PROGRAMACIÓN ACADÉMICA 2022

Seminario
Memorias colectivas y luchas políticas
SEMINARIO VIRTUAL Nº2144

COORDINACIÓN: Isabel Piper Shafir (Universidad de Chile)

Co-Coordinación: Margarita Vélez Maya
Tutoría: Adriana Martínez

EQUIPO DOCENTE:
• Isabel Piper Shafir - Coordinadora (Chile)
• Pilar Calveiro (México)
• Ana Cacopardo (Argentina)
• Francisca Fernández (Chile)
• Guillermo Ruiz (Perú)
• Juan Carlos Arboleda (Colombia)
• Juan Pablo Aranguren (Colombia)
• Margarita Vannini (Nicaragua)

PRESENTACIÓN GENERAL DEL CURSO

Este seminario busca reflexionar críticamente en torno a las articulaciones posibles entre
procesos de memoria colectiva y luchas políticas en América Latina en el contexto del
neoliberalismo actual, con el objeto de comprender, decodificar e incidir en la nueva
realidad sociopolítica. Partimos del supuesto que la memoria es un proceso social que
produce sentidos sobre el pasado y que tiene el potencial de constituirse en sí misma en
una forma de resistencia.
El campo de los estudios de memoria en América Latina se ha conformado principalmente
en torno a la reflexión de las violencias políticas ejercidas en el contexto de las dictaduras
militares, conflictos armados y/o guerras civiles ocurridas en el pasado reciente de nuestra
región. Sus avances teóricos han ido de la mano de las acciones políticas que organizaciones
sociales – principalmente vinculadas a víctimas de violaciones a los derechos humanos - han
realizado para demandar justicia, verdad y reparación por los crímenes cometidos, así como
del desarrollo de políticas públicas de memoria implementadas en algunos países en el
marco de transiciones políticas o acuerdos de paz. En este seminario analizaremos
críticamente estas prácticas deteniéndonos en algunos casos, emblemáticos en nuestra
región, como son el de Nicaragua, Colombia, Argentina y Chile.
Dicho análisis nos lleva a sostener que, pese a que se han hecho aportes significativos para
entender los procesos autoritarios, las dictaduras y las transiciones políticas de la región,
así como por enfrentar y elaborar las consecuencias que estos han tenido sobre la sociedad
y las personas, queda pendiente el desafío de comprender, decodificar o establecer vínculos
con las nuevas realidades sociopolíticas que se están desarrollando en la región, en las que
se articulan nuevas y viejas violencias políticas y formas de resistencia. Este es un desafío
que asumiremos en este seminario, abordando las relaciones existentes y posibles entre
procesos de memoria colectiva y prácticas de resistencia en el contexto del neoliberalismo
actual. Mostraremos como en ellas la memoria se transforma en un recurso político para
actuar en el presente, constituyéndose en una práctica que contribuye a la transformación
de las condiciones actuales en las cuales se despliegan nuevas violencias.

Veremos cómo en algunas luchas actuales frente a escenarios de explotación, desposesión,

concentración de la riqueza y violencias públicas y privadas, se echa mano de memorias que
recuperan saberes de otras experiencias. Aunque en el contexto global las resistencias
suelen ser locales, la memoria permite la articulación entre ellas, pese a ser distantes
temporal y/o espacialmente. Revisaremos y analizaremos experiencias de resistencia en
México y en el campo andino de Perú, Argentina y Chile.

FUNDAMENTACIÓN DE LA PROPUESTA
Consideramos la memoria como una práctica social y colectiva con sentido político, que no
se limita a la recuperación del pasado, sino principalmente a la construcción de sentido de
experiencias compartidas, que se ponen en acción y se reformulan frente a las necesidades
del presente. Partimos del supuesto que la memoria se realiza en el presente y que se
relaciona de manera inmanente con el contexto social y político en que se produce y con el
lugar social desde el cual se despliegan sus versiones. Formando parte de un entramado de
relaciones de poder, las prácticas de memoria colectiva constituyen un campo de conflicto
donde pugnan por establecerse versiones del pasado que – se constituyen en resistentes –
cuando logran tensionar las hegemonías del presente y pensar otros futuros posibles.
Hacer memoria es construir sentidos sobre el pasado en función de las necesidades del
presente, de manera de comprender y actuar frente a las nuevas hegemonías y sus
violencias. Es entonces cuando las memorias se pueden considerar memorias resistentes y
ambas prácticas - memoria y resistencia - se alimentan recíprocamente.

OBJETIVO GENERAL
Reflexionar críticamente en torno a las articulaciones posibles entre procesos de memoria
colectiva y luchas políticas en América Latina.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Que los/as estudiantes puedan:

• Describir y analizar prácticas de resistencias en distintas áreas de América Latina.
• Describir y analizar políticas de memoria referidas a pasados de violencia en
distintos países de América Latina.
• Comprender la potencialidad de la memoria como forma de acción política en el
marco de prácticas de resistencia y luchas políticas .
 DESCRIPCIÓN DE LOS CONTENIDOS

Presentación general

Isabel Piper y Margarita Vélez Maya

Síntesis: Introducción al curso y presentación del equipo docente y de los/las estudiantes.

MÓDULO 1. REFLEXIONES CONCEPTUALES

CLASE 1 y CLASE 2. MEMORIA COLECTIVA: REFLEXIONES CONCEPTUALES I Y II

Isabel Piper Shafir

Síntesis conceptual de las clases: La memoria ha atraído la atención de autores

provenientes de diversas disciplinas y orientaciones constituyendo un campo discursivo
heterogéneo que dan al fenómeno explicaciones muy diferentes. La perspectiva dominante
de los estudios de la memoria la entiende como una capacidad mental-individual, limitando
el uso del apellido social, colectivo o histórico a los contenidos de aquello que se recuerda.
En estas clases se problematizará esa idea hegemónica de memoria, así como los usos que
de ella se ha hecho para abordar las violencias políticas en América Latina. A su vez, se
propondrá comprender la memoria colectiva como un proceso colectivo, una forma de
acción productora de realidades sociales estrechamente relacionada con el lenguaje, que
posee un carácter intrínsecamente social y político, y que se realiza en el presente. Esto
implica abandonar la idea clásica de memoria como una capacidad de los individuos, como
un receptáculo de hechos del pasado y centrarse en los procesos colectivos de recordar, de
manera de entender la complejidad de las formas en que nuestras sociedades recuerdan
sus experiencias violentas.

Bibliografía obligatoria

• VÁZQUEZ, F. (2001). La memoria como acción social: relaciones, significados e

imaginario. Barcelona, Ed. Piados. Cap. 2. 69-131.
• PIPER, I.; Fernández, R.; Iñiguez, L. (2013). Psicología Social de la Memoria: Espacios
y Políticas del Recuerdo, Revista PSYKHE, Vol. 22, 2, 19-31.
• JUAREZ, J; ARCIGA, S.; MENDOZA, J. (2012). Noción y elementos de la Memoria
Colectiva En: J. Juarez; S. Arciga; J. Mendoza (coords.) Memoria Colectiva: procesos
psicosociales, México: Ed. Porrua – UAM, 13- 45.
CLASE 3 Y CLASE 4. PRÁCTICAS DE RESISTENCIA: REFLEXIONES CONCEPTUALES I Y II
Pilar Calveiro

Síntesis conceptual de las clases: Revisar el concepto de resistencia a través de distintos

autores. Siguiendo a Antonio Gramsci (1975), pensamos que toda hegemonía enfrenta
procesos que la cuestionan o entran en disputa con ella, de manera que las relaciones de
poder, el sostenimiento o la erosión de los grupos hegemónicos están permanentemente
en juego. Potencia, emancipación, rebeldía y procesos contrahegemónicos se juegan
simultáneamente a la dominación y por oposición a ella. Las acciones de contrapoder
(Negri, 2001) o antipoder (Holloway, 2001) echan mano de una memoria que recupera los
diferentes “saberes” de la lucha política, transformándose en algunos casos en una
memoria activa. En este sentido se abordará por qué la memoria social puede jugar como
práctica resistente. La oposición o la sustracción a los poderes constituidos obliga a revisar
las concepciones de poder. Para ello se tomarán como referentes las nociones de
micropolítica de Michel Foucault, desarrolladas en la Microfísica del poder (Foucault, 1992).
En algunos casos, las resistencias recurren a confrontaciones abiertas que disputan el
control del Estado y sus instituciones o a los distintos componentes del bloque en el poder.
Sin embargo, cuando las relaciones de poder son muy desiguales, los actores sociales
tienden a desarrollar estrategias de resistencia. Estas se despliegan de maneras laterales e
incluso subtérraneas, tratando de no convertirse en blanco de los procesos represivos
(Scott, 2000). Sin embargo, desde los márgenes, tratan de construir alternativas y, al
hacerlo, erosionan y desvían los procesos hegemónicos.

Bibliografía obligatoria

• FOUCAULT, Michel. (1993). Curso del 7 de enero de 1976. En Microfísica del poder. Ed. La
Piqueta. [Link]
[Link]
• MOUFFE, Chantal. (1985). Hegemonía, política e ideología. En Martín del Campo, L. (Coord.)
Hegemonía y alternativas políticas en América Latina: Seminario de Morelia. Ed. Siglo XXI.
125-145. Link: [Link]
[Link]/restrepo/poder/hegemonia,%20politica%20e%[Link]
• RAFFIN, Marcelo. (2008). El pensamiento de Gilles Deleuze y Michel Foucault en cuestión.
Las ideas del poder, el sujeto y la verdad, Lecciones y ensayos, 85, 17-44.
[Link]
• SCOTT, James. (2003). Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Cap.I Detrás de la
historia oficial pág.23-40; [Link] pág. 41-70; [Link] Una saturnal de poder: la primera
declaración pública del discurso oculto pág. 239-267
CLASE 5: El testimonio como práctica de memoria y resistencia
Ana Cacopardo

Síntesis conceptual de la clase: Nos proponemos pensar el testimonio, no sólo en el marco

de los procesos de comprensión de dictaduras y crímenes de Estado, sino su relevancia para
des-normalizar violencias cotidianas y visibilizar prácticas resistentes de grupos
subordinados o estigmatizados. Para ello abordaremos el testimonio como forma de
elaboración identitaria y puesta en sentido de la experiencia. La identidad narrativa y la
historicidad del testimonio. Las narrativas biográficas: entre la subjetividad y el acento
colectivo. Los usos del testimonio.

Bibliografía obligatoria

• CALVEIRO, Pilar (2014). Sentidos políticos del testimonio en tiempos del miedo. Ponencia.
• RANCIERE, Jacques (2010). La imagen intolerable. En El espectador emancipado. Buenos
Aires: Manantial, 85-104.
• JELIN, Elizabeth (2014). Las múltiples temporalidades del testimonio: el pasado vivido y sus
legados presentes, en Dossier temático Testimonio: debates y desafíos desde América
Latina, Revista Clepsidra, nro. 1, págs. 140-163

CLASE 6: LOS SILENCIOS Y LO NO-DICHO

Juan Pablo Aranguren

Síntesis conceptual de la clase: En esta sesión se abordará el lugar que ocupan los silencios,
los silenciamientos y aquello de lo que no se puede hablar en los procesos de construcción
de memorias colectivas. La sesión analizará de qué manera se gestiona la identidad a través
de lo que no se puede nombrar y de lo que no tiene un correlato en la palabra hablada. Se
mostrará de qué manera la identidad se reconstruye en el proceso mismo de narración y
los modos en los que la voz del otro aparece ligada a sus condiciones sociales de producción.

Bibliografía obligatoria
• POLLAK, M. (2006). Memoria, Olvido, Silencio. La producción social de identidad frente a
situaciones límite. La Plata: Ediciones Al Margen [El Testimonio (53 – 112)].
• ARANGUREN-ROMERO, JP. El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una ética de la
escucha). Nómadas 29: 20-33.
 - Encuentro Sincrónico: Preguntas, comentarios y debates

Síntesis conceptual de la clase: Se realizará encuentro sincrónico con los/as docentes de las
clases anteriores para compartir preguntas, comentarios y debates en torno a los temas
abordados.

MÓDULO 2. ESTUDIO DE CASOS

CLASE 7: RESISTENCIAS INDÍGENAS EN EL CAMPO ANDINO: ARGENTINA, PERÚ Y CHILE

Francisca Fernández

Síntesis conceptual de la clase: En esta clase se analizan experiencias de resistencias que

se configuran en contextos urbanos (en ciudades como Buenos Aires y Santiago de Chile), a
partir de una serie de festividades y ritualidades en las que participan tanto migrantes
indígenas como agrupaciones de danza y música andina compuesta por mestizas y mestizos.
Estas colectividades a través de sus prácticas de resistencia, proponen la articulación de lo
conmemorativo y lo ritual como una posibilidad de pensar el pasado, articulándose en las
necesidades y demandas del presente. Así mismo, desde sus luchas permiten entender el
espacio urbano como espacio pluricultural. A partir de este análisis propuesto, les invitamos
a retomar la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos situar estas categorías como memoria,
resistencias, reivindicaciones étnicas o indígenas a nuestras realidades locales?

Bibliografía obligatoria

• FERNÁNDEZ, F. y FERNÁNDEZ, R. (2014). El tinku como expresión política: Contribuciones

hacia una ciudadanía activista en Santiago de Chile. Psicoperspectivas 14 (2), 62-71.
• [Link]
• ISLA, A. (2003). Los usos políticos de la memoria y la identidad. Estudios Atacameños, 26,
[Link]://[Link]/pdf/eatacam/n26/[Link]
• FERNÁNDEZ, F. Y MARDONES, P. (2016). Cinco siglos resistiendo: la marcha del 12 de
octubre en Buenos Aires y Santiago de Chile como memoria colectiva cronotrópica y de
reivindicación amerindia en Abya Yala. Si Somos Americanos 16 (2), 143-171.
[Link]
CLASE 8: MOVIMIENTOS SOCIALES Y REVOLUCIONARIOS EN EL PERÚ
Guillermo Ruiz

Síntesis conceptual de la clase: En julio de 2021, el Pedro Castillo llegó a la presidencia del
Perú con un discurso de izquierda generando expectativas en una gran parte de la
población, sobre todo provinciana, rural. La victoria de Castillo, quien se ha develado como
un perpetuador del proyecto neoliberal, tuvo lugar a pesar de la carencia de un proyecto
de izquierda. Esta carencia existe desde la derrota de las guerrillas, el Partido Comunista del
Perú (PCP), conocido por los medios como Sendero Luminoso, y el Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), así como la debacle de la izquierda parlamentaria a
principios de los 1990s.

Este derrotero contrasta, sin embargo, con el periodo 1980-1992, periodo del auge de la
izquierda parlamentaria y expansión de la lucha guerrillera. El caso de efervescencia popular
de los 1980s, especialmente el vertigonoso ascenso de Sendero Luminoso, lleva a
plantearnos preguntas cruciales para el análisis de movimientos sociales y revolucionarios
que seran abordados en esta clase: ¿Cuáles son las condiciones estructurales
(socioeconómicas y políticas) que pueden favorecer la emergencia y desarrollo de
movimientos sociales y revolucionarios? ¿Qué determinantes en los movimientos pueden
influenciar en que la población apoye o se distancie de proyectos progresistas o
revolucionarios? ¿Cómo se construye hegemonía (ver Gramsci) en el seno del campo
popular? Estas preguntas serán respondidas a la luz de teorías sobre movimientos sociales
y revolucionarios y teniendo en cuenta las memorias en pugna tanto desde el Estado, élites
académicas y políticas como del campo popular a través de las cuales se trata de legitimar
o desligitimar medios de lucha, actores y protestas sociales.

CLASE 9: POLÍTICAS DE MEMORIA EN COLOMBIA

Juan Carlos Arboleda Ariza

Síntesis conceptual de la clase: Para la actualidad colombiana, la memoria se ha convertido

en un nicho investigativo, además de en un concepto clave de la política pública del
posconflicto, lo que no deja de ser problemático, pues se han venido conformando
narrativas y discursos hegemónicos sobre qué se debe recordar y quienes tienen el legítimo
derecho de hacer memoria del conflicto armado. En esta circunstancia, la memoria del
conflicto armado colombiano está atravesando procesos de institucionalización del pasado
en gran medida debido al surgimiento de leyes (Ley de Justicia y Paz Ley 975 de 2005, y la
ley de Víctimas Ley 1448 de 2011) y movimientos sociales que promueven la recuperación
de la memoria. En este sentido, en Colombia se está generando un escenario para la
creación de memorias e imaginarios sociales sobre la violencia y el conflicto a través de
políticas de la memoria.

El curso se enmarca en el área de la psicología social de la memoria, haciendo un abordaje

de la noción de políticas de la memoria en los dos sentidos propuestos por Piper y Vinyes
(2009), el primer sentido hace referencia a la existencia de una política pública; el segundo
sentido, se refiere a las acciones políticas ciudadanas, prácticas políticas de grupos – no
necesariamente vinculados con el Estado - cuyo horizonte principal es la defensa y
transmisión de las memorias de la violencia política y de las violaciones a los derechos
humanos. Principalmente reconociendo cómo el surgimiento de las leyes 975 y la 1448 han
permitido la emergencia institucional de memorias sobre el conflicto y la violencia
sociopolítica.

De esta forma el curso se propone describir y analizar las principales políticas de memoria
desarrolladas en Colombia tanto por el Estado como por las organizaciones sociales. Para lo
cual se analizarán los efectos de las políticas de la memoria en Colombia, y se identificarán
los imaginarios sociales vinculados a las políticas de la memoria en Colombia.

Bibliografía obligatoria

• BRICEÑO-DONN, M., UMPRIMMY, C, (2009). A manera de introducción iniciativas no

oficiales de memoria. En Recordar en conflicto: iniciativas no oficiales de memoria en
Colombia. Ed. ICTJ- Unión Europea,107-119.
• MARTÍNEZ, M., SILVA, O, (2013). Instituciones de memoria sobre el conflicto armado
colombiano y su papel en la producción de iniciativas y constitución discursiva de sujeto. En
Violencia, memoria y sociedad: debates y agendas en la Colombia actual. Ediciones USTA,
441-457.
• Salazar, C. U. (2012). La memoria en la Ley de Víctimas en Colombia: Derecho y deber.
Anuario de Derechos Humanos, 8, 135-143.

CLASE 10: MEMORIA Y CRISIS SOCIO POLÍTICA EN NICARAGUA: LA REBELIÓN CIUDADANA

DE ABRIL DE 2018
Margarita Vaninni

Síntesis conceptual de la clase: Esta clase tiene por objetivos analizar los procesos de
construcción de memorias en Nicaragua entre 1979 y 2019, a través de las políticas públicas,
su materialización en el espacio urbano y las disputas que se generan en torno a sus
significados y estéticas. Las disputas se originan en las rupturas estructurales y simbólicas
causadas por el triunfo revolucionario del 19 de julio de 1979, y en las particularidades de
los procesos de transición que vivió Nicaragua en el periodo estudiado.

En 1979, la Revolución Sandinista puso fin a 45 años de dictadura somocista. La revolución

construyó una nueva institucionalidad y una narrativa sobre la identidad nacional articulada
alrededor de los valores del sandinismo. El espacio urbano fue un actor privilegiado en la
instalación de marcas territoriales y memoriales. Después de la derrota electoral del
sandinismo en 1990, los gobiernos neoliberales que le sucedieron predicaron la paz y
reconciliación, mientras diferentes fuerzas políticas e instituciones públicas llevaban a cabo
acciones sistemáticas para borrar las memorias del sandinismo. En 2007, después de 3
derrotas electorales consecutivas, el candidato del FSLN, Daniel Ortega, regresó al poder.
En 2019, doce años después, Ortega sigue en la presidencia, acompañado ahora por su
esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo. El gobierno de Ortega y Murillo se autodefine
“cristiano, socialista y solidario”, elabora nuevas políticas de memoria y reinventa un
discurso sobre la memoria y el sandinismo, mientras reconquista espacios urbanos e inunda
el país con nuevos y viejos símbolos totalmente resignificados.

El 18 de abril de 2018 estalló en Nicaragua una rebelión ciudadana de grandes proporciones.

Iniciada por estudiantes universitarios, la rebelión movilizó al país entero que salió a la calle
en demandaba de libertad y justicia. El discurso dominante fue cuestionado, las memorias
de la lucha antisomocista y la revolución de 1980 emergieron con fuerza e inspiraron la
acción colectiva que paralizó al país y desnudó el carácter autoritario y represivo del
régimen. La rebelión fue respondida con una brutal represión estatal que ha dejado más
de 320 asesinados, centenares de presos políticos, torturados y más de 80 mil refugiados
en otros países. “Ortega y Somoza son la misma cosa”, dicen los jóvenes en sus consignas
y pintas que inundan las paredes de las ciudades.

Bibliografía obligatoria

• VANNINI, Margarita: Espacios Públicos: Managua 1979-2016. Resignificaciones,

Reescrituras, Borraduras. Tesis inédita. Maestría en Estudios Culturales. Managua, IHNCA-
UCA. Capítulo 1: Memorias en conflicto: “37 veces 19”, págs. 8-20; Capítulo 2: Las políticas
públicas de la memoria en Nicaragua, 1979-2019, págs. 21-44.
• Informe de la Alta Comisionada de los Naciones Unidas para los Derechos Humanos.
Situación de los derechos humanos en Nicaragua (agosto de 2018-julio 2019). Consejo de
Derechos Humanos. 42 períodos de sesiones. 9-27 de septiembre de 2019.

- Encuentro Sincrónico: Preguntas, comentarios y debates

Síntesis conceptual de la clase: Se realizará encuentro sincrónico con los/as docentes de

las clases anteriores para compartir preguntas, comentarios y debates en torno a los temas
abordados.
METODOLOGÍA

El seminario será desarrollado en 10 sesiones que se dividen en dos módulos, además de

dos encuentros sincrónicos. El primer módulo titulado “Reflexiones conceptuales”, consta
del desarrollo conceptual en torno a las memorias colectivas y las resistencias. El segundo,
llamado “Experiencias locales”, aborda distintos procesos de construcción de memorias y
resistencias en contextos sociales específicos. Las clases del seminario serán cargadas en la
plataforma virtual una vez a la semana (los días martes) y estarán conformadas por un texto
o video explicativo del tema a trabajar, material de lectura obligatoria y textos optativos.
Los/as participantes podrán revisar el material y participar en el foro de discusión durante
la semana correspondiente hasta el lunes siguiente, día en el que el foro de la clase
finalizada será cerrado. Una vez culminado cada módulo se realizará un encuentro
sincrónico en los que los/as docentes que lo componen responderán las inquietudes
formuladas por los/as estudiantes en el espacio del foro.

Sobre los encuentros sincrónicos:

- Se realizarán dos encuentros sincrónicos que tienen por objetivo promover un intercambio
entre estudiantes y docentes, en el que se respondan inquietudes y se generen debates en
torno a los contenidos de cada módulo. En estos encuentros los/as docentes abordarán las
preguntas e inquietudes formuladas en los foros de las clases, así como lo planteado por
los/las estudiantes en el mismo encuentro.

* La participación en los encuentros sincrónicos es voluntaria. Estos serán grabados y

cargados en la plataforma para que puedan ser revisados por los/as estudiantes que no
puedan participar.

* Las fechas de los encuentros sincrónicos serán anunciadas en la plataforma a través del
foro de avisos.

EVALUACIÓN

La aprobación del curso requiere:

1. Participación en los foros: 40% de la nota final

Será evaluada la participación en los foros previstos para cada clase. En dicha participación
se deberá responder a una consigna de reflexión relativa al contenido de la clase
correspondiente, utilizando en forma pertinente contenidos entregados en la(s) clase(s) y
lecturas. Dicha participación corresponderá al 40% de la nota de evaluación.
Criterio de evaluación: se evaluará la participación efectiva en los foros, considerando que
ésta responda a la consigna de reflexión, así como el uso y comprensión y de los contenidos
entregados en la(s) clase(s) y lecturas. No serán tenidas en cuenta las entradas que aborden
temas que no correspondan a la consigna de la clase.

En el módulo 1 se evaluarán las clases desde la 1 hasta la 6, es decir, seis clases. No será
evaluado el foro de presentación de la primera clase. En el módulo 2, se evaluarán las clases
desde la 7 hasta la 10, es decir, 4 clases. Cada entrada en los foros equivale a un punto de
la evaluación.

*Cada participación en los foros no podrá superar un máximo de 500 palabras.

El sistema de evaluación de CLACSO establece que la nota mínima para aprobar es 7 y la

máxima es 10, por lo que será necesario participar en al menos 7 de las 10 clases para
aprobar.

2. Trabajo final del Seminario Memorias Colectivas y Luchas políticas: 60% de la nota
final

El trabajo final del Seminario consiste en un video en el que se narre y analice de una
experiencia de resistencia colectiva, utilizando contenidos y conceptos entregados en el
seminario a través de sus clases y lecturas. El resultado del trabajo debe ser presentado
como un producto de difusión social en formato audiovisual. Es decir, debe ser realizado en
un lenguaje de divulgación que resulte accesible y de fácil comprensión para un público no
especialista.

Para llevar a cabo este ejercicio los/as estudiantes tendrán que:

1. Seleccionar una experiencia de resistencia (por ejemplo, una experiencia de lucha,

un colectivo activista, entre otras). Se debe argumentar la importancia del caso
escogido.
2. Plantear una dimensión del proceso de resistencia que se vincule con prácticas de
memoria colectiva.
3. Construir un producto audiovisual cuyo contenido apunte a mostrar la relación entre
las memorias colectivas y la experiencia analizada. Ejemplo de ello sería visibilizar
dicha resistencia, mostrando como la memoria sirve como recurso político de lucha
o como recurso de apoyo para el colectivo, organización social o institución
seleccionada. El producto debe utilizar un lenguaje de divulgación.
 Bibliografía complementaria

• AGUILAR, P. (2008). Las políticas de la memoria y las memorias de la política. Madrid: Alianza
Editorial.
• ARIAS, P. (1980). Nicaragua: Revolución. Relatos de combatientes del frente sandinista.
México: SXXI.
• ARFUCH, L. (2013). Memoria y autobiografía, exploraciones en los límites. Buenos Aires: FCE,
73-101.
• BARAHONA DE BRITO, A., AGUILAR FERNÁNDEZ, P., GONZÁLEZ ENRÍQUEZ, C. (eds.) (2002).
Introducción. En Las políticas hacia el pasado. Juicios, depuraciones, perdón y olvido en las
nuevas democracias. (Pp. 29-70). Madrid: Istmo.
• BELLO, M. y otros (2005). Bojayá, memoria y río. Violencia política, daño y reparación. Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas.
• BOURDIEU, P. (1999). La miseria del mundo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 527-
543
• BUJARD, O. y WIRPER, U., (2009). La Revolución es un libro y un hombre libre. Los afiches
políticos de Nicaragua Libre y del movimiento de solidaridad Internacional. 1979-1992.
Managua: IHNCA.
• CAJINA, R. (1996). Transición Política y reconversión militar en Nicaragua, 1990-1995.
Managua: CRIES.
• CLOSE, D. (2005). Los años de Doña Violeta. La historia de la transición política. Managua: LEA.
• CRENZEL, E. (2010). Políticas de la memoria. La historia del informe nunca más. Papeles del
CEIC, 2(61), 1-31. [Link]
• DA SILVA CATELA, L. (2014). «Lo que merece ser recordado…». Conflictos y tensiones en torno
a los proyectos públicos sobre los usos del pasado en los sitios de memoria, Clepsidra. Revista
Interdisciplinaria de Estudios sobre Memoria, 1(2), 28-47.
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• DAS, V. (2008). El acto de presenciar. Violencia, conocimiento envenenado y subjetividad.
Ortega (Ed.), Veena Das: Sujetos de dolor, agentes de dignidad (pp. 217-250). Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Pontificia Universidad
Javeriana, Instituto Pensar.
• GUGLIELMUCCI, A. (2012). La construcción social de los espacios para la memoria sobre el
terrorismo de Estado en Argentina como lugares de memoria auténtica. Sociedade e Cultura,
14(2), 321-332. [Link]
• HERRERA, M. Pertuz B. (2015). Narrativa testimonial y memoria pública en el contexto de la
violencia política en Colombia. Kamchatka 6: 913-940. Link:
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• JARAMILLO, J, Parrado, E y Torres, J (2017) “Los trabajos de y con la(s) memoria(s) en
Colombia (2005-2016)”. En Sara Victoria Alvarado [et al.] Las ciencias sociales en sus
desplazamientos: nuevas epistemes y nuevos desafíos. Ciudad Autónoma de Buenos Aires:
CLACSO/Universidad de Manizales/CINDE/ Universidad Javeriana/Instituto de Bioética/
Universidad Simón Bolívar/ARNA (En coautoría con Erika Parrado y Johanna P. Torres); pp.
119-146. Link:
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• GALEANO, E. (1983). Días y Noches de Amor y de Guerra. Managua: Nueva Nicaragua.
• GÓMEZ, J. P. (2015). Autoridad/ Cuerpo/ Nación. Batallas culturales en Nicaragua (1930-
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• JELIN, E. (2002 a). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI.
• JELIN, E., Langland, V. (2003). Introducción: Las marcas territoriales como nexo entre pasado
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• KINLOCH Tijerino, F. (2015). Historia de Nicaragua. Managua: IHNCA.
• KUNZLE, D. (1995). The Murals of Revolutionary Nicaragua, 1979-1992. Berkeley: University
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• LIFSCHITZ, J. y ARENAS, S. (2012). Memoria política y artefactos culturales, Estudios Políticos,

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• FERNÁNDEZ, F. y MICHEL, F. (2014). Resignificación de la muerte en Los Andes: La festividad

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• MARDONES, P. (2011). Volveré y seré millones. Migración y etnogénesis Aymara en Buenos

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