Título: Potencialidades Turísticas del Centro Poblado de Salcedo
Autor(es): Maldonado Rodriguez, Juan Iber
Asesor(es): Escalante Pari, Rosalva
Palabras clave: Centro Poblado de Salcedo; Potencialidades; Turísticas
Fecha de publicación: 2015
Institución: Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez
Resumen:
El presente trabajo de investigación se realizó con el objetivo de Analizar las
potencialidades de los atractivos turísticos del Centro Poblado de salcedo, Puno,
2014. El tipo de estudio fue de carácter cuantitativo descriptivo, de corte
transversal, con tamaño de muestra probabilística de 135 residentes, y en el que
se hizo uso de un instrumento para medir la expectativa acerca de la
potencialidad turística que podría contar este centro poblado por sus atractivos
turísticos naturales y culturales, arribando a las siguientes conclusiones: La
mayoría (90.8%) de los entrevistados considera como potencialidad al “Bosque
de Piedra” correspondiente a la dimensión sitios naturales –montañascomo
atractivo turístico del Centro Poblado de Salcedo, La minoría (25.4%) de los
entrevistados considera como potencialidad al “Monumento Histórico”
correspondiente a la dimensión manifestaciones culturales –arquitectura y
espacios urbanos- como atractivo turístico del Centro Poblado de Salcedo, La
mayoría (73.8%) de los entrevistados considera como potencialidad a la “Pintura
Rupestre” correspondiente a la dimensión manifestaciones culturales – restos y
lugares arqueológicos- como atractivo turístico del Centro Poblado de Salcedo.
ARTE RUPESTRE EN LA PROVINCIA DE CARABAYA
La provincia de Carabaya incluye una de las mayores concentraciones de sitios
de arte rupestre del Perú. Se registraron más de 300 sitios de parte de
diferentes investigadores, en primer lugar, Rainer Hostnig (2003b, 2004b, 2007c,
2008c, 2009a, b, 2010, 2011a, c, 2012), aparte de algunos otros investigadores
(por ejemplo, Flores y Cáceda 2004). La mayoría de los sitios se encuentra en la
zona altoandina, una cantidad menor en los valles y cabeceras de valles,
mientras solamente un sitio ha sido registrado en la zona de selva (Hostnig
2010: 58-59). Un conjunto grande de sitios en los municipios de Corani y
Macusani, que se caracteriza por la belleza impresionante de sus formaciones
rocosas, fue declarado Patrimonio Nacional por el Instituto Nacional de Cultura
en 2005, sin embargo, continúa la amenaza de su destrucción por la minería
(Hostnig 2008a, 2010: 121; Palao 2008). El resumen más extenso de este corpus
de arte rupestre, ilustrado con numerosas fotografías, se encuentra en el libro
de Hostnig del año 2010. En la gran mayoría de las manifestaciones se trata de
pinturas rupestres, solo un 10% son grabados. La producción del arte rupestre
abarca varios milenios, se desarrollaron diferentes tradiciones que se distinguen
por sus características estilísticas, temas e iconografía (ver la aproximación a la
cronología en Hostnig 2010: 122). Entre las representaciones arcaicas, parecidas
a las de otros sitios en el sur del Perú como Toquepala y Sumbay, se hallan
numerosas escenas de caza de camélidos y cérvidos, algunas representadas con
trampas o barreras artificiales que guían a los animales a las áreas donde les
estaban esperando los cazadores armados con lanzadardos y garrotes. Como se
observa también en otras regiones andinas, las figuras humanas de ese remoto
período presentan una forma reducida en contraste a las figuras realistas y
dinámicas de los animales. Sin embargo, Hostnig también adscribe algunos
diseños abstractos en forma de líneas paralelas al Arcaico. En una reciente
ponencia, Hostnig (2012c) presenta una tipología de figuras humanas del
Arcaico y Formativo, basada en el estudio de 59 sitios. El autor realiza un análisis
iconográfico detallado e identifica figuras humanas relacionadas con: faenas de
caza y captura de camélidos, enfrentamientos, desplazamientos colectivos o
marchas territoriales, actividades rituales, actividad pastoril y la conducción de
camélidos domesticados; además figuras humanas sin integrar escenas. El arte
rupestre de las sociedades agrícolas y pastorales presenta figuras de camélidos
domesticados, pero también existen otras tradiciones, por ejemplo, la
representación de complejas composiciones abstractas, muchas veces
combinando dos o más colores, que podrían pertenecer al Horizonte Medio;
aunque la población local las llama “mantas”, la gran mayoría de estas figuras
no pueden ser identificadas como textiles (ver Hostnig 2010: 83-93). En el arte
rupestre del Intermedio Tardío encontramos figuras antropomorfas dotadas con
hachas y/o escudos que probablemente representen a personajes de la elite y
sus símbolos de poder y prestigio, aparte de figuras de llamas o alpacas. En su
estudio de las pinturas rupestres de Coasa, Hostnig (2011c) da a conocer su
documentación de 17 sitios, lograda en los trabajos de campo de los años
2008-2009 y el posterior trabajo en gabinete (mejoramiento de imágenes con el
programa DStretchImageJ). Su análisis permite diferenciar cuatro diferentes
tradiciones y épocas de producción, destacándose una tradición local del
Período Intermedio Tardío, caracterizada por las representaciones de personajes
armados de hacha y escudo, este último en una gran variedad de tamaños,
formas y diseños interiores. El arte rupestre de la región amazónica de la
provincia de Carabaya se presenta en el sitio excepcional de Boca Chaquimayo
(Hostnig 2008c, 2009a, b, 2010, 2011). Estos petroglifos muestran figuras
zoomorfas y antropomorfas, además formas abstractas tales como largas líneas
rectas y líneas ondulantes. Hostnig identificó algunas figuras de animales como
representaciones del caimán y destacó “caimanes humanizados” que podrían
relacionarse con la cosmología y religión de los indígenas de las tierras bajas.
Finalmente, no falta el arte rupestre postcolombino (Hostnig 2010: 112-119) que
se caracteriza por las representaciones de cruces cristianas, iglesias, figuras
zoomorfas y antropomorfas incluyendo jinetes, procesiones, desfiles militares y
corridas de toro.
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