Preocupaciones de la Iglesia

¿Cómo es posible que, en

nuestro tiempo, haya
todavía
o quien se muere de
hambre;
o quién está condenado al
analfabetismo;
o quién carece de la
asistencia médica más
elemental;
o quién no tiene techo
donde cobijarse?
…
¿Podemos quedar al margen
ante las perspectivas de un
desequilibrio ecológico,
que hace inhabitables y
enemigas del hombre vastas
áreas del planeta? ¿O frente al vilipendio de
los derechos humanos
fundamentales de tantas
personas, especialmente de
¿O ante los problemas de la los niños?
paz, amenazada a menudo
con la pesadilla de guerras
catastróficas?
 ¿Por qué la Iglesia desarrolla una
doctrina social?
Para cumplir con su misión de
ANUNCIAR EL EVANGELIO.

Enseñar al hombre su propia

dignidad y su vocación a la
comunión con las demás
personas.

Darle las exigencias de la justicia

y de la paz, conformes a la
sabiduría divina.
 Para ordenar la vida social, económica, política,
cultural y ambiental, según el designio de Dios.

Este pensamiento está

centrado en el respeto de la
dignidad humana, cuya
finalidad es el desarrollo de
toda la persona, mediante la
realización de su vocación a
la solidaridad inspirada en su
unión con Dios.
El Compendio de la DSI
Nos ofrece
• principios de reflexión,
• criterios de juicio y
• directrices de acción.
Como base para promover un humanismo integral y
solidario.

Dios nos llama a construir relaciones

humanas fraternas que buscan el
establecimiento de la justicia y la paz.
Esta visión humanista y cristiana de la vida

“se propone como instrumento para el

discernimiento moral y pastoral de los complejos
acontecimientos que caracterizan nuestro tiempo;
como una guía para inspirar, en el ámbito
individual, los comportamientos y opciones que
permitan mirar al futuro con confianza y
esperanza” (CDSI, 10).
 El destino último de la vida debe orientar y
encauzar la existencia de manera que se viva de
acuerdo con él.

Este humanismo que la Iglesia

propone, reconoce “que la clave,
el centro y el fin de toda la
historia humana se halla en su
Señor y Maestro” (GS 10), con
quien estamos llama-dos a
transformar esta historia hasta su
plenitud en la Jerusalén celeste.
Su propuesta del Humanismo Cristiano

Encontramos en el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia esta
reflexión humanista planteada como
camino de salvación integral, de justicia
plena y de fraternidad universal.

“propone a todos los hombres un humanismo a la altura

del designio del amor de Dios sobre la historia, un
humanismo integral y solidario que pueda animar un
nuevo orden social, económico y político” (CDSI, 19).
 El Compendio de la DSI
No pretende ser impositivo, esta abierto al diálogo con
todos aquellos que deseen el bien del hombre.

Es una síntesis de la visión humanista

y cristiana del desarrollo humano,
brinda un servicio a la sociedad.
 Invita a los obispos a
difundirlo, como
verdadera prioridad
pastoral (CDSI, 7)

Exhorta a los laicos a acudir a este

documento para encontrar las
orientaciones y el estímulo para
responder a su compromiso de
anticipar el Reino de Dios en medio
del mundo.

Esta dirigido a “todos los hombres de buena voluntad”

 Redacción del Compendio de la DSI
El documento ha sido elaborado por el Pontificio Consejo
“Justicia y Paz”, con la colaboración de sus miembros y
consultores. Miembros de la Curia Romana, Conferencias
episcopales y expertos en las cuestiones tratadas en todas
partes del mundo.

Su elaboración duro 5 años y en el último

año la demora se debió a problemas en la
decisión del nombre que debía llevar.
Estructura del Compendio de la DSI
Contenido de 300 páginas de texto y 200 de índices.

El compendio Primera Parte: Fundamentos de

está la Doctrina Social de la Iglesia
(4 capítulos).
estructurado en
tres grandes
Segunda Parte: Ámbitos de la
partes
Doctrina Social de la Iglesia
(7 capítulos).

Tercera Parte: Doctrina Social

de la Iglesia y Vida Eclesial
(1 capítulo).
En la primera parte se explican:

 las razones trinitarias

 antropológicas

 éticas

que justifican la reflexión de la Iglesia en el campo social.

La segunda parte se presenta la visión de la
DSI sobre temas como:

la familia

el trabajo

la vida económica

la comunidad política

la comunidad internacional

El medio ambiente

La promoción de la paz
La tercera parte aborda las
orientaciones sobre la
aplicación pastoral de la DSI
en el ámbito social y el
compromiso de los fieles
laicos para llevar a la
práctica esta doctrina.

Concluye con una exhortación a

construir la civilización del amor
 A considerar…
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer al
problema del subdesarrollo en cuanto tal.

En efecto, (la Iglesia) no propone sistemas o programas

económicos y políticos, ni manifiesta preferencias por
unos o por otros.
Conclusión
La Iglesia nace de la misión que tiene de
llevar el Evangelio a todos los seres
humanos, para que todo hombre y mujer
alcance la plenitud de su ser y vocación.

Este llamado “Humanismo Cristiano”

encuentra en la DSI un instrumento
para realizar su misión
evangelizadora.
 Conociendo la
Doctrina Social de la
Iglesia
 Evangelizar

MISIÓN DE LA IGLESIA Y
DOCTRINA SOCIAL
Fecundar y fermentar la sociedad

La Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio

en la compleja red de las relaciones sociales.

Se trata de fecundar y fermentar la sociedad misma con el

Evangelio, porque la sociedad, en efecto, con todo lo que
en ella se realiza, atañe al hombre.
Evangelización y promoción humana

¿Cómo proclamar el
mandamiento nuevo sin
promover, mediante la
justicia y la paz, el
verdadero, el auténtico
crecimiento del hombre?
Derecho y deber de la Iglesia
La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra
de la verdad de fe; no sólo de la verdad del dogma, sino
también de la verdad moral.
El anuncio del Evangelio se debe poner en práctica.
Este derecho es al mismo tiempo un deber.

¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!

 La Naturaleza de la DSI

MISIÓN DE LA IGLESIA Y
DOCTRINA SOCIAL
¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia?

“Es la cuidadosa formulación del resultado de una

atenta reflexión sobre las complejas realidades de la
vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial”
Un conocimiento iluminado por la fe
La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el
principio como un sistema orgánico, sino que se ha
formado en el curso del tiempo, a través de las numerosas
intervenciones del Magisterio sobre temas sociales.

«no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y

especialmente de la teología moral»
Naturaleza de la DSI: Teológica-Moral

Debe orientar la conducta de las personas

En 3 niveles:

N. Fundante
• Motivaciones

N. Directivo
• Normas de la vida social

N. Deliberativo
• Conciencia
Proceso de interpretación de la realidad
Se realiza a través del discernimiento moral de los eventos
o acontecimientos. En el compendio encontramos material
para “discernir” nuestras acciones.

Por tanto, el compendio no es un recetario de las acciones

que se deben tomar.
Fundamento esencial de la DSI

Revelación Tradición de
Bíblica la Iglesia

De esta fuente obtiene la inspiración y la luz para:

comprender,

juzgar y la experiencia humana y la historia.

orientar
Vías cognoscitivas de la DSI

Fe La inteligencia de la fe, en particular de la

fe orientada a la praxis, es estructurada
por la razón y se sirve de todas las
Razón aportaciones que ésta le ofrece.
En diálogo cordial con todos los saberes
Para encarnar cada vez mejor, en contextos sociales
económicos y políticos distintos, y continuamente
cambiantes, la única verdad sobre el hombre,

esta doctrina entra en diálogo con las diversas

disciplinas que se ocupan del hombre, e incorpora sus

aportaciones.
Hacia una sociedad reconciliada en la
justicia y en el amor

Objeto de la
DSI El hombre

En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de

anuncio y de denuncia.
Anuncio de una “Visión global del hombre
y de la humanidad”

La DSI ofrece:
• significados,  las normas
• valores y
 las directrices de acción
• criterios de juicio,

Con esta doctrina, la Iglesia no persigue fines de estructuración y

organización de la sociedad, sino de exigencia, dirección y
formación de las conciencias.
Denuncia en presencia del pecado

Ese pecado de:

• Injusticia y Afecta a la sociedad y en
• Violencia ella toma cuerpo

Esta denuncia se hace juicio y defensa de los derechos ignorados

y violados, especialmente de los derechos de los pobres, de los
pequeños, de los débiles.
Características especiales de la DSI
Continuidad Renovación

La doctrina social de la Enseñanza sometida a las

Iglesia recorre la historia sin adaptaciones sugeridas por
sufrir sus la variación de las
condicionamientos, ni condiciones históricas.
correr el riesgo de la
disolución.
Evolución del pensamiento social
Papa León XIII: Papa Juan Pablo II:
 “Rerum Novarum” (1891).  “Laborem Exercens” (1981).
 “Sollicitudo Rei Socialis” (1987).
Papa Pío XI:  “Centesimus Annus” (1991).
 “Cuadragésimo Anno” (1931).  “Veritatis Splendor” (1993).
 “Evangelium Vitae” (1995).
Papa Juan XXIII:
 “Mater et Magistra” (1961). Papa Benedicto XVI:
 “Pacem in Terris” (1963).  “Caritas in Veritate” (2009).

Papa Pablo VI: Papa Francisco I:

 “Populorum Progresiumm” (1967).  “Laudato Si” (2015).
La Persona Humana y
sus Derechos
 Objetivo de aprendizaje

Comprender la
dignidad y los
derechos humanos
como base de la
enseñanza y acción
social de la Iglesia.
 Introducción
La DSI es un proceso de reflexión que nos lleva a asumir
nuestro compromiso social para transformar la vida social.

Ello implica la defensa y

promoción de la dignidad
y de los derechos
fundamentales de la
persona humana como
elemento esencial de la
misión de la Iglesia.
 El esfuerzo por renovar y contribuir al mejoramiento
de la sociedad requiere conocer al ser humano y en qué
consiste :
 su dignidad
 sus cualidades
 sus derechos
 su vocación
 su misión

En la medida en que conozcamos la realidad de la persona

humana, estaremos en mejores condiciones de respetarla
y ayudarla, cumpliendo así la misión de la Iglesia.
1. La persona es imagen de Dios
“…por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano
tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino
alguien.
Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la
gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una
respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en
su lugar”. Catecismo Iglesia Católica 357
 Esta condición de la persona es un valor permanente,
dado no adquirido, incondicional, que nadie se lo puede
quitar, ni arrebatar, ni destruir.

Juan Pablo II afirmó:

“A causa de su dignidad personal, el ser humano es

siempre un valor en sí mismo y por sí mismo y como tal
exige ser considerado y tratado. Y al contrario, jamás
puede ser tratado y considerado como un objeto
utilizable, un instrumento, una cosa” (ChL, 37).
Cada uno de nosotros somos
un individuo concreto e
irrepetible, hombre o mujer,
que con un nombre propio y
único se diferencia de manera
profunda de los demás
hombres y mujeres.
 La dignidad y el valor de la persona se
mantienen intactos también en los débiles
o en las personas con algún tipo de
discapacidad.

La persona se valora, en primer lugar, por el hecho de ser

persona inteligente y libre.

La dignidad se recibe por el hecho de ser persona, no

radica en sus logros o en su eficacia laboral, o en la
belleza corpórea.
 La dignidad de la persona
alcanza su máxima
expresión en la llamada de
la persona a la santidad,
que consiste en vivir en
unión con Dios.

Es en esa capacidad que la dignidad humana alcanza su

cima y su plenitud (cfr. GS 19,1).
2. Dimensiones de la persona humana
“El hombre […] no puede encontrar su propia plenitud si
no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (GS).

Unidad: Cuerpo y Alma

Apertura a la trascendencia

La libertad de la persona

Igual dignidad de todos

Sociabilidad humana
2.1 Unidad de la persona: cuerpo y alma

Para comprender la dignidad de la persona

y sus derechos se debe partir de la
comprensión del ser humano como
unidad total de alma y cuerpo.

“El hombre, por tanto, tiene dos características diversas:

es un ser material, vinculado a este mundo mediante su
cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia…
gracias a esta alma espiritual, la materia que integra el
cuerpo es un cuerpo humano viviente” (CDSI, 129)
Las actividades corporales
humanas están vivificadas,
moldeadas y permeadas por la
condición espiritual e inmortal del
alma, por eso el cuerpo humano
tiene un grado superior, está por
encima del de los animales más
evolucionados.
2.2 La persona abierta a la trascendencia
El ser humano es además un ser pensante, es decir,
un sujeto racional dotado de inteligencia y
voluntad, abierto al infinito y a todos los seres
creados, que tiene la capacidad de :

 conocer  amar  ejercer su libertad

 actuar según su conciencia

“Con su inteligencia y voluntad se eleva por encima

de todo lo creado y de sí mismo, se hace
independiente de las criaturas, es libre frente a
todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad
y el bien absoluto” (CDSI, 130).
2.3 La persona como ser inteligente y libre

LA LIBERTAD
 como capacidad de decidir
 practicar el bien
 ser testigo del amor de Cristo

es defendida por la DSI frente al sistema de valores del

capitalismo que coloca en primer lugar la libertad en el
campo económico
2.4 La dimensión social de la persona

La persona necesita de la vida social para desarrollarse.

A la vez, la sociedad necesita de la

persona para crecer.

“el principio, el sujeto y el fin de todas las

instituciones sociales es y debe ser la persona
humana” (GS 25).
Sólo la persona que

“reconoce en sí una llamada, una vocación, una idea

que satisfacer, que asume una misión para el conjunto,
llegará a realizarse”
(Ratzinger, J., Dios y el mundo, p. 243).
3. Los derechos humanos
La fuente última de los derechos humanos no se encuentra
en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad
del Estado o en los poderes públicos, sino en el hombre
mismo y en Dios su Creador” (CDSI, 155).

Los derechos humanos

pertenecen y son
propios de toda persona
humana, sin diferencias
religiosas, sociales o
culturales.
 Estos derechos se desprenden de la misma dignidad
humana.
De ahí que el valor de la dignidad humana se manifiesta
y se traduce en el reconocimiento y disfrute de los
derechos humanos.
 3.1 Características de los derechos humanos

Universales
Presentes en todos los
seres humanos sin
excepción alguna.

Inviolables
Respetados por todos,
en todas partes y con
referencia a quien sea.

Inalienables
Nadie puede privar de
estos derechos a uno
solo de sus semejantes.
Cuando se ignoran estos derechos se denigra, humilla y
desprecia la dignidad del individuo, se destruye la
convivencia social y se entorpece el designio de Dios
sobre el ser humano.

El respeto de estos derechos, por medio de un marco legal y de

otras posibilidades, ayuda a instaurar una sociedad
basada en la justicia y la paz.
3.2 La especificación de los derechos

La primera parte de la encíclica Pacem in Terris, sobre los

derechos humanos, es la carta fundamental de la DSI en
materia de derechos humanos.
DERECHO A:
LA EXISTENCIA Y A UN DECOROSO NIVEL DE VIDA

que incluye el derecho a :

 nacer

a un decoroso nivel de vida

(alimentación, vestido, vivienda, asistencia
médica)

 a la seguridad personal
(en caso de enfermedad, invalidez, viudez y
vejez).
DERECHO A:
LA BUENA FAMA
Incluye el derecho :

 a buscar la verdad.

 a difundir sus opiniones.

 a disponer de una información

objetiva.

 al acceso a los bienes de la cultura

(permita acceder a los más altos grados de
estudios y responsabilidades sociales de
acuerdo con su talento).
DERECHO A:
LA LIBERTAD RELIGIOSA

Incluye los derechos a:

 seguir la propia conciencia.

 venerar a Dios.

 profesar la religión en público y en privado.

DERECHOS FAMILIARES

 para fundar y consolidar una familia.

 para acoger y educar a los hijos.

 para hacer uso responsable de la propia sexualidad.

Se tiene el deber de atender a su

familia a nivel económico y
social, así como en la esfera
cultural y ética.
DERECHOS ECONÓMICOS

 Trabajar en condiciones que

faciliten la salud física,
psicológica y emocional.

 Tener un trabajo que permita a la

familia mantener un nivel de vida
adecuado a su dignidad.

 El trabajo debe dar espacio para

poder ejercerlo con sentido de
responsabilidad.
DERECHO A ADQUIRIR PROPIEDADES

a tener dominio sobre las

propiedades.

 a poder usarlas.

Es un medio eficiente
para garantizar la
dignidad de la persona,
la tranquilidad y
consolidación de la
vida familiar.
DERECHO DE REUNIÓN Y ASOCIACIÓN

para ayudarse a conseguir fines

comunes, metas que individualmente
no se podrían alcanzar.
DERECHOS DE
RESIDENCIA Y EMIGRACIÓN

Faculta a cada persona

 a conservar o cambiar su
residencia dentro del país.

 a emigrar a otro país.

DERECHO A:
INTERVENIR EN LA VIDA PÚBLICA

para contribuir al bien común.

Ya que la persona es el protagonista, fundamento y fin de la

vida social.
DERECHO A:
LA SEGURIDAD JURÍDICA

a la defensa legítima de
sus propios derechos
según las normas de la
justicia que protegen a
las personas de las
arbitrariedades o
atropellos.
 Pacem in Terris
afirma que
existe una correlación entre derechos y deberes

De tal forma que: Por ejemplo

La defensa de los Al derecho

derechos requiere a la existencia
cumplir con los corresponde
deberes a ellos el deber de
vinculados. conservarla.
La Familia
 Objetivo de aprendizaje

Comprender que de Conocer, comprender y

la naturaleza social valorar la naturaleza
del hombre derivan, de la familia y el
algunos órdenes matrimonio y su rol en
sociales necesarios, la sociedad.
como la familia.
I. La Familia: Primera sociedad natural
La familia es considerada, en el designio del Creador, como
el lugar primario de la "humanización" de la persona y de
la sociedad y “cuna de la vida y del amor”

En la familia se
aprende a conocer el
amor y la fidelidad
del Señor, así como
la necesidad de
corresponderle.
Los hijos aprenden las
primeras y más decisivas
lecciones de la sabiduría
práctica a las que van
unidas las virtudes.
Importancia de la familia para la persona:

La primera estructura fundamental a favor de la

"ecología humana" es la familia, en cuyo seno el
hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y
el bien;

aprende qué quiere decir amar y ser amado y, qué quiere

decir en concreto ser una persona”.
II. El Matrimonio:
Fundamento de la familia
Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes
y fines varios:
no es una creación debida a convenciones humanas o
imposiciones legislativas, sino que debe su estabilidad al
ordenamiento divino.

Nace, también para la sociedad,

“del acto humano por el cual los
esposos se dan y se reciben
mutuamente”
Características del Matrimonio:

Totalidad: los cónyuges se

entregan recíprocamente Unidad: que los hace “una
en todos los aspectos de la sola carne” (Gn 2,24)
persona, físicos y
espirituales.

Indisolubilidad y
Fidelidad: que exige la
donación recíproca y
definitiva.

Fecundidad a la que
naturalmente está abierto.
Fines del Matrimonio:

Está ordenado a la procreación y educación de los hijos.

Si un matrimonio no ha
podido tener hijos,
“pueden manifestar su
generosidad adoptando
niños abandonados o
realizando servicios
abnegados en beneficio del
prójimo”.
III. Subjetividad social de la familia
La familia es un espacio de comunión tan necesaria en una
sociedad cada vez más individualista

Atención esmerada
de los ancianos
que viven en la
familia: su presencia
supone un gran
valor
Sobre la ideología de género:

Corresponde a cada uno, hombre y

mujer, reconocer y aceptar su
identidad sexual. La diferencia y la
complementariedad físicas, morales
y espirituales, están orientadas a los
bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar.

La identidad sexual es indiscutible, porque es la condición

objetiva para formar una pareja en el matrimonio.
Divorciados vueltos a casar:

Se les exhorta a escuchar la

Palabra de Dios, a frecuentar
el sacrificio de la Misa, a
perseverar en la oración, a
incrementar las obras de
caridad, justicia y paz.

La reconciliación en el Sacramento de la Confesión, —que

abriría el camino a la Eucaristía— puede concederse sólo
a aquéllos que, arrepentidos, están sinceramente
dispuestos a una forma de vida que ya no esté en
contradicción con la indisolubilidad del matrimonio.
Sobre las uniones de hecho:

La equiparación legislativa entre

la familia y las “uniones de
hecho” se traduciría en un
descrédito del modelo de
familia.

Una recta antropología evidencia que incongruente es la

pretensión de atribuir una realidad "conyugal" a la
unión entre personas del mismo sexo.

¿Qué se opone a esto?

 Se opone a las uniones de hecho

la imposibilidad objetiva La ausencia de los

de hacer fructificar el presupuestos para la
matrimonio mediante la complementariedad
transmisión de la vida, interpersonal tanto en el
según el proyecto plano físico-biológico
inscrito en la misma como en el psicológico,
estructura del ser entre el varón y la
humano. mujer.
La familia: Santuario de la vida

La familia fundada en el matrimonio es el santuario de la

vida:
“el ámbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida
y protegida de manera adecuada contra los múltiples
ataques a los que esta expuesta, y puede desarrollarse
según las exigencias de un auténtico crecimiento
humano”.
La familia contribuye de modo
eminente al bien social por medio
de la paternidad y la maternidad
responsables, formas de la especial
participación de los cónyuges en la
obra creadora de Dios.
Llevando a la práctica la paternidad responsable

• Ya sea con la deliberación ponderada y generosa de

tener una familia numerosa.

• Ya sea con la decisión, tomada por graves motivos y

en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo
nacimiento.

En cuanto a los “medios” para la procreación

responsable, se han de rechazar como moralmente
ilícitos tanto la esterilización como el aborto.
Sin embargo…

El deseo de maternidad y paternidad no justifica

ningún “derecho al hijo”, en cambio,

son evidentes los

derechos de
quien aún no ha nacido
Principios y valores fundamentales de
DSI
Esquema

1. Centralidad de la persona humana.

2. Principios de la Doctrina Social.
– Bien común
– Destino universal de los bienes
– Subsidiaridad
– Participación
– Solidaridad
3. Valores fundamentales
Centralidad de la persona humana

El hombre imagen y semejanza de Dios...“El principio

capital, sin duda alguna, de esta doctrina afirma que
el hombre es necesariamente fundamento, causa y fin
de todas las instituciones sociales; el hombre,
repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza y ha
sido elevado a un orden sobrenatural.”
(Mater et Magistra, n. 219).
Centralidad de la persona humana

“También en la vida económico-social deben respetarse

y promoverse la dignidad de la persona humana, su
entera vocación y el bien de toda la sociedad. Porque
el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida
económico-social.”
(Gaudium et Spes, n. 63).
Bien común

• “Un conjunto de condiciones sociales que permitan a

los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su
propia perfección.” (Mater et magistra nº 65).
• Para Maritain el bien común es “(…) la buena vida
humana de la multitud.”. No es solo un conjunto de
ventajas, sino rectitud de vida de la multitud, es un
bien honesto que se alcanza con esfuerzo.
Bien común
• Es necesario entenderlo como “(…) el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más
pleno y más fácil de la propia perfección.” (Gaudium et
Spes, n. 26).
• Condiciones sociales; estructuras sociales, económicas,
políticas, etc.
• A cada uno de sus miembros; a todos por igual sin
distinciones.
• Propia perfección; vida digna, posibilidad real de ganarse
la vida.
Bien común

• Las exigencias del bien común derivan de las

condiciones sociales de cada época. Alimentación,
vivienda, trabajo, educación, acceso a la cultura,
salud, etc. hoy son diversas de las condiciones
sociales hace 20 años.
Bien común
• Bien común es un deber de todos los miembros de la
sociedad, ninguno está exento colaborar en su
consecución, de acuerdo a sus capacidades y
características peculiares.
• Requiere participación proporcional de todos.
• “La responsabilidad de edificar el bien común compete,
además de las personas particulares, también al Estado,
porque el bien común es la razón de ser de la autoridad
política.” (Catecismo de la Iglesia Católica).
Bien común

• No es la simple suma de bienes particulares, pues

siendo de todos y de cada uno, es y permanece
común, porque es indivisible y por que solo juntos es
posible alcanzarlo. Ej.: seguridad en Arequipa.
• El bien común es la razón de ser de la autoridad
política.
Bien común

• Para lograr el bien común, la autoridad debe

armonizar con justicia los diversos intereses
sectoriales.
• “El bien común de la sociedad no es un fin autárquico;
tiene valor sólo en relación al logro de los fines
últimos de la persona y al bien común de toda la
creación.” (Compendio, nº 170).
Bien común

• ¿Existe alguna manera de mezclar el bien común con

la economía de libre mercado? ¿Funcionaría? ¿Sería
real o solo un sueño?
• Una iniciativa
Bien común (La economía del bien común)
Bien común
Destino universal de los bienes

• Parte de la premisa que Dios entrega el mundo creado a

toda la especie humana, para que lo creado sustente a
todos sus habitantes, “sin excluir a nadie ni privilegiar a
ninguno” (Compendio nº 171).
• “Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para el
uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los
bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa
bajo la égida de la justicia y la compañía de la caridad.”
(Gaudium et Spes, n. 69).
Destino universal de los bienes

• Según Toso es:

– Natural: es esencial a la persona humana.
– Originario: es un derecho anterior a la sociedad, pues se basa
en la persona.
– Individual y personal: ligado a la persona.
– Prioritario: respecto de cualquier derecho.
– Subordina: el derecho de propiedad y cualquier otro derecho.
– De los pueblos: tienen derecho al uso de los bienes.
Destino universal de los bienes
• La actuación de este principio, según los diferentes
contextos culturales y sociales, implica una precisa
definición de los modos, de los límites y de los
objetos.
• Son necesarias intervenciones normativas, fruto de
acuerdos nacionales e internacionales, y un
ordenamiento jurídico que determine y especifique tal
ejercicio.
Destino universal de los bienes
• Invita a mirar la economía necesariamente inspirada en
valores morales, para así, realizar un mundo justo y
solidario.
• ¿Qué es más importante, destino de bienes o propiedad
privada?
• Comporta un esfuerzo común, dirigido a obtener para
cada persona y para todos los pueblos las condiciones
necesarias para un desarrollo integral, de manera que
todos puedan contribuir a la promoción de un mundo más
humano.
Destino universal de los bienes

• Exige particular atención a los pobres, por aquellos que

se encuentran en situaciones de marginación, y en
cualquier caso por las personas cuyas condiciones de
vida les impiden un desarrollo adecuado.
• Es vital en los países subdesarrollados o que salieron de
regímenes totalitarios, la justa distribución de la tierra.
Destino universal de los bienes
Subsidiaridad

• “(…) una estructura social de orden superior no debe

interferir en la vida interna de un grupo social de orden
inferior, privándole de sus competencias, sino que más
bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a
coordinar su acción con la de los demás componentes
sociales, con miras al bien común.” (Centesimus Annus,
n°48; Quadragesimo Anno, n°184-186).
Subsidiaridad

• Principio que protege a la persona humana y a las

organizaciones intermedias del peligro de perder su
legítima autonomía.
• Todas las sociedades de orden superior deben ponerse
en actitud de ayuda -apoyo, promoción, desarrollo-
respecto a las sociedades menores.
Subsidiaridad

• No confundir subsidiaridad con asistencialismo, cosa

común en muchas situaciones. Se debe promover el
autosostenimiento.
• Son las circunstancias las que pueden aconsejar que el
estado ejercite su función de suplencia ante la
incapacidad de la sociedad civil en algún ámbito de la
vida. Ej: reconstrucción lugares afectados.
Subsidiaridad

• Es la exigencia de tutelar y de promover las expresiones

originarias de la sociabilidad.
• Este principio protege a las personas de los abusos
sociales superiores. Se aplica porque toda persona,
familia o cuerpo intermedio tiene algo original que
ofrecer a la comunidad.
Subsidiaridad

• Se desprende de su aplicación: “ (…) el respeto y la

promoción efectiva del primado de la persona y de la
familia; la descentralización burocrática y
administrativa; el equilibrio entre la esfera pública y
privada, con el consecuente reconocimiento de la
función social del sector privado,” entre otros
(Compendio nº 187).
Subsidiaridad

• “El principio de subsidiaridad se fundamenta

principalmente en la autonomía individual de la
persona humana respecto a la gran sociedad, y en la
autonomía de las pequeñas sociedades respecto a la
macro sociedad.” (Toso, 2003).
Subsidiaridad
Participación
• “Consecuencia característica de la subsidiaridad es la
participación, que se expresa esencialmente, en una serie
de actividades mediante las cuales el ciudadano, como
individuo o asociado a otros, directamente o por medio de
los propios representantes, contribuye a la vida cultural,
económica, política y social de la comunidad civil a la que
pertenece. La participación es un deber que todos han de
cumplir conscientemente de modo responsable y con vistas
al bien común”. (Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia, n. 189).
Participación

• Este principio no solo debe entenderse como la capacidad

de votar, pues también incluye elaboración de los
fundamentos jurídicos de la comunidad política, la
administración pública, la determinación del campo de
acción y los límites de los diferentes organismos, las
elecciones de los gobernantes, etc.
• No puede ser delimitada o restringida a un contenido de
la vida social. (Mater et Magistra, n. 53).
Participación

• Desde la problemática familiar hasta la problemática

internacional, buscando consolidar comunidad
internacional solidaria.
• Se debe prestar particular atención a los contextos
históricos y sociales en los que la participación debería
actuarse verdaderamente.
Participación
Solidaridad

• La solidaridad confiere particular relieve a la intrínseca

sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos
en dignidad y derechos, al camino común de los hombres
y de los pueblos hacia una unidad cada vez más
convencida.
• Nunca como hoy, ha existido antes conciencia del vínculo
de interdependencia entre los hombres y entre los
pueblos.
Solidaridad

• Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y

pueblos que son formas de solidaridad, deben
transformarse en relaciones que tiendan hacia una
verdadera y propia solidaridad ético-social.
• Al mismo tiempo que se extiende el fenómeno de la
globalización, por otro lado persisten grandes
desigualdades entre países desarrollados y países en vías
de desarrollo, así como al interior de estos países.
Solidaridad

• Solidaridad es “(…) una verdadera y propia virtud

moral, (…) es determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos .” (Compendio
nº193).
Solidaridad

• Solidaridad es principio social ordenador de las

instituciones, por el cual las instituciones de pecado que
ordenan la vida social, deben ser transformadas en
estructuras de solidaridad.
• Según este principio, la persona como miembro de la
sociedad, está indisolublemente ligada al destino de la
misma, y en virtud del evangelio, al destino de
salvación de todos los hombres.
Solidaridad

• Requiere que hombres, asociaciones, organizaciones,

naciones, continentes participemos en la gestión de las
actividades de la vida económica, política, cultural, etc.
• “El principio de solidaridad implica que los hombres de
nuestro tiempo cultiven aún más la conciencia de la
deuda que tienen con la sociedad en la cual están
insertos: (…)”. (Compendio nº 195).
Solidaridad
Valores fundamentales

• La DSI además de los principios anteriormente propuestos,

nos sugiere algunos valores que pueden contribuir en la
consecución de una sociedad más justa.
• Estos valores son:
– La verdad
– La libertad
– La justicia
– El amor
Valores fundamentales

• “Los hombres tienen una especial obligación de tender

continuamente hacia la verdad, respetarla y atestiguarla
responsablemente.” (Compendio nº 198).
• Las relaciones sociales son fecundas siempre que son
fundadas en la verdad.
• Es necesaria una educación y compromiso en la búsqueda
incesante de verdad.
Valores fundamentales

• La libertad es claro signo de la imagen divina y de la

dignidad de cada persona.
• La libertad no debe ser considerada “(…) desde una
perspectiva puramente individualista y reduciéndola a un
ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonomía
personal: (…)”. (Compendio nº 199).
Valores fundamentales

• El valor de la libertad, es respetado cuando a cada

miembro de la sociedad le es permitido realizar su
propia vocación personal (profesar sus ideas, expresar
sus opiniones, asumir iniciativas, etc.); pero dentro de
un marco jurídico adecuado, dentro de los límites del
bien común y del orden público, y con responsabilidad.
Valores fundamentales

• La justicia “Según su formulación más clásica, consiste

en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prójimo lo que les es debido.” (Compendio nº 201).
• Si bien es cierto la Iglesia propone la observancia de la
justicia conmutativa, distributiva y legal, resalta también
la justicia social.
Valores fundamentales

• La justicia social es una exigencia de la cuestión social

en la que vivimos actualmente y abarca los problemas
políticos, sociales y económicos.
• Es particularmente importante, pues el valor, la
dignidad y los derechos de la persona humana se
reduce, muchas veces, a la utilidad y “al tener”.
Valores fundamentales

• La caridad “(…) debe ser reconsiderada en su

auténtico valor de criterio supremo y universal de toda
la ética social.” (Compendio nº 204).
• Todos los valores anteriormente mencionados nacen
de la caridad, que no es otra cosa que amor.
Valores fundamentales

• Para producir un cambio real, la caridad no debe ser

propuesta solo en el comportamiento individual, sino
también en el actuar colectivo, afectando positivamente
de esta manera, las organizaciones, las estructuras y los
ordenamientos sociales.
• ¿Estos principios se oponen a lo dictado en otros
cursos?