trabajo
se centra en el análisis del modelo de ocupación y los patrones de asentamiento en los
inicios de la época ibérica comprendido entre los ss. VIII – V a.C. Desarrolló un estudio del
emplazamiento de los asentamientos basándose en aspectos de movilidad y visibilidad con
lo cual pudo presentar y diseñar una organización socio-política y económica que encajaba
con el paisaje natural de la región. En base a la elaboración de isócronas, reflejó datos como
la accesibilidad a los recursos naturales que habrían tenido los pobladores como ser
productos a partir de actividades agrícolas o marinas, el uso de espacios elevados como las
montañas donde habrían construido viviendas que cumplían dos objetivos, defensa y de
protección. Con el análisis de visibilidad pudo elaborar una estructura visual y una
compartimentación del espacio donde básicamente asoc ia la visibilidad con el factor
estratégico y defensivo. Grau Mira indica que para su análisis de visibilidad utilizó pautas
visuales como ser: dominio visual del entorno, visibilización y zonas de contacto visual.

94
Figura 7. Modelo Digital de Elevación para Movilidad y desplazamiento según
Fábrega y Parcero, 2007.

95
Con el manejo de estos datos Grau Mira llegó a establecer modelos socioeconómicos y de
paisaje para construir territorios ibéricos, explicando así el uso y aprovechamiento de
espacios que incrementaron la economía de la región durante la época ibérica, los factores
estratégicos dependientes de la movilidad y visibilidad crearon un control del espacio
comarcal que centró el poder político y dominó sectores como el comercio y redes de
comunicación. Indica, por último, que la dinámica política de las poblaciones estaría
marcada por el desarrollo de los procesos de agregación y centralización de la población lo
cual explica el incremento del tamaño de los poblados. Los sistemas defensivos habrían
sido necesarios tanto para la protección como para magnificar el poder que tenían y que
querían mostrar entre los jefes locales, todo ello resulta en la construcción social del
espacio.

[Link]. Visibilidad

El análisis de visibilidad parte del principio de una contradicción topográfica ―es el relieve
el que condiciona qué vemos y qué no vemos, pero siempre debido a la interposición de
otros elementos del paisaje, sin considerar la vegetación como factor.‖ (García, 2009:84)
La visibilidad es una forma no agresiva de organizar y construir el paisaje a través un
control estratégico que ejerce el ser humano. La visibilidad responde a una circunstancia
intrínseca, racional y no empírica de los procesos sociales que es buscada
inintencionalmente por estos y que puede ser utilizada para caracterizar esos procesos
(Criado Boado, 1993).
En un sentido casi tan amplio como la movilidad, la visibilidad también crea un panorama
considerablemente creativo de una sociedad, sea esta prehispánica o no, puesto que aparte
de indicar que es visible y que no lo es desde un punto localizado, también se trata de
practicar con técnicas digitales y sobre todo culturales para entender lo que se ve (Ver
Figura Nº 8).
"La visibilidad se convierte en un argumento de peso por varios motivos. En primer lugar
presupone una determinada actitud hacia el medio natural, operada desde la esfera
subjetiva. Además, surge de la intervención del proceso de conceptualización de la
realidad, lo que implica que las distintas configuraciones que se realizan a nivel espacial
responden a procesos de construcción del Paisaje social que pueden ser analizados.
Asimismo, las condiciones de visibilidad de la acción social son el reflejo de la actitud ante
96
el entorno y de la forma de concebir la relación entre sociedad y naturaleza. La
significación de dicha acción se construye sobre la intención de ser enfatizada u ocultada.
El contexto social determina qué rasgos de un grupo se hacen visibles o invisibles.
Consiguientemente, una determinada estrategia de visibilización presupone un deseo de
exhibir o encubrir la acción social." (Sanchez, 2010:145)

Figura 8. Imagen de visibilidad y visibilidad acumulada. (Llobera, 2003).

El momento en el que el ser humano se relaciona con su medio, existe de por medio un
sistema de valores y niveles de conciencia que hacen de esta relación un vínculo más allá
del ámbito físico. El ser humano vincula cargas de sentimiento, tradiciones, incluso temor a
rasgos específicos de su medio que son visibles o no lo son. Así mismo, se hacen visibles
otros rasgos de la construcción social del medio natural que sobresalen por la misma
intervención humana, como las cochas, caminos y otras construcciones.

97
7
"El procedimiento del visibilidad (utilizado para generar puntos de visibilidad) es un
procedimiento estándar entre la mayoría de los paquetes que hoy en día ofrece el GIS. Se
utiliza, esencialmente, para calcular las ubicaciones (es decir, células de la red) en un
Modelo de Elevación Digital (DEM) puede ser conectado mediante una línea recta
ininterrumpida (es decir, LoS) a una ubicación de punto de vista a cualquier distancia
especifica. Efectivamente, calcula que lugares o que objetos no están obstruidos por la
topografía y, por tanto, pueden ser visibles desde la ubicación especifica del punto de vista.
Si bien es cierto que para que cualquier lugar que sea visible deba ser conectado por LoS
menos una ininterrumpida a la ubicación del punto de vista, esto no garantiza que sea
visible desde ese punto de vista, es decir, las condiciones atmosféricas pueden dejar un
objeto sin obstáculos invisibles. Nunca se considera si un lugar o un objeto puede
distinguirse o ser identificado." (Llobera, 2006:29). [Traducción Fernandez Callisaya,
2016]
Al emplear la visibilidad a un estudio de paisaje se debe tomar en cuenta también las
características físicas del lugar para determinar la posición en la que se encuentra un punto
de visibilidad y aplicar las funciones de lo que se ve desde ese punto. Para evitar problemas
en su aplicación es que se recurren a los Modelos Digitales de Elevación que "limpian"
digitalmente el área de estudio haciendo posible realizar las curvas de nivel de un sitio
determinado y así de manera más práctica utilizar la técnica de visibilidad.

[Link].1. Visibilidad en la práctica arqueológica del paisaje

Un acercamiento al análisis de visibilidad nos proporciona Jesús García Sanchez (2009)

cuyo trabajo consiste en el estudio del poblamiento entre dos grandes contenedores
históricos, la Edad del Hierro y la época Romana Alto Imperial de las provincias Palencia,
Burgos y el sur de Cantabria, y cuyo objetivo se basa en estudiar cuales habrían sido los
procesos de cambios entre diferentes épocas. Utilizan herramientas del SIG como ser las
isócronas para identificar las áreas de captación de recursos y la evolución de estrategias de

7
“The viewshed procedure (used to generate viewsheds) is a standard procedure among most GIS packages today. It is
used, essentially, to calculate which locations (i.e. grid cells) in a digital elevation model (DEM) can be connected by
means of an uninterrupted straight line (i.e. LoS) to a viewpoint location within any specified distance. Effectively, it
calculates which locations or objects are not obstructed by topography and therefore may be visible from the specified
viewpoint location. While it is true that for any location to be visible it must be connected by at least one uninterrupted
LoS to the viewpoint location, this does not guarantee that it is visible from that viewpoint, i.e. atmospheric condit ions
may render an unobstructed object invisible. Whether a location, or an object on it, can be distinguished or identified is
never considered.”(Llobera, 2006:29)

98
subsistencia. Dentro del análisis de visibilidad que realiza, señala que este análisis está
relacionado con el análisis de altitudes relativas de los asentamientos, estudio propio de la
geografía, dando a conocer que la topografía condiciona la visibilidad. Su estudio implica
la comparación de visibilidades y control de áreas del territorio aisladas visualmente lo cual
presentaría jerarquización socio-política en sociedades pre-estatales y estatales donde el
control territorial adquiere importancia. Con el apoyo del análisis de altitudes relativas y
análisis de captación de recursos García indica que la primera parte de la Edad de Hierro
comprendía dos sistemas de poblamiento, uno el llano y otro en alturas; la segunda parte de
la Edad de Hierro comprendía a un poblamiento no disperso sino nuclearizada; y para la
época romama Altoimperial el poblamiento estaría basado en un sistemas de villas
suburbanas.
La metodología empleada por García permitió crear un panorama diferente al que se realiza
en la península ibérica, tratándose de sociedades tan complejas y con secuencias
cronologías tan amplias, García supo aprovechar las herramientas adecuadas para su
estudio.

[Link]. Visibilización

Según Criado Boado (1999) la visibilización es la capacidad de un elemento natural o

artificial de ser apreciado u observado en la distancia, formando parte de los aspectos
prioritarios de la percepción visual humana.
La Visibilización se constituye a partir de la combinación específica de elementos,
dimensiones y recursos de carácter muy diferente, de la combinación de elementos depende
la implementación de estrategias de visibilización logrando formas distintas de visibilidad o
invisibilidad. La existencia de una determinada estrategia de visibilización presupone haber
optado entre un deseo de visibilizar o invisibilizar la acción social que se manifieste dentro
de un paisaje que puede ser de forma consciente o inconsciente (Criado Boado, 1993).
Siguiendo a Criado Boado (1993) la visibilización presenta cuatro estrategias principales:
1. Estrategia de carácter Inhibidor: se caracteriza por la falta de interés en destacar
conscientemente la presencia de la acción social, existe la ausencia de una voluntad de
reconocer y visibilizar los productos sociales como tales.

99
2. Estrategia de Ocultación: se caracteriza por la existencia de una estrategia consciente
para invisibilizar o enmascarar la presencia de la acción social y sus resultados. La sociedad
opera un rechazo explícito de su presencia ameritando una ocultación del mismo.
3. Estrategias de Exhibición: caracterizada por la existencia de una vo luntad consciente de
exhibir la presencia de los procesos o resultados de la acción social dentro del presente
social. Producen resultados intencionales de dimensión espacial incluso involuntariamente.
4. Estrategias de Monumentalización: caracterizada por la exhibición de procesos sociales
que se proyectan temporalmente. Destacan la visibilidad de las creaciones sociales en el
presente social y a través del tiempo. El producto más representativo son los monumentos
que pueden ser de origen natural o construcciones artificiales.

[Link].1. Visibilización en la práctica arqueológica

Dentro del estudio realizado por Grau Mira (2004) enfocado en el análisis de modelo de
ocupación y los patrones de asentamientos en los inicios de la época ibérica en la comarca
de la Marina Alta (España) y que hemos desglosado al final de la definición de movilidad,
se hace inclusión también del análisis de visibilización. El autor indica que para el análisis
de visibilización, en su área de estudio, se contó con la existencia de una percepción zonal
donde se llega a apreciar los rasgos físicos del entorno, como ser la s ierra donde se ubican
las ocupaciones poblacionales, que llegan a destacar en el entorno circundante. Por otra
parte, se contó con una percepción puntual enfocada a los poblados y que se vería
acrecentada por la cantidad de fortificaciones erigidas en la mayoría de los asentamientos.
Las fortificaciones, aparte de tener una función de protección hacia los habitantes,
establecían una destacada impronta visual en el paisaje, destacándose por el tipo de
construcción y el tamaño que ostentaban.
Según el autor, el sector de la llanura costera (zona montañosa) de la comarca de Marina
Alta posee un elevado grado de visibilización de los poblados y se interpreta como la
voluntad de imponer hitos destacados en el paisaje que llegarían a funcionar como señales
de demarcación territorial. Estos poblados habrían sido percibidos como un emblema de
dominio territorial. Estos datos brindaron el soporte adecuado para señalar que existió un
control estratégico del territorio marcado por el dominio visual de los posibles peligros.
El análisis de visibilización llevado a cabo por Ignacio Grau Mira (2004) fue sustentado por
análisis de dominio visual del entorno y el estudio de contacto visual del área.
100
[Link]. Intervisibilidad

"Otro de los elementos decisivos en la articulación visual del territorio es la capacidad de

intercambiar mensajes ópticos y crear redes de funcionamiento conjunto entre una serie de
asentamientos." (Grau Mira, 2011)
Cuando nos referimos a intervisibilidad señalamos a dos puntos de visibilidad distantes
entre sí, el espacio vacío entre estos dos puntos puede manifestar cualquier tipo de
accidente geográfico, pero no desaparecen los puntos de visibilidad aún cuando hayan
factores físicos que impidan la visibilización entre ambos. Esta situación da lugar a crear
una intervisibilidad entre ambos puntos obligados a establecer algún tipo de comunicación
visual que los ayude a mantenerse en contacto (Ver Figura Nº 9).

Figura 9. Modelo Digital de Elevación en 3D para Intervisibilidad. Tomado de:

[Link]/inte rvisibilidad.

Un paisaje que demuestre intervisibilidad, por lo general, está caracterizado por elevaciones
en la superficie como ser montañas o cerros.

101
[Link].1. Intervisibilidad en la práctica arqueológica del paisaje

El análisis de intervisibilidad ha sido desarrollado por Grau Mira (2011) en el estudio de los
procesos de territorialización sucedidos en el valle del rio Serpis o de Alcoi, una región
montañosa ubicada al norte de la provincia Alicante, España, entre los siglos VII y III a.C.
El autor señala que en su área de estudio se constata la creación de una densa red de
intervisibilidades que parten de un lugar central “oppida”. Estos oppida son o habrían sido
los únicos que ejercían la visión de los espacios exteriores al propio territorio.
Con el apoyo de análisis de movilidad, accesibilidad a recursos, sistemas defensivos y
análisis de dominio visual y control del espacio, el autor concluye que el paisaje del valle
del río Serpis y el de Alcoi habrían presentado pequeños territorios articulados y adaptados
a cada unidad natural de la comarca, en cada territorio existía un lugar central que
controlaba y explotaba el entorno. Los territorios yuxtapuestos se encuentran relacionados a
través de una malla de intervisibilidades que permiten la comunicación vecinal, además de
ejercer vigilancia hacia el asentamiento próximo. El paisaje, en sí, sigue un modelo
jerarquizado y complejo que se caracteriza por la consolidación de núcleos urbanos de
altura y asentamientos rurales dispersos. Los lugares centrales, oppidum, ejercían control
por sobre el territorio creando lazos de dependencia.

[Link]. Cuencas Visuales

Básicamente, cuenca visual se refiere a la o las zonas visibles desde un punto determinado
(Ver Figura Nº 10), así mismo, es importante y recomendable el uso de Modelos Digitales
de Elevación (DEM) para determinar cuencas visuales para cualquier punto del paisaje.
Uno de los obstáculos más frecuentes al realizar análisis de cuencas visuales es que al
momento de utilizar datos de elevación recopilados en el paisaje moderno y transponerlos
al estudio del paisaje prehispánico, estos deben tomar aspectos como macro y micro
ambiente durante el periodo en el que se trata de aplicar este tipo de análisis.
A partir de un Modelo Digital de Elevación es posible efectuar el análisis de una Cuenca
Visual Acumulada, la cual deriva del análisis de la zona de cuenca visual desde un sitio y
por cada sitio. Esta cuenca visual acumulada determina la relación entre varios puntos de
un mismo sitio dentro un paisaje.

102
"Es éste último concepto [cuenca visual acumulada] el que parece tener más repercusión
en la aplicaciones actuales de los SIG en Arqueología (...) y se basa en cuantificar el
número de veces que una celda es vista desde un grupo de posiciones, generalmente
yacimientos."(Cazorla [Link]., 2008)
La cuenca visual acumulada es realizada a partir de mismo Modelo Digital de Elevación
pero llega a tener más de dos cuencas visuales para un mismo sitio, esto puede deberse a las
características topográficas que presente de manera particular un sitio.
Un Modelo Digital de Elevación (Digital Elevation Model) con sus siglas en ingles DEM,
"se realiza a partir de las curvas de nivel, transformando estas en una malla continua de
celdas donde cada una contendrá la información de la irregularidad del terreno que
representa, es decir, su altura." (López, 2005: 99) (Ver figura Nº 11)
El análisis de una cuenca visual refleja todos los puntos georeferenciados en un DEM, y
sólo de esta manera puede realizarse una cuenca visual acumulada de todos los sitios del
paisaje en estudio.

Figura 10. Modelo Digital de Elevación para Cuencas Visuales. Tomado de:
[Link]/Cuencas Visuales con Global Mapper.

103
 Figura 11. Detalles de un Modelo Digital de Elevación. Tomado de:
[Link]/Modelo Digital de Elevación.

[Link].1. Cuenca visual en la práctica arqueológica del paisaje

El equipo de investigadores, encabezado por Mario Gutiérrez Rodríguez (2012), llevó a

cabo el análisis de las dinámicas poblacionales de la Cuenca de Vera durante la antigüedad
Tardía, el área de estudio se encuentra en la zona del sureste penins ular de la provincia de
Almería, España. Tras la investigación que realizaron sobre el historial de los trabajos del
área de estudio, llegaron a la conclusión de presentar el estudio de las cuencas visuales
como nuevo factor que facilite la comprensión tanto de la reestructuración y explotación
del territorio que se produce durante la Antigüedad Tardía, así como de la relación de este
núcleo poblacional con otros núcleos. Con el objetivo planteado, éste equipo incursiona el
análisis de cuencas visuales y patrón de asentamiento donde establecen que las relaciones
visuales habrían jugado un papel destacado en la estructuración de los paisajes y la
localización de asentamientos. Comienzan por la elaboración de un Modelo Digital de
Elevación donde intentaron restituir las variables geográficas de la línea de la costa en la
antigüedad, luego procedieron a georreferenciar los sitios arqueológicos de cronología
tardorromana y posteriormente calcularon la cuenca visual de cada uno de los sitios en un
radio de 5 km que pusieron como límite máximo de visión. Una vez obtenidos los
resultados de los diferentes análisis pudieron interpretar que, para este periodo, se observa
un marcado interés en controlar visualmente la ensenada marítima, lugar que protagonizó
un papel importante en las relaciones socioeconómicas de la zona.

104
[Link]. Isócronas

Se define como "una línea dibujada en un mapa, los puntos de conexión en que algo ocurre
o llega a la misma hora".
"[una isócrona]...permite calcular el costo acumulado de desplazamiento sobre un
determinado terreno en función de la distancia, pero también tiene en cuenta factores
como la red hidrográfica y la pendiente que influyen en el coste del recorrido." (De Feo,
2013:179) (Ver figura Nº 12)

Figura 12. Modelo Digital de Isócronas.

En: [Link]/Analisis
territorial espacial. Imagen que
muestra intervalos isócronos reflejando
costos de fricción me diante la
decoloración de tonos, más bajos
menos esfuerzo.

La elaboración de mapas isócronas está sujeta a la imagen proyectada sobre un sitio en

planicie y/o en pendiente y calcular todo el costo de desplazamiento que posee uno o más
individuos al recorrer un determinado espacio necesario para obtener algún tipo de recurso
básico como agua de pozos, o simplemente, en alcanzar algún objetivo o punto en
específico.
La delimitación de los costos de circulación por los entornos de los poblados puede
emplearse desde planteamientos más flexibles y en términos relativos. Es posible establecer
áreas más accesibles desde un conjunto de poblados que comparten una misma unidad
geográfica incluso llegar a realizar comparaciones del total del terreno accesible desde
diversos poblados empleando un mismo costo o analizar el grado de integración de varios
poblados en función de los costos de recorrido (Iglesias Gil, 2009), creando de esta manera
uno o más mapas isócronas que hagan factible un recorrido con mayor o menor costo de
esfuerzo.

105
Las isócronas pueden ser de dos tipos (Costa [Link]., 2014):
1. Isócronas isotrópicas: donde los intervalos concéntricos son lineales, no reconocen
ningún tipo de relieve terrestre, solo permite observar los rangos de tiempo
establecidos.
2. Isócronas anisotrópicas: donde los intervalos se amoldan a la topografía que
caracteriza al sitio. Distinguen todo tipo de relieves, los rangos de tiempo se
acomodan al medio natural para configurar costos de distancia.
Con la elaboración de mapas isócronas se puede optar por el análisis e interpretación de
costos de fricción y tránsito, respectivamente, esto facilitaría cada elemento por separado,
tanto el costo de fricción como el de tránsito reflejan objetivos por separado pero
complementan al mapa isócrona.

[Link].1. Costo de Fricción

El costo de fricción es entendido como el costo de energía ejercido sobre una superficie,
manifestada por el nivel de esfuerzo ejercido por el ser humano.
"Con el objetivo de encontrar la vía de menor costo para el movimiento pedestre de los
humanos, se generó una superficie de resistencia o fricción, que representara el grado de
dificultad para atravesar un área. Para ello se construyó un mapa de fricción en el cual se
dieron valores de dificultad de movimiento a los diversos parches de paisaje según los
valores de los factores que los caracterizan." (Matteucci [Link]., 2011:187)
Así mismo influyen factores como la vegetación, canales de agua, pendiente mayor a 45 º
con alta rocosidad. "Se consideró que los humanos corren menor riesgo y requieren menor
energía si se mueven por sitios relativamente planos, con baja cobertura vegetal y tipo de
vegetación baja; evitan los picos nevados y no cuentan con medios de navegación para
atravesar los cuerpos de agua" (Matteucci [Link]., 2011:187).

[Link].2. Tránsito

El desplazamiento que un ser humano ejerce desde un determinado punto a otro es

denominado tránsito e involucra costo de energía, esfuerzo y resistencia. Prácticamente, el
análisis de tránsito va ligado a la aplicación de isócronas para cualquier sitio.
La importancia de estas prácticas de movimiento micro-geográfico no procede de su
magnitud espacial sino de la intensidad de su recurrencia. Por ejemplo, el caso de los

106
grupos de cazadores- recolectores Kung San, informes etnográficos sobre este grupo
africano mostraron que para sus actividades cotidianas se desplazaban por un pequeño
territorio y jamás se alejaban más de dos horas de sus aldeas (Grau Mira, 2011). En ese
marco del territorio micro-regional donde la mayor parte de las sociedades desarrollan su
vida cotidiana, es donde se ha centrado el análisis SIG del movimiento y tránsito en
caminos, con ello se trata de simular el movimiento pedestre humano en función de las
características geográficas de los paisajes locales. Con estas nuevas metodologías se amplía
el espectro tradicional de estudio de movimiento arqueo lógico.
El tránsito no es el equivalente al traslado de un punto A hacia un punto B, implica diversos
factores que son posibles de aplicar en un mapa isócrona.
El tránsito, a diferencia de la movilidad, implica los costos de energía y esfuerzo para el
desplazamiento de una persona desde un lugar hacia otro, el recorrido de este trayecto
puede llegar a concentrar obstáculos naturales/topográficos o de tipo cultural (apachetas,
lugares con carga simbólico-sagrado), impidiendo un tránsito de fácil recorrido. Si bien la
movilidad también comprende factores de desplazamiento, estos sólo se aplican para un
determinado espacio. El establecimiento de una población implíca que sus habitantes
realicen sus actividades con amplia movilidad dentro del asentamiento, como agricultura,
ganadería, construcción de edificios, etc. Cuando dichos habitantes se desplacen hacia otros
lugares y/o espacios fuera del que establecieron ejercen un tránsito.

[Link].3. Isócronas en la práctica arqueológica del paisaje

La aplicación de costos de esfuerzo y tránsito a un análisis de isócronas ha sido

desarrollada por el equipo de investigadores brasileños a cargo de Costa (2014) efectuado
para la época romana o romanización en el Valle de Tamega en la Península Ibérica.
Básicamente, el estudio se enfoca hacia un uso inteligente del territorio con el acceso fácil a
recursos del entorno y descifrar los factores determinantes para el establecimiento de redes
de comunicación dentro del periodo romano. Con estas referencias, hacen mención de que
para aprovechar el territorio, en el pasado, se tuvo que diseñar accesos que posibiliten la
extracción de recursos naturales a partir de la construcción o manifestación de rutas capaces
de optimizar la circulación de personas y bienes. Para ello, llegan a plantear la elaboración
de mapas de costo, donde se pudiesen calcular el esfuerzo y desplazamiento de una
persona. Realizan dos ensayos, el primero trata de una construcción isotrópica de un mapa
107
de costo donde calculan la distancia y el tiempo, para lo c ual optan por producir un mapa
representado por isócronas con lapsos de 4 km/h; el segundo ensayo consta de la
construcción anisotrópica, donde se emplea la formula de Tobler (1993): V = 6 * exp {-3.5 *
abs (S + 0.05)}, el cual les permíte calcular las variaciones de velocidad de acuerdo con el

tipo de relieve. Con el mapa de costos, dos ensayos para la valoración de cálculos de
distancia y los antecedentes de rutas óptimas en la región, pudieron realizar el análisis de
rutas donde el costo de esfuerzo fue representado por isócronas isotrópicas (lineal) y
anisotrópicas (con relieve).
A partir de ello, construyen un mapa de caminos o rutas óptimas que minimizan el costo de
esfuerzo acortando la distancia de recorrido. Así mismo, concluyen en el hecho de que los
actuales métodos de cálculo de esfuerzo permiten recrear la medida de esfuerzo ejercida
por una persona siendo esto condicionado por el tipo de relieve donde se desarrolla el
desplazamiento. Con este método y la formula de Tobler, fácilmente se moldean espacios
geográficos de la antigüedad para la búsqueda de velocidades y costos de esfuerzo.

6.2. Arqueología del Paisaje en Bolivia

En Bolivia, los trabajos relacionados con la Arqueología del Paisaje han reflejado que una
forma diferente de hacer arqueología es posible. Estos son trabajos de tesis que tratan
específicamente el estudio de la Arqueología del Paisaje, de esta forma podremos tener un
conocimiento de cómo se realizaron las mismas y de qué manera manejaron al término
“paisaje” en sus metodologías y propósitos del trabajo en sí.
El año 2010 se hizo pública la tesis de licenciatura de Luis M. Callisaya M. bajo el título de
"Estudio de la construcción significativa del espacio a partir de un asentamiento del
periodo Formativo Tardío (250 A.C.-300 D.C.) en el Valle de Tiwanaku" cuyo objetivo
fue el de realizar una construcción significativa del espacio, para lo cual L. Callisaya
desarrolló teorías filosóficas relacionadas a los inicios de la Arqueología del Paisaje, como
ser teorías fenomenológicas y antropológicas. Para explicar las funciones del sitio
Karwanpata, apoya la Tipología de Espacios planteada por Tilley en 1994, desarrollando
cada uno de ellos, como son: espacio somático, espacio perceptual, espacio existencial,
espacio arquitectónico y cognitivo, y los plasma en su sitio de estudio para así explicar el

108
espacio significativo del paisaje. Del mismo modo, hace un análisis teórico para demostrar
que el espacio tiene un significado simbólico para la construcción paisajística.
L. Callisaya realiza un estudio paisajístico que aplica a su área de estudio, tomando como
referente el modelo de Tilley y Criado Boado, enfatizando así las fases de Análisis formal
del espacio, identificación de las condiciones de visualización (visibilización, visibilidad e
intervisibilidad), identificación de las claves de tránsito y desplazamiento, identificación de
la red de lugares significativos, definición de cuencas visuales o panorámicas, definición de
las zonas o cuencas de ocupación y explotación. Cada una de ellas es empleada para el
análisis de factores constructivos o de ubicación de las estructuras del sitio en sí y de sitios
aledaños o vecinos.
Realiza también un estudio arquitectónico donde emplea varios de los elementos descritos
para el tipo de análisis de su estudio paisajístico, vale decir, identificación de las
condiciones de visualización, identificación de claves de tránsito y desplazamiento e
identificación de red de lugares significativos, los cuales son presentados a manera de
condicionantes al momento de indicar las características de ubicación y arquitectura de las
construcciones.
Parte de sus resultados está direccionado, objetivamente, al estudio paisajístico de su área
de estudio. Detalla que para el análisis del paisaje optó por la operación de fotografías
digitales, en un sentido de rodear el asentamiento, con dirección hacia cada punto cardinal,
para mostrar la forma del terreno que involucra el paisaje. Dentro de este acápite, Callisaya
presenta la parte de Morfología y Visualización, donde es posible apreciar las fotografías
tomadas por el autor y donde hace una descripción de visibilidad a partir de dichas
imágenes. Para la parte de Tránsito y Accesibilidad en el Paisaje, enfatiza la utilización de
fotografías satelitales, mapas topográficos y la prospección con el fin de poder explicar las
dificultades que provoca la topografía del terreno en el desplazamiento de un individuo.
A manera de conclusión, el autor señala que la arquitectura del sitio Karwanpata vincula
aspectos relacionados con la visibilidad, visibilización y tránsito, identificado por la toma
fotográfica y fotografías satelitales hacia sectores del norte, sur, este y oeste que circundan
al sitio, además de las consideraciones sobre la topografía característica de Karwanpata.
Su investigación está sustentada por prospecciones, excavaciones y análisis de material
arqueológico. Así también utilizó fotografías aéreas, imágenes google earth, dibujos

109
planimétricos entre otros, brindando y/o apoyando varios de sus planteamientos al
momento de realizar sus resultados.
En el año 2011, Julio A. Ballivián T. publica su tesis de licenciatura denominada
"Arqueología del Paisaje en la cuenca alta del río Pilcomayo. Oruro - Potosí, Bolivia."
Enfatiza las bases de la teoría del paisaje, desde la relación humano- medio ambiente
manifestando postulados como el de áreas culturales, el funcionalismo ambiental y la
ecología cultural, pasando por un enfoque del paisaje como las visiones de la geografía, la
historia ambiental, las propuestas lanzadas por autores pertenecientes a la Escuela de
Annales y la ecología histórica, por último indica qué aspectos trata la Arqueología del
Paisaje atribuyéndole elementos de estudio como los sistemas agrícolas, hidráulicos, de
pastoreo, viales, áreas de asentamientos y los componentes sagrados y cosmológicos del
paisaje. Para un análisis de la Arqueología del Paisaje en el sitio de Lagunillas-Cahuayo,
primero se propone interpretar la relación humano/medio ambiente desde una perspectiva
de paisaje, para ello pone en práctica los elementos que atribuye a este tipo de arqueología,
tomando los sistemas agrícolas, áreas de pastoreo, sistemas hidráulicos, santuarios,
sistemas viales, paisaje vegetal y asentamientos, reflejando en cada una de ellas
características de ubicación, el tipo de estructura hallada y sus funciones además de
cronología. A manera de resultados utiliza el término de paisaje para referirse a la relación
del ser humano con su medio como sociedades de paisaje en la cuenca alta del río
Pilcomayo, el cual es dividido en dos segmentos, el primero compuesto por sociedades
pertenecientes a Lagunillas-Cahuayo y el segundo asociado aquellos ubicados en Salinas de
Yocalla-Yocalla, de igual forma para cada una de estas sociedades de paisaje desarrolla las
características constructivas y cronologías respectivas. Como síntesis indica que para cada
periodo (desde el Formativo hasta el Periodo Colonial) existe un cambio en paisaje que va
asociado por los elementos que explica en su parte teórica, comenzando una transformación
del paisaje con actividades como caza y recolección asociada al Formativo, la agricultura,
ganadería durante los Desarrollos Regionales, pasando a una etapa Inca de construcción de
terrazas, construcción de tambos y de caminos y llegando a la época colonial con la
edificación de iglesias para el adoctrinamiento. Cada periodo cronológico se asocia con
actividades económicas y tipos de construcción de los sitios estudiados.

110
Su trabajo se apoya en prospecciones y excavaciones además del manejo y aplicación de
mapas, fotografías aéreas e imágenes google earth al estudio de sus sitios. La colección de
materiales de superficie y el análisis de materiales pudo dar pautas de pertenencia a un
periodo en particular.

6.2.1. Discusión

Estas han sido dos tesis de grado dirigidas exclusivamente al estudio de la Arqueología del
Paisaje en Bolivia. Cada autor aplicó, de manera particular, teorías, métodos y análisis
diferentes a sus áreas de estudio.

Tomando como un primer planteamiento del estudio del paisaje en arqueología, se

menciona el trabajo realizado por Luis Callisaya y publicado para el 2010. Esta tesis refleja
una metodología apropiada para el análisis paisajístico, además del uso de términos y
referencias adecuadas para la aplicación de la misma. La utilización de herramientas como
fotografías satelitales, fotografías digitales y mapas topográficos crean un equilibrio en los
resultados con aquellos obtenidos por los trabajos de prospección y excavación que el autor
nos ofrece al final del escrito. Con el manejo de todos estos datos, Callisaya logra explicar
elementos propios del estudio paisajístico y de qué manera se vinculan a la arquitectura de
su sitio de estudio.

Por otro lado, Ballivián (2011) refleja una amplia información teórica de los inicios de la
Arqueología del Paisaje. Utiliza fuentes bibliográficas óptimas para desglosar la historia de
esta disciplina arqueológica. Así mismo, se destaca el manejo de toda su área de estudio y
de la cronología articulada a la misma, donde realiza un vasto estudio de los tipos
productivos y actividades de la zona para cada periodo y cómo estos elementos resultan en
sociedades de paisaje. El uso de herramientas como fotografías aéreas e imágenes de
google earth además de los resultados obtenidos en los trabajos de prospección, sustentaron
los objetivos planteados por el autor, como es el de interpretar la relación humano/medio
ambiente, mostrado a partir del desarrollo de actividades efectuadas por el ser humano en
determinados lugares y periodos dentro del sitio de la cuenca alta del río Pilcomayo.

Tal y como se ha podido observar, en Bolivia los trabajos de Arqueología del Paisaje no
usaron la tecnología del SIG o GIS para interpretar metodologías, análisis o cualquier tipo

111
de proyección del paisaje. No existe la elaboración de mapas digitales dirigidos,
específicamente, a este tipo de análisis. No hay un manejo de paquetes ni herramientas del
software ArcGis ni la aplicación de fórmulas para la construcción de mapas e imágenes que
parten del principio del manejo del ArcGis.

El estudio de la Arqueología del Paisaje precisa de elementos básicos como visibilidad,

visibilización, movilidad y tránsito, que bibliográficamente coinciden con los conceptos
presentados por Criado Boado (1993), empero, la puesta en práctica de estos elementos
precisa de herramientas adecuadas para su análisis. A partir de la elaboración de dos mapas
digitales en ArcGis, como son Isócronas y Cuencas Visuales, es posible identificar los
elementos básicos como la visibilidad, visibilización, movilidad y tránsito, además de
elementos más específicos como ser: intervisibilidad, costos de fricción o esfuerzo,
desplazamiento, y costos de energía. Con esto reflejamos que, un estudio completo de
Arqueología del Paisaje que utilice herramientas del ArcGis tendría: análisis de mapas
Isócronas que facilitan cinco tipo de análisis como ser movilidad, tránsito, desplazamiento,
costos de energía y fricción; análisis de mapas de Cuencas Visuales que facilitan cuatro
tipos de análisis como ser visibilidad, visibilización, intervisibilidad y cuencas visuales
como imagen.

La Arqueología del Paisaje se presenta vinculada con análisis que parten del uso del ArcGis
en varias partes del mundo y hechas por diferentes investigadores (Cazorla [Link]., 2008;
Costa [Link], 2014; De Feo, 2013; Diez Martin, 2007; Fabrega y Parcero, 2007; Grau Mira,
2004, 2006, 2011; Gutierrez [Link]., 2012; Iglesias, 2009; Matteucci [Link]., 2011; Sanchez,
2010), el uso del software ArcGis debería ser implementado ampliamente para el análisis
paisajístico en arqueología, así como para otros tipos de estudio arqueológico.

112
 CAPITULO VII

MARCO CONCEPTUAL

Para una mejor comprensión de las características de nuestra zona de estudio precisamos, a
continuación, los conceptos que son utilizados en el presente trabajo.

a. Centro Administrativo: con la expansión del territorio Inca se precisó la

instalación de centros administrativos para una mejor organización socio-
económica. En muchos casos se establecían estos centros con ocupaciones
previas con el propósito de restablecer a la población. Estaban bajo el orden
de un jefe local quien ejercía autoridad sobre una región determinada. Los
centros administrativos contaban con: kallankas, kanchas, ushnu y colqas,
donde se efectuaban reuniones y celebraban fiestas además de realizar
actividades de intercambio de productos con otras regiones (Martínez,
2011). A pesar de los detalles arquitectónicos, organización y religión
impuestas por el imperio incaico, la población podía mantener características
propias.
b. Capital o Cabecera de Provincia: el concepto de "provincia" vino con la
llegada del imperio Inca, esta era la designación para agrupar regiones a
cada suyu del imperio (Astuhuaman 2004; Galeon 2005). La capital de una
provincia viene a ser el centro administrativo de la región. Cabecera de
provincia tiene el mismo significado que el de capital. La diferencia recae en
que cabecera ha sido un término acuñado para el Periodo Intermedio Tardío
(Pärssinen, 2005).
Debemos aclarar que si bien el concepto de provincia es instaurado por el
imperio Inca, la palabra “provincia” es de origen español.
c. Pukara: son fortificaciones. No tienen fuentes de agua dentro de sus
murallas. Las pukaras son sitios habitacionales. Algunas pukaras presentan
depósitos, callejones, recintos residenciales y sectores definidos. Las
pukaras fueron comunidades completas, no guarniciones de guerreros. Son
sitios defensivos, tienen murallas múltiples y concéntricas. Las murallas son
113
 más altas y anchas en las laderas más accesibles. Las entradas son puertas
pequeñas que presentan aglomeración de piedras que pudieron ser utilizadas
como armas para la defensa, para hondas (Arkush, 2005, 2012).
d. Punto de control: construcción que está asociada por lo general a caminos
prehispánicos (Cardelus y Guijarro, 2012). Es un término manejado para
distinguir lugares ubicados estratégicamente en alturas (cimas de cerro, por
ejemplo) cuyo objetivo es el de ejercer vigilancia hacia una población
determinada.
e. Señorío: es el nombre que recibe el dominio o la potestad de un señor. El
concepto también hace referencia al territorio que pertenece a esta persona y
al estatus o dignidad que goza. Señorío es un término utilizado para nombrar
un territorio gobernado por un líder o "señor", este término es propio del
Periodo Intermedio Tardío.
f. Comple jo Arqueológico: es la agrupación de varios sitios pequeños que en
conjunto hacen a un sitio mayor, por su cercanía y aglomeración hacen que
este sitio mayor se denomine Complejo.
g. Chullpar o Torre Funeraria. Se trata de una estructura funeraria de base
cuadrangular o circular, construida originalmente para personas de alto
estatus o de elite. Son edificaciones funerarias propias de la época de
Señoríos (Periodo Intermedio Tardío) y posteriormente utilizadas para el
periodo Horizonte Tardío.

114
 CAPÍTULO VIII

MARCO METODOLOGICO

8.1. Metodología de Campo

8.1.1. Delimitación del Área de Estudio

Caquiaviri refleja características apropiadas e indicadas para el Periodo Intermedio Tardío.

Siendo que se toman estas características para el estudio de Arqueología del Paisaje como
ser cuencas visuales, visibilidad, movilidad, tránsito, isócronas e intervisibilidad, fue
necesario aplicar un sistema de delimitación para la realización de la prospección regional.
En este sentido la delimitación fue de 5 km de radio partiendo de un punto central que es el
pueblo de Caquiaviri, la razón por la cual se optó por esta distancia fue por la
visibilidad que se ofrecería desde un punto principal de la cima de la serranía y que
estuviera ubicado por encima del pueblo de Caquiaviri.

A continuación se reflejará el cálculo de visibilidad y distancia según Ogburn (Ver Figura

Nº 13) y se realizará una comparación con un gráfico desarrollado por nosotros.

Figura 13. 8 “Fig2. Variables de distancia utilizadas en el funcionamiento de larga

vista cerrado Fisher: b, es la distancia desde b1 al punto cruzado donde el núme ro de

8
"Fig2. Distance variables used in Fisher's fuzzy viewshed operation: b, is the distance from the observer to the limit of
the foreground where visibility is highest; b2, is the distance from b1 to the crossover point where fuzzy membership -0,5,

115
miembros cierra a -0,5, representando la distancia en la cual la visibilidad comienza a
degradar notablemente; de este modo b1+b2 es igual a la distancia del observador al
punto que llega a cruzar.” [Traduccion Fernande z Callisaya, 2015]. En: Ogburn,
2006:409
9
“En otras palabras, b1+b2 es igual a la distancia desde el observador al punto cruzado o
que llega a cruzar con otro, la cual puede ser concebida como la distancia pasada que
claramente comienza para decrecer sustancialmente. Fisher propuso el uso de los valores
de 1km y 3km para b1, y b2 respectivamente, con la suposición de que la zona del primer
plano se extienda estrictamente a 1km y que claramente comienza a decaer alrededor de
4km desde el observador.” (Ogburn, 2006:409) [Traducción Fernandez Callisaya, 2015]

Gráfico 2. Distancia con un radio de 5km aplicado a la prospección re gional de

Caquiaviri. Dibujo elaborado por Fernandez Callisaya, 2015.

Este gráfico nos ayuda a comprender mejor la distancia tomada desde el punto central, que
es el pueblo de Caquiaviri y trazar una distancia de 5km aplicando los indicadores de
distancia de Ogburn (Ver Gráfico Nº 2).

representing the distance at which visibility begins to degrade noticeably; b1+b2 thus equals the distance of the viewer to
the crossover point."
9
"In other words, b1+b2 equals the distance from the viewer to the crossover opint, which can be conceived of as the
distance past which clarity begins to substantially decrease. Fisher proposed using the values of 1km and 3km for b1, and
b2, respectively, with the assumption that the foreground zone extends to roughly 1km and that clarity begins to drop-off
at around 4km from the viewer." (Ogburn, 2006:409)

116
Por ejemplo, una persona ubicada en un punto A solo puede observar hasta un punto B,
posteriormente la visión se dificulta y no podrá distinguir objeto alguno. Es donde el punto
límite llega a decaer y se imposibilita visión alguna.

Gráfico 3. Distancia optima para el límite de visión de una persona. Dibujo elaborado
por Fernandez Callisaya, 2015.

Se establece entonces unos 5 km de distancia para un máximo de visión que posee una
persona (Gutierrez [Link] 2012; Zamora 2008), más allá de esta distancia, las imágenes
tienden a distorsionarse y se precisa de alguna herramienta como binoculares para ayudar a
que nuestro cerebro capte los objetos a través de la vista (Ver Gráfico Nº 3). Se sustentó el
cálculo de distancia propuesto por Ogburn realizando un pequeño ejercicio en la cima del
Cerro de Caquiaviri, justo donde se ubica el denominado Calvario por sobre el punto
central, que para nuestro ejemplo llamamos Punto A. Desde este punto, y con el uso de
puntos georeferenciados por GPS, se pudo concretar que la visión normal de una persona
puede diferenciar elementos como rebaños de animales, ríos, casas, patios, aves volando, y
por supuesto ver a otras personas caminando por los alrededores.

Es así que se delimitó a 5 km, apoyando la idea de que los habitantes del Periodo
Intermedio Tardío que vivían en la cima de la serranía de Caquiaviri habrían ejercido algún
tipo de vigilancia u observación hacia todo aquello que ingresara a Caquiaviri.

Esta delimitación del área de estudio de 5 km resultó ser flexible al momento de realizar las
etapas de prospección, dado el caso que se llegó a cubrir un área de casi 100 km². Esto
debido a que varios sitios se encontraban a más a de 6 km de distancia desde el centro que
es Caquiaviri.

117
8.1.2. Técnica de Campo

Una vez realizada la delimitación del área, se procedió a efectuar una Prospección
Regional. Para ello se organizaron tres temporadas de campo a cargo del proyecto Registro
del Patrimonio Arqueológico de Caquiaviri (REPAC).

 En la primera etapa se realizó una prospección en la planicie de Caquiaviri. Esto

contempla al pueblo en sí y alrededores. Así también se incluyó a elevaciones que
estuviesen dentro del área delimitada.
 La segunda temporada contempló prospecciones en la cima de la serranía y algunas
planicies restantes por trabajar.
 La tercera temporada fue solo la parte de la serranía, de esta manera se pudo
concretar el trabajo de prospección regional adecuando el trabajo a sitios que
pudieran o no tener semejanza con Caquiaviri. En muchos casos se logró ubicar
sitios de filiación Tiwanaku, Formativo, e Inca.
Cada temporada tuvo una duración de 9 días. Las dos últimas temporadas fueron las más
laboriosas ya que se debía subir a la cima de la serranía, ubicar un punto, coordinar, y
comenzar la prospección. Se recorrieron quebradas y bordes de ríos.

8.1.3. Técnicas de Recorrido

Tomando en cuenta que la prospección era regional, se optó por emplear dos técnicas
diferentes para el recorrido del área delimitada que contempla planicies, pequeñas
elevaciones y cerro.

 Transectos rectos: empleados para el recorrido en planicies (coluvio inferior),

llevada a cabo por 4 a 5 personas distanciadas entre si entre 20 a 25 metros para
cubrir el área.
 Transectos flexibles: abarcan lo que es coluvio medio y superior con pendientes
menores a 45º. Para estos transectos se seleccionaron, por un lado los picos
principales o cimas dentro de la serranía y por otro las quebradas bordeando los ríos
que se ubican en lo profundo del macizo serrano.

Las pendientes mayores a 45º no fueron objeto de prospección puesto que el acceso era
bastante complicado.

118
8.1.4. Técnicas de Registro

Para un registro óptimo y coherente se establecieron las definiciones y diferencias de Sitio,

No Sitio y Rasgo de Superficie basado en Parsons y Psuty (1975).

 Sitio. Con presencia de material en mediana densidad acumulada o dispersa,

arquitectura habitacional y/o funeraria. Por presentar características aplicables a un
sitio, se determinó tomar una coordenada (punto) con GPS. En sitios grandes se
tomaron más de 3 puntos para la elaboración de polígonos. Asimismo, se optó por
el uso de formularios y fichas para el registro.
 No Sitio. Presenta material en baja densidad en un área que no supera los 10 mts².
Para este caso solo se tomó un punto por No Sitio. No fue necesario el uso de
formularios y fichas, solo fotografías y algún muestreo.
 Rasgo de superficie. Son sitios no habitacionales que presentan algún tipo de
construcción independiente (cochas, canales, caminos, etc.). Se tomaron
coordenadas de rasgos que se encontraban incluidos en la prospección, en el caso de
los caminos se realizó un recorrido tomando coordenadas a través de tracks
permitiendo un registro óptimo. En algunos casos los caminos estaban asociados
con dispersión de cerámica y/o arquitectura, para ello se empleó formularios y
fichas.

En cuanto al uso de herramientas tenemos:

 Mapa topográfico de Caquiaviri, adquirido del Instituto Geográfico Militar, lo

cual nos ayudó en gran medida al momento de situarnos en la cima del cerro y
poder organizar la prospección en la serranía.
 Formularios de registro de sitios. Aplicado a Sitios, y en algunos casos a rasgos
de superficie.
 Registro fotográfico. Aplicado a Sitios, No Sitios, y Rasgos de Superficie.
 Registro audiovisual

119
8.1.5. Técnicas de Recolección

Por tratarse de una Prospección Regional, el material arqueológico cerámico recolectado

fue de características diagnósticas, es decir, asas, bases, bordes y cuerpos que presenten
decoración. De no haber elementos representativos, se optó por la recolección de un
determinado porcentaje de cuerpos.

8.2. Metodología de Análisis del Paisaje

Para un óptimo análisis, se efectuó una división de esta etapa en dos partes: un análisis a
nivel regional y otro a nivel de sitio.

8.2.1. Análisis a Nivel Regional

[Link]. Imagen ASTER

Procesa cada toma de imágenes en capas sobre un Modelo Digital de Elevación para dar
contraste a los puntos georeferenciados en la prospección arqueológica regional. Todos los
puntos georeferenciados registrados y archivados en los 3 GPS's utilizados para el trabajo
de prospección se plasman en cada mapa general. Todos los análisis fueron realizados en
mapas con imágenes Aster, este tipo de imagen fue la base para la elaboración de todos los
mapas en adelante. La imagen Aster es regional porque abarca el área delimitada para la
prospección.

[Link]. Isócrona

La isócrona es la relación del tiempo y la distancia, se manifiesta a través de intérvalos de

líneas concéntricas representadas por el decrecimiento de colores en un Mapa Digital de
Elevación. Cada intérvalo constituye un tiempo en minutos determinado (cada 30 minutos).
El uso de herramientas de ArcGis podrá establecer, a partir de los mapas isócronas, mapas
para tránsito que incluye niveles de fricción y costos de distancia y energía además de
niveles de desplazamiento que se aplica a movilidad.

A partir del software ArcGis 10.1, se puede elaborar un mapa isócrona de la siguiente
manera:

- Se ingresa todos los puntos georeferenciados en una geodatabase.

120
 - Se crea un Modelo Digital de Elevación en el cual se establezcan todos los
puntos georeferenciados.
- Se deberá contar con una fórmula cinética la cual pueda calcular los costos
de distancia para cada punto.
Para nuestro caso se recomendó la utilización de la formula de Tobler de
1993 (Costa [Link]., 2014:1610) que es la siguiente:
V = 6 * exp {-3.5 * abs (Slope + 0.05)}
Donde V es la velocidad de desplazamiento en km/h y Slope es el dec live en
grados. Esta fórmula permite calcular la variación de velocidad de
desplazamiento a pie de acuerdo con el declive (ibid).
- Una vez obtenidos los resultados del cálculo de distancia, con la herramienta
“Spatyal Analysis Tools” podremos registrar los puntos georeferenciados
para cada sitio y así configurar los costos de distancia.
- Una vez que se tengan los resultados de costos de distancia por cada sitio,
procedemos a calcular los intérvalos de distancia por cada 30 minutos a
través de la herramienta “Classify”.
- Todos los puntos deberán tener un “Shape”, de otra manera no podrán ser
reconocidos en el Modelo Digital de Elevación.
- Todos los puntos o sitios se establecen como “Imagen Raster”, esto es
posible a través de la herramienta Convertion Tools.
- Cuando se tiene la conversión establecida por cada sitio, se procede a
registrar los intervalos de tiempo a través de la tabla de atributos donde los
rangos por cada 30 minutos se muestran de forma automática.
- Finalmente, el Modelo Digital de Elevación mostrará todo el trabajo
realizado, a partir de ese momento la imagen optará por el nombre de Mapa
Isócrona.

El “ArcGis” ofrece herramientas claras para este tipo de trabajos en pendiente y

construcción de cálculos de tiempo y distancia. Cada mapa de isócronas debe corresponder
a un sitio específico para evitar sobrecarga en el programa y errores en el sistema de
cálculo.

121
Para la lectura de mapas isócronas y su interpretación se recomienda tomar en cuenta los
siguientes puntos:

- en un mapa isócrona se observan rangos de tiempo, para nuestro caso utilizamos

rangos por cada 30 minutos, es decir, 30, 60, 90, 120, 150 minutos, etc.

- en un mapa isócrona se establece un punto de donde comienza el rango isócrona,

por ejemplo, CAQUIAVIRI, como punto central y de donde emergen los rangos de
tiempo, cada 30 minutos.

- en un mapa isócrona existen variación en tonos de color o decoloración

representados por cada rango de tiempo que van desde el tono más claro hasta el más
oscuro, es decir, un tono blanco o crema claro indica 30 minutos, un tono más opaco
indica 30 minutos más es decir 60. En otro rango, donde encontramos tonos más
opacos, indican la suma de otros 30 minutos más, o sea 90 minutos. Así hasta
aquellos rangos de tiempo donde los tonos de color llegan a violetas oscuros y
representan 210 o 240 minutos.

- en un mapa isócrona los rangos de tiempo determinados por decoloración de tonos

están sujetos a los niveles de costos de esfuerzo, energía y fricción. Un rango de
tiempo caracterizado por un tono claro representado por 30 minutos se traduce en una
baja en los niveles de esfuerzo. En cambio, mientras más opacos son los tonos de
color en los rangos de tiempo, más elevados serán los costos de esfuerzo lo cual
implica aumentos en los niveles de energía y fricción.

Cada intérvalo de tiempo (30 minutos) presentado por cada mapa isócrona fue
correlacionado con datos empíricos, es decir que, durante el proceso de prospección se optó
por calcular los tiempos de caminata ejercido tanto por el equipo del proyecto REPAC
como por el de los obreros.

[Link]. Cuencas visuales

Entendida como la superficie de terreno visible desde una posición determinada. Con el uso
de herramientas del “ArcGis”, aplicable a este tipo de mapas, se podrá realizar la
identificación de puntos de visibilidad, visibilización e intervisibilidad.

122
 Con el uso del software “ArcGis 10.1” es posible elaborar un mapa de cuenca visual
de la siguiente manera:
- Se registra un punto georeferenciado en un Modelo Digital de Elevación
(DEM) con el nombre del sitio que se desee.
- A través de la herramienta “Spatial Analysis Tools” procedemos a cargar el
DEM y el punto registrado, lo cual quedara guardado como nuestra primera
cuenca visual.
- Seguidamente, la tabla de atributos mostrará automáticamente el punto con
el nombre de cuenca visual y donde uno puede colocarle el color que desee.
- Finalmente el DEM presentará la cuenca visual del sitio específico.

Para la lectura de mapas de cuencas visuales recomendamos tomar en cuenta los siguientes
elementos:

- Para el caso de cuencas visuales acumuladas se presentan dos tonos de color

diferentes para un mismo sitio. En este caso el Complejo Caquiaviri, dichos tonos
de color muestran toda la cuenca visible desde un punto central.

- Una cuenca visual nunca ha de ser uniforme, es decir que al momento de presentar
un mapa de cuenca visual el tipo de relieve ha de afectar la lectura de la cuenca.

8.2.2. Análisis a Nivel de Sitio

En sitios específicos (sitios seleccionados) se optará por la utilización de imágenes

QuickBird e imágenes satelitales de tipo fotográfico. La “Quickbird” es un tipo de imagen
que ofrece un rango de error menor a los 1 m y brinda mayor precisión para datos
intrasitios.

Por otro lado, a nivel de sitio, se tienen los análisis de movilidad y tránsito ambos a partir
del análisis de Mapas Isócronas, y los análisis de visibilidad, visibilización e
intervisibilidad a partir del análisis de Cuencas Visuales

123
8.2.3. Indicadores Arqueológicos

[Link]. Isócronas: tránsito, movilidad y costos de fricción

"El fenómeno del comercio o prestación de bienes entre etnos o grupos contiguos fue una
de la manifestaciones culturales frecuentes que se destacan desde el arcaico; cuando no,
son indicadores de la movilidad de los grupos humanos." (Lagiglia, 2009:17).

Nuevas disciplinas arqueológicas han podido entender y explicar a la movilidad desde un

formato más complejo que engloba otras actividades a parte del intercambio de productos.
Dentro de la Arqueología del Paisaje y a través de Isócronas, la movilidad indica "La
capacidad de interrelación de los pobladores con su entorno está muy condicionada por la
movilidad, de forma que la intensidad de acción decrece con la distancia" (Grau Mira,
2004: 65), mientras más cerca se esté de un punto o sitio en particular más grande será la
acción del ser humano sobre su entorno.

En un centro administrativo prehispánico, claramente la movilidad puede ser identificada

por la presencia de construcciones de orden público y/o privado como ser rutas camineras y
edificaciones asociadas a caminos para el descanso de viajeros, construcciones amplias
donde se realicen algún tipo de comercio entre grupos humanos, depósitos o almacenes de
alimentos secos para abastecer a la población, pozos artificiales de agua, lugares para el
pastoreo de ganado, corrales para el descanso de animales, sitios de culto, todos estos
elementos son parte de una urbe estratégicamente establecida y con alta movilidad.

Otro elemento que puede ser explicado a través de las Isócronas es el tránsito con sus
valores de costo de fricción, energía y esfuerzo. El desplazamiento o tránsito establecido
dentro de un asentamiento es reflejado a través de vías camineras, un claro ejemplo podrían
ser las rutas de ascenso y descenso en pendientes para acceder a la cima de alguna
elevación (cerro), así tendríamos la oportunidad de observar si estas rutas presentan
escalones de piedra que facilitarían el ascenso y evitarían costos de energía y fricción
elevados para el tránsito, o quizá encontraríamos rutas sin ningún tipo de construcción
asociada, como escalones de piedra, rutas que solo se manifiestan por un recorrido en tierra
sin soportes y entremezclado por rocas, plantas, ríos sin puentes, esto nos reflejaría que el
desplazamiento se pudo ver afectado por altos niveles de costos de energía y fricción.

124
[Link]. Cuencas Visuales: visibilidad, visibilización e intervisibilidad

A partir de las Cuencas Visuales es posible identificar otros factores como la visibilidad y
visibilización, primero "La visibilidad es una forma no agresiva de organizar y construir el
paisaje por medio del control estratégico (Criado, 1993; Llobera, 2007). Al no ser un
elemento físicamente intangible, pero sí modelizable, la visibilidad se ―puede entender
como un sentido empírico de accesibilidad sensorial a los ítems antrópicos y naturales del
paisaje bajo determinadas condiciones de distancia, topografía, ambiente atmosférico...‖
(García Sanjuán, 2005)." (citado en García, 2009:84) y la visibilización parte de la lógica
de que "la existencia de una determinada estrategia de visibilización presupone en primer
lugar haber optado entre un deseo de visibilizar o invisibilizar la acción social (...) de
forma consciente o de forma inconsciente." (Criado Boado, 1993:45). Si un grupo humano
ha tomado la decisión de establecerse en un determinado sitio y conformar dentro de este
un centro administrativo por las características ambientales estratégicas que posee también
se optará por seleccionar y organizar las construcciones de acuerdo al grado de importancia.
Por un lado tenemos la visibilidad identificada por estructuras tangibles fruto de la
necesidad de un control visual (Gutiérrez [Link]., 2012) manifestada en la construcción de
edificios en sitios de altura para un mejor control que no necesariamente reflejan magnitud
arquitectónica. Seguidamente tenemos la visibilización manifestada en la forma consciente
y el deseo de visibilizar una estructura arquitectónica, por ejemplo las torres funerarias
pertenecientes al Periodo Intermedio Tardío que claramente expresan visibilización para
quienes puedan observarlas a distancia, además de estelas líticas y aquellos edificios
construidos con fines políticos y/o religiosos que también ostentan detalles de
visibilización.

La visibilidad y cuencas visuales aportan para el establecimiento de intervisibilidad de dos

puntos sitiales y puede ser identificado por restos de materiales arqueológicos, como la
cerámica, que nos señala la presencia de algún tipo de actividad aislada en dicho punto. Por
la función que presentan, en su mayoría, estos puntos de intervisibilidad se encuentran
relacionados con sitios en altura (Gutiérrez [Link]., 2012). Otro elemento que nos ayuda a
identificar este tipo de sitios o puntos, son los restos de ceniza o materiales arqueológicos
con restos de hollín, las señales de humo evidencian sistemas de comunicación visual de un

125
punto a otro. En este tipo de puntos con intervisibilidad no necesariamente existe la
presencia tangible de estructuras arqueológicas.

La Arqueología del Paisaje tiene un elemento básico teórico, el paisaje simbólico que puede
o no estar presente en los factores detallados para los indicadores arqueológicos. Un paisaje
con carga significativa-simbólica no puede ser tangible, pero si perceptible.

8.3. Metodología de Análisis Ceramológico

Para el respectivo análisis del material cerámico se optó por realizar un Análisis de tipo
Estilístico el cual responde a las características que denota el material cerámico y
prioridades para la elaboración de mapas de sitios Pacajes e Inca-Pacajes.

El Análisis Estilístico de material cerámico está basado en el análisis de los motivos o

diseños plasmados sobre la superficie de la cerámica (cual sea la forma), permit iendo
observar cambios en la cronología o temporalidad del material cerámico a través de los
motivos (Mayo, 2005; Bugliani y Pereyra, 2012) y en muchos casos vincúla filiación e
identidad con un grupo cultural (Makowsky y Orè, 2013).

De tal manera, el material cerámico resultado de la prospección regional realizada en

Caquiaviri se encuentra, en su mayoría, configurado por dos grupos culturales que siguen a
una secuencia estilística, Cerámica Pacajes y Cerámica Inca-Pacajes.

Basándonos en estos dos grupos de material cerámico se podrán construir mapas de sitios
Pacajes e Inca-Pacajes, logrando la distribución de sitios dentro del Periodo Intermedio
Tardío.

8.3.1. Indicadores de Material Cerámico

El material arqueológico obtenido de las tres temporadas de prospección regional fue

analizado según los estándares permitidos para el tema en desarrollo. Esto se refiere a
Arqueología del Paisaje. Para el análisis de material cerámico se optó por un análisis
estilístico tomando en cuenta características de diseño y motivos decorativos, así mismo
todo el material analizado está registrado en base a Indicadores Cerámicos Pacajes, lo que
hace referencia a que previamente se expone lo que se identifica como cerámica Pacajes,
propiamente dicha, y cómo es la diferencia con otro tipo de material cerámico arqueológico

126
como ser la denominada cerámica Inca-Pacajes que llegó con la introducción de
conocimientos foráneos tras la conquista del territorio Pacajes (Lemuz, 2011).

En este sentido se optó por caracterizar y especificar lo que se deduce como Cerámica
Pacajes y Cerámica Inca-Pacajes.

[Link]. Cerámica Pacajes

Tras el colapso del Estado Tiwanaku, se dió inicio hacia un nuevo episodio en la cultura
andina del altiplano central-sur dando lugar a la fusión de conocimientos e ideas sobre la
manufactura cerámica (Pärssinen, 1999).

Asociado con el Periodo Intermedio Tardío, las excavaciones realizadas en la cima del
Cerro Pucarpata (Cerro Huayhuasy) a cargo de Martti Pärssinen durante la década de 1990
(Pärssinen, 2005) dieron como resultado material cerámico con abundante arenilla de
cuarzo y feldespato ácido (ortobase-albita). Algunos tiestos tenían decoración con motivos
de líneas rectas y "llamitas gruesas", rayos y orugas, líneas onduladas concéntricas en
forma de semicírculo. No existe ningún detalle en la cerámica que pueda indagar sobre
posibles vínculos con Tiwanaku.

Los fechados que Pärssinen obtuvo tras el análisis del material cerámico dieron un
resultado de 1424 d.C.

Por otro lado, Portugal Ortiz en 1988 también realizó una descripción de la cerámica
Pacajes.

"Pacajes: El tipo pintado presenta diseños de formas geométricas: línea recta, triángulo y
cruz, línea ondulada, llamitas de cuerpo relleno. Las formas son: platos (pukus), cántaros
de asa vertical (tipo alisado liso). En los platos la decoración interior con un acabado
alisado o alisado a espátula." (citado en Portugal L. 2011: 67)

Portugal Ortiz (1988) realizó un análisis del material cerámico de la fase que él denomina
“Pacajes” recolectado de las localidades de Jesús de Machaca, Achiri y Corocoro. Concluye
que la decoración interna en platos es de tipo alisado o alisado a espátula, cuyos diseños
son de forma geométrica como líneas rectas, triángulos y cruces, líneas onduladas y
llamitas de cuerpo relleno.

127
Albarracín Jordán y Mathews (1990) indican que la cerámica de la fase Pacajes Temprano
presenta decoración en tonos negros y cafés con pasta naranja densa y antiplástico
compuesto por arena fina y mica. La cocción es oxidante y reducida. El engobe presenta
tonos naranjas y cafés. La superficie de las vasijas presenta pulido en el interior y en el
exterior es bruñido. Los diseños son puntos gruesos, líneas cruzadas, círculos y triángulos
con líneas cruzadas en su interior y líneas onduladas en los bordes. La característica
principal en el diseño son las llamas gruesas.

Apoyándonos en los planteamientos de Montgomery Johnson (2012) quien refleja los

aportes al estudio y análisis de la cerámica Pacajes Temprano hecha por Janusek y Kolata
en 2003, da detalles de las características de este estilo cerámico así como sus formas
comunes e incluyendo variantes de este estilo como en Urqosuyu y Umasuyu Pacajes.

10
―Como Bandy, Janusek (2003; Janusek y Kolata 2003) sigue la descripción de
Albarracin-Jordan y de Matthews sobre la fase cerámica Pacajes temprano, pero ofrece
información clara y complementaria. Teniendo en cuenta tanto las ruinas de Tiwanaku y
las colecciones del Valle de Katari juntas, Janusek (2003) fue capaz de describir más
completamente la cerámica utilitaria que otros investigadores habían hecho. Encontró que
las ollas domesticas Pacajes temprano eran generalmente más pequeños y precarios que
sus contrapartes de Tiwanaku V y rara vez tenían asas. La pasta generalmente era color
marrón y poroso con inclusiones de mica y arena fina. Las paredes eran finas y a menudo
bruñidas. Las tinajas de Pacajes Temprano (recipientes de gran almacenamiento) también
eran más pequeñas que las tinajas de Tiwanaku, con un corto cuello curvo y asas laterales.
Las pastas eran compactas y en color naranja o marrón con inclusiones de arena fina y
ocasionalmente de caliza. Condiciones de la cocción resultaron en fragmentos oxidados y
reducidos, y las superficies fueron generalmente alisadas con pulido áspero y sólo

10
"Like Bandy, Janusek (2003; Janusek and Kolata 2003) follows Albarracin-Jordan and Matthews’ description of Early
Pacajes phase ceramics, but offers additional description and clarification. Considering both the Tiwanaku and the
Katari valley collections together, Janusek (2003) was able to more completely describe the utilitarian pottery than other
researchers had done. He found that Early Pacajes cooking ollas were generally smaller and squatter than their
Tiwanaku V counterparts, and rarely had handles. The paste was usually brown and porous with inclusions of sand and
fine mica. The walls were thin and often burnished. Early Pacajes tinajas (storage jars) were also smaller than
Tiwanaku tinajas, with a short curved neck and side handles. Pastes were compact and orange or brown in color with
inclusions of fine sand and occasionally caliza. Firing conditions produced both oxidized and reduced sherds, and the
surfaces were generally smoothed and roughly burnished and only occasionally demonstrated slip coating (Janusek
2003a:83)". (Johnson Zovar, 2012: 351-352)

128
ocasionalmente demuestran capas corroídas. (Janusek 2003a:83)". (citado en Johnson
Zovar, 2012: 351-352) [Traducción Fernandez Callisaya, 2016]

Adicionalmente al análisis que Janusek realiza de la cerámica de la fase Pacajes Temprano,

indica dos tipos de cerámica en esta fase a las que denomina, Pacajes Urqosuyo y Pacajes
Umasuyu. La cerámica Pacajes Urcosuyu presenta cuencos bien elaborados con paredes
delgadas y en color naranja o gris. La pasta tiene inclusiones de mica y arena, el acabado es
en tonos naranjas y rojizos con alto bruñido. Esta cerámica sería más común en las
colecciones del valle de Tiwanaku. La cerámica Pacajes Umasuyu estaría involucrada
comúnmente en el valle de Katari. Ambos tipos de cerámica presentarían decoraciones con
cruces, estrellas, líneas cruzadas, triángulos, motivos "pukaras" y llamitas gruesitas
(Johnson Zovar, 2012).

Para el año 2013, Villanueva C. presentó un análisis cerámico profundo y exhaustivo para
discutir el planteamiento de que el material cerámico no puede ser referente único para
diferenciar dos sociedades vecinas pertenecientes a un mismo periodo cronológico. Es así
que destaca dos tipos de análisis el macroscópico y el petrográfico, cuyos resultados
indican que el material proveniente de los tres sitios estudiados como ser Choquemarca,
Callapa Chico y Condoramaya presenta similitudes en cuanto a los motivos decorativos,
esto incluye espirales, cruces, figuras de llamas gruesas, puntos y líneas horizontales rectas
y zigzagueantes. Empero, Condoramaya, que es el sitio ubicado para Pacajes Norte,
presenta diseños particulares en gran medida como las líneas rectas y llamas gruesas. La
mayoría del material analizado presentaba un acabado de superficie externa de tipo bruñido
y en la parte interna, como ser formas cerradas son de tipo alisado. Casi toda la muestra
responde al engobe de tonos rojizos. La pintura presenta tonos oscuros, seguidos de grises
oscuros y negro rojizo. La mitad de la muestra exhibe procesos incompletos de cocción,
oxidante y reducida. Villanueva (2013) define 10 tipos de pastas, señalando que tres tipos
son las más frecuentes, la 2 (pasta compacta, sin vesículas ni inclusiones visibles), la 6
(pasta porosa con pequeñas inclusiones blancas y traslucidas y vesículas alargadas) y la 1
(pasta porosa con inclusiones oscuras y traslucidas así como vesículas alargadas). Para el
caso de Condoramaya, indica que el análisis petrográfico identificó un uso de vidrio
volcánico en la pasta además de caracterizarse por una granulometría fina.

129
Como lo reflejan los distintos análisis de material cerámico, existen diferencias y a la vez
similitudes que quizá podrían estar vinculados con el tipo de análisis realizado. Las
principales similitudes para la cerámica Pacajes son los motivos decorativos o diseños de
decoración como ser las llamas gruesas, motivos geométricos, espirales, líneas en zig- zag,
círculos y triángulos. Se caracteriza por el engobe en tonos rojizos con bruñido en la
superficie externa y alisada en la parte interna. En la pasta se incluyen elementos como la
mica, cuarzo (en muy poca cantidad) y feldespatos, así como desgrasante vegetal. La
cocción varía de oxidante a reductora (Ver Tabla N°1) (Ver Figura N 14). Esta cerámica no
tiene diseños, pasta ni formas que puedan dar indicios sobre posibles influencias de la
cultura Tiwanaku.

CERAMICA PACAJES
Decoración llamitas gruesas, motivos geométricos,
espirales, líneas en zig-sag,
círculos y triángulos
Engobe tonos rojizos
Bruñido superficie externa
Alisado superficie interna
Pasta mica, cuarzo y feldespato
Cocción varia de oxidante a reducida

Tabla [Link]ísticas de la Cerámica Pacajes. Tabla elaborada por Fernandez

Callisaya, 2016.

130
 Figura 14. Cerámica Pacajes y Carangas. Elaborado por Villanueva, 2013.

[Link]. Cerámica Inca- Pacajes

Para poder diferenciar el material cerámico denominado Cerámica Pacajes de la Cerámica

Inca-Pacajes es necesario señalar las características morfológicas y tecnológicas
correspondientes a la manufactura de la cerámica Inca-Pacajes, y así de esta manera
facilitar la elaboración de mapas y la identificación de sitios arqueológicos con su
correspondiente filiación.

Basándonos en Sejas (2010) y fundamentada por Munizaga en 1957 que denomina a este
estilo Pacajes-Inka, se indica que esta cerámica se caracteriza por la representación de
llamitas dibujadas esquemáticamente y ordenadas en círc ulos concéntricos en la parte
interna de las escudillas. También existen motivos geométricos como las líneas onduladas
simples o dobles en los bordes y asociadas a las llamitas, círculos en las escudillas y platos
ornitomorfos, rombos concéntricos y cruz de malta en aríbalos. La pasta es bastante
131
homogénea para las vasijas de este estilo, además de no poseer antiplástico, el acabado es
muy fino de tonalidad brillante.

Así como la Cerámica Pacajes, el estilo cerámico Inca-Pacajes fue analizado también por
Portugal Ortiz (1988) posicionando la fase Inca Pacajes como posterior a la fase Pacajes.

Según Portugal Ortiz (1988) la cerámica correspondiente a la fase Inca Pacajes es de tipo
pintado con figuras de llamitas lineales en perfil, presenta diseños decorativos en formas
geométricas, líneas verticales y horizontales, cuadrangulares, cuadriculados, semicírculos y
líneas onduladas que por lo general se presentan en los bordes.

La cerámica Pacajes Inca, según Albarracin-Jordan y Mathews (1990), es de una fase

superior o tardía de lo que ellos denominan Pacajes Temprano. Esta cerámica Inca-Pacajes
se caracteriza por presentar una pasta densa y fina de color rojo además de color café. El
antiplástico es de arena fina y mica. El acabado de la superficie externa e interna es de tipo
pulido. Se observan formas comunes como cuencos de bordes incurvados, platos con
apliques en los bordes y el aribaloide (aríbalo). En la decoración los motivos son llamas
más estilizadas y aves en menor proporción además de cadenas de triángulos de tipo
cusqueño. Existe mayor uso del color negro.

Con la expansión del Tawantinsuyo, la cerámica de estilo Inca-Pacajes ha sido reportado en

sitios más hacia el sur como Chile (Uribe, 2004; Sejas, 2010; López, 2010, Muñoz y
Choque, 2013) pero cambia de nombre llamándose cerámica Saxamar.

Materiales cerámicos de estilo Saxamar en el Valle de Lluta fueron reportados por Romero
(2002). Indica que este estilo se caracteriza por llamitas estilizadas dispuestas internamente
sobre un baño rojizo. Incluyen una variante denominada Saxamar B, que consiste en
pequeños círculos con puntos blancos o negros utilizando similar densidad y ubicación de
las llamitas del Saxamar original.

Trabajos realizados en el desierto de Atacama por Uribe y Urbina (2009) identifican a la

cerámica Saxamar asociados con tipos incaicos provinciales (Inka-Pacajes) con decoración
geométrica en negro sobre rojo de líneas onduladas y figuras esquemáticas de camélidos.
Por ejemplo el estilo Yavi-La Paya presenta decoración en negro, rojo y naranja de

132
triángulos, espirales y reticulados en negro y rojo sobre blanco los que provendrían del
Altiplano Meridional, la Circumpuna y los Andes Meridionales. "De esta manera, se
configuraría con claridad un componente Tardío (ca. 1450 -1536 d.C.), que incorpora una
serie de manifestaciones coherentes estilística y cronológicamente con la expansión del
Tawantinsuyo hacia el desierto de Atacama." (Uribe y Urbina, 2009: 236-237).

En resumen, la cerámica Pacajes-Inca se caracteriza por el diseño de llamitas estilizadas o

delgadas, triángulos, espirales y círculos pequeños, todos con buen acabado y mayormente
ubicados en los bordes de las vasijas. La pasta es de arena fina a muy fina y muy compacta,
el acabado es de tipo bruñido con baños rojizos, se utiliza más los tonos negros para la
decoración, además de blancos y naranjas. La forma más común para este tipo de cerámica
es el Aríbalo, empero también se tienen otras como platos, cuencos, jarras (Ver Tabla N°2)
(Ver Figura Nº 15 y Nº 16).

CERAMICA PACAJES-INCA

Diseños llamitas estilizadas o delgadas,

triángulos, espirales,

y círculos pequeños.

Decoración tonos negros, blancos y naranjas

Engobe tonos rojizos

Bruñido superficie externa

Alisado superficie interna

Pasta arena fina a muy fina y muy compacta

Tabla 2. Características de la Cerámica Inca-Pacajes. Tabla elaborada por

Fernandez Callisaya, 2016.

133
Figura 15. Cerámica Pacajes-Inka (Inca-Pacajes) de la Localidad de Calacoto (en base
a la lámina 14 de Portugal 1988). Fuente: Portugal Loayza, 2011

Figura 16. Fragmentos de cerámica Inca-Pacajes. Fuente: Cre monte [Link]., 2015.

134
 CAPITULO IX

ANALISIS Y RESULTADOS

En consideración a los resultados de la investigación, primero se presentaran los resultados

de los trabajos de prospección en las diferentes temporadas de campo identificando Sitios y
No Sitios, cada uno de ellos presentado dentro de una tipología de sitios. El análisis del
material arqueológico-cerámico o análisis Ceramológico como lo hemos denominado,
expondrá los datos concluyentes para cada sitio tomando en cuenta los indicadores
cerámicos ya expuestos en el capítulo de Metodología. Por último, se presentará un
resultado general en el análisis del Paisaje donde se utilizarán tanto los resultados del
análisis Ceramológico como los de análisis de sitios. Es en esta parte donde el análisis de
los componentes de la Arqueología del Paisaje podrán ser explicados y demostrados en la
construcción de un paisaje arqueológico.

9.1. Resultados de la Prospección Regional

Tras las tres temporadas de trabajo de prospección regional realizadas en Caquiaviri, se

pudo cubrir el 90% de terreno para la pampa altiplánica y cerca del 85% para la parte de la
serranía. Se registraron 80 Sitios en total, donde se pudo identificar una variedad de datos
arqueológicos (Ver Tabla N°3). Por otro lado se obtuvo un total de 131 No Sitios que
fueron identificados por la presencia de material cerámico escaso y sin ningún tipo de otra
asociación de restos arqueológicos.

Para la identificación y registro de Sitios y No Sitios se utilizaron las letras “C” para Sitios
y “Z” para los No Sitios. Con el total de los Sitios y No Sitios identificados se pudo realizar
un ordenamiento adecuado a las características arqueológicas de cada sector tomando en
cuenta la pertenencia a determinadas zonas microambientales.

Debido a la alta concentración de puntos georeferenciados en la etapa de prospección se

pudo realizar una tipología de sitios que responde al tipo de función que caracterizaría a
cada categoría de sitios comprendiendo tres categorías: Centro Administrativo
Polifuncional, Sitios Residencial-Funerarios y Sitios Agrícolas y de Pastoreo.

135
 REGISTRO DE SITIOS
Dato Arqueológico Cantidad Lugar de Ubicación
Torres Funerarias 12 (6)Waraka
(5)Ticoniri
(1)Milluni
Qochas 11 Dispersa
Qolqas 4 Cima de la serranía
Terrazas agrícolas 10 Coluvio Medio
de la Serranía
Corrales 8 Cima y quebradas
de la Serranía
Rutas de Caminos 7 trakcs Asociado a la serranía
Prehispánicos

Tabla 3. Detalle de los datos arqueológicos registrados en los 80 sitios. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

9.1.1. Centro Administrativo Polifuncional

Esta categoría comprende al Complejo de Caquiaviri. Las características que se establecen

son: sectores de agricultura, pastoreo, sectores residenciales, sectores que comprenden a
torres funerarias solitarias, puntos de observación o miradores en la cima de la serranía,
sectores de cultivo en terrazas agrícolas, depósitos de almacenamiento de alimentos,
corrales, y por supuesto un centro administrativo ubicado sobre un sector abierto de tipo
canchón donde se realizarían actividades de tipo político, todas ellas con características que
se asocian a la alta concentración de puntos para este conglomerado de sitios y que por tal
razón ha sido denominado Complejo.

[Link]. Complejo Caquiaviri

El Complejo de Caquiaviri abarca un área de 407,8 has (Ver Lámina Nº 3) y se asienta en

zonas microambientales de Coluvio Superior, Coluvio Inferior y Planicie Altiplánica (Ver
Foto Nº 7). El centro del Complejo está ubicado en lo que actualmente es la plaza principal
de la comunidad de Caquiaviri donde se puede observar material cerámico en superficie.

136
137
 Foto 7. Vista panorámica del Comple jo Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC).

Este Complejo está compuesto por 14 Sitios registrados como: C-73, C-19, C-74, C-75, C-
45, C-31, C-35, C-37, C-86, C-68, C-50, C-27 y C-38 de los cuales 8 sitios (C-73, C-19, C-
75, C-45, C-37, C-50, C-27, C-38) tienen filiación con Pacajes e Inca-Pacajes (Ver Tabla
N° 4 y N° 5), 9 No Sitios registrados como: Z-83, Z-73, Z-72, Z-70, Z-69, Z-45, Z-62, Z-
47, Z-74, de los cuales 4 No Sitios ( Z-70, Z-69, Z-62, Z-47) tienen filiación Pacajes e Inca-
Pacajes. El complejo incluye 4 rutas de caminos, 6 corrales y una qolqa, los corrales están
distribuidos en Coluvio Superior y parte de entradas a quebradas en la cima de la serranía
(Ver Foto N° 8, Nº 9).

CAQUIAVIRI - SITIOS REGISTRADOS

PACAJES INCA-PACAJES
C-19 C-73
C-37 C-75
C-50 C-27
C-45 C-38
C-27

Tabla 4. Filiación de Sitios Registrados para el Complejo Caquiaviri. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

138
 CAQUIAVIRI - NO SITIOS REGISTRADOS

PACAJES INCA- PACAJES

Z-73 Z-70

Z-69

Z-47

Tabla 5. Filiación de No Sitios Registrados para el Comple jo Caquiaviri. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

Foto 8. Toma fotográfica desde la cima de la serranía de Caquiaviri donde se detalla

la presencia de estructuras incaicas cerca de quebradas. (Registro Fotográfico
REPAC)

Foto 9. Detalle del camino prehispánico Qhapac Ñan ubicado en Coluvio Infe rior a los
pies de la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC).

139
 Foto 10. Fotografía de restos de lo que fuera un canal de drenaje tallado en arenisca.
(Registro Fotográfico REPAC).

Este complejo se encuentra asociado directamente al camino prehispánico Qhapaq Ñan, de

la cual existen rutas hacia el interior de la serranía de Caquiaviri. Una de estas rutas es la
que va en dirección de ascenso hacia la cima de la serranía (Coluvio Superior) y donde es
posible apreciar qolqas, la “casa del Inca”, canales para agua tallados en piedra, terrazas y
algunos corrales (Ver Foto Nº 10).

Por la actual dinámica del pueblo central de Caquiaviri (pampa altiplánica) es difícil
determinar restos de estructuras arqueológicas que se encuentren en buen estado,
prácticamente no se tiene tal evidencia, empero sí se puede mencionar que la iglesia
colonial de Caquiaviri guarda, en sus alrededores, perfiles estratigráficos donde se puede
apreciar detalles de ocupaciones tempranas, líneas de ceniza, cerámica prehispánica y
restos óseos. El material cerámico, lítico, y óseo está bastante disturbado lo que dificulta
realizar un análisis apropiado, lo que sí podemos indicar es que, de forma general, el
material cerámico presenta estilos Pacajes e Inca-Pacajes.

Cada Sitio y No Sitio (Ver Tabla N°6) perteneciente a este complejo presentan material
cerámico asociado tanto a Pacajes como Inca-Pacajes (Ver Foto Nº 11). De acuerdo a
nuestros Indicadores Cerámicos se pudo realizar una tabla (Ver Tabla Nº 7 y Nº 8) en la
cual se especifíca datos de ubicación, filiación y cantidad de material cerámico.

140
 COMPLEJO CAQUIAVIRI
SITIOS NO SITIOS
C-73 Z-73
C-19 Z-70
C-75 Z-69
C-45 Z-47
C-37
C-50
C-27
C-38

Tabla 6. Registro de Sitios y No Sitios para el Complejo Caquiaviri. Tabla elaborada

por Fernandez Callisaya, 2016.

Foto 11. Muestras de cerámica Pacajes y cerámica Inca-Pacajes, Caquiaviri (Registro

Fotográfico REPAC).

141
 CERAMICA CERAMICA
NO SITIO PACAJES INCA-PACAJES

Z-73 1

Z-70 1

Z-69 2

Z-47 2

Tabla 7. Total de No sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Caquiaviri. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

CERAMICA CERAMICA
SITIO PACAJES INCA-PACAJES
C-73 4 15
C-19 1
C-75 1 7
C-45 2 3
C-37 13
C-50 5 1
C-27 1 1
C-38 2

Tabla 8. Total de Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Caquiaviri. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

Por la cantidad de material cerámico Pacajes en Caquiaviri inferimos una ocupación propia
del Periodo Intermedio Tardío.

9.1.2. Sitios Residencial-Funerarios

Estos sitios están considerados como parte de Caquiaviri pero alejados del Complejo
Caquiaviri ubicándose a una distancia de más de 4 km de la misma. Esta categoría implica
a sitios que cumplen funciones específicas de tipo residencial por la presencia de
estructuras habitacionales, y funerarias, por el establecimiento de torres funerarias o
chullpares. Dentro de este grupo de sitios tenemos a Waraka, Ticoniri y Milluni, todos con
una característica peculiar: el agrupamiento de torres funerarias.

142
[Link]. Sitio Waraka

Este sitio se encuentra a 6,9 km de distancia de Caquiaviri, comprende una superficie de

405,9 has (Ver Lámina Nº 4), está emplazado en una loma (Zona de Colinas) de 4.000
m.s.n.m. que tiene la forma de "pan de azúcar" (Ver Fotos Nº 12 y Nº 13). Alrededor de
esta se encuentra la concentración de torres funerarias o chullpares más importante de la
región, de las cuales se registraron 6 chullpares en condiciones regulares. Concentra gran
cantidad de material cerámico y lítico. Dentro del material cerámico es posible encontrar
tiestos tanto Pacajes como Inca-Pacajes (Ver Tabla Nº 9 y Nº 10) (Ver Fotos Nº 14, N° 15 y
Nº 16). En su mayoría el material cerámico presenta características de filiación Pacajes,
haciendo de este sitio un sitio Pacajes.

Foto 12. (Arriba y abajo) Vista panorámica de Waraka, fotografía tomada desde la
cima de la serranía de Caquiaviri. (Registro Fotográfico REPAC)

143
144
Foto 13. Fotografía del sitio y cerro de Waraka. (Registro Fotográfico REPAC).

Foto 14. Cerámica Pacajes, Waraka (Registro Fotográfico REPAC).

Foto 15. Cerámica Pacajes, Chullpares Waraka (Registro Fotográfico REPAC).

145
 Foto 16. Cerámica Inca-Pacajes, Waraka (Registro Fotográfico REPAC).

CERAMICA CERAMICA
SITIO PACAJES INCA-PACAJES

C-11B 1 2

C-17 1

C-11 1

C-52 1 3

Tabla 9. Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Waraka. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016.

CERAMICA CERAMICA
NO SITIO PACAJES INCA- PACAJES

Z-03 1 1

Z-04 1

Z-56 1

Z-58 1

Tabla 10. No-Sitios con ce rámica Pacajes e Inca-Pacajes de Waraka. Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016.

146
Un total de 6 Sitios (C-11, C-13, C-16, C-17, C-44 y C-52), 4 No Sitios (Z-03, Z-04, Z-56 y
Z-58), una Qocha (Cocha-06) y 6 Chullpares registrados como: 01W, 02W, 03W, 04W y
05W (Ver Fotos Nº 17 y Nº 18), son los que conforman a Waraka (Ver Tabla N° 11).

Foto 17. Vista panorámica de la ubicación de los chullpares a los pies del Cerro de
Waraka. (Registro Fotográfico REPAC).

Foto 18. Chullpares de Waraka. (Registro Fotográfico REPAC).

147
 Registro de Sitios en Waraka

Dato Arqueológico Cantidad Ubicación

Sitios 6 Waraka

No Sitios 4 Waraka

Qochas 1 Waraka

Torres Funerarias 6 Waraka

Tabla 11. Registro de Sitios realizado en el Sitio de Waraka. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016.

Por los efectos de la lluvia, mucho del material arqueológico ha sido arrastrado al sur de los
pies de la loma de Waraka hacia una quebrada que desemboca al río Calvario. Uno de los
chullpares registrados se encuentra al borde de esta quebrada donde se pudo apreciar
cantidad mediana-alta de material cerámico. Desde este punto es posible apreciar el cerro
de Sisuca, Ticoniri y Caquiaviri.

[Link]. Sitio Ticoniri

Se encuentra a 4 km al oeste de Caquiaviri en una zona microambiental de Coluvio Inferior.

La superficie de este sitio abarca 243,4 has (Ver Lámina Nº 5) (Ver Foto Nº 19) donde es
posible encontrar líticos y restos óseos, el material cerámico presenta ejemplares Pacajes e
Inca-Pacajes (Ver Foto Nº 20) (Ver Tabla Nº 12 y Nº 13). Presenta estructuras
arquitectónicas habitacionales con planta cuadrangular de 16x5 mts² aproximadamente que
están en asociación con las torres funerarias.

148
 Foto 19. Vista general del sitio Ticoniri. (Registro Fotográfico REPAC).

Foto 20. Cerámica Pacajes e Inca-Pacajes, Chullpares Ticoniri (Registro Fotográfico

REPAC).

149
150
 CERAMICA CERAMICA
SITIO PACAJES INCA- PACAJES
C-01ª 2
C-01C 5
C-01E 2

C-27 1 1

Tabla 12. Sitios con cerámica Pacajes e Inca-Pacajes en Ticoniri. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016.

CERAMICA CERAMICA
NO-SITIO PACAJES INCA- PACAJES

Z-01 1

Z-206B 6 7

Tabla 13. No-Sitios con ce rámica Pacajes e Inca-Pacajes en Ticoniri Tabla elaborada
por Fernandez Callisaya, 2016.

Dentro del sitio se hallaron las estructuras de torres funerarias, en total se registraron 6
chullpares de los cuales 4 se encontraban colapsados, 1 chullpar donde solo se apreciaba
restos de la planta, y 1 chullpar en buenas condiciones (Ver Foto Nº 21 y Nº 22). Todos
estos chullpares han sufrido el daño causado por el clima severo del altiplano así como
también el daño causado por acción antrópica. Son claras las evidencias de saqueos por la
distribución de cerámica y restos óseos en la superficie. Estos puntos fueron
georeferenciados como 01A, 01B, 01C, 01D y 01E, de los cuales solo el punto 01D no
presentaba material cerámico, lítico u óseo.

Las características constructivas que denota el sitio de Ticoniri, como ser las torres
funerarias, indican una clara ocupación temprana Pacajes durante el Periodo Intermedio
Tardío. Este sitio habría sido reocupado por grupos incaicos debido a la alta concentración
de material con filiación Inca-Pacajes presente en el lugar.

151
Foto 21. Restos de la base de un chullpar sobre el sitio Ticoniri. (Registro Fotográfico
REPAC).

Foto 22. Base de forma cuadrangular perteneciente a uno de los chullpares del sitio
Ticoniri. (Registro Fotográfico REPAC).

Registro de Sitios en Ticoniri

Dato Arqueológico Cantidad Ubicación

Sitios (Torres Funerarias) 4 Ticoniri
No Sitios 2 Ticoniri
Qochas 3 Ticoniri
Camino 1 Ticoniri

Tabla 14. Registro de Sitios realizado en Ticoniri. Tabla elaborada por Fernandez
Callisaya, 2016.

152
Ticoniri incluye 4 sitios que a la vez están registrados como sitios con chullpares. Es decir,
4 sitios que asocian tanto a las torres funerarias como material arqueológico en superficie,
los cuales son TICONIRI 1 (01A), TICONIRI 2 (01B), TICONIRI 3 (01C) Y TICONIRI 4
(01E), 2 No Sitios(Z-01 y Z-206B), 3 Qochas (Cocha-05, Cocha-06 y Cocha-07), además
de un camino registrado como Camino-06 (Ver Tabla N°14)

[Link]. Sitio Milluni

Ubicado a 7,8 km de Caquiaviri, abarca una superficie aproximada de 109,6 has (Ver
Lámina Nº 6) y está emplazado sobre una zona microambiental de Coluvio Inferior. En
Milluni, el proyecto REPAC pudo constatar la existencia de una torre funeraria registrada
como CHULLPAR MILLUNI 1 (Ver Foto N° 23), cuya característica constructiva, además
de un fechado radiocarbónico hecho por Pärssinen (2005), dan como correspondencia al
Periodo Intermedio Tardío.

La información publicada por Pärssinen en el año 2005 ayudó a que se pudiese calcular el
tamaño aproximado del sitio de Milluni, a razón de que las actividades agrícolas en el sitio
disturbaron cualquier tipo de evidencia arqueológica que pudiese ampliar nuestro
conocimiento acerca de puntos específicos como filiación y límites de Milluni. Por la
actividad agrícola y de pastoreo actual del sitio no se pudo recolectar material arqueológico
que evidencie algún tipo de ocupación prehispánica.

Foto 23. Chullpar Milluni. (Registro Fotográfico R EPAC).

153
154
9.1.3. Sitios Agrícolas y de Pastoreo

Estos sitios se caracterizan por su establecimiento intencional en cumplimiento de una

actividad económica. Son sitios que se encuentran cercanos a espacios adecuados para la
agricultura y pastoreo de ganado, además de la explotación de otros recursos naturales
como la extracción de sal. Para esta categoría se precisaron dos sitios que son Z-204 y C-
46.

[Link]. Sitio Z-204

Este sitio registrado como No Sitio está ubicado a 4,5 km de distancia con dirección S-O de
Caquiaviri, abarca una superficie de 55,6 has (Ver Lámina Nº 7) y se encuentra sobre una
pequeña elevación (4.100 m.s.n.m.) que forma parte de la serranía. En sí, se trata de una
zona microambiental de Coluvio Inferior que presenta una quebrada hac ia el lado este, la
cual da la apariencia de cortar esta pequeña elevación de la serranía. Z-204 se ubica en la
cima de esta pequeña elevación a unos 200 m desde el pie de la elevación hasta la cima.
Comprende los puntos Z-203 y Z-205, además de 5 terrazas registradas como TERRAZA,
TERRAZA-05, TERRAZA-06, TERRAZA-07 y TERRAZA -08 (Ver Tabla N° 15).

A pesar de que durante la etapa de prospección se registraro n a estos puntos como No

Sitios, en el caso de Z-204 se hará una excepción, y se lo denominara sitio Z-204 en
adelante. La razón que conllevó a tal hecho es porque a través del análisis de material
cerámico, este sitio pudo ser relacionado con una probable filiación Pacajes (Ver Foto
N°24) (Ver Tabla Nº 16). De esta manera se consideró que para la etapa de análisis de
prospección, Z-204 pasara a ser considerado como un Sitio, pero aún así manteniendo su
nombre que no puede ser cambiado ya que está registrado así desde la etapa de trabajo de
prospección, evitando de tal manera que se desencadenen errores en la ubicación de puntos
georeferenciados tanto en el GPS y que fueron utilizados para cada mapa digital ya
elaborado.

155
156
 Registro de Sitios en Z-104

Dato Arqueológico Cantidad Ubicación

Sitios 0 /

No Sitios 2 Z-204

Terrazas Agrícolas 5 Z-204

Tabla 15. Registro arqueológico para Z-204. Tabla elaborada por Fernandez
Callisaya, 2016.

CERAMICA CERAMICA
NO SITIO PACAJES INCA- PACAJES

Z-204 4 0

Tabla 16. Cantidad de material cerámico Pacajes e Inca-Pacajes en Z-204. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

Foto 24. Cerámica Pacajes, Sitio Z-204. (Registro Fotográfico REPAC)

157
[Link]. Sitio C-46

El Sitio C-46 constituye un polígono de puntos que está conformado por los siguientes
sitios: Sitio C-46 con 9 puntos C-46A, C-46B, C-46D, C-46E, C-46F, C-46h, C-46I, Sitio
C-47 con 2 puntos C-47A, C-47B, y una Cocha: Cocha 3 (Ver Tabla N° 17).

Polígono de Sitios en C-46

Dato Arqueológico Cantidad Ubicación

Sitios en C-46 9 C-46

Sitios en C-47 2 C-46

Qochas 1 C-46

Tabla 17. Cantidad de sitios que constituyen al polígono de C-46. Tabla elaborada por
Fernandez Callisaya, 2016.

Este sitio se ubica en la zona microambiental de Pampa Altiplánica a 4,1 km de distancia de

Caquiaviri y abarca una superficie de 31,1 has (Ver Lámina Nº 8). En la superficie se
encontró gran cantidad de material cerámico y lítico pero sin asociación con estructuras
habitacionales de tipo prehispánico. C-46 se encuentra a pocos metros de una pequeña
cantera de sal. Tal ambiente hizo que el material cerámico, al ser analizado, presentara
muestras de salinización en el acabado de superficie interna y externa (Ver Tabla Nº 18). El
material cerámico responde más hacia una ocupación Pacajes, por la cantidad de ejemplares
analizados con esta filiación (Ver Foto Nº 25).

CERAMICA CERAMICA
SITIO PACAJES INCA-PACAJES

C-46 11 3

Tabla 18. Cantidad de material cerámico Pacajes y Inca-Pacajes en C-46. Tabla

elaborada por Fernandez Callisaya, 2016.

158
159
La cercanía al cerro Sisuca daría al sector algún tipo de protección climática para realizar
actividades agrícolas, tal y como se ve en la actualidad. La proximidad a afluentes de agua
como es la de los ríos en asociación a quebradas ayudarían a temas de pastoreo de ganado.

Foto 25 . Cerámica Pacajes, Sitio C-46 (Registro Fotográfico REPAC).

9.2. Resultados del Análisis del Paisaje

El análisis del Paisaje estuvo sujeto al manejo de herramientas del software “ArcGis 10.1.”
Se inició con la construcción de mapas digitales como los MDE (Modelo Digital de
Elevación) sobre una imagen satelital fusionada de “ASTER” donde se procedió a colocar
todos los sitios georeferenciados. Esto facilitó la lectura de Sitios y No Sitios como
resultado de la prospección regional y ver de manera general la distribución de material
arqueológico cerámico implementado en la tabla de atributos para cada punto
georeferenciado.

Posteriormente se realizaron mapas digitales de zonas microambientales para determinar la

asociación de cada Sitio y No Sitio a un sector geográfico específico. Factores como la
altura al nivel del mar fueron la principal pauta para que se establezcan cuatro zonas
microambientales en Caquiaviri.

160
Una vez establecidos los parámetros adecuados para la construcción de un paisaje
arqueológico, se procedió a la elaboración de Mapas Isócronas que mostraron el Tránsito y
Movilidad, y Mapas de Cuencas Visuales que determinaron puntos de Visibilidad,
Visibilización e Intervisibilidad.

9.2.1. Mapas Isócronas

La proyección de Isócronas en la imagen digital “ASTER” de Caquiaviri reflejó detalles de

Tránsito como tiempo de recorrido, fricción y coste de esfuerzo desde el Complejo de
Caquiaviri hacia los principales sitios. Por el tamaño de los sitios se tuvo que elaborar un
Slope (herramienta para realizar cortes sobre una imagen satelital) de corte más amplio que
incluyera los principales sitios en relación con el Complejo Caquiaviri, es así que se
construyó un Costo de Distancia (herramienta para calcular el costo de distancia en base a
un determinado tiempo) a partir de cada 30 minutos.

Para tal efecto fue necesario contar con un mapa de pendientes previamente elaborado en el
cual, a través del uso de herramientas del paquete de ArcGis, se pudo crear mapas isócronas
de los sitios georeferenciados. Para nuestro caso se ha pro cedido a la utilización de la
fórmula de Tobler de 1993 (Costas [Link]., 2014:1610) que es la siguiente:

V = 6 * exp {-3.5 * abs (S + 0.05)}

Una vez realizados los cálculos de pendiente, el mapa de isócronas llegó a manifestar
detalles de tiempo y distancia que se amoldaron perfectamente a la topografía manifestada
en el mapa digital de elevación. El ArcGis ofrece herramientas claras para este tipo de
trabajos en pendiente y construcción de cálculos de tiempo y distancia.
Las características de estudio, análisis y aplicación de los mapas isócronas permitieron
hacer factible la interpretación de Tránsito en todos los sitios de nuestra área de estudio,
Caquiaviri.

[Link]. Tránsito en el Complejo Caquiaviri

[Link].1. Caquiaviri-Waraka

Desde el complejo de Caquiaviri hasta el sitio Waraka, y viceversa, son 90 minutos de

tiempo en un recorrido de 6,9 km de distancia a pie en consideración al tipo de relieve que
presenta la zona. El costo de energía se incrementa a partir de los 90 minutos, la isócrona
161
implica un desplazamiento donde existiría mayor coste de esfuerzo, energía y fricción para
dirigirse a este sitio. Los datos de costo de energía se ven reflejados en la proyección de
coloración baja hasta la más oscura (Ver Lámina Nº 9), donde la coloración empieza a
oscurecer nos indica que existe mayor fricción, cansancio, lo cual involucra incremento en
los niveles de esfuerzo que una persona aplica a su recorrido desde el Complejo hacia
Waraka.

El costo de energía también puede ser observado en la imagen de la Lámina Nº 9, donde

una isócrona de 30 minutos refleja mayor dinámica poblacional, mayor movilidad. La
decoloración indica que la movilidad incluye factores como el tipo de superficie recorrida
donde "la intensidad de acción decrece con la distancia " (Grau Mira, 2004: 6). Lo que
hemos denominado Complejo Caquiaviri está prácticamente dentro de la isócrona de 30
minutos lo que es igual a menor costo de esfuerzo, fricción y energía requerido por el ser
humano y donde puede uno desplazarse de manera amplia y cómoda. Es necesario indicar
que la caminata de 90 minutos inicia en el centro del Complejo Caq uiaviri, es decir la plaza
y finaliza a los pies del cerro de Waraka.

En el transcurso de la caminata que hacía una persona desde Caquiaviri hacia Waraka, es
probable que padeciera de mucho cansancio, aumentos de fricción, a causa de la cantidad
de energía y esfuerzo que requería el traslado. Los habitantes habrían adquirido la
constancia y costumbre de trasladarse de un lugar a otro a pie y en algunos casos junto a sus
ganados. La pampa altiplánica de Caquiaviri no habría sido ningún problema de atravesar,
con excepción del río que bordea a Waraka, quizá se optaría por buscar una vía alterna o
hacer uso de algún tipo de puente.

Por las características que acapara Waraka, como ser las torres funerarias, los habitantes del
Complejo Caquiaviri habrían tenido la regularidad de dirigirse hacia este sitio. Muchas de
las personas de Caquiaviri se habrían dirigido a Waraka quizá siguiendo un cronograma, el
culto a sus ancestros les exigía rendirles ofrendas que debían hacerse cada cierto tiempo.

162
163
Detalles como la distancia de casi 7 km desde Caquiaviri y una cadena de serranías detrás
de Waraka hacia el norte parecerían indicar que las torres funerarias de Waraka fueron
establecidas en este sitio quizá con la finalidad de separar un sitio del otro. Si fuera el caso
de separar sitios funerarios del sitio central, en nuestro caso Caquiaviri, los otros dos sitios
con torres funerarias, Ticoniri y Milluni, deberían seguir el mismo patrón. Como veremos
más adelante con los otros dos sitios, si la distancia no influye en el establecimiento de
sitios funerarios, sería posible pensar en que tuvo que existir otro objetivo para la
instauración de las mismas.

[Link].2. Caquiaviri-Ticoniri

El sitio de Ticoniri se encuentra a 60 minutos de recorrido en 4km de distancia de

Caquiaviri, y viceversa. Esto está sujeto a las características de relieve que llega a presentar
como ser la pequeña quebrada ubicada al oeste de Caquiaviri y que llega a delimitar a
Ticoniri. La isócrona no presenta alteraciones de magnitud en la decoloración (Ver Lámina
Nº 9) lo cual refleja un costo de esfuerzo menor al requerido para trasladarse hasta Waraka.
Los 60 minutos de recorrido incluyen una caminata desde el centro del Complejo
Caquiaviri (plaza actual Caquiaviri) hasta la cima de la pendiente de Ticoniri ubicado en
zona de Coluvio Inferior.

El costo de energía decrece a medida que la distancia llega a los 60 minutos, llegando a
Ticoniri existe un leve incremento de costo de distancia reflejando menor movilidad hacia
este sitio pero sí existe mayor costo de esfuerzo debido a la pendiente.

Cuando una persona realizaba el recorrido desde Caquiaviri con dirección hacia Ticoniri,
prácticamente, bordeaba los pies de la serranía, ruta que le permitía llegar a su destino sin
mayores contratiempos. La caminata de una hora no exige un desgaste amplio de energía
tampoco refleja mayores niveles de cansancio, empero, podría ser que la pendiente, que es
menor a 45°, exigía un leve incremento de costo de esfuerzo dado por el ascenso que
involucra una distancia de, aproximadamente, 200 m desde la base hasta la cima de la
elevación de Ticoniri.

A pesar de que Ticoniri se encuentra a una distancia de 60 minutos de tiempo desde

Caquiaviri y que es menor a la que presenta Waraka, no significa que las personas

164
concurrían de manera masiva y continua por su cercanía. Una evidencia clave fue el
material cerámico, a diferencia de Waraka que presenta alta densidad de cerámica Pacajes,
en Ticoniri la cerámica perteneciente a este periodo es baja y superada por la de Inca-
Pacajes. Esto podría señalar que la construcción de torres funerarias en Ticoniri debió tener
otro objetivo que el de estar más cerca o más próximo a Caquiaviri. Si bien, la distancia no
habría influido en el establecimiento de chullpares en Ticoniri, los habitantes de Caquiaviri
se tomaban el trabajo de dirigirse hacia este sitio para rendir el culto a sus ancestros y esta
actividad se incremento para el Horizonte Tardío.

[Link].3. Caquiaviri-Milluni

Milluni se encuentra a 180 minutos de recorrido en 7,5 km de d istancia desde Caquiaviri, y

viceversa, la isócrona claramente identifica un costo de distancia elevado indicando así
mayores niveles de costo de energía y esfuerzo para una persona que realiza la caminata
desde Caquiaviri hacia Milluni (Ver Lámina Nº 9). Existiría una movilidad muy baja por el
incremento de distancia en el recorrido.

Con una caminata de 3 horas desde Caquiaviri una persona debió de incrementar sus
niveles de esfuerzo y energía lo que llevaría a tomar breves descansos en el trayecto. El
recorrido implica rodear los pies de la serranía de Caquiaviri pasando por Ticoniri hasta
llegar a Milluni, no existen mayores dificultades en cuanto a relieve se refiere. La pampa
altiplánica no representa un problema al momento de dirigirse hacia este sitio.

El dato más relevante del sitio de Milluni es la torre funeraria que presenta, registrada por
el proyecto REPAC (Registro del Patrimonio Arqueológico de Caquiaviri). Este sitio
funerario es el que a más distancia se encuentra de Caquiaviri. Una vez más estamos ante el
argumento sobre si la distancia es o no la base para el establecimiento de sitios funerarios.
Tanto Waraka y Ticoniri, al parecer, tampoco responden a un orden constructivo de
mantener distancia con el sitio central que es el Complejo Caquia viri.

Si bien la distancia ha sido un factor elemental para plantear la situación respecto a la

ubicación de tres sitios funerarios con el Complejo además de poder indagar sobre los
posibles recorridos realizados por los habitantes que se dirigían desde Caquiaviri hacia

165
estos sitios. Este dato no responde el porqué dos de los sitios funerarios, Waraka y Milluni,
se encuentran a más de 6,9 km de distancia de Caquiaviri y uno, Ticoniri, a menos de 5 km.

Nuevamente inferimos en que las razones del establecimiento de sitios funerarios

responden a otro tipo de objetivo. Es otra la finalidad que tuvieron los habitantes de
Caquiaviri para construir torres funerarias en sitios que no tienen similitud en cuanto al
tema de distancia. Los resultados que nos brinden los análisis de los sitios funerarios así
como los sitios agrícolas y de pastoreo podrán ayudar a comprender otros ámbitos referidos
a este dilema.

[Link]. Tránsito en Sitios Residencial-Funerarios

Para una mejor comprensión sobre el análisis realizado a partir de isócronas desde sitios
funerarios, se optó por descartar aquellos análisis de isócronas entre sitios que han sido
explicados para el caso del Complejo Caquiaviri, como ser, Waraka-Caquiaviri y Ticoniri-
Caquiaviri.

[Link].1. Waraka-Ticoniri

Desde Waraka hacia Ticoniri, y viceversa, existe un costo de distancia de 60 minutos donde
los niveles de incremento en costos de energía y esfuerzo estarían presentes por las
pendientes tanto para la zona microambiental de colinas característico de Waraka como la
que está presente en la zona microambiental de coluvio inferior del sitio Ticoniri. La zona
microambiental de pampa altiplánica que existe entre estos dos sitios hace que los costos de
esfuerzo y energía mantengan un equilibrio durante el recorrido (Ver Lámina Nº 10), sin
incrementos considerables con excepción de los ascensos por las pendientes que, aunque
no superan los 45°, si elevarían el costo de esfuerzo y fricción al momento de acceder al
sitio en sí, esto para ambos sitios.

La correspondencia de ubicación que existe entre ambos sitios es evidente. A través del
manejo de mapas de isócronas y la prospección hecha por el proyecto REPAC pudimos
observar que, tanto Waraka como Ticoniri, se encuentran casi de forma lineal, de norte a
sur. Desde Ticoniri es posible observar el cerro y el sitio de Waraka y la proyección no
cambia desde el sitio de Waraka. A pesar de la correspondencia de distancia entre ambos
sitios, nos atrevemos a decir que los habitantes de Ticoniri y Waraka se mantenían

166
167
autónomos uno de otro, esto quizá por la presencia de torres funerarias que presentan y que
habría denotado independencia de funciones. No obstante, durante el Periodo Intermedio
Tardío, ambos sitios habrían funcionado como sitios residencial- funerarios por la presencia
de chullpares características de este periodo, así mismo aunque sea por la baja densidad de
cerámica Pacajes que presenta Ticoniri, este sitio llegó a tener manifestaciones sociales con
Caquiaviri.

[Link].2. Waraka-Milluni

El costo de distancia desde Waraka hacia Milluni, y viceversa, es de 180 minutos, el

incremento de costo de energía, esfuerzo y fricción están detallados por la decoloración que
existe desde este sitio al otro, las características microambientales son otro factor que ayuda
a este incremento durante el recorrido en consideración a la zona microambiental de colinas
característica del sitio Waraka (Ver Lámina Nº 10).

La caminata realizada por la pampa altiplánica involucra rodear algunas pequeñas colinas
sobresalientes que son parte de la serranía, incluido el sitio de Ticoniri, hacia el oeste y que
se presentan en el recorrido hacia Milluni. Una persona que realiza este trayecto eleva sus
niveles de energía y el desgaste por fricción se traduce en cansancio.

Milluni, al igual que los anteriores dos sitios, tiene características de un sitio funerario. En
este sitio hemos hallado y registrado una torre funeraria. Los documentos estudiados
indican la presencia de más torres funerarias (Pärssinen, 2002, 2005) para Milluni. A partir
de estos datos se nos posibilita argumentar que Milluni fue un sitio no menos importante
que Waraka y Ticoniri por las características rituales e ideológicas que presenta.

Por otro lado y siguiendo la línea de análisis tanto para Waraka como Ticoniri, Milluni
tampoco llega a presentar una ubicación estratégica respecto a la distancia hacia el
Complejo Caquiaviri, tratándose esta de 7,8 km y que no concuerda con las distancias de
Ticoniri y Waraka. Nuevamente planteamos la idea de que la ubicación para un sitio
residencial- funerario involucraría otro tipo de objetivo, quizá aspectos limítrofes ya que
Milluni parecería integrarse a aquella ubicación en línea norte-sur que conforman Waraka y
Ticoniri. En este caso vendrían a ser tres los sitios que conforman una ubicación lineal de

168
norte a sur hacia el lado oeste de Caquiaviri. A esto se suma la característica del
establecimiento de torres funerarias en los mencionados sitios.

[Link].3. Ticoniri-Milluni

Desde Ticoniri hacia Milluni existe 120 minutos de distancia, y viceversa. Esto está sujeto a
las características microambientales de cada sitio como ser zona microambiental de coluvio
inferior para el caso de Ticoniri y pampa altiplánica para el caso de Milluni. Desde Ticoniri
podrían existir dos opciones para llegar al sitio de Milluni, la primera es realizar una
caminata por la pampa altiplánica lo cual involucra un mayor costo de distancia, pero el
costo de energía, esfuerzo y fricción mantendrían equilibrio sin mayores incrementos. La
segunda opción es realizar un recorrido que deba hacerse cortando camino o, dicho de otro
modo, eligiendo un atajo atravesando las pequeñas elevaciones de coluvio inferior que
sobresalen de la serranía y que parecen estar siendo cortadas por las quebradas. Esto
involucra mayor costo de energía, esfuerzo y fricción que está sujeto a las pendientes y
características topográficas que se debe recorrer desde Ticoniri hacia Milluni. Ascensos y
descensos podrían incluso significar un costo de distancia igual a los 120 minutos
establecidos a una principio (Ver Lámina Nº 11).

El mapa isócrona para Milluni (Ver Lámina Nº 12) claramente muestra los costos de
distancias desde este sitio hacia otros, las características de decoloración están conectadas a
los costos de energía y fricción, mientras más claro menos fricción.

Milluni es uno de los sitios más alejados de Caquiaviri. Está a más de dos horas de
distancia de cualquier sitio incluido el Complejo Caquiaviri. Al principio se presumió que
este se trataría de un sitio aislado por su ubicación o que pertenecería a otro tipo de
contexto, empero, tras la revisión de imágenes y mapas digitales en base a isócronas, se
pudo observar sobre un posible tema de límites.

Los análisis de fricción, costo de energía y sobre todo el análisis de costos distancia
colaboraron en gran medida para solventar una hipótesis acerca de la ubicación de los sitios
residencial- funerarios en Caquiaviri.

169
170
171
[Link]. Tránsito en Sitios Agrícolas y de Pastoreo

Para la elaboración de mapas isócronas en Sitios Agrícolas y de Pastoreo se optó por tomar
los rangos de isócronas ya establecidos para Caquiaviri, Waraka, Ticoniri y Milluni. A
partir de estos sitios, las isócronas para C-46 y Z-204 mostrarán costos de distancia y costos
de energía, esfuerzo y fricción. Por tratarse de sitios pequeños en esta categoría no hubo la
necesidad de crear isócronas para cada sitio, la misma distancia existente entre estos sitios
que es de 11,4 km hace que el tiempo de distancia calculado sobrepase los 240 minutos (4
horas), por otro lado tratándose de sitios para actividades de agricultura y pastoreo el
análisis de isócronas no afecta a las dos anteriores categorías de sitios.

[Link].1. Sitio C-46 - Caquiaviri

El Sitio C-46 se encuentra a 90 minutos de tiempo en un recorrido de 4,2 km de distancia

desde Caquiaviri (Ver Lámina Nº 13). C-46 se encuentra hacia el norte del cerro Sisuca. Tal
elemento afectaría el trayecto de una persona al dirigirse hacia este sitio. Si bien la
caminata no parece tener mayores inconvenientes por las características de zona
microambiental de pampa altiplánica que presenta el sitio, el costo de distancia de 90
minutos se traduce en el aumento de nivel de energía que incrementa, a su vez, la fricción
de una persona, esto es mayor cansancio. Tratándose de un sitio que alberga gran cantidad
de material cerámico en superficie y que podría estar asociado con actividades agro-
pastoriles en el lugar, los datos de costos de energía y fricción advierten la adaptación
corporal de los habitantes para recorrer estas distancias de ma nera casi continua.

La relación existente entre C-46 y el Complejo Caquiaviri estaría vinculando actividades

agro-pastoriles, esto por la ubicación de este sitio que se encuentra próximo a bofedales
aptos para el pastoreo de ganado además que cuenta con una qocha. Otro de los aspectos
que llama la atención de este sitio es la presencia de un pequeño salar. Q uizá esto influyó
en el establecimiento de C-46 como sitio donde se realizaban actividades de extracción de
sal. Lo que sí ha podido ser observado en el sitio es la gran cantidad de material cerámico
con filiación Pacajes, lo cual indica los vínculos cercanos con el Complejo Caquiaviri. Las
actividades inferidas para C-46 estarían involucrando recorridos casi continuos desde el
Complejo, a pesar de tratarse de una caminata de una hora y media, los habitantes se

172
trasladaban hasta C-46 quizá para pastar a sus ganados o aprovechar los ambientes para la
siembra de productos.

[Link].2. Sitio C-46 - Waraka

Desde C-46 hacia Waraka existe 90 minutos de distancia que está sujeto al tipo de relieve
característico del sitio (Ver Lámina Nº 13). La cadena de colinas ubicado hacia el sector
oeste de C-46 hace que la caminata se vea dificultada y que exista un leve incremento en
los costos de energía y esfuerzo, si se optara por un recorrido por pampa altiplánica quizá
estos costos no sufrirían mayores alteraciones.

Por las características en actividades que se presume para ambos sitios, los habitantes de C-
46 habrían ingresado sus productos hacia sitios como el Complejo Caquiaviri y también
Waraka. Tomando en cuenta que Waraka compone sectores residenciales asociado a los
chullpares, igual que en el caso de Ticoniri, este sitio estaría precisando alimentos tanto
para ser depositados como ofrendas dentro las torres funerarias así como para el consumo
de los que se encargaban de esta labor.

Uno de los elementos que llama la atención de C-46 es la cercanía al cerro Sisuca y a la
larga cadena serrana ubicada hacia el norte. Este sitio se ve protegido por ambas
elevaciones aprovechando al máximo los beneficios para el pastoreo y la siembra de
productos que ofrece este tipo de microambiente. No obstante, no puede descartarse la idea
de que C-46 podría también estar recibiendo algún tipo de protección de Waraka, ya que al
parecer obtienen resguardo hacia el norte por la cadena serrana, hacia el sur por el cerro
Sisuca y hacia el oeste por Waraka (Lámina N° 13). Podría incluso señalarse que los sitios
agro-pastoriles recibían todo el cuidado y resguardo posible, situación que podrá ser
comparada, en adelante, con el caso de Z-204, otro sitio agrícola y de pastoreo.

173
174
[Link].3. Sitio C-46 - Ticoniri

La distancia desde C-46 hacia Ticoniri es de 120 minutos (Ver Lámina Nº 11 y N° 13). El
tipo de relieve no afecta en gran medida el recorrido ya que la mayor parte de la caminata
está sujeta a un microambiente de pampa altiplánica el cual debe ser atravesado para
dirigirse desde un punto a otro y viceversa. Aún así, una caminata de 2 horas está sujeta al
incremento de costos de energía y esfuerzo que claramente se ve reflejada en el mapa
isócrona (Lámina N° 11), donde los tonos opacos indican aumentos en fricción, cansancio,
el costo de esfuerzo se incrementa pero no habría requerido pausas abruptas en tiempos de
descanso debido a las características microambientales de ambos sitios. Tratándose de que
serían caminatas casi continuas, la resistencia habría sido un factor común de los habitantes
tanto de C-46 como los de Ticoniri.

Ticoniri, al igual que Waraka, presenta estructuras habitacionales que estarían vinculando
actividades asociadas al culto de los ancestros enterrados dentro las torres funerarias.
Precisarían entonces, productos para el sustento de sus habitantes y para rituales de
ofrendas. Una caminata de 2 horas no habría imped ido que se obtengan productos desde C-
46, por otro lado, puede ser posible que los habitantes de C-46 también hubiesen realizado
sus ofrendas en Ticoniri, tratándose de sitios asociados al Complejo Caquiaviri las
interrelaciones sociales, económicas e ideológicas no se descartan.

[Link].4. Sitio C-46 - Milluni

La distancia existente entre estos dos sitios es de 210 minutos (Ver Lámina Nº 12). Es el
tiempo de recorrido más extenso registrado para todos los casos de análisis de isócronas
elaborados. Por la distancia y las características microambientales (zona de colinas, pampa
altiplánica y coluvio inferior), la caminata desde C-46 hacia Milluni tendría los niveles de
costo de energía, esfuerzo y fricción más elevados entre todos los sitios analizados.

Se trata de una caminata de 3 horas y media que incluye atravesar tres tipos de
microambiente, esto incrementa de manera considerable el esfuerzo y fricción de una
persona que realice dicho trayecto. En el mapa isócrona (Lámina N° 12) la fricción puede
ser leída a través de los tonos oscurecidos, desde Milluni hacia C-46, sustentando un
recorrido sujeto a diferentes complicaciones microambientales y de tiempo. Otro de los

175
factores que afecta a ambos sitios es que se encuentran, prácticamente, separados uno del
otro por una parte de la serranía de Caquiaviri. Esto no quiere decir que desconocían la
existencia de un sitio del otro. Lo que se trata de indicar es que C-46 posiblemente no llego
a introducir sus productos de manera directa en Milluni, quizá hizo uso de sitios
intermediarios como Ticoniri. Empero, la situación actual de Milluni, por razones de
disturbación de material arqueológico en el sector, nos dificulta conjeturar las conexiones
con otros sitios y solo nos permite realizar hipótesis en base a las torres funerarias.

[Link].5. Sitio Z-204 - Caquiaviri

Z-204 se encuentra a 150 minutos de recorrido en 4,5 km de distancia desde Caquiaviri

(Ver Lámina Nº 13). El nivel de costo de esfuerzo y energía se ven incrementados así como
el de fricción que se refleja en el tono opaco del mapa isócrona. La caminata de 150
minutos incluye la pendiente de coluvio inferior donde la persona nuevamente
incrementaría el costo de esfuerzo para el ascenso.

Para llegar a Z-204 desde el Complejo Caquiaviri se tendría que atra vesar dos zonas
microambientales, pampa altiplánica y coluvio inferior, comprendiendo una caminata de 2
horas y media e incluyendo la pendiente en ascenso para acceder a Z-204. Los niveles de
energía aumentan a medida que la distancia crece y esto incrementa la fricción de la
persona estableciendo así que un recorrido a partir de las dos horas y media de caminata es
un trayecto largo y tedioso, todo ello sujeto a las condiciones microambientales que se
presentan y que llegan a ser un factor determinante al momento de trasladarse desde un
sitio a otro y viceversa.

Z-204 se trata de un sitio agro-pastoril donde la principal característica es la construcción

de terrazas agrícolas que rodean al sitio, desde la pendiente hacia la cima, lo cual posibilita
argüir sobre la principal actividad del sitio y como habría influenciado hacia otros sitios. La
conexión con el Complejo Caquiaviri estaría establecida a partir de los parámetros ya
mencionados. Podría sugerirse que en Z-204 había grupos de personas encargadas de las
actividades agrícolas y de mantenimiento de las terrazas. La producción habría beneficiado
tanto al Complejo como a los Sitios Residencial-Funerarios.

176
[Link].6. Sitio Z-204 - Waraka

Desde Z-204 hacia Waraka existen 180 minutos de distancia (Ver Lámina Nº 10), la
decoloración en el mapa nos indica que la pendiente para ascender a Z-204 afecta el costo
de energía, esfuerzo e incrementa la fricción en este sector, ya que si bien la caminata por
pampa altiplánica implica un costo de energía diferente, este sufriría cambios durante el
ascenso. Las características microambientales (zonas de colinas, pampa altiplánica y
coluvio inferior) son un factor que influye en gran medida en los recorridos de un sitio al
otro, y más aún si estos sitios, como el caso de Z-204, se encuentran ubicados en las cimas
de elevaciones.

La caminata de 3 horas desde Z-204 hacia Waraka atraviesa tres tipos de zonas
microambientales, se elevan los niveles de fricción y esfuerzo existiendo así desgaste de
energía todo ello se traduce en un recorrido complicado pero no imposible. Z-204, al igual
que C-46, habrían tenido la función de proveer de productos a los sitios residencial-
funerarios, además del Complejo, convirtiéndose así en sitios significativos para
Caquiaviri.

En Z-204 se habría aprovechado al máximo el tipo de zona microambiental que presenta.

La construcción de terrazas agrícolas es una manifestación de incrementar la producción
agrícola y que vendría a ser almacenada en los depósitos ubicados en la cima de la serranía
de Caquiaviri.

[Link].7. Sitio Z-204 - Ticoniri

Estos sitios están separados por una distancia de 120 minutos (Ver Lámina Nº 11). Lo
interesante de este mapa es que el costo de distancia refleja el tiempo de recorrido pero
parecería, a simple vista, que ambos sitios se encuentran bastante cerca. La isócrona, para
estos casos, es un elemento bastante útil pues considera características topográficas como
pendientes y relieves que acrecientan el tiempo de recorrido desde un sitio a otro y
viceversa.

Lo que llama la atención para ambos sitios, es que la isócrona marca claramente tonos
opacos desde una cima a otra. Recordemos que tanto Ticoniri como Z-204 poseen una
característica similar: el tipo de zona microambiental de Coluvio Inferior. A pesar de que

177
en el mapa microambiental parecerían estar vecinas una de otra, el mapa isócrona interpreta
una situación diferente. En ambos casos para llegar desde un sitio a otro se tomarían 2
horas de caminata donde la fricción reflejada en el tono opaco de la isócrona 120 (120
minutos) indica cansancio y a su vez mayor distancia o costo de distancia.

No obstante, Ticoniri habría recibido productos provenientes de Z-204 las cuales habrían
servido para el beneficio tanto para los habitantes de Ticoniri como para las ofrendas de los
ancestros.

[Link].8. Sitio Z-204 - Milluni

Entre Z-204 y Milluni el rango de la isócrona marca una distancia de 150 minutos (Ver
Lámina Nº 12), recorrido que incrementa los niveles de costo de energía, esfuerzo y
fricción en la pendiente para ascender a la cima donde se encuentra Z-204. Al parecer su
ubicación afecta mucho la llegada al sitio en sí. Por ejemplo, la isócrona que llega al rango
de 90 minutos no parece sufrir mayores cambios, pero ya acercándonos a los pies de esta
elevación para ascender a Z-204 la isócrona se acorta y llega a cubrir rangos de 120 y 150
minutos de distancia que se ven afectados por el mismo terreno.

Teniendo en cuenta el establecimiento de una torre funeraria en Milluni y material

cerámico en la superficie, totalmente disturbada, indican asentamientos en el lugar que al
igual que Ticoniri y Waraka habrían precisado obtener productos para el consumo de sus
habitantes así como para ofrendarlos a sus ancestros. Una caminata de dos horas y media
implica altos niveles de esfuerzo y fricción que pueden ser leídos en un mapa isócrona,
considerando la decoloración de tonos en relación al tipo de relieve solo en el caso de la
pendiente que presenta Z-204, ya que para el caso de Milluni la situación es diferente, la
pampa altiplánica no parece involucrar mayores complicaciones.

Los tiempos de distancia o costos de distancia están adaptados para el tipo de relieve o
topografía que presente el área donde se realizan los mapas isócronas. Un mapa isócrona
refleja un costo de distancia sujeto a niveles de esfuerzo que a su vez indican aumento o
una baja en la energía y fricción que una persona llega a presentar al recorrer un trayecto.

Hasta este punto hemos podido analizar y reflejar como el costo de distancia, expresado en
minutos, también puede estar sujeto a incrementos de costos de esfuerzo en un recorrido
178
desde un lugar a otro. Una lectura de, por ejemplo, 210 minutos sobre un mapa solo indica
tiempo, pero una isócrona de 210 minutos indica costo de distancia y costo de esfuerzo.

9.2.2. Movilidad

"[Movilidad] De forma resumida podríamos indicar que el esfuerzo implicado en el

recorrido del terreno está directamente relacionado con el tipo de superficie recorrida, en
particular se establece una relación directa entre la pendiente de l terreno y el
esfuerzo/velocidad del caminante. " (Grau Mira, 2004:65)

El análisis de movilidad se hizo a partir de los resultados provistos por los Mapas de
Isócronas. La elaboración de isócronas por cada 30 minutos y para cada tipo de sitio
permitió analizar la movilidad de un ser humano, costos de esfuerzo, costos de energía y
fricción establecida además de datos de pendiente obtenidos por Mapas Digitales de
Elevación que se involucra en el recorrido que éste realiza.

Para el análisis de Movilidad se recomienda considerar los siguientes elementos:

- tomar en cuenta los costos de distancia, costos de esfuerzo y niveles de energía y fricción
para cada sitio.

- una isócrona de 30 minutos de rango indica movilidad alta donde el costo de esfuerzo no
se incrementa debido a un costo de distancia muy bajo.

- un rango de isócrona de 30 minutos permite reconocer la dimensión exacta de un sitio en

la cual una población se desenvuelve de manera continua y cómoda, es decir un sitio
central.

[Link]. Movilidad en el Complejo Caquiaviri

Dentro de la isócrona de 30 minutos para el Complejo Caquiaviri (Ver Lámina N° 9)

podemos observar que no existe variación en el tono de color el cual se mantiene en una
tonalidad clara. Un recorrido de 30 minutos no implica mayores incrementos en los costos
de esfuerzo, energía y fricción. La zona microambiental tampoco representa complicación
dentro de este rango de tiempo. Las personas que habitaron el Complejo, podían
desplazarse desde un punto hacia otro realizando actividades diversas. Habrían existido

179
lugares residenciales, una plaza central donde se disponían los edificios principales para la
organización política de Caquiaviri, vías, lugares para la comercialización e intercambio de
productos, y otros. La movilidad de los habitantes del Complejo Caquiaviri coincide tanto
con el material cerámico disperso en la superficie así como con el rango isócrona de 30
minutos.

Los habitantes del Complejo, al parecer, no tuvieron una movilidad que fuera percibida por
otros sitios, podría decirse que realizaban sus actividades independientemente de lo que los
habitantes de otros sitios hacían.

[Link]. Movilidad en Sitios Residencial-Funerarios

[Link].1. Waraka

La movilidad dentro del sitio de Waraka también comprende un rango isócrona de 30

minutos (Lámina N°10). Este rango se adapta hacia las dos zonas microambientales de
Waraka como ser zona de colinas y pampa altiplánica. Esto no habría afectado a la
movilidad, la cadena de colinas ubicadas hacia el este disminuye un poco el rango de la
isócrona, empero no resulta ser una dificultad para el desplazamiento de los habitantes que
estarían realizando actividades hacia el centro de sitio en función a los chullpares.

Las torres funerarias se concentran a los pies del llamado cerro de Waraka y ninguna de
ellas se encuentra fuera del rango de 30 minutos, esto nos indica que la disposición de los
chullpares podría haber obedecido a algún tipo de estrategia para aprovechar el resguardo
del cerro.

En el caso de Waraka, tomando en cuenta la dispersión de material cerámico, la movilidad

habría estado en relación directa con el cuidado de los chullpares realizando actividades de
mantenimiento, ofertorios, y otros. La concentración de cerámica se presenta asociado a
estos edificios funerarios, a pesar de que la isócrona de 30 minutos muestre un rango de
movilidad que rodea al cerro de Sisuca, las personas que habitaban en Waraka estarían
realizando sus actividades sin apartarse de las torres funerarias.

180
[Link].2. Ticoniri

Uno de los análisis más interesantes para la movilidad es la que nos presenta Ticoniri, con
un rango isócrona de 30 minutos (Ver Lámina N°11). Este sitio refleja una movilidad
restringida en consideración de los 30 minutos de distancia de recorrido. Los factores que
afectan a la movilidad dentro del sitio son característicos de la zona microambiental en la
que se encuentra, coluvio inferior. Hacia el sector sur de Ticoniri, el sitio se encuentra
cortado con una profunda quebrada la cual no podría haber sido de uso continuo con
respecto a la movilidad, pero si nos dirigimos hacia el norte una extensa planicie altiplánica
brinda comodidad al momento de recorrer el sitio. No obstante y al igual que en el caso de
Waraka, las torres funerarias y su asociación con la concentración de material cer ámico en
superficie indican que los habitantes de Ticoniri no se alejaban de los chullpares, estos
habían erigido estructuras habitacionales para permanecer contiguos a los edificios
fúnebres. El rango isócrona de 30 minutos que presenta Ticoniri vendría a ser un límite para
este sitio y no una ocupación total.

[Link].3. Milluni

Para el caso de la isócrona de 30 minutos de Milluni, el rango presenta elementos que

restringen una movilidad libre por el sitio. Factores como las características
microambientales afectan al desplazamiento de las personas dentro de este sitio. Así
tenemos que hacia el sur el sitio se ve cercado por el cerro Milluni, hacia el oeste y parte
del sector sur se presenta la serranía de Caquiaviri, haciendo que la movilidad en Milluni se
concentre, más que todo, en alrededores de la torre funeraria.

Por otro lado debemos indicar que estos datos se refieren específicamente a la movilidad
dentro del sitio y no se toman aspectos de accesibilidad al sitio o que este se trate de un
sitio restringido. La movilidad con respecto al rango isócrona de 30 minutos contempla una
lectura de recorrido de una persona dentro del sitio, que para el caso de Milluni, y al igual
que en los dos anteriores sitios, existiría una concentración de personas realizando
actividades en función de la torres funerarias.

181
[Link]. Movilidad en Sitios Agrícolas y de Pastoreo

El análisis de movilidad para sitios agro-pastoriles atravesó por dificultades al momento de

realizar un rango isócrona de 30 minutos. Primero, los sitios C-46 y Z-204 presentan una
dimensión de área menor, comparados con los sitios residencial- funerarios cuya extensión
superficial permite realizar rangos isócronas a partir de 30 minutos de distancia. Segundo,
tomando en cuenta la dimensión de ambos sitios, la isócrona de 30 minutos no llega a
mostrar una movilidad propia para el sitio, es decir, para tener lectura de movilidad, tanto
para C-46 como para Z-204, se deberían plantear isócronas con rangos de 15 minutos de
distancia. Lamentablemente el SLOPE, que es un corte de la superficie total del área de
estudio que se va a analizar, resultó ser muy amplia. Esto debido a que el área total para
nuestro estudio incluye a Caquiaviri con un radio de 5 km², donde se trató de incluir tanto a
los sitios residencial- funerarios como a sitios agro-pastoriles. Si se obviara a alguno de
estos sitios por tratar de minimizar el corte o SLOPE existiría desconfiguración de datos y
se deberían crear 2 tipos de mapas isócronas: uno que se aplique al Complejo Caquiaviri y
Sitios Residencial-Funerarios, y otro para Sitios Agrícolas y de Pastoreo. El riesgo que se
corre al realizar dos diferentes SLOPEs o cortes es que el manejo de datos georeferenciados
tendría dos tipos de geodatabase implicando sobrecarga de datos en ArcGis. Tercero, en un
principio se intentó realizar rangos de 15 minutos para todos los sitios, pero al momento de
crear estos tiempos en el programa “DISSOLVE” del “ArcGis” el mapa digital
georeferenciado de Caquiaviri sufrió alteraciones. Nuevamente el detalle se encontraba en
el corte o SLOPE. De esta manera tratamos de no alterar datos y evitar errores de
configuración, mantuvimos el corte, mantuvimos los datos georeferenciados y así evitamos
la pérdida de datos.

Con esto no queremos de decir que trabajar con el software “ArcGis” sea complicado, mas
al contrario, es una herramienta bastante útil y precisa. Siendo que la elaboración de mapas
isócronas comienza con la aplicación de fórmulas cinéticas se debe tener el mínimo
cuidado en no alterar un programa donde prácticamente se encuentra la base de datos de
todo un trabajo de prospección.

Este pequeño percance no nos impidió realizar el análisis de movilidad en los sitios C-46 y
Z-204, si bien no contamos con los rangos de isócronas de 30 minutos, sí contamos con un

182
mapa isócrona donde se detalla los tiempos de distancia desde el Complejo hacia los sitios
agrícolas y de pastoreo además de los análisis de cerámica.

C-46 está conformado por un polígono de 8 puntos dispuestos al norte del cerro Sisuca (Ver
Lámina N°8). El polígono podría indicarnos que la movilidad en este sitio fue de tipo
concentrada, quizá los habitantes realizaban sus actividades establecidos en lugares
específicos, actividades como la agricultura y posiblemente la extracción de sal, habrían
permitido que una pequeña comunidad se establezca en dicho sitio. Por otro lado, el rango
de 90 minutos en el que se encuentra C-46 (Ver Lámina N° 13) indica un rango de 30
minutos que va concéntricamente desde el Complejo hacia otros sitios. Si nos fijamos
detalladamente en la lámina N° 13, la isócrona de 90 minutos donde se ubica C-46 también
indica un rango de 30 minutos de sur a norte. Con esto, nuestras observaciones hacia la
movilidad de los habitantes de C-46 con respecto al polígono estarían siendo evidentes.

Para el caso de Z-204, la concentración de los habitantes y la movilidad estarían

establecidas en la cima de la elevación donde se encuentra el sitio. Las características
microambientales no permitirían una movilidad amplia en el sitio. Quebradas y pendientes
impedirían que los habitantes desarrollaran otro tipo de actividades no relacionadas con la
agricultura y el pastoreo. La cercanía de Z-204 a zonas aptas para el pastoreo, como
pastizales a orillas de pequeños ríos evitaba, de alguna manera, que los habitantes buscasen
otros lugares y por otro lado coadyuvaba a que existiera una comunidad donde la movilidad
estaba asociada a la realización de actividades in situ.

Hasta aquí hemos podido observar que a partir de la elaboración de mapas isócronas se
puede realizar análisis de tránsito y de movilidad donde se combinan elementos como los
costos de distancia y costos de esfuerzo (fricción). Los mapas isócronas son una
herramienta precisa y de útil manejo, facilitan la lectura de datos de desplazamie nto dentro
de un sitio.

A partir del manejo y la exposición de datos referidos a cada sitio, presentamos los
siguientes planteamientos:

183
1. El análisis de tránsito da cuenta de que la distancia de recorrido o caminata estuvo
sujeta a aspectos microambientales donde los incrementos de energía y fricción
llegan a ser notables.
El análisis de transito con este tipo de detalles y características, como tiempos de
distancia y costos de fricción, sólo es posible a través de la elaboración de mapas
isócronas. De otra forma, solo existirían suposiciones acerca de cuánto habría sido
el tiempo que tardaban, las personas, en desplazarse desde un lugar hacia otro. Es
necesario indicar que los tiempos de distancia, para cada sitio, fueron corroborados
empíricamente. Empero, realizar análisis de tránsito en trabajo de campo tomando
aspectos de costos de fricción y energía además de tiempos de distancia, llega a
tomar un tiempo de trabajo de por lo menos 2 semanas, esto en consideración que
nuestro sitio de estudio vincula tanto serranía como pampa altiplánica. En cambio,
la elaboración de mapas isócronas con detalles de tiempos de distancia y costos de
fricción y energía, toma aproximadamente 30 minutos de trabajo por cada mapa
mediante ArcGis, donde los resultados no varían y que llegan a ser precisos.
2. El mapa isócrona para el Complejo Caquiaviri presenta un panorama donde este
sitio se mantenía alejado o distante con respecto a otros sitios.
3. El mapa isócrona con respecto a los sitios residencial- funerarios, dan cuenta de
que su ubicación no responde a un tema de distancia, no existe relación en cuanto a
distancias respecto con el Complejo. Por otro lado, la disposición de sitios con
torres funerarias parecería responder más a algún tipo de demarcador territorial, a
razón de que Waraka, Ticoniri y Milluni llegan a presentar una ubicación de tipo
lineal hacia el oeste de Caquiaviri.
4. Los sitios agrícolas y de pastoreo tendrían una ubicación relacionada al
aprovechamiento de los ambientes que les ofrecía las respectivas zonas
microambientales.
5. Los rangos isócronas de 30 minutos fueron la base para determinar la movilidad de
cada sitio. Así, se pudo observar que un desplazamiento de 30 minutos no
representaba altos niveles de esfuerzo y donde este se realizaba de manera cómoda
y sin alteraciones.

184
9.2.4. Mapas de Cuencas Visuales

El análisis de cuencas visuales fue realizado a partir del uso de herramientas del software
“ArcGis”, procedimiento que comienza con un Mapa Digital de Elevación (DEM) en el
cual se colocó el punto o coordenadas Norte y Este del sitio en el que se precisó efectuar la
cuenca visual, posteriormente con el uso de la herramienta “Spatial Analysis Tools” se
procedió a cargar el DEM en “Viewshed”, así se pudo lograr la cuenca visual para las tres
categorías de sitios.

Para el caso del Complejo Caquiaviri se optó por realizar un análisis de cuencas visuales
acumuladas. Los sitios residencial- funerarios y sitios agrícolas y de pastoreo no presentaron
inconvenientes al momento de realizar este tipo de mapas para sus respectivos sitios.

[Link]. Cuenca Visual Acumulada en Caquiaviri

Por las características topográficas que Caquiaviri presenta nos vimos en la necesidad de
elaborar un mapa de cuencas visuales acumuladas. El complejo abarca zonas
microambientales de Pampa Altiplánica y Coluvio Superior haciendo difícil la construcción
de una sola cuenca visual que abarque a todo este sitio, por ello un análisis de cuenca visual
acumulada resultó factible para el Complejo Caquiaviri.

Para un mejor análisis, se optó por dividir en zonas microambientales al Complejo, de esta
manera la pampa altiplánica tendrá una cuenca visual diferente a la cuenca visual de la
cima de la serranía de Caquiaviri.

[Link].1. Cuenca Visual 1: Zona Microambiental Pampa Altiplánica

Para la Cuenca Visual 1 del Complejo Caquiaviri, tenemos que son visibles los siguientes
sitios y sectores (Ver Lámina Nº 14):

- Sector Este del Sitio Waraka.

- Sector Este del Cerro Waraka.
- Sector Oeste del Cerro Sisuca.
- Sector Norte de la Serranía de Caquiaviri.
- Ruta principal de ascenso a la cima de la serranía, sector norte.

185
186
Sitios como C-46, Z-204, Ticoniri y Milluni no son visibles desde la pampa altiplánica.
Tampoco llegan a ser visibles los chullpares de Waraka, a pesar de ser un sitio incluido en
la cuenca visual 1, la distancia entre ambos sitios impediría claridad en la proyección visual
de tales edificios.

[Link].2. Cuenca Visual 2: Zona Microambiental de Coluvio Superior

Para el análisis de cuencas visuales de la cima de la serranía de Caquiaviri se optó por

tomar el punto denominado CALVARIO1 (Ver Lámina Nº 14) que se denota en celeste.
Desde este punto son visibles los siguientes sitios y sectores:

- Extensión total del sector norte de la planicie altiplánica del Complejo.

- Sector sur del cerro de Sisuca.
- Sector Este y Sur del Cerro Waraka.
- Sitio C-46.
- Sitio Waraka.
- En la cima: sector Este, depósitos de almacenamiento.
- En la cima: sector sur, los picos más elevados de la serranía.
- En la cima: sector norte, este y sur, y rutas de caminos prehispánicos.

Sitios como Ticoniri, Milluni y Z-204 no son visibles desde la cima de la serranía.

La Cuenca Visual 2 es complementaria a la Cuenca Visual 1, ambas nos muestran la

proyección visual que tuvo Caquiaviri, logrando establecer vigilancia de sitios y sectores
distantes del Complejo. Siendo que el Complejo abarca estos dos tipos de zonas
microambientales, no solo llegó a aprovechar los beneficios de ambas zonas sino también
habría ejercido una vigilancia amplia hacia los sitios que se encontraban a su alrededor, con
excepción de algunos, ya que el Complejo Caquiaviri es el único sitio que llega a establecer
este tipo de proyección visual y en particular desde la Cuenca Visual 2.

[Link]. Cuenca Visual para Sitios Residencial-Funerarios

[Link].1. Waraka

Desde el sitio de Waraka, la cuenca visual proyecta los siguientes sitios (Ver Lámina Nº
15):

187
188
 - Sitio Complejo Caquiaviri.
- Sitio Ticoniri.
- Sitio Z-204.
- Cima del Cerro de Milluni.
- Cima de la Serranía de Caquiaviri.
- Cima del Cerro Sisuca.
- Sector Norte y Oeste de la Serranía de Caquiaviri.

Para el sitio de Waraka no son visibles los sitios C-46 ni el sitio de Milluni, las
características topográficas impiden que se desarrolle una proyección visual completa.

Al parecer y según lo que proyecta la lámina N°15, Waraka presenta una cuenca visual
hacia sectores de la cima de la serranía. La ubicación de este sitio (zona de colinas) hace
que se efectúe este tipo de proyección directa y amplia, no obstante, algunos detalles como
las estructuras en la cima de la serranía no serían visibles para Waraka.

[Link].2. Ticoniri

El mapa de cuencas visuales para Ticoniri establece conexión visual con los siguientes
sitios y sectores (Ver Lámina Nº 16):

- Sitio Waraka.
- Cerro de Waraka.
- Sector Oeste de la pampa altiplánica.

Sitios como el Complejo Caquiaviri, C-46, Z-204 y Milluni no llegan ser visibles desde
Ticoniri. Las características topográficas y la ubicación de este sitio (coluvio inferior)
impiden campos visuales hacia otros sectores.

Ticoniri maneja sectores visuales que se encuentran hacia el nor-oeste de su ubicación, y

recalcamos que con el único sitio que presenta un campo visual amplio es con el sitio de
Waraka.

189
190
[Link].3. Milluni

La cuenca visual de Milluni sólo presenta zonas visibles del sector oeste de la pampa
altiplánica y parte del sector sur-oeste de Z-204, no tiene acceso visual con ningún otro
sitio. Esto se debe a que la parte oeste de la serranía impide acceder a sectores visibles de
algunos sitios. Todo este lado o sector oeste de la serranía que sobresale no permite
visibilidad alguna. Al parecer, para Milluni, la cuenca visual solo reflejaría partes visibles
de la cima de la serranía (Ver Lámina Nº 17).

[Link]. Cuenca Visual para Sitios Agrícolas y de Pastoreo

La cuenca visual de Z-204 proyecta los siguientes sectores y sitios (Ver Lámina N° 18):

- Sector norte y parte del oeste de la cima de la serranía del Complejo

Caquiaviri.
- Cima y sector nor-oeste del cerro Sisuca.

Ningún otro sitio llega a tener un contacto visible con Z-204. Tratándose de un sitio donde
la actividad agrícola y pastoril prevalecía ante cualquier otra situación de su disposición
espacial, la proyección de cuencas visuales no altera aspectos de visibilidad con otros sitios.

La cuenca visual de C-46 llega a establecer contacto visual con el sector oeste de la serranía
de Caquiaviri, cima del cerro Milluni y una pequeña parte del sector sur-oeste de la pampa
altiplánica.

Las cuencas visuales para ambos sitios dan cuenta de que el contacto y proyección visual
hacia otros sitios no influía dentro de las funciones que se cumplían en cada sitio. La
realización de actividades agrícolas y de pastoreo de ganado eran los principios básicos
tanto de C-46 como de Z-204. Su establecimiento obedecía más al aprovechamiento de los
recursos naturales que cualquier otro aspecto.

9.2.5. Visibilidad

Una vez construidos los mapas de Cuencas Visuales y haber desarrollado los resultados,
podemos elaborar un análisis apropiado de Visibilidad para las tres categorías de sitios.

191
192
193
[Link]. Visibilidad para el Complejo Caquiaviri

La visibilidad dentro del Complejo está caracterizada por la organización y distribución de

espacios para diversas funciones. En el Complejo se habrían establecido sectores para
realizar tareas de agricultura a pequeña escala, sectores residenciales, ed ificios con fines
políticos, una plaza que se ubicaba al centro del Complejo donde estarían erigidos los
principales edificios y donde también se estarían llevando a cabo reuniones comerciales
para actividades de intercambio, vías y rutas, personas transitando desde un lugar a otro
llevando consigo ganado. Cada una de estas actividades y funciones son actitudes hacia un
medio natural que estaba siendo continuamente construido y estructurado.

Todas las configuraciones que se realizaban a nivel espacial dentro el Complejo, responden
a procesos de construcción de un paisaje social. La visibilidad de la acción social, plasmada
en las actividades que los habitantes realizaban, es el reflejo de la actitud ante el entorno.

La creación de estructuras y edificios co n fines específicos así como aquellas de tipo

residencial son una forma de concebir la relación entre sociedad y naturaleza. La
modificación del entorno llegó a cubrir sectores que incluso podrían entenderse como
“poco accesibles” tal es el caso de la serranía de Caquiaviri. La construcción de terrazas
agrícolas, depósitos de almacenamiento, corrales, canales de irrigación y rutas de caminos
son una muestra de cómo la actitud o acción de un grupo de personas es reflejada a través
de la visibilidad de estas construcciones. La visibilidad de la acción social se proyecta a
través de cómo el ser humano, el habitante o los habitantes de Caquiaviri interactuaron con
su medio, la relación entre la sociedad y la naturaleza se plasmaron en cada detalle que
presenta el Complejo.

Por otro lado, la modificación del espacio supuso mantener un contacto incluso con
aquellos sitios y sectores distantes con el Complejo. Si bien, dentro del Complejo existían
acciones sociales que reflejaban amplia visibilidad, éste elemento podía plasmarse hacia
otros sitios. En el Complejo era imposible ignorar aquellos dos cerros que se encontraban
hacia el oeste y otro hacia el norte (Ver Foto N° 26 y N° 27), quizá estos cerros habrían
representado la visibilidad de los sitios a los que caracterizaban (Waraka y C-46) y que
fungían funciones diferentes, el cerro de Waraka que a sus pies tiene al sitio del mismo
nombre con las torres funerarias y el cerro Sisuca cercano al sitio C-46 donde se realizaban
194
actividades agrícolas. Desde la cima de la serranía se tenía una amplia visibilidad de la
pampa altiplánica, caminos, viviendas, personas transitando desde un lugar en dirección a
otro, además de otros detalles. La visibilidad de aquellas estructuras que estaban dispuestas
en la pampa altiplánica y la visibilidad que se tenía desde la pampa hacia las rutas de
ascenso y terrazas agrícolas dispuestas en la serranía son acciones sociales en conjunto
plasmadas en el medio natural para modificarlo por un bien común.

Foto 26. Visibilidad desde la cima de la serranía de Caquiaviri hacia Waraka.

(Registro Fotográfico REPAC).

Foto 27. Visibilidad desde la cima de la serranía de Caquiaviri hacia Sis uca. (Registro
Fotográfico REPAC).

Los habitantes del Complejo Caquiaviri ejercieron acción al momento de aprovechar los
elementos naturales que les ofrecía este espacio, como la serranía. Rutas de ascenso y

195
descenso hacia la cima de la serranía, factores medioambientales que ofrecía la cima de la
serranía para pastar ganado, pendientes de coluvio medio e inferior para el establecimiento
de terrazas, qochas en la cima, y una urbe a los pies de la serranía, todo ello implica una
construcción del Paisaje, un manejo adecuado del entorno para la convivencia mutua entre
el ser humano y su medio.

[Link]. Visibilidad para Sitios Residencial-Funerarios

[Link].1. Waraka

La visibilidad para Waraka está proyectada hacia Ticoniri, el Complejo Caquiaviri y su

serranía. Estos tres puntos hacen que Waraka haya podido tener visibilidad sobre aquellas
personas que se dirigían desde estos sitios hacia Waraka. Actividades relacionadas con la
agricultura no habrían podido ser observadas pero quizá el tránsito de grupos de personas
con ganado en la pampa altiplánica hayan podido ser parte de la visibilidad de Waraka.

En lo que compete la visibilidad como elemento nato de la construcción del paisaje, las
torres funerarias de Waraka proyectan la visibilidad de construcciones o edificios
concebidos para mostrar la relación entre el mundo de los vivos con la de los muertos.
Existiría un vínculo de estos edificios mortuorios con la naturaleza, con la tierra, vendrían a
ser una actitud pasiva de transformar el paisaje a través del establecimiento de chullpares en
un sitio cuya característica natural destacable es un cerro. Las torres funerarias no llegaron
a ser construidas sobre el cerro, los habitantes no destruyeron el paisaje del sitio, hicieron
uso de los elementos característicos del lugar y lo convirtieron en un espacio sagrado.

[Link].2. Ticoniri

La visibilidad que tiene Ticoniri hacia otros sitios es muy restringida. La razón de que este
sitio no tenga una amplia visibilidad se debe tanto a su ubicación como a la topografía que
presenta. Ubicada sobre un Coluvio Inferior y con una quebrada hacia el este que corta al
sitio de la serranía hace que no haya sitios visibles hacia el lado este. Para Ticoniri solo
existe visibilidad con el sitio de Waraka incluido el cerro del mismo nombre (Ver Foto Nº
28).

Las características naturales que ofrece Ticoniri habrían sido de beneficio para los
habitantes quienes optaron por construir torres funerarias en este sitio. Nuevamente existiría
196
el vínculo de la relación ser humano/entorno para crear una esfera subjetiva donde los
elementos naturales son modificados y no destruidos para convertirlos en un espacio
sagrado. Si bien Ticoniri no se encuentra a los pies de un cerro ni tampoco incluye uno
dentro del sitio, se encuentra sobre una elevación de coluvio inferior que es parte de la
serranía de Caquiaviri, elevación que permitió erigir los chullpares que forman parte de la
acción social para la construcción del paisaje.

Foto 28. Visibilidad desde Ticoniri hacia Waraka (Registro Fotográfico REPAC).

Desde Ticoniri, la visibilidad proyectada hacia la serranía de Caquiaviri cubre solo el sector
oeste impidiendo se tenga visibilidad con el Complejo.

En el Complejo Caquiaviri se habría tenido en claro sobre la existencia de Ticoniri como

sitio donde habitaban un grupo de personas ded icadas al mantenimiento y adoración de los
ancestros, pero no se tendría ningún vínculo de visibilidad. Siendo así, el Complejo
manejaba una conexión de visibilidad solo con Waraka. Sabían que en éste sitio se hallaban
las torres funerarias y a las vez podían tener la visibilidad con el sitio, pero con Ticoniri no
ocurría lo mismo. No obstante, toda acción social es sinónimo de visibilidad para cualquier
sitio, haya o no contacto con otros sitios

197
[Link].3. Milluni

Para Milluni la visibilidad incluye el sector oeste y la cima de la serranía (Ver Lámina Nº
17). Milluni no tiene visibilidad para ningún sitio y mucho menos hacia el Complejo, la
serranía cierra casi todos sus accesos de visibilidad excepto hacia el oeste donde la
visibilidad para la pampa altiplánica es amplia.

La ubicación de Milluni a los pies de la serranía de Caquiaviri (sector sur-oeste) habría

permitido, a los habitantes de este lugar, construir y presentar a los chullpares bajo el
concepto de vínculos entre el ser humano y el medio natural.

Pero, por qué erigir chullpares en un sitio alejado o distante del Complejo?, por qué Milluni
no establece visibilidad con los otros dos sitios residenciales- funerarios, a pesar de que
Ticoniri y Waraka si manejan visibilidad mutua?, cuál fue la razón para mantener a Milluni
en un espacio sin conexión con otros sitios? Entonces, ¿Cuál sería la relación en cuanto a la
ubicación de estos tres sitios con torres funerarias?

La construcción del paisaje establece una serie de parámetros subjetivos. Los vínculos entre
el ser humano y el entorno involucran acciones sociales más allá de las edificaciones
físicas. Para el caso de los sitios de Ticoniri, Waraka y Milluni hemos podido observar que
mantienen dos características interesantes: la primera son las torres funerarias y la segunda
la ubicación cercana hacia una elevación (cerro y/o serranía). Los aspectos de visibilidad
permitieron entender que el fenómeno constructivo para estos sitios representaría una
conexión con el mundo de los muertos, hicieron uso de la cercanía hacia apus (cerros)
convirtieron al sitio en un espacio sagrado donde mantenían a sus ancestros dentro de las
torres funerarias. A partir de ello, nos permitimos señalar la relación entre el ser humano y
su medio a través de la visibilidad.

Por otro lado, la ubicación de los sitios con torres funerarias ha sido ya un punto discutido
en la parte de análisis de mapas isócronas y tránsito. Y es en ésta parte de la discusión de
los resultados de visibilidad donde, a partir de los análisis de vis ibilidad de los tres sitios,
sustentamos aquella hipótesis donde se manifiesta a Ticoniri, Waraka y Milluni como
demarcadores territoriales culturales donde se aprovechó un espacio natural para construir
un espacio sagrado que a la vez permitiera establecer un control territorial de Caquiaviri.

198
[Link]. Visibilidad para Sitios Agrícolas y de Pastoreo

La visibilidad para C-46 es complicada. Si bien tiene alta concentración de material

cerámico, su ubicación hacia el norte del cerro Sisuca hace que este sitio tenga las
características de ocultamiento debido a que solo es visible desde la cima de la serranía. C-
46 no tiene visibilidad con ningún otro sitio.

Z-204, por su ubicación y dependiendo de una rotación, presenta visibilidad hacia sectores
del oeste y sur de la cima de la serranía. La razón que hace que la cima de la serranía sea
parte de la visibilidad de Z-204 es porque este sitio está por sobre los 200 m de altura
desde la base hasta la cima de la elevación (Ver Lámina Nº 14). La elevación favorece a
que este sitio tenga visibilidad hacia varias partes de la serranía lo que muchos sitios no
comparten.

Si bien para el caso de los sitios residencial- funerarios habíamos establecido que la acción
social para la construcción del paisaje se manifestaba en las estructuras o edificios
funerarios erigidos en cada uno de los sitios. La situación de los sitios C-46 y Z-204 no es
diferente. Una acción social no se trata solo de construcciones o edificación que lleguen a
manifestar visibilidad. Una acción social, como lo habíamos señalado, es un reflejo de la
actitud ante el entorno y la forma de concebir la relación entre la sociedad con su medio
natural. Entonces la actitud humana podría incluir las actividades que realiza una persona
en su medio, ya sean estas de construcción, agrícolas, de pastoreo, comercio, entre otras.
Las actividades agrícolas y de pastoreo son actitudes activas de visibilidad donde el ser
humano desempeña una estrategia social de modificar el espacio para la construcción del
paisaje cultural. No se destruyen ambientes naturales para la explotación de recursos, se
aprovecha el espacio natural donde la acción del ser humano se enfoca en extraer los frutos
que le ofrece la tierra.

La ubicación de C-46 y Z-204 son una muestra de cómo los habitantes establecieron estos
sitios en lugares aptos para las actividades agrícolas y de pastoreo, no se destruyeron ni
forzaron espacios naturales para realizar dichas actividades. La distancia y el entorno que
caracteriza a ambos sitios indicarían que los habitantes fueron en búsqueda de espacios
competentes donde se pudiese aprovechar el medio natural.

199
9.2.6. Visibilización

En lo que refiere a los resultados obtenidos por el análisis de Visibilización debemos

señalar que éste ha podido ser realizado a partir de las estrategias de visibilización que nos
detalla Criado Boado (1999, 1991), las cuales son:

a) Carácter inhibidor o inhibición: es la ausencia de una actitud consciente de

visibilización de los resultados y efectos de la acción humana.
b) Carácter de ocultación: es una estrategia consciente de invisibilización de los
resultados y efectos de la acción humana.
c) Carácter de exhibición: es entendida como una estrategia consciente de
visibilización de los resultados y efectos de la acción humana dentro del presente
social.
d) Carácter de monumentalización: se trata de una estrategia consciente de exhibición
de los resultados y efectos de la acción humana dentro del presente social y con
pretensiones de permanencia.

De esta manera dicho análisis resultó ser concreto y digerible.

[Link]. Visibilización en el Complejo Caquiaviri

Siendo que Caquiaviri se caracteriza por tener asentamiento s tanto en zona microambiental
de Pampa Altiplánica como en Coluvio Superior, hacen que este Complejo haya podido ser
visible a partir de los 9 km de distancia o más. Las terrazas ubicadas en Coluvio Medio e
Inferior, las casas habitacionales y principales edificios de la pampa altiplánica dan como
resultado que Caquiaviri responda a una visibilización de carácter de exhibición. Este tipo
de visibilización también se sustentaría en las actividades de agricultura, ganadería,
movilidad y tránsito además de las características topográficas que presenta este sitio como
ser la serranía que actúa como abrigo del Complejo y los ríos y quebradas hacia el este y
oeste, todo ello formaría parte de la intención, por parte de los habitantes, de exhibir al
Complejo Caquiaviri.

[Link]. Visibilización en Sitios Residencial-Funerarios

Estos sitios presentan dos patrones de visibilización en común, monumentalización y

exhibición.
200
Según el registro realizado por el REPAC, Waraka, Milluni y Ticoniri se caracterizan por la
presencia de torres funerarias o chullpares, 6 bases de torres funerarias para Ticoniri, 5
torres funerarias en pie para el caso de Waraka y un chullpar para Milluni. La construcción
de estas torres funerarias responde a una estrategia de monumentalización para la
visibilización del sitio. La estrategia de exhibición está marcada por el tipo de ubicación
que se eligió para llevar a cabo una monumentalización, en el caso de Waraka tenemos las
torres funerarias alrededor del cerro de Waraka y ubicadas sobre una zona microambiental
de colinas. En el caso de Ticoniri tenemos a las torres funerarias construidas sobre Coluvio
Inferior y la torre funeraria de Milluni vinculada a una ubicación hacia el sur-oeste a los
pies de la serranía de Caquiaviri.

La monumentalización de estos tres sitios manifestada por la construcción de torres

funerarias da magnitud a cada sitio, podría señalarse que ninguno de ellos pasaba
desapercibido. Los habitantes de otros sitios incluidos los del Complejo asimilaban la idea
de que Waraka, Ticoniri y Milluni eran espacio s sagrados donde la exhibición se
correlacionaba con la monumentalización.

[Link]. Visibilización en Sitios Agrícolas y de Pastoreo

C-46 tiene una visibilización de carácter inhibidor, puesto que su establecimiento responde
más a un asunto de características económicas. El sitio C-46 presenta una visibilización que
está limitada tanto por el cerro Sisuca hacia el sur como por la pequeña cadena de lomas
hacia el norte. El análisis de visibilización estuvo inclinado por la ubicación de la zona
microambiental a la que pertenece C-46, lo cual, impide una visibilización del y hacia el
sitio.

Z-204 podría estar dentro del carácter inhibidor que caracteriza a C-46. No existen
estructuras arquitectónicas sobre este sitio solo las terrazas agrícolas ubicas en la pendiente.
Por estas características de actividades agrícolas ejerciéndose en el sitio, se descartaría otro
tipo de estrategia en su ubicación que no sea el de aprovechar los recursos naturales.

Ambos sitios comparten una estrategia de visibilización de carácter inhibidor puesto que
están determinados por elementos naturales que les impiden o privan de factores de
visibilización.

201
9.2.7. Intervisibilidad

Dentro de lo que significó el desarrollo de los resultados del análisis de intervisibilidad

debemos indicar que se optó por tomar en cuenta solo aquellos Sitios y No Sitios que
tuvieron nexo con el punto de intervisibilidad principal que es CALVARIO1 (principal
punto sobre la cima de la serranía). Estos son: Sitios C-16, No Sitios Z-19, Z-20 en
polígono con Z-21, Z-22, Z-24, Z-25 (pampa altiplánica), y por encima de la serranía
tenemos a los No Sitios Z-63 y Z-77. El conjunto de estos puntos dió como resultado la
obtención de un análisis amplio de intervisibilidad entre sitios y explícitamente entre puntos
elevados de sitios.

Debido a la concentración de puntos de intervisibilidad ubicados en zonas

microambientales de Colinas y Coluvio Superior, se optó por dividir a sitios y no sitios
dependiendo de la zona microambiental a la que pertenecen. El análisis resultó en presentar
primero a los puntos de Coluvio Superior que tengan intervisibilidad con puntos de Colinas
y viceversa. En algunos casos existen puntos de intervisibilidad entre puntos de la misma
zona microambiental.

El análisis de intervisibilidad fue posible a partir del análisis de visibilidad y la elaboración

de mapas de cuencas visuales acumuladas. Además es necesario aclarar que todos los sitios
y no sitios presentados al principio para el análisis de intervisibilidad no están considerados
dentro del Complejo Caquiaviri. Estos sitios y no sitios han sido seleccionados
exclusivamente para el análisis de intervisibilidad y no para otro tipo de análisis.

[Link]. Intervisibilidad desde Coluvio Superior

CALVARIO1 construye una intervisibilidad con los No Sitios Z-19 y Z-20 que está en
asociación con los puntos Z-21, Z-22, Z-24, Z-25 y el Sitio C-16 que están ubicados en
colinas que sobresalen de la pampa altiplánica. Desde CALVARIO1 hacia este conjunto de
No Sitios la intervisibilidad es directa y sin interrupción topográfica (Ver Foto Nº 29). Este
punto también presenta intervisibilidad con el No Sitio Z-63 ubicado en la cima del cerro
Waka Plaza, una de las cimas de la serranía, manteniendo así una conexión de
intervisibilidad tanto con un sitio de la cima como los otros 7 puntos en las colinas de la
pampa altiplánica (Ver Lámina Nº 19).

202
203
Foto 29. Intervisibilidad: punto CALVARIO1 hacia puntos Z-19 y Z-20. (REGISTRO
Fotográfico REPAC).

El No Sitio Z-63 tiene intervisibilidad directa con CALVARIO1, Z-77, Z-19, Z-20, Z-21,
Z-22 y el Sitio C-16, solo existe una interrupción topográfica por el relieve de cerros que
presenta la serranía hacia el oeste impidiendo intervisibilidad con otros puntos.

Z-77, a diferencia de CALVARIO1 y Z-63, no tiene intervisibilidad con ningún punto de la

serranía y solo posee intervisibilidad con los siguientes puntos de colinas: Z-19, Z-20, Z-
21, Z-22 y el Sitio C-16 ubicados en la parte de pampa altiplánica.

[Link]. Intervisibilidad desde Colinas (lomas)

El polígono de No Sitios Z-19, Z-20, Z-21, Z-22, Z-24, Z-25 y el Sitio C-16 se encuentran
de forma casi lineal sobre Colinas en la pampa altiplánica, formando un grupo de puntos
que tienen una intervisibilidad directa con la cima de la serranía (Ver Lámina Nº 19).

El grupo de puntos Z-19, Z-20, Z-21, Z-22 y el Sitio C-16 tienen intervisibilidad directa
con dos puntos de la serranía, CALVARIO1 y Z-63. El punto Z-77 es excluido por su
ubicación sobre el extremo este de la serranía.

El grupo conformado por los puntos Z-24 y Z-25 marcan la diferencia con el resto de
puntos dada la razón de que son los únicos p untos que tienen intervisibilidad con las

204
principales elevaciones, con excepción de CALVARIO1, es así que tenemos a la cima del
cerro de Waraka, la parte más elevada de Ticoniri (Coluvio Inferior), la cima de Sisuca, Z-
63 y Z-77. Z-24 y Z-25 tienen directa intervisibilidad con estos sitios y viceversa sin
ningún tipo de interrupción topográfica.

Los puntos de intervisibilidad tanto de CALVARIO1 ubicado en la cima de la serranía así

como aquellos ubicados sobre zona de Colinas, son una muestra clara de la re lación que
pudo haber entre estos puntos y algún sistema de comunicación visual. Los registros de
material cerámico (Ver Foto N° 31) indican la existencia de actividades en estos puntos que
no están relacionados con elementos asociados a estructuras o sitios para labores agrícolas
o pastoreo. Tratándose de puntos donde la intervisibilidad es evidente, nos atrevemos a
indicar que los puntos de intervisibilidad fueron una manera de mantener comunicación
desde la cima de la serranía hacia sitios de la pampa altiplánica. El objetivo recaería sobre
los beneficios que recibía la cima de la serranía en temas de visibilidad. Cualquier acción
podía ser transmitida a través de mensajes visuales desde un punto a otro.

Foto 30. Material cerámico, punto de intervisibilidad CALVARIO1. (Registro

Fotográfico REPAC).

Hasta este punto hemos podido desglosar los resultados que se pueden obtener a través del
análisis de cuencas visuales, los cuales pueden ser resumidos en los siguientes puntos:

 Sólo a partir de la elaboración de mapas de Cuencas Visuales fue posible manejar la

visibilidad en Caquiaviri. El análisis de visibilidad nos permitió conocer el manejo
205
 del espacio y cómo este influyó en la instauración de sitios. Cada mapa de cuenca
visual facilitó, en gran medida, el poder comparar diferentes ángulos de visibilidad
desde el Complejo hacia otros sitios y viceversa, de otra forma el sólo hacer un
análisis de visibilidad para el Complejo Caquiaviri nos tomaría casi una semana de
trabajo de campo, puesto que tendríamos que comparar fotografías desde el norte
hacia el sur, y del este hacia el oeste, además esto también tendría que incluir tomas
fotográficas desde la cima de la serranía hacia la pampa altiplánica y viceversa. En
cambio, la elaboración de cada mapa de cuenca visual toma un tiempo de 10
minutos.
 La visibilidad para Caquiaviri, incluyendo al Complejo, sitios funerarios y sitios
agrícolas, da cuenta de que los habitantes no destruyeron espacios naturales,
modificaron el paisaje para el aprovechamiento de todos los beneficios que podían
obtener de este. Los habitantes habrían vinculado los aspectos culturales a aquellos
naturales. Sitios cercanos a ríos y pastizales óptimos para pastoreo y crianza de
ganado, y otros, que aprovecharon elevaciones para imponer visibilidad y
visibilización a construcciones mortuorias que debían ser respetadas.
 A través de la visibilización se pudo lograr identificar que los sitios residencial-
funerarios obedecen a una visibilización de carácter monumentalista y de
exhibición. Los sitios agrícolas y de pastoreo tienden más a la inhibición, y por
último, el Complejo Caquiaviri responde más a una visibilización de carácter de
exhibición dadas las características que pudo entrañar una capital Pacajes.
 Los puntos de intervisibilidad apoyan la idea de que en Caquiaviri y propiamente
dentro del Complejo se habrían llevado a cabo tareas vinculadas a la observación
y/o vigilancia desde la cima de la serranía hacia los otros sitios o para registrar
visualmente la llegada de personas foráneas a Caquiaviri. Sólo con el análisis de
cuencas visuales se pudo observar que existirían puntos de intervisibilidad entre la
cima de la serranía y la pampa altiplánica lo cual estaría arguyendo sobre posibles
sistemas de comunicación visual.

206
 CAPITULO X

CONCLUSIONES

Tras la culminación de los análisis y resultados sobre el trabajo expuesto es posible realizar
las respectivas interpretaciones tomando como base los objetivos general y específicos
presentados a un principio.

10.1. El Periodo Intermedio Tardío en Caquiaviri

Se ha señalado a Caquiaviri como capital Pacajes del imperio Inca (Pärssinen 1999,2005,
Bouysse Cassagne 1978, 1987) tomando como base a documentos históricos y
etnohistóricos (Garcilaso de la Vega 1609; Mercado de Peñaloza 1892), fuentes escritas
que han sido ampliamente difundidas para cualquier tipo de trabajo sobre la región.

Una de las preguntas de investigación expuesta para este trabajo ha sido la siguiente: ¿Fue
Caquiaviri un tipo de centro administrativo para el Señorío Pacajes? Si nos
fundáramos básicamente en las fuentes escritas de documentos históricos responderíamos
que Si, pero resulta que para responder a esta pregunta no solo se ha tomado documentos
que se refieren al tema en sí, sino también y tratándose de una investigación científica se
optó por tomar todos los elementos y datos que correspondan para poder afirmar o negar si
Caquiaviri fue o no una capital o centro administrativo del Señorío Pacajes.

El primer dato que se tomó, evidentemente, fueron las reseñas o documentos históricos y
etnohistóricos en donde fue posible encontrar afirmaciones sobre el establecimiento de una
capital en Caquiaviri que permitió al Señorío Pacajes tener un control sobre la región.
Caquiaviri no habría sido la única capital del Señorío Pacajes (Pärssinen, 2005) pero si la
que habría tenido un rango mayor por sobre otras cabeceras de provincia como ser
Tiwanaku y Caquingora. Esto también estaba sujeto a la distribución espacial en la que se
encontraba Caquiaviri, dispuesta en el lado Urcosuyu, las cabeceras de provincia ubicadas
en el lado Umasuyu habrían estado bajo el control de otras capitales.

Como segundo dato tenemos los resultados obtenidos por el proyecto Registro de
Patrimonio Arqueológico Caquiaviri (REPAC) dentro del cual se reconocieron estructuras

207
y materiales arqueológicos que presentan detalles característicos del Periodo Intermedio
Tardío. Así como lo menciona Lecoq (2003) las principales características para un Señorío
son las fortificaciones o comúnmente denominadas pukaras, corrales, terrazas agrícolas,
canales de irrigación, necrópolis donde existe el emplazamiento de torres funerarias o
chullpares en cantidad considerable. Para el caso de Caquiaviri la mayoría de estos
elementos si son conspicuos, como los corrales ubicados entre las quebradas de la serranía,
los canales de irrigación dispuestos sobre la cima de la serranía o las torres funerarias de
Ticoniri, Milluni y Waraka, la parte que es cuestionable son las fortificaciones o pukaras.

Los datos alcanzados a través de todo el trabajo del REPAC manifiestan que las estructuras
ubicadas sobre la pendiente en coluvio medio de la serranía de Caquiaviri se rían de terrazas
agrícolas utilizadas para actividades agrícolas. Sobre esta cima se encuentran depósitos de
almacenamiento o silos que habrían sido utilizados para acoger la producción agrícola que
debía ser guardada. Los canales de irrigación hallados en la cima estarían conectados en
función con el establecimiento de las terrazas agrícolas ubicadas en coluvio medio o quizá
también con el establecimiento de las estructuras circulares de la cima.

La serranía de Caquiaviri habría jugado un papel muy importante económicamente. La

disposición de edificaciones con corrales en la cima indicaría que los habitantes asce ndían
con camélidos para aprovechar los pastizales, fuentes de agua y resguardo que este les
proporcionaba. Este tipo de construcciones ubicadas en las quebradas dentro de la serranía
estarían siendo parte de una organización económico-social que involucraría el
aprovechamiento de tierras altas para una mejor producción agrícola y ganadera. Grupos de
personas o quizá familias estarían accediendo a los recursos naturales que ofrecía la
serranía para criar y alimentar a su ganado. Otro grupo estaría realizando actividades de
cultivo de especies que se benefician del microclima. Otro grupo recogería el excedente y
lo depositaría en los silos mientras que otros tendrían bajo su cargo el cuidado y manejo de
cultivos sobre las terrazas agrícolas.

De esta manera, nos atrevemos a indicar que, en base a los datos expuestos, no existiría
fortaleza relacionada a la serranía de Caquiaviri. No se hallaron muros de contención ni
ciudadelas internas en la cima. Tampoco se encontró material arqueológico relacionado con
eventos bélicos como artefactos de guerra o armas. En relación a las estructuras de la cima,

208
no hay una disposición de torres de control ni construcciones de tipo defensivo. Podemos
concluir que Caquiaviri no precisó de sistemas defensivos ni construcciones de tipo
“fortaleza”. Lo más probable es que se haya hecho uso de otro tipo de sistema para proteger
a todo el Complejo. Remarcamos lo expuesto en el caso del análisis de isócronas para sitios
residencial- funerarios donde manifestamos que se tratarían de sitios funcionando como
demarcadores territoriales culturales cuyo objetivo sería el de delimitar el terr itorio que
abarcaba Caquiaviri.

Foto 31. Restos de cerámica prehispánica empotrados en adobes de paredes de

viviendas. (Registro Fotográfico REPAC)

En la pampa altiplánica de Caquiaviri, los habitantes habrían estado realizando actividades

agrícolas de aquellas especies que se adaptan a este otro tipo de zona microambiental. El
ganado aprovecharía los bofedales cerca a los ríos, mie ntras que otros grupos estarían
dedicados a actividades alfareras, comercio, entre otros. En el centro de Caquiaviri habría
funcionado la administración local y regional Pacajes donde se establecían los tipos de
organización que debían ser implementados para los habitantes. No se encontraron restos
de estructuras prehispánicas propias del Periodo Intermedio Tardío, con excepción de una
torre funeraria. Empero actualmente es posible observar el afloramiento de gran cantidad de
cerámica Pacajes en la superficie de Caquiaviri lo cual indicaría una alta movilidad de
habitantes que pertenecían a este periodo (Ver Foto N° 31).

Otro de los elementos que también es característico del Periodo Intermedio Tardío son las
torres funerarias o chullpares, las cuales pudieron ser halladas en los sitios de Ticoniri,

209
Waraka y Milluni. Las torres funerarias que superan el número de cinco ejemplares por
sitio (Ticoniri y Waraka) y registradas por el REPAC, llegaron a ser comparados con
aquellos reportados por Pärssinen (1999,2005) y que se tratarían de 16 ejemplares
distribuidos a lo largo de estos tres sitios, como son: 5 torres funerarias en Ticoniri, 3 en
Milluni, y 8 en Waraka. Además de que algunos se encontraban pintados y mostraban
detalles de diseños geométricos en tonos rojizos, o que todavía guardaban los fardos
funerarios en el interior. Lamentablemente, en la actualidad, muchas de las torres funerarias
han sufrido el deterioro de su estructura, siendo que en algunos casos como el de Ticoniri,
existen solo las bases de los chullpares.

El establecimiento de estos sitios con torres funerarias indicaría la presencia de sitios con
funciones específicas para el culto a los muertos y una convivencia con ellos. La existencia
de estructuras habitacionales alrededor indicaría que grupos humanos o quizá familias
enteras estaban en contacto y relacionados con actividades de traslado, actividades
fúnebres, entierro y mantenimiento tanto de los difuntos como de las torres funerarias.
Estos sitios, Waraka, Ticoniri y Milluni, tendrían una organización social diferente a la del
Complejo Caquiaviri y aquellos sitios dedicados a actividades de pastoreo y agricultura.
Empero, no serían independientes y habrían estado en continuo contacto de tipo político y
económico con el Complejo.

La ubicación es otro de los aspectos que debe ser interpretado. Tanto Waraka y Ticoniri así
como Milluni están situados al Oeste de Caquiaviri, estos sitios habrían funcionado como
un demarcador de propiedad del territorio (Duchesne 2012; Nielsen 2008). Por el
monumentalismo que presentan en el paisaje se estaría imponiendo autoridad sobre el
espacio territorial de Caquiaviri y donde los chullpares tendrían un papel importante al
momento del ingreso de viajeros y comerciantes. Parecería que Waraka, Ticoniri y Milluni
fueran los pilares que se encuentran a la entrada oeste de Caquiaviri y que formarían una
especie de límite territorial culturalmente establecida.

Así como se modificaba culturalmente el paisaje para transformar espacios convirtiéndolos

en demarcadores territoriales culturales con funciones específicas, se habrían aprovechado
espacios naturales para establecer otro sistema de marcador territorial de tipo natural.

210
Por el Norte, se habría aprovechado la topografía que presenta este sector. Una cadena de
lomas hace que se dificulte el paso de aquellas personas que podrían dirigirse al Complejo
Caquiaviri. Ingresar por el sector Sur a Caquiaviri estaría sujeto a grandes dificultades, por
un lado la topografía de la serranía hace que el tiempo de ingreso desde este sector requiera
más de 1 día de caminata para atravesarlo. Por otro lado, la existencia de estructuras
habitacionales, corrales en la quebrada, depósitos de almacenamiento y No Sitios en la
cima indicarían algún tipo de puntos de observación y /o vigilancia, no asociado a
fortalezas, y ejercido para evitar el ascenso de personas ajenas al Complejo. Por el sector
Este el ingreso también se vería restringido debido a la existencia de una serranía mucho
más grande y de mayor extensión que la ubicada detrás de Caquiaviri. Esta serranía alcanza
su máxima elevación a los 4,700 m.s.n.m. y se extiende de norte a este.

Es así que en Caquiaviri se habría manejado dos tipos de demarcadores territoriales: el

primero de tipo cultural con el establecimiento de torres funerarias y el segundo de tipo
natural bajo el aprovechamiento de la topografía que presenta el lugar. Caquiaviri no habría
precisado de fortalezas porque tuvo una relación estrecha con el entorno. No destruyó
espacios naturales pero si modificó el paisaje para transformarlo en un lugar apto para el
establecimiento de una población. La naturaleza les ofrecía todos los elementos para crear
un entorno seguro y donde podían realizar actividades económicas, sociales, políticas e
ideológicas.

Es en esta parte de nuestro trabajo donde mencionamos que Caquiaviri, por todos los
elementos arqueológica y paisajísticamente considerados, podría tratarse de un Centro
Administrativo bajo el denominativo de Capital Pacajes.

10.2. Tipología de Sitios

A partir de la elaboración de un Mapa Digital de Elevación para Caquiaviri fué posible

realizar la discriminación de aquellos sitios que no presenten características del Periodo
Intermedio Tardío. Se observó cada detalle de los mapas como la dimensión de los sitios,
los materiales arqueológicos cerámicos, estructuras arqueológicas y características
microambientales de cada sitio. De esta manera se obtuvo un Complejo que es Caquiaviri el
cual asocia un total de 17 puntos (Sitios y No Sitios) de filiación mayormente Pacajes y en

211
menor cantidad Inca-Pacajes. Tres sitios cuya característica son las estructuras
denominadas torres funerarias que son: Waraka, Ticoniri y Milluni, y dos sitios que
presentan características para actividades de agricultura y pastoreo que son: C-46 y Z-204
(Ver Lámina Nº 20).

Una vez establecidos los parámetros y características de cada sitio, se pudo concertar la
creación de una tipología de sitios basada en categorías funcionales específicas:

- Un Centro Administrativo Polifuncional: donde el sitio central es Caquiaviri, un

Complejo que incluye sectores de agricultura en terrazas, corrales para ganado y depósitos
de almacenamiento de productos todo ello en la cima de la serranía, sectores funerarios
como ser la torre funeraria solitaria a casi 500 m norte de Caquiaviri, sectores de pastoreo
de ganado cerca a bofedales por la presencia de quebradas y ríos que bordean al Complejo
además de qochas, sectores residenciales donde los habitantes realizaban su vida cotidiana
y que actualmente es observado en tiestos esparcidos sobre la superficie. En un radio de,
aproximadamente, 1,5 km rodeando Caquiaviri la concentración de puntos
georeferenciados con probable filiación Pacajes indicarían amplia movilidad y
desplazamiento de los habitantes que realizaban sus actividades en continuo contacto.

Así, tanto la serranía como la pampa conformarían un Complejo el cual esta denominado
como tal por presentar un conglomerado de puntos los cuales se encuentran próximos por
distancias cortas a menos de 1,5km de distancia de Caquiaviri y menos de 200 mts entre
cada punto. La proximidad entre puntos tanto en la pampa como en la serranía estaría
indicando una movilidad amplia entre los habitantes que mantendrían un desplazamiento
que iría en conexión con el centro de Caquiaviri.

El Complejo mantenía una Administración regional establecida por el Señorío Pacajes.

Caquiaviri habría sido uno de los principales centros administrativos Pacajes por la
ocupación amplia de espacios en la pampa altiplánica y serranía y por la extensión
superficial que cubre el Complejo.

212
213
Es Polifuncional porque dentro del Complejo se albergaría sectores que cumplían diferentes
funciones como ser corrales, áreas residenciales, áreas funerarias (como el caso del chullpar
ubicado a menos de 500 mts de Caquiaviri), puntos de observación ubicados en la cima de
la serranía donde actualmente se encuentra el Calvario. Todos estos elementos estarían en
función del establecimiento de una capital Pacajes.

- Tres Sitios Residencial-Funerarios : Waraka, Ticoniri y Milluni se caracterizan por las

torres funerarias erigidas. La construcción de estas estructuras estaría vinculada a constituir
una línea divisoria cultural delimitando así el territorio por este sector (oeste) creando
demarcadores territoriales. Pero ¿por qué establecer demarcadores territoriales en sitios con
torres funerarias? Desde la Arqueología del Paisaje podríamos explicar que las torres
funerarias responden a una visibilización de carácter monumentalista donde las
construcciones elevadas o de gran altura y más aun si llevan algún tipo de decoración
exterior conllevan a que tengan un propósito estratégico. La ubicación de estos tres sitios
crearía una figura lineal hacia el oeste pero de norte a sur, lo cual da la impresión de un
límite, donde Waraka y Ticoniri presentan pequeñas elevaciones tanto de zona de colinas
para Waraka como el de coluvio inferior para Ticoniri y esto podría estar relacionado por la
pampa altiplánica que separa a ambos sitios. El tipo de elevación sería beneficioso para que
sobresaliera el prototipo constructivo de las torres funerarias. En el caso de Milluni, que si
bien el sitio mismo no se encuentra sobre ninguna elevación topográfica, la torre funeraria
de este sitio se encuentra sobre una pampa que está casi directamente conectada con los
pies de la serranía, quizá por tener a la serranía muy cerca, entre otras pequeñas elevaciones
topográficas dependientes de esta, Milluni no habría precisado de mayores características
microambientales que mejorasen su ubicación. El solo establecimiento de la torre funeraria
(y otras que publica Pärssinen en 2005) más la serranía que la acompañaba de cerca
optimizarían su monumentalismo.

Por otro lado el simbolísmo también actúa para estos tres sitios. El significado simbólico
que caracteriza a las torres funerarias sobrepasa lo material, lo tangible, lo terrenal. Lo que
nos explica la Arqueología del Paisaje es que los lugares con carga simbólica mantienen ese
mismo significado cultural durante mucho tiempo, particularmente en aquellas personas
que habitan de manera permanente estos lugares. La relación con la muerte que caracteriza

214
a las torres funerarias, al igual que una tumba, es aquel que encierra en su interior, un
mundo en el que solo los muertos ingresan y que solo ellos pueden conocer. Son estructuras
dedicadas a resguardar los cuerpos inertes de seres humanos depositados allí, incluso se
hace mención de que por la forma que presentan las torres funerarias (un vientre materno),
así como su orientación y forma de ingreso a estas, se estaría indicando que el ser humano
debe retornar a donde nació, de donde este salió (Sagárnaga, 2004). Así, cada torre
funeraria, que alberga uno o más difuntos en su interior, reflejaría sentimientos de temor o
respeto para quienes tenían conocimiento de lo que estas estructuras significaban y
guardaban en su interior.

Nuevamente, características vinculadas a lo sagrado, simbólico y ritual se presentan para el

establecimiento de un demarcador territorial hacia el oeste de Caquiaviri integrado por
estos tres sitios donde el paisaje natural fue transformado en un paisaje cultural creando
espacios sagrados que debían ser respetados.

- Dos Sitios Agrícolas y de Pastoreo: El sitio C-46 estaría vinculado a pequeñas

actividades económicas para el Complejo como ser la extracción de sal (no a gran escala),
agricultura y pastoreo de ganado. No se encontrarían en contacto directo con el Complejo
Caquiaviri pero tampoco serían independientes de este. Manejarían una economía de
ingresos autosuficientes pero políticamente dependerían del Complejo. Atravesar el sitio C-
46 habría sido un paso obligado si se quería ingresar por el sector norte hacia el Complejo
Caquiaviri. El sitio Z-204 tiene características agrícolas peculiares debido a la construcción
de terrazas agrícolas dispuestas en una de sus pendientes. Un total de 4 terrazas hace que la
actividad de este sitio haya sido la agricultura en pendiente. Así mismo, el registro de
material arqueológico cerámico de probable filiación Pacajes indicaría que fue durante el
Periodo Intermedio Tardío donde se desarrollaron estas actividades que sustentaron a una
población.

Por tales características, tanto para C-46 como para Z-204 es que se crea la categoría de
Sitios Agrícolas y de Pastoreo, así y de esta manera se estaría subrayando las actividades
económicas que estaban presentes en Caquiaviri. A través del trabajo realizado por el
Registro de Patrimonio Arqueológico Caquiaviri (REPAC) los datos ofrecieron pautas que
podían ser organizadas y de esta manera tomar aquellos elementos que pertenezcan al

215
Periodo Intermedio Tardío que se está estudiando y relacionar elementos que ayuden a
entender el funcionamiento de sitios asociados a este periodo.

El Complejo Caquiaviri establecería las bases de la organización social, políticas,

ideológicas y económicas de todos los sitios, la estructura política y manejo de sitios estaría
a cargo de una autoridad principal que tendría quizá el apoyo de algún tipo de consejo
donde se decidían aspectos presentes y futuros de los habitantes.

El Centro Administrativo Caquiaviri, más sus tres sitios Residencial-Funerarios y sus dos
sitios Agrícolas y de Pastoreo, formaría categorías funcionales de acuerdo al tipo de sitio y
sus características propias del Periodo Intermedio Tardío. Establecer funciones para cada
sitio habría facilitado el desarrollo de Caquiaviri. Se habrían buscado formas de preservar el
nivel organizativo y la calidad de vida que entrañaba el Complejo Administrativo
Caquiaviri, por ello se precisaba contar con las condiciones óptimas de protección de todo
el Centro Administrativo, así, la creación de demarcadores territoriales culturales y
naturales aportaron a que el crecimiento y desarrollo del Centro Administrativo no se vea
afectado.

10.3. Un Paisaje Arqueológico para Caquiaviri

Las características detalladas para el Periodo Intermedio Tardío, expuestas para el caso de
Caquiaviri, permitió tener un escenario óptimo para la categorización de sitios en base a
funciones que pudieron estar haciendo uso de espacios alejados del centro de Caquiaviri y
donde estarían actuando dos factores comunes: aprovechamiento de factores
naturales/topográficos y aprovechamiento de factores culturales. Solo a partir de ello se
posibilita realizar una construcción arqueológica del paisaje para Caquiaviri.

Caquiaviri presenta características naturales bastante peculiares. La interpretación analítica

y científica sobre el desenvolvimiento del ser humano en este medio durante el Periodo
Intermedio Tardío, pudo ser elaborado gracias al uso de herramientas y técnicas geográficas
(SIG) y por medio del análisis Arqueológico del Paisaje.

Hace aproximadamente 500 años A.P., durante el Periodo Intermedio Tardío también
llamado época de los Señoríos, los Pacajes habrían establecido uno de sus principales
centros administrativos en Caquiaviri. Allí los habitantes, bajo la tutela de autoridades
216
(jefes o señores), erigieron estructuras o edificios destinados a la organización política de la
región, construyeron viviendas, emplazaron espacios abiertos donde desarrollarían d iversas
actividades, dispusieron vías para el tránsito de personas e incluso de ganado. Se ocuparon
espacios que cada vez aumentaban el tamaño de superficie del Complejo y que a su vez
trataron de no alejarse mucho de este (Lámina N°3). La serranía no fue un impedimento
para el desarrollo de la población, más al contrario, vieron los beneficios que les brindaba y
pudieron construir: edificios para el almacenamiento de productos, corrales para el pastoreo
de ganado, terrazas agrícolas, canales de irrigación, rutas de caminos e incluso llegaron a
establecer puntos de observación desde la cima.

Se habría tenido conocimiento de que existían lugares adecuados para el pastoreo de

ganado y la siembra de semillas en la pampa altiplánica, ocuparon sectores aprovecha ndo lo
que les ofrecía el entorno. Así, llegaron a establecer sitios con la función específica de
realizar actividades agrícolas y de pastoreo.

Con el motivo de delimitar al territorio de Caquiaviri, se habrían creado demarcadores

territoriales de tipo cultural y natural lo cual habría generado tener mayor vigilancia y
control de todo lo que acontecía dentro de Caquiaviri (Ver Lámina N° 21).

Los resultados expuestos a partir de los análisis de cuencas visuales y mapas isócronas nos
permitieron demostrar que los habitantes de Caquiaviri no destruyeron su entorno natural.
No buscaron el crecimiento económico a través de una transformación total del paisaje. Se
respetaron espacios naturales, lograron aprovechar los elementos naturales que les ofrecían
la serranía y la pampa altiplánica y modificaron el paisaje para rescatar aún más beneficios.
Sectores agrícolas, sectores de pastoreo, sectores funerarios, sectores residenciales,
formaron parte de la relación estrecha que hubo entre el ser humano y su medio en
Caquiaviri.

217
218
 BIBLIOGRAFÍA

ALBERTI, G., E. MAYER (Compiladores)

(1974) Reciprocidad e Intercambio en los Andes Peruanos. Instituto de Estudios

Peruanos, Lima.

ALBO, X.

(1987) Formación y evolución de lo aymara en el espacio y el tiempo. En: Rènique,

Jose Luis Coloquio: Estado y Región en los Andes. Lima.

ALCONINI, S.

(2010) Yampara Households communal evolution in the Southeastern Inka

peripheries. Distant province in the Inka Empire. Toward a deeper understanding of
Inka Imperialism. University of Iowa, Iowa city .

ANSCHUETZ, K., R. WILSHUSEN, C. SHEICK

(2001) Una arqueología de los paisajes: perspectivas y tendencias. Journal

Archaeological Research. Vol. 9, Nº 2, Universidad de Sevilla, España.

ARAMAYO, M.

(2015) Arqueología del Camino, vía tres cruces (Quimsa Cruz) – Río Sacambaya.
Tesis de Licenciatura, Universidad Mayor de San Andrés, La Paz.

ARCE, O.

(2007) Tiempo y espacio en el Tawantinsuyu: Introducción a las concepciones

espacio-temporales de los Incas. Nómadas, Revista Critica de Ciencias Sociales y
Jurídicas, N°16.

219
ARELLANO, J.

(1997) Proyecto Arcaico-Formativo en el altiplano del departamento de La Paz.

Investigaciones arqueológicas en el cantón Achiri de la provincia Pacajes (Informe
Final). Carrera Antropología –Arqueología, Universidad Mayor de San Andrés. La
Paz.

ARKUSH, E.

(2005) Pukaras de los Collas: Guerra y poder regional en la cueca norte del
Titicaca durante el Periodo Intermedio Tardio. Cotsen Institute of Archaeology at
UCLA.

(2012) Los Pukaras y el Poder: Los Collas en la Cuenca Septentrional del Titicaca.
En: Arqueología de la Cuenca del Titicaca, Peru, editado por Luis Flores Blanco y
Henry Tantaleon, pp. 295-320. IFEA: Lima.

ASTUHUAMAN, C.

(2004) La Arquitectura Inca. En: Alexander Von Humboldt. From de Americas to

the Cosmos. University of New York. New York.

BALLIVIAN, J. A.

(2011) Arqueología del Paisaje en la Cuenca Alta del Rio Pilcomayo. Oruro-
Potosí, Bolivia. Tesis de Licenciatura, Carrera de Antropología – Arqueología,
Universidad Mayor de San Andrés, La Paz- Bolivia.

BALLIVIAN, J. A., A. GOYTIA, M, MICHEL

(2010) El Qhapaq Ñan Urco y los tambos de Caquiaviri y Caquingora,

aproximación arqueológica. Reunión Anual de Etnología. Museo Nacional de
Etnografía y Folklore. La Paz-Bolivia.

220
BANDY, M.

(2001) Population and History in the Ancient Titicaca Basin. [Tesis Doctoral].
University of California at Berkeley.

BARRAZA, S.

(2010) Redefiniendo una categoría arquitectónica inca: la Kallanka. Bulletin de

l`institut Francais d`Etudes Andines (1): 167-181.

BAUER, B.

(1992) Ritual pathways of the Inca: an analysis of the Collasuyu Ceques in Cuzco.
Latin American Antiquiti, 3(3), pp 183-205.

BERNABE, J.

(2015) Establecimientos Incas en el subtramo Lampas-Pueblo Viejo en la región

Ancash. Coordinación de Investigación y Registro del Sistema Vial Inca-Qhapaq
Ñan- Sede Nacional, Ministerio de Cultura de Perú. Lima.

BERROJALBIZ, F.

(2006) Arte rupestre y paisaje simbólico mesoamericano en el norte de Durango.

Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, Nº 89.

BONAVIA, D.

(1991) Perú, hombre e historia. De los orígenes al siglo XV. Edubanco, Lima.

BOUYSSE CASSAGNE, T.

(1978) L' espace aymara: urco et uma. En Anthropologie historique des societes
andines. Annales. Èconomies, Sociètès, Civilisatons. Revistas Cientificas Persee.
Volumen 33, Nº 5. Pp 1057-1080.

(1986) Urco and Uma: Aymara Concepts of Space. Anthropological History of

Andean Polities, pp201-227

221
 (1987) La identidad aymara. Aproximación histórica (siglo XV, Siglo XVI). Hisbol
– Instituto Francés de Estudios Andinos.

BUGLIANI, M. F., L. D. PEREYRA

(2012) Una aproximación estilístico-tecnológica a la cerámica policroma

"vaquerías" del noroeste argentino. Estudios Atacameños, Nº 43. San Pedro de
Atacama.

BUSTO, J. A.

(2000) Una Cronología Aproximada del Tahuantinsuyo. Biblioteca Digital Andina.

Pontificia Universidad Católica del Perú.

CANZIANI, J.

(2006) El Imperio Inka, la integración macroregional andina y el apogeo de la

planificación territorial. En: Cuadernos, Arquitectura y Ciudad. Departamento de
Arquitectura. Pontifica Universidad Católica del Perú.

CALLA, S. M.

(2012) Prospección arqueológica en el Valle Alto de Tiwanaku, contribuciones al

estudio de la evolución del asentamiento prehispánico en el Valle de Tiwanaku.
Tesis de grado. Carrera de Arqueología, Universidad Mayor de San Andrés. La Paz

CALLISAYA, L. M.

(2010) Estudio de la construcción significativa del espacio a partir de un

asentamiento del periodo Formativo Tardío (250 A.C. – 300 D. C.) en el Valle de
Tiwanaku. Tesis de Licenciatura, Carrera de Antropología - Arqueología,
Universidad Mayor de San Andrés, La Paz.

CANDIA,V.

(2005) Elites locales Caquiavireñas. XX Reunión Anual de Etnología. La Paz.

222
CAZORLA, M., R., C. CERRILLO, H. MAYORAL, J. SALGADO

(2008) El sistema defensivo de Villasviejas de Tamuja (Botija, Cáceres): una

aplicación de software libre en el análisis de paisajes arqueológicos. II Jornadas de
SIG libre. SIGTE Servei De Sistemes D'Informaciò Geogràfica I Teledetecciò.
Universitat de Girona.

CIEZA DE LEON, P.

[1864] The travels of Pedro Cieza de León A. D. 1532-50. Fisrt part of his
Chronicle of Peru. The Hakluyt Society, London.

CLARKE, D

(1977) Spatial Archaeology. Academic Press. New York.

COBO, B.

[1892] Historia del Nuevo Mundo. Sociedad de Bibliófilos Andaluces, Tomo III.
Sevilla.

COSTA, R.

(1994) Archipiélago de los Paca Haques. Corporación de Desarrollo.

COSTA, A., E. PACHECO, L. SOLARES, L. TAVARES

(2014) O uso inteligente do territòrio para a mbilidade na romanizaçao. A Jangada

de Pedra. Geografías Ibero-Afro-Americanas. Atas do XIV Coloquio Ibérico de
Geografía.

CRIADO BOADO, F.

(1993) Visibilidad e interpretación del registro arqueológico. Trabajos de

Prehistoria, 50, p 39.

223
 (1995) Construcción social del espacio y reconstrucción arqueológica del paisaje.
En BARROS, C y NASTRY, J. La perspectiva espacial en arqueología. Centro
Editorial América Latina. Buenos Aires.

(1999) Del terreno al espacio: planteamiento y perspectivas para la arqueología

del paisaje. Universidad Santiago de Compostela, España.

CREMONTE, M. B., G. MARO, A. M. DIAZ

(2015) Acercamiento a la producción y distribución del Estilo Inca Pacajes. Un

estudio arqueométrico de las pastas. Volumen 47, Nº 3, pp 1-14. Chungara-Revista
de Antropología Chilena.

CHACAMA, J.

(2014) Caranga y el manejo simbólico de la vertiente occidental andina

(precordillera de Arica). Dialogo Andino, N° 44, pp. 89-103.

DELGADO, F

(2001) Simbiosis Interzonal en las Estrategias de Autodesarrollo Sostenible en

Ecosistemas de Montaña: El caso del Ayllu Mujlli, Departamento de Cochabamba,
Bolivia. Tesis de Doctorado, Universidad de Córdoba-España.

DE FEO, M., E.

(2013) Análisis de los paisajes productivos formativos de la quebrada del Toro a

partir del uso de SIG. Cuadernos de Antropología, Nº 9, pp. 173-189. Universidad
Nacional de La Plata. La Plata-Argentina.

DE LA FUENTE, J.

(1997) De lo simbólico en el Paisaje. Revista América Nº85.

DIEZ MARTIN, F.

(2007) La arqueología del paisaje en la investigación paleolítica. Arqueoweb.

Revista sobre arqueología en internet.

224
DOLFUS, O.

(1981) El reto del Espacio Andino. Instituto de Estudios Peruanos N° 20. Lima.

DUCHESNE, F., J. CHACAMA

(2012) Torres funerarias prehispánicas de los Andes Centro-Sur: Muerte,

ocupación, del espacio y organización social. Estudio comparativo: Coporaque,
Cañon del Colca (Peru), Chapiquiña, Precordillera de Arica (Chile). Chungara,
Revista Antropológica Chilena, Vol. 44.

ERICKSON, C., P. ALVAREZ, S. CALLA

(2008) Zanjas circundantes: obras de tierras monumentales de Baures en la

Amazonia Boliviana. Proyecto Agro-Ecológico del Beni.

ESPINOZA SORIANO, W.

(1969) El memorial de los Charcas. Crónica inédita de 1582. Universidad Nacional

de Educación. Lima.

FABREGA, P. A., C. O. PARCERO

(2007) Proposals for an archaeological analysis of pathways and movement.

Archeologia e Calcolatori N° 18. pp. 101-121.

FARFAN, C., C. BAUTISTA, A. RAYM ONDI

(2014) Arqueología del Valle del Chillón: patrones de asentamiento tardío.

Cátedra Villarreal, V. 2, Nº1, pp. 73-86. Lima-Perú.

GALEON

(2005) Verdadero origen del Imperio Inka. En: [Link].

225
GARCIA, J.

(2009) El poblamiento y la explotación del paisaje en la meseta norte entre la edad

del hierro y época romana altoimperial. Una aproximación a través de la
arqueología espacial. Universidad de Salamanca, Zephyrus, LXIV, pp. 81-96.

GARCILAZO DE LA VEGA

(1609) Primera Parte de los Comentarios de los Incas. Edición Princeps, Lisboa.

GELLES, P.

(1995) Equilibrium and Extraction: Dual Organization in the Andes. American

Ethnologist, V. 22, I. 4, pp. 710-742

GISBERT DE MESA, TERESA

(1980) Iconografía y mitos indígenas en el arte. Ediciones Gisbert. La Paz, Bolivia.

(1994) El señorío de los Carangas y los chullpares del Rio Lauca. Revista Andina
12 (2).

GÖBEL, B.

(2002) La arquitectura del pastoreo: Uso del espacio y sistemas de asentamientos

en la Puna de Atacama (Susques). Estudios Atacameños, N° 23.

GRAU MIRA, I.

(2004) La construcción del paisaje ibérico: aproximación SIG al territorio

protohistórico de la Marina Alta. SACVNTVM, Vol.36, pp. 61-75.

(2006) La aplicación de los SIG en Arqueología del Paisaje. Universitat d'Alacant.

Alacant

(2011) Análisis arqueológico con técnicas geográficas: un ejemplo aplicado al

mundo ibérico. En La información geográfica y la gestión de patrimonio. Revista
ph, Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Nº 77.

226
 (2011) Movimiento, circulación y caminos en el paisaje digital. En La aplicación
de los SIG en el estudio arqueológico de los desplazamientos humanos. Simposio
Internacional de Arqueología de Mérida. SIG y Arqueología. Anejos de AESpa.
Madrid, 365-380

GUIJARRO, T., B. CARDELUS

(2012) Andamarca-Pomachaca: La ruta de los Conchucos. En: Capac Ñan. El

Gran Camino Inca. Santillana

GUTIERREZ, M., D. HERNANDEZ, E. CHAVEZ

(2012) Análisis de visibilidad e inferencias sobre el patrón de asentamiento:

Cabezi Maria, un caso en la depresión de Vera durante la Antigüedad Tardía.
ANTIQUITAS, Nº24, pp. 187-202

HIGUERAS, A. A.

(1999) Introducción al análisis geográfico regional. Reflexiones acerca del

paisaje. Espacio, Tiempo y Forma. Serie IV, Geografía t, 12. pp. 83-98.
Universidad Zaragoza.

HYSLOP, J.

(1992) Qhapaq Ñan, el sistema vial inkaico. Instituto Andino de estudio

Arqueológicos, Lima.

HOCQUENGHEM, A.

(1984) Hanan y Hurin. Un modelo de organización y clasificación del mundo

andino. Chantiers Amerindian

IGLESIAS GIL, J., M.

(2009) Modelos SIG de movilidad y visibilidad para el análisis arqueológico del

paisaje. En Actas de los decimoctavos Cursos Monográficos sobre el Patrimonio
Histórico. Ed. Universidad de Cantabria

227
JOHNSON ZOVAR, J. M.

(2012) Post-collapse constructions of community, memory, and identity: An

archaeological analysis of Late Intermediate Period community formation in
Bolivia's Desaguadero valley. Diseertation submitted to the faculty of the Graduate
School of Vanderbilt University in partial fulfilment of the requirements for the
degree of Doctor of Philosophy in Anthropology. Nashville, Tennessee.

JULIEN, C.

(2003) Una perspectiva sobre el Imperio Incaico desde la región del Lago Titicaca.
Publicaciones Cactaceas. Arequipa-Puno

KESSELI, R., M. PÄRSSINEN

(2005) Identidad étnica y muerte: torres funerarias (chullpas) como símbolos de

poder étnico en el altiplano boliviano de Pakasa (1250 - 1600 d. C.). Bulletin d
l`Institut Francais d`Etudes Andines, 34 (3): 379-410. IFEA

LAGIGLIA, H.

(2009) Indicadores arqueológicos de movilidad cultural en el centro-oeste

argentino y aledaños. En: Sociedades de Paisajes Áridos y Semi-Aridos. Revista
Científica del Laboratorio de Arqueología y Etnohistoria de la Facultad de Cienc ias
Humanas. Vol.1

LAVALLÈ, B.

(2005) Francisco Pizarro y la conquista del Imperio Inca. Madrid, España

LECOQ, P.

(1999) Uyuni prehispaniqué. Archéologie région intersalar (sud-ouest

bolivien).BAR International Series 798, Paris Monographs in American
Archaeology. British Archaeological Reports, Oxford.

228
 (2003) La ocupación en los valles de Yura y los alrededores de Potosí durante los
periodos Intermedio Tardío e Inka, a la luz de nuevos descubrimiento
arqueológicos. Textos Antropológicos, Volumen 14, Numero 2, pp. 105-132.
Carreras de Antropología y Arqueología. Universidad Mayor de San Andrés, La
Paz-Bolivia.

LEMUZ, C.

(2011) Patrones de asentamiento arqueológico en el área de influencia del sitio

Khonkho Wankane. Nuevos Aportes, Revista [Link]

LOMBARDO, U., E. CANAL-BEEBY, H. VEIT

(2011) Eco-archaeological regions in the Bolivian Amazon. An overview of Pre-

Columbian earthworks linking them to their environmental settings. Geographica
Helvetica.

LOMBARDO, U., H. PRÜMERS

(2010) Pre-Columbian human occupation patterns in the eastern plains of the

Llanos de Moxos, Bolivian Amazonia. Journal of Archaeological Science 37, 1875-
1885.

LOPEZ, M. H.

(2010) Pastores y holleros del altiplano en la ribera del Chili y El Tambo. Instituto
Nacional de Cultura-Arequipa.

LOPEZ, R., R.

(2005) Calculo de rutas óptimas mediante SIG en el territorio de la ciudad

Celtibérica de Segeda. Propuesta metodologica. SALDVIE, Nº 5. Madrid

229
LLOBERA, M.

(2003) Extending GIS-based visual analysis: the concept of visualscapes. Int. J.

Geographical Information Science. Vol 17, N° 1, pp. 25-48. University of Oxford,
England.

LYNCH, T., L. NUÑEZ

(1994) Nuevas evidencias incas entre Collahuasi y Rio Frio (I y II Regiones del
norte de Chile). Estudios Atacameños Nº 11, pp. 145-164

MAKOWSKY, K., G. ORE

(2013) Alfareros de aquí o de allá: identidad estilística y tecnológica en el valle de

Pachacamac (costa central peruana). Revista Española de Antropología
Americana, Vol. 43, Nº 2, pp 515-536

MARCA, R.

(2011) El Qhapaq Ñan a su paso por el cerro de Shuñin en el Canton Oña. Trabajo
de Investigación previo a la obtención del Título de Licenciado en la Especialidad
de Historia y Geografía. Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de la Educación,
Escuela de Historia y Geografía. Universidad de Cuenca, Ecuador

MARCOS, F., J. DIEZ FERNANDEZ

(2008) Propuesta y síntesis metodológica de Arqueología del Paisaje: un diseño

para la prehistoria reciente de la meseta norte. Zephyrus, LXI, pp 131-154.
Universidad de Salamanca

MARIA, J.

(2012) Husserl y la Fenomenología. Universidad do Porto.

MARKHAM, C.

(1892) A history of Peru. Charles Sergel and Company. Chicago.

230
MARTINEZ, J

(2011) Charazani Pata-Karilaya y Pukarani: Un Centro Administrativo Provincial.

Textos Antropológicos Volumen 16, Numero 1, pp. 81-95. Universidad Mayor de
San Andrés.

MARTINEZ, G.

(2009) Qhapaq Ñan: El Camino Inca y las transformaciones territoriales en los

Andes peruanos. Eria, 78-79, pags. 21-38.

MATTEUCCI, S. D., V. G. SCHEINSOHN, F. RIZZO, S. LEONARDT

(2011) Rutas de comunicación trasandina de los cazadores recolectores en el

centro-oeste de Chubut. Geografía y Sistemas de Información Geográfica
(GEOSIG). Revista digital del Grupo de Estudios sobre Geografía y Análisis
Espacial con Sistemas de Información geográfica (GESIG). Universidad Nacional
de Lujan, Argentina. Numero 3, pp 183-200

MAYO, J.

(2006) Los estilos cerámicos de la región cultural de Gran Coclé, Panamá. Revista
Española de Antropología Americana, Vol. 36, pp. 25-44.

MELERO, J.M.

(1998) La Hermenéutica en Schliermacher. Iglesia Nacional Española de Santiago

y Monserrat.

MERCADO DE PEÑALOZA, J.

(1586/1889) Relación de la Provincia de los Pacajes. En Relaciones Geográficas

de Indias. Nº4.

231
MICHEL, M.

(2008) Patrones de asentamiento precolombino del Altiplano Boliviano. Lugares

centrales de la región de Quillacas, Departamento de Oruro, Bolivia. Tesis
Doctoral, Uppsala.

MIÑO, L.

(1994) El manejo del espacio en el Imperio Inca. Facultad Latinoamericana de

Ciencias Sociales, Ecuador, Serie: Tesis.

MIRANDA, J.

(2015) Sistemas de vida. La organización del espacio y la sociedad desde la visión

andina prehispánica. Universidad de Achen, Alemania.

MONTES DE OCA, I.

(1995) Geografía y Clima de Bolivia. Instituto Francés de Estudios Andinos.24 (3),

357-368.

(1997) Geografía y recursos naturales de Bolivia. Edición N°3. La Paz.

MONTEVERDE, L.

(2010) La configuración arquitectónica de los Ushnus como espacios de libaciones

y ofrendas liquidas durante el Tahuantinsuyo. Instituto Frances de Estudio Andinos,
40 (1): 31-80

MOYANO, R.

(2010) El Ushnu y la Astronomía del horizonte en Viña del Cerro. Chungara,

Revista de Antropología Chilena, Volumen 42, Nº 2, pp. 419-432

232
MUÑOZ, O., M. C. CHOQUE

(2013) Interacción y cambio social: un relato arqueológico e histórico sobre las

poblaciones que habitaron los valles precordilleranos de Arica durante los siglos X
al XVII d.C. Historia Nº 46, Vol. II, pp. 421-441

MURRA, J.

(1975) Formaciones económicas y políticas del mundo andino. Instituto de

Estudios Peruanos. Lima, Perú

NIELSEN, A.

(2008) The Materiality of Ancestors: Chullpas and Social Memory in the Late
Prehispanic History of the South Andes. En: Memory Work: Archaeologies of
Material Practices. NM: School for Advanced Research Press

OGBURN, D. E.

(2006) Assessing the level of visibility of cultural objects in past landscapes.

Journal Archaeological Science, 33 (405-413). Archaeological Research Facility.
University of California, Berkeley

OREJAS, A.

(1991) Arqueología del paisaje: Historia, problemas y perspectivas. Depto de

Historia Antigua y Arqueología, CSIC, CEH. AEspA 64.

PARCERO, O., C. GIANOTTI

(2008) Tema 2. Aplicaciones analíticas a escalas de territorio y sitio. Laboratorio

de Arqueoloxía da Paisaxe. Instituto de Estudios Galegos. Santiago de Compostela.

PAREDES, R.

(1931) Descripción de la Provincia de Pacajes. Boletín de la Sociedad Geográfica

de La Paz N° 59-60. Bolivia

233
PARSONS, J., N. PSUTY

(1975) Sunken fields and prehispanic subsistence on the Peruvian Cost. American
Antiquity, Volume 40, Issue 3, 259-282.

PARSONS, J., CH. HASTINGS, R. MATOS

(2004) Reconstruyendo el Estado en la sierra central del Perú. La interacción

entre pastores y agricultores durante el Periodo Intermedio Tardío en la región de
Tarama-Chinchaycocha. Investigaciones Sociales Año VIII Nº12, pp. 55-98, Lima-
Perú.

PÄRSSINEN, M.

(1999) Pajcha Pata de Caquiaviri. Evidencias sobre el nuevo complejo

arqueológico de Alto Formativo en la Provincia de Pacajes, Bolivia (0-375 d.C.).
Revista Española de Antropología Americana. Nº 29, 159-205.

(2002) Confederaciones interprovinciales y grandes interétnicos en el

Tawantinsuyu. Boletín de Arqueología PUCP, N°6, 23-41

(2005) Caquiaviri y la Provincia Pacasa. Desde el Alto Formativo hasta la

Conquista Española. (1-1533). Vol. 6. Editorial CIMA. La Paz-Bolivia.

PATIÑO, T., J. VILLANUEVA

(2008) En la ciudad de los muertos, excavaciones arqueológicas en Wayllani -

Kunturamaya. Saberes Bolivianos

PEASE, F.

(1992) Los últimos Incas del Cuzco. Alianza Editorial

PONCE SANGINES, C.

(1993) Investigaciones arqueológicas en Salla y Totora. Pumapunku, Nueva

Época, Nos. 5-6. La Paz

234
PORTUGAL, L. J.

(2011) Umasuyu: una entidad sociopolítica diferenciada o una parcialidad de

Pakajaqi. Textos Antropológicos, Vol. 16, Nº1, pp. 63-79. Carreras de Antropología
y Arqueología, Universidad Mayor de San Andrés

PORTUGAL, M. O.

(1988) Informe de la Prospección a Pacajes (Etapa I). Arqueología boliviana N° 3.

Instituto Nacional de Arqueología. La Paz-Bolivia.

RODAS ARANO, C., V.

(2013) De la llama libre a la llama cercada: cambios en la construcción territorial

de Curahuara de Carangas (Prov. Sajama, Dpto. Oruro, Bolivia 2007-2013). Tesis
de maestría en estudios socioambientales. Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales. Ecuador.

ROMERO, G. A. L.

(2002) Cerámica domestica del Valle de Lluta: cultura local y redes de interacción
Inka. Chungara Revista Antropológica Chilena (Arica) Vol. 34, Nº 2, pp. 191-213.

ROMO, P. C., C.J. TORREZ

(2011) Superficies de coste anisotrópicas. Servei de Sistemes d’Informacio´

Geográfica i Teledeccio´. V Jornada de SIG Libre. Universidad de Girona

ROWE, J.

(1945) Absolute Chronology in the Andean Area. American Antiquity 10 (3), pp.
265-284

SAGARNAGA, J.

(2004) Las prácticas funerarias de los grupos étnicos en el altiplano andino. En:
Archivos Bolivianos de Historia de la Medicina. Volumen 10, N° 1-2. La Paz.

235
 (Inedito) Chullpa Pacha.

SAIGNES, T.

(1986) En busca del poblamiento Étnico en los Andes Bolivianos (siglos XV y XVI).
Avances de Investigación, N. 3. Museo Nacional de Etnografía y Folklore, Bolivia,
pp. 5-48

SANCHEZ, Y. P.

(2010) Las dimensiones del paisaje en Arqueología. MUNIBE (Antropologia-

Arkeologia) Nº 61. San Sebastián.

SANTORO, C., A. ROMERO, V. STANDEN

(2000) Interacción social en los periodos Intermedio Tardío y Tardío, Valle de

Lluta, Norte de Chile. YUTA un TAYPI de tierras bajas. [Link]/masma/yuta.

SANTORO, C., V. WILLIAMS, D. VALENZUELA, A. ROMERO, V. STANDEN

(2010) An archaeological perspective on the Inca provincial administration of the

South-Central Andes. Distant Provinces in the Inca Empire. Toward a deeper
understanding of Inca Imperialism. University of Iowa Press

SANTOS, M., C. PARCERO, F. CRIADO BOADO

(1997) De la arqueología simbólica del paisaje a la arqueo logía de los paisajes

sagrados. Trabajos de Prehistoria 54, Nº 2, pp. 61-80

SARMIENTO DE GAMBOA, P.

(1572/1965) Historia de los Incas (Segunda parte de la Historia General llamada

Indica). Biblioteca de Autores Españoles. Tomo 135, pp. 193-279. Madrid.

SEJAS P. A.

(2010) Cambios en las redes de interacción de las poblaciones en el sitio Tambo

viejo durante el Periodo Tardío: Una visión a través de la cerámica. Oruro,

236
 Bolivia. Memoria para optar al Título de Arqueología. Universidad de Chile,
Facultad de Ciencias Sociales. Departamento de Antropología.

SORUCO, E.

(1992) Informe prospección en Villa Anta, Pacajes. Textos Antropológicos N° 3.

Carrera Antropología - Arqueología. Universidad Mayor de San Andrés. La Paz-
Bolivia.

TILLEY, C.

(1994) A phenomenology of landscape: places, paths and monuments. Berg,

Oxford.

TRONCOSO, A.

(2001) Espacio y Poder. Boletín de la Sociedad Chilena de Arqueología, N° 32, pp.

10-23.

URIBE, M.

(2004) Alfarería y metodología. Aportes y proyecciones de los estudios cerámicos

en la arqueología del Norte Grande de Chile. Tesis de Magister en Arqueología.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Santiago de Chile.

URIBE, M., S. URBINA,

(2009) Cerámica y arquitectura pública en el Camino del Inka del Desierto de

Atacama (Rio Loa, Norte Grande de Chile). Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile, Santiago de Chile.

VILLAFAÑEZ, E. A.

(2011) Entre la geografía y la arqueología: el espacio como objeto y

representación. Revista de Geografía Norte Grande. Argentina.

237
VILLANUEVA, J. C.

(2011) La evocación de las arcillas: Interpretando la frontera Pacajes-Carangas

en el Periodo Intermedio Tardío (ap. 1100-1350 d.C.) a partir de la arqueometria
cerámica. Saberes Bolivianos.

(2013) Materiales Cerámicos y la Construcción Arqueológica de Pacajes y

Carangas. Una evaluación arqueométrica de la frontera del Mauri-desaguadero
para el Periodo Intermedio Tardío (ap. 1100-1450 d.C.) en el Altiplano Boliviano
Central. Chile.

YACOBACCIO, H.

(2012) Intercambio y caravanas en el sur andino (3000 – 1000 AP).

COMECHINGONIA, Revista de Arqueología, N° 16, pp. 31-51. Córdoba.

ZAMORA, M.

(2008) Territorio y espacio en la Protohistoria de la Península Ibérica. Estudios de

visibilidad: el caso de la cuenca del Genil. Universidad Autónoma de Madrid.

ZINCK, J. A.

(2012) Geopedologìa: Elementos de geomorfología para estudios de suelos y de

riesgos naturales. Faculty of Geo-Information Science and Earth Observation.
Enschede, The Netherlands.

238