Islam

manes en el mundo. Según el Vaticano, el islam (conjun-

tamente con todas sus ramificaciones) es la religión más
extendida del mundo, ya que recientemente ha superado
el número de católicos,[7] y la segunda religión del mundo
si se suma el número de fieles de las distintas confesiones
del cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el
año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el
liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió
rápidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y
no musulmanes de si se extendió por imposición religiosa
o militar, o por conversión de los pueblos al islam.

1 Etimología y significado
La palabra Islām, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del ver-
bo árabe aslama, que significa literalmente ‘aceptar, ren-
Alá (Dios) en árabe. dirse o someterse’.[cita requerida] Así, el islam representa la
aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles deben
demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estricta-
El islam[1] (en árabe: ‫الإسلام‬, al-Islām ) es una mente sus órdenes y aboliendo el politeísmo. En palabras
religión monoteísta abrahámica cuyo dogma de fe se basa del arabista Pedro Martínez Montávez:
en el libro del Corán, el cual establece como premisa fun-
damental para sus creyentes que «No hay más Dios que
Se dice habitualmente que islam significa
Alá[2] y que Mahoma es el último mensajero de Alá».[3]
sumisión total a Dios, lo que es indudablemen-
La palabra árabe Allah, hispanizada como Alá, significa
te cierto, aunque no es menos cierto que ello
‘Dios’ y su etimología es la misma de la palabra semítica
corresponde a la traducción de sólo una par-
El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los erudi-
te de la palabra. Queda una segunda parte por
tos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios
traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la
el Altísimo a través del monoteísmo, la obediencia y el
que deriva, que cubre el campo semántico del
abandono de la idolatría».[4] El libro sagrado del islam es
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la
el Corán,[5] dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril
paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamen-
(el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se denomi-
te, que el creyente se somete a Dios, se pone en
nan musulmanes (del árabe muslim ‫مسلم‬, 'que se some-
sus manos, porque tiene la seguridad de que así
te'). Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas
se pone a salvo. Obsérvese también que islam y
enviados por Dios y sello de la Profecía.[6]
salam —que es como en lengua árabe se dice
Se aceptan como profetas principalmente (pero no li- paz— son términos hermanos, al derivar am-
mitándose) a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y bos de la misma raíz.[8]
Jesús (llamado Isa). Además del Corán, los musulmanes
de tradición sunita siguen asimismo los hadices y la sunna La palabra está dada por numerosos significados en el Co-
del profeta Mahoma, que conforman el Registro histórico rán. En algunos versos (ayat, en español aleyas), la cali-
de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan dad del islam como una convicción interna es acentuada:
también como libros sagrados la Torá (el Antiguo Tes- «A quien quiera que Dios se desee dirigir, él ampliará su
tamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los pecho al islam». Otros versos conectan la palabra islām y
Evangelios (el Nuevo Testamento). dīn (traducido usualmente como ‘religión’ o ‘fe’): «Hoy,
El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he com-
exclusivamente a Alá sin copartícipes. Se estima que hay pletado mi bendición sobre usted; he aprobado el islam
en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musul- para su religión.» Todavía, algunas facciones describen

1
2 2 DOCTRINA DEL ISLAM

el islam como una acción de devolver a Dios, más que

solamente una afirmación verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras
o términos como árabe, musulmán, islámico e islamista,
que tienen significados distintos; para aclarar los signifi-
cados de estas palabras pueden consultarse diversas refe-
rencias bibliográficas.[9],[10],[11]

2 Doctrina del islam

La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que for-
man parte de las acciones interiores de los musulmanes.
Los pilares principales son:

1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio bá-

sico de que sólo hay un Dios y que Mahoma es el
último de sus profetas.
2. La oración.
Medallón mostrando la palabra Allah. En Santa Sofía, Estambul
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), (Turquía).
es decir, compartir los recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán. incluidos cristianos y judíos) se emplea como referencia
a “Dios”.[13][14][15] La creencia en Dios dentro del islam
5. La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al
consiste en cuatro aspectos:
menos una vez en la vida.

Sin embargo, la doctrina mayoritaria entre los chiitas con- 1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del
sidera los pilares sunníes como “aspectos secundarios” o Creador a Su siervo,[16] posteriormente por eviden-
“derivados” de la fe (foru‘ al-din), oponiéndoles otros cin- cias del instinto natural del ser humano, la razón, los
co “principios” teóricos de la fe (osul al-din), que son la sentidos, signos en la creación y como prueba prin-
unicidad de Dios (tawhîd), la profecía (nobuwwa), la re- cipal; los textos sagrados.[17][18]
tribución de las acciones al final de los tiempos (ma'âd),
2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este
la justicia divina (‘adl) y la guía de los musulmanes por
Universo, es decir: Él único Creador, Sustentador,
los imanes de la familia de Mahoma tras fallecer éste.
Soberano, etc.
A los cinco pilares de la concepción sunní añaden algu-
nos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la 3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las
fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende fun- cualidades divinas, por lo tanto solamente Él es el
damentalmente como un esfuerzo espiritual interior de merecedor de la adoración.
cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con
ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe 4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de
un yihad menor que consiste en predicar el islam o defen- Dios lo que ha afirmado de Sí mismo en el Corán o
derlo de los ataques. De este último concepto nace la idea a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y
de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en atributos divinos, sin distorsión, negación, o aseme-
todo el mundo. jarlo a algo de este mundo.[19][20]
Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen
que creer en Dios, sus ángeles, sus libros, sus profetas, la Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos,
predestinación y en la próxima vida.[12] las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bási-
camente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay
diferencias considerables. Es reseñable, sin embargo, que
2.1 Dios el islam, a semejanza del judaísmo pero alejándose del
cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es de-
Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nom- cir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma
bre derivado de la raíz semítica El. Aunque el término es en cambio la mayoría de las corrientes cristianas con el
conocido en Occidente como referencia al Dios musul- dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e irre-
mán, para los hablantes en árabe (de cualquier religión, presentable.
2.2 Ángeles 3

El islam se refiere a Dios también con otros noventa sustento. No asociéis, pues, copartícipes a
y nueve nombres, que son otros tantos epítetos referi- Allah, siendo que sabéis [que Él es el único
dos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al- Creador].
Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El Creador (Al- Corán 2:21-22.[25]
Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en
árabe el nombre de al-asmā' al-husnà o ‘los más bellos
nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asi- Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah
mismo por cristianos y judíos o han designado a dioses de es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y
la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que Él no necesita de nadie]. No engendró, ni
existe un centésimo nombre que permanece incognosci- fue engendrado. No hay nada ni nadie que se
ble, que es objeto de especulaciones místicas, y que se asemeje a Él.
define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al- Corán 112:1-4.[26]
'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que exis-
te igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran
importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simple-
La prohibición más seria en el islam es considerada co-
mente la palabra rabb (señor).
mo politeísmo[27] (en árabe: ‫ شرك‬shirk) y los actos si-
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres; en este versícu- guientes son considerados como tal: tomar intermedia-
lo del Corán se mencionan algunos: rios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos,
las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes
Es Alá “no hay más Dios que Dios”, el para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios,
Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es la magia, consultar adivinos, la astrología, pedirle a cual-
el Compasivo, el Misericordioso. Es Alá “no quier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea
hay más dios que Dios”, el Rey, el Santísimo, Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a
la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Mahoma, etc.[28]
Poderoso, el Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá!
¡Está por encima de lo que Le asocian! Es No invoques, en lugar de invocar a Allah,
Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador. lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si
Posee los nombres más bellos. Lo que está lo hicieras, entonces, serías de los impíos. Si
en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Allah te aflige con una desgracia, nadie sino
Poderoso, el Sabio. Él podrá librarte de ella. Si Él te desea un
Corán 59:22-24.[21] bien, nadie podrá oponerse a Su favor. Se lo
concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es
el Indulgente, el Misericordioso.
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras es- Corán 10:106-107.[29]
pañolas como "ojalá" (wa shā llāh: ‘y quiera Alá’), "olé"
(wa-llāh: ‘por Alá’) o “hala” (yā llāh: ‘oh, Alá’).
Allah no perdona que se Le asocie nada
2.1.1 Monoteísmo contra politeísmo a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le
place. Quien asocie algo a Allah comete un
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más im- pecado grave.
portante que Dios da al hombre es que este reconozca Corán 4:48.[30]
su absoluta unicidad (en árabe: ‫ توحيد‬Tawhid) y esto
significa que lo adore únicamente a Él,[22] y esta adora-
ción no es válida excepto del monoteísta,[23] por lo tanto
Mahoma divulgó su mensaje entre hombres que tenían
2.2 Ángeles
diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles,
La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:
otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adora-
ban árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al
sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendió sus 1. Su existencia.
[24]
actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nom-
bres (por la revelación), como Gabriel o Rafael, y
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos
quien os creó a vosotros y a quienes os prece- en general.
dieron, para que así seáis piadosos. Él hizo de
la Tierra un lugar habitable para vosotros y del 3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le
cielo un techo, e hizo descender la lluvia del apareció a Mahoma en diferentes formas. Son sier-
cielo con la que hace brotar frutos para vuestro vos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
4 2 DOCTRINA DEL ISLAM

los hijos de Jacobo], y lo que reveló

a Moisés, Jesús y a los profetas. No
discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a Él.
Corán 2:36.[33]

2. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del

Corán afirman todo) y aquello que no ha sido ter-
giversado de los libros pasados. El Corán recono-
ce, pues, el origen divino de la Concep judía y el
Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y
a los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-Kitab), pe-
ro no reconoce la autenticidad de los textos que ac-
tualmente tienen por auténticos los fieles de dichas
religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif
(‫ )تحريف‬o distorsión por las personas, y como re-
sultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradición católica no considera a la Biblia
como única fuente de conocimiento, por lo que no
entraría en contradicción con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.[34]

3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que

no han sido abolidas de ellos, y que el Corán abroga
Ángel representado en un mosaico según la creencia Selyúcida. a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca
el Corán ni los dichos de Mahoma, como sucesos
ordena, no poseen cualidades de señorío o divinidad,
o datos históricos y no contradicen al islam, no los
son una gran cantidad, muchísimos y su número so-
afirman ni los niegan a priori.
lamente lo conoce Dios.[31]

Si en la Tierra hubiera habido ángeles 2.3.1 El Corán

andando tranquilamente, habríamos hecho que
les bajara del cielo un ángel como enviado. El Corán es el libro sagrado del islam. Los musulmanes
Corán 17:95.[32] creen que fue revelado a Mahoma por el arcángel Gabriel
entre 610 y 632, fecha esta última en la que falleció di-
cho profeta. Además de su memorización, se dice que los
seguidores de Mahoma escribieron el Corán en pergami-
2.3 Libros revelados nos, piedras y hojas.

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende: Los musulmanes creen que el texto actual del Corán es
idéntico a la revelación recibida por Mahoma. Él, a su
vez, lo dictó a sus discípulos, quienes memorizaron sus
1. En que fueron descendidos y revelados por Dios: palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera
• El Corán (Qur’an) revelado al profeta Maho- compilación escrita del Corán data de tiempos del ter-
ma. cer califa, 'Uthmān ibn 'Affān, quien gobernó entre 650
y 656.
• La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moi-
sés. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vis-
ta en cuanto al proceso de compilación del Corán. La ma-
• Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey Da- yoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
vid. hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn
• El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Is- Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal
sah para los musulmanes), hijo de María (Mar- como se preservaban en forma escrita o a través de la
yam). tradición oral. La compilación realizada por Zaid, con-
Decid: Creemos en Allah y en lo servada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que
que nos fue revelado, en lo que reve- fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.
ló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) se-
y las doce tribus [descendientes de gún su extensión, de forma que las más largas se encuen-
2.4 Profetas 5

con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigen-

te hasta entonces en árabe y en otras lenguas semíticas de
la Península Arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en
cuanto al contenido de los versos del Corán, se crearon
marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia
de éstas, el fonema hamza y la prolongación o geminación
de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntua-
ción, interrogación o exclamación, pues el idioma árabe
contaba con partículas (palabras breves) de interrogación
y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto
de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de pres-
tigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar
de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del
Corán. Lo envuelven en paños limpios y se lavan las ma-
nos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares co-
ránicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino
que se queman o se depositan en “tumbas” para el Corán.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Co-
rán en su idioma original. Aquellos que memorizan total-
mente el Corán son conocidos como hāfiz. En la actuali-
dad existen millones de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musul-
manes consideran que el Corán es perfecto únicamente
en la versión árabe en la que fue revelado. Las traduccio-
nes son interpretaciones no infalibles del texto original.
Muchas versiones actuales del Corán indican la versión
original en árabe en una página y la traducción vernácula
La primera azora en una copia manuscrita del Corán. en otra.

tran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay 2.4 Profetas
teorías que indican que este orden no cronológico de las
azoras fue establecido por Dios. El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta)
a cada comunidad, llamando adorar únicamente a Dios, y
a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.[35] Ca-
da uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron
a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos
cambió o alteró su mensaje. Todos ellos eran seres hu-
manos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o
Señorío, y no pueden responder si se les pide ayuda.[36]
El Corán menciona más de 20 profetas, desde Adán has-
ta Mahoma y llama a Mahoma, «sello de la profecía»,[37]
creen que Su misión era devolver el mensaje divino a
su pureza inicial, como en su momento hizo Jesús de
Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe (Issah: Jesús, Ibn:
‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán lo consi-
dera como un profeta y no su hijo.[38][39][40]

2.4.1 Mahoma

El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 1123. Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un líder reli-
gioso, político y militar árabe que fundó la religión del
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, islam como fenómeno histórico.[41] La opinión de los
masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales, sólo musulmanes no es la del creador de una nueva religión,
6 2 DOCTRINA DEL ISLAM

escribieran todo lo que él decía,[43] y conforme al Corán,

toman sus palabras como revelación.[44]
De acuerdo con la tradición, Mahoma era una persona de
carácter excelente,[45] bien parecido, iletrado y un profe-
ta para toda la humanidad.[46] Es frecuente entre los de-
votos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera
analfabeto es una señal más de que sólo pudo recibir el
Corán por revelación divina, dada la complejidad del li-
bro.

2.4.2 Jesús de Nazaret y el Islam

Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profe-

Representación común de caligrafía del nombre de Mahoma. tas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre
en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter
divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó
a su madre María. Existe un capítulo entero en el Corán
llamado “Maryam” (María). El Corán describe el naci-
miento de Jesús como sigue:

(40) Acuérdate de cuando los ángeles

dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con
un Verbo, emanado de Él, cuyo nombre es el
Mesías, Jesús, hijo de María, que será ilustre
en este mundo y en el otro, y estará entre los
Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al- próximos a Dios, (41) hablará a los hombres,
Biruni que representa a Mahoma predicando el Corán en La Me- en la cuna, con madurez, y estará entre los
ca.
justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo
tendré un hijo si no me ha tocado ningún
mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que
sino como el restaurador de la original, la fe monoteísta
quiere. Cuando decreta algo, sólo dice: “¡Sé!”,
de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido.
y es.»
En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el úl-
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
timo y el más grande de una serie de profetas, como un
hombre muy cercano a la perfección, poseedor de vir-
tudes en todos los campos de la vida, espirituales, po-
líticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, co- Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios
menzando a la edad de 40, Mahoma divulgó la recep- quien creó a Adán sin padre ni madre. Dios dijo:
ción de revelaciones de Dios. El contenido de estas re-
velaciones, conocido como el Corán, era memorizado y Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que
registrado por sus compañeros.[42] Durante este tiempo, creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándola pa- Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).
ra abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtie-
ron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron persegui-
dos por las autoridades principales de Meca. Después de Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros.
13 años de predicación, Mahoma y los musulmanes rea- Dios nos dice que Jesús dijo:
lizaron la Hégira (“emigración”) a la ciudad de Medina
(conocida antes como Yathrib) en 622. Allí, con los con- Dios le enseñará el Libro, la Sabiduría, el
vertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado
(Muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y a los Hijos de Israel diciendo: He venido a
religiosa. vosotros con una aleya procedente de vuestro
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida Señor. Yo os haré, de arcilla, algo semejante
de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, en la forma a los pájaros; soplaré en ella y
y la creen indispensable para la interpretación del Corán. se transformará en pájaros con el permiso
Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella de Dios; curaré al ciego de nacimiento y
que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que al leproso, resucitaré a los muertos con el
 7

permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue reve-
lo que atesoráis en vuestras casas. Realmente, lado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y
en esto hay una aleya para vosotros, si sois durante el Qiyāmah son descritas en el Corán y el Hadiz,
creyentes. y también en los comentarios de eruditos islámicos, en la
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet). retribución y rendición de cuentas ante Dios,[53] que cada
individuo recibirá un libro escrito por los ángeles que in-
cluirá una mención completa de todas las obras que reali-
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y zó el ser humano en la vida terrena,[54] quien lo reciba en
mucho menos que murió en la cruz) . Era el plan de los la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano
enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo izquierda será de los perdedores,[55] en el Paraíso[56] y el
salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de Jesús fue colo- Infierno,[57] así como en las Señales que indican la llegada
cada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús aprehen- de la Última Hora, afirman que la primera era la llegada
dieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era del profeta Mahoma y entre las últimas es el retorno del
Jesús. Dios dijo: profeta Jesús que romperá las cruces y legislará con el
islam.[52]
Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos
matado al Mesías, Jesús, hijo de María, 2.6.1 Resurrección y juicio
Enviado de Dios», pero no le mataron ni
le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. La creencia en “El día de Resurrección”,[58] yawm al-
Quienes discuten y están en duda acerca de Qiyāmah (también conocido como yawm ad-dīn, “El
Jesús, no tienen conocimiento directo de él: día del juicio final” y as-sā`a, “La última hora”) es asi-
siguen una opinión, pues, con certitud, no le mismo crucial para los musulmanes. El Corán acentúa
mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él, la resurrección corporal, una rotura del entendimiento
pues Dios es poderoso y sabio. preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet). será seguida de la reunión de toda la humanidad, culmi-
nando en su juicio por Dios.
El Corán hace referencia a varios pecados que pueden
2.5 Predestinación condenar a una persona al Jahanam (como la incredu-
lidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes
Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam ven el paraíso, Janah, como un lugar de alegría y dicha,
son cuatro: con referencias del Corán que describen sus rasgos y los
placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las a una aceptación de mayor júbilo por Dios. Tradiciones
cosas.[47] místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el
contexto de una conciencia extática de Dios.
2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada
Al Laûh Al Mahfudh.[48]
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suce- 3 Cinco pilares de la adoración
da y lo que no quiere que suceda es imposible que
suceda.[49]
4. La creación de todas las criaturas y seres vivientes
son por deseo de Dios, conforme a Él lo sabía en la
eternidad y como se escribió en la tabla preservada.
Así que toda criatura, su ser y sus actos, son creación
de Dios.[50]

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o ma-

los, beneficiosos o dañinos, ocurren por la predestinación
y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene
una facultad de elección, mas esta no es total.[51]

2.6 Próxima vida

Creen en una vida dentro de la tumba después de la En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse
muerte y en su tribulación.[52] Ellos creen que el tiempo alrededor de la Kaaba en La Meca.
8 4 LA LEY ISLÁMICA

Los pilares del islam son cinco:[59] La yihad (en árabe, ‫ ﺟﻬﺎﺩ‬yihād: “esfuerzo o lucha” trans-
cripta al inglés o al francés, jihad) es considerada “el sexto
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, re- pilar de islam” por una minoría de autoridades musulma-
za: “No hay dioses, sólo Dios (principio suficiente) nas. Yihad en su sentido más amplio, es definido clási-
y Mahoma es su profeta (el último). camente como “el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del de desaprobación”. Dependiendo del objeto que suele ser
alba, del mediodía, de la media tarde, del crepúsculo un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mis-
y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita mo, las diferentes categorías de la Yihad son definidas:
Sagrada) y la oración comunitaria de los viernes en Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en
la Mezquita, presidida por el califato. su aspecto militar. También se refiere a los esfuerzos de
un fiel por lograr la perfección religiosa y moral. Algu-
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación nas autoridades musulmanas, sobre todo entre el sufismo,
económica imponible sobre bienes privados en be- distinguen entre la «Yihad mayor», que pertenece a la
neficio de un grupo específico de personas en un mo- autoperfección espiritual, y la «Yihad menor», definida
mento determinado. Por ejemplo, en valores mone- como la guerra.
tarios, la cantidad mínima para pagar el azaque es La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países
si se posee durante un año 85 g de oro o su valor frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el
equivalente en billetes o monedas, y si la persona carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en
no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella a las el Corán, donde se anima a combatir contra los infieles si
personas que merecen el azaque.[60] el islam resulta atacado:
4. El ayuno o ṣawm (‫ )َصْوم‬en el mes de Ramadán (el
noveno según el calendario lunar islámico), el cual Combate en el camino de Dios a quienes
consiste en la abstención de ingesta de cualquier ín- te combaten, pero no seas el agresor. Dios
dole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Es- no ama a los agresores. Mátalos donde los
te principio estará dispensado por motivos de salud, encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron.
edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su La persecución de los creyentes es peor que el
no cumplimiento con la ayuda equivalente a un ne- homicidio: no los combatas junto a la mezquita
cesitado o el ayuno en otro momento del año. sagrada hasta que te hayan combatido en ella.
Si te combaten, mátalos: ésa es la recompensa
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será
Meca (con mayor precisión a la Kaaba, considerada indulgente, misericordioso.
por los creyentes como el primer santuario mono- Corán, Sura 2:190-192.[61]
teísta, erigido por Adán mismo y reconstruido por
Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida,
mientras exista la bonanza de medios para ello.
4 La ley islámica
El modo de vida islámico se encuentra basado en una
relación personal entre Alá y el creyente, siguiendo la La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abre-
Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental vadero’) es la ley islámica formada durante la escolaridad.
que rija todas las acciones del mismo. En el islam, sharia es la expresión del divino destino «y
constituye un sistema de deberes que son encargados a un
musulmán en virtud de su creencia religiosa».
3.1 Yihad Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios
que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta
vida y en la próxima».
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por
lo siguiente:[62]

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su

origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majes-
tuoso, caracterizado por Perfecto,[5] lejano de cual-
quier defecto, deseo o pasión. En cambio, el hombre
es deficiente e imperfecto,[63] ignorante acerca de lo
Bandera, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por que es mejor para él o que le perjudique; es común
el ejército musulmán durante el califato Abbasí. que el hombre sea dominado por sus intereses y sus
4.1 Fuentes de la doctrina islámica 9

deseos, adelantando el beneficio propio sobre el be- matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o
neficio general daños físicos, así como reglas para el ayuno, el azaque y la
oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del en la práctica por los eruditos en religión o ulemas.
hombre,[34] la purificación de su corazón, la tranqui-
lidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jue-
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y ces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que
propiedades, el establecimiento de una buena rela- se atengan a los principios del Corán y la Sunna (“tradi-
ción entre él y su hermano, entre él y su Creador. ción”). La ley islámica es directamente aplicable cuando
En cambio, la ley del hombre busca regular las rela- la constitución del país involucrado así lo establece, co-
ciones entre las personas pero omite ciertos aspec- mo es el caso de Arabia Saudita o Irán. De otro modo, se
tos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el aplica la legislación sancionada por el Estado, que, según
título de libertad cae en acciones que perjudican a el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la
su persona o a la comunidad, como el alcohol y el Shariah.
adulterio.

3. La recompensa: argumentan que la legislación is- 4.1 Fuentes de la doctrina islámica

lámica toma en cuenta las acciones interiores como
exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfie- La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso
re en casos interiores o preliminares, sino en aque- entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. En or-
llos que ya se han presentado, como violaciones ha- den de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjun-
cia los demás. to de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma na-
rrados por sus contemporáneos. Estos hadices son trans-
4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el mitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distin-
legislar con ella es adoración, se recibe recompensa tas colecciones. En ellas se menciona la cadena de perso-
por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla me- nas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno
rece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el
la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En consenso de la comunidad (ár. iyma' ‫)إجماع‬.
cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una
recompensa en la próxima vida, el obrar con ellos
no es adoración, es simplemente algo mundanal.

5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley

islámica como perpetua y permanente, lo que es
prohibido no puede llegar a ser permitido. En cam-
bio, la ley del hombre es cambiante respecto a las
ideologías de las personas en cargo, por el cambio
de la sociedad, o por los intereses o deseos del hom-
bre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo
deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan
diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.

6. Generalización: consideran que es para todos los La mezquita de la Cúpula de la Roca de Jerusalén, uno de los
hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo lugares sagrados del islam.
creen que encierra todos los aspectos políticos,
económicos, militares, sociales y culturales. En A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadi-
cambio, la del hombre necesita constante renova- ces no son unívocas. Se clasifican según su grado de ve-
ción. rosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos;
otros, “débiles” y apócrifos. Las distintas escuelas y ver-
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah tientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de
y los otros sistemas o leyes de los hombres es una dife- uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consen-
rencia como el Creador y Su Creación. so muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa “ver-
La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del dadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
musulmán. Aquellas leyes islámicas que están expresa-
mente descritas en el Corán se denominan hudud. Inclu- Las colecciones más importantes de la tradición sunita
yen la prohibición del homicidio, relaciones sexuales ex- son:
tramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Co-
rán también detalla leyes relacionadas con la herencia, el • El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari
10 6 SISTEMA ECONÓMICO

• El Sahih de Muslim

• Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i

• Las tradiciones de Ibn Maya

• La Musnad de Ahmad bin Hanbal

• Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi

El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta
• Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
Mahoma, 622-632 Expansión bajo los Califas ortodoxos, 632-
661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750
• La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cua- 4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico
tro escuelas sunitas de interpretación, llamadas madhhab. después de la muerte de Mahoma es nombrada co-
Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan hana- mo califa, emir o imán; el Corán encomienda que se
fí, por Abu Hanifah, malikí, por Malik Ibn Anas, shafi'í, les obedezca,[69] siempre y cuando no contradigan
por Al-Shafi', y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas las leyes del islam. La forma en que son elegidos
escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a ve- son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos
ces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de
denominarse el “dogma” o doctrina. un golpe de Estado. La autoridad político-religiosa
máxima en el islam es el califa, elegido entre los cre-
yentes.

5 Sistema político En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a

continuación le siguen el jeque, el alcalde y el imán. El
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islá- islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamados
mica se basa en cuatro pilares:[64] imanes (ár. imam -religión-), que generalmente son nom-
brados por la propia comunidad. Existe de todos modos
1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a una serie de sabios, los ulama, y alfaquíes, que tienen el
la nación islámica y el Corán ordena que se juzgue mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en
con ella.,[65] de la misma manera reprende a quien otras religiones.
no legisle con ella describiéndolo como un impío,[66] El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad,
perverso[67] o infiel.[68] creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los
principios fundamentales del islam. Esto se realiza ates-
2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, tiguando la unicidad de Dios y la aceptación de Maho-
pero también pueden ser no musulmanes, quienes ma como profeta de Dios, recitando la shahada (testifi-
se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. cación), lo cual debe hacerse sin coacción y sinceramente
Ahlu-dimah son los judíos y cristianos que hacen un estando presentes otros musulmanes.
acuerdo con el gobierno para que sea protegida su
religión y sus bienes; entre sus obligaciones está el
pagar la “yizia” sustitutiva del azaque, no vender co- 6 Sistema económico
sas prohibidas en el islam y no prohibir que si al-
guien de sus familiares quisiera convertirse al islam
lo haga. Ibn Qayyim dice que musta´minun son de Economistas islámicos presentan [70] las siguientes particula-
cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendata- ridades de su sistema económico:
rios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en
la nación; no tienen la obligación de pagar la “yi- • 1. El sistema económico islámico forma parte
zia” debido a que residen en el territorio sólo por un de la religión: tiene una relación completa con la
tiempo determinado. creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo si-
guiente:
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce
las regulaciones de la nación; los alfaquíes dividen La actividad económica en el islam es adora-
los territorios en dos: territorio islámico y territorio ción: el trabajo con una buena intención y eje-
no islámico. El territorio islámico es de tres tipos: cutado acuerdo a lo permitido en las leyes es
los lugares sagrados como La Meca y Medina, la considerado como adoración, dijo Mahoma a
península arábiga y los que sean fuera de estos dos, sus compañeros al ser preguntado por un hom-
a cada uno le corresponden juicios específicos. bre trabajando:
 11

El sirviente de Alá permanecerá de pie

en el Día de la Resurrección hasta que se le
hagan cuatro preguntas: por su vida y a qué
la dedicó, por su juventud y cómo la usó,
por sus propiedades, la forma de adquirirlas
y el manejo que hizo de las mismas y por su
conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-´ilm wa Al-´amal, Al-Albani

• 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar indivi-

dual y general: dicen que es un sistema intermedio
entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el es-
Las Torres Abraj Al Bait es el edificio más grande que se haya fuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un cho-
construido en el mundo (en tamaño por masa) localizado frente que entre el bienestar general y el bienestar común
a La Meca. y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta
el bien general sobre el individual, remunerando al
Si sale a esforzarse por su niño, está en el individuo conforme a su perjuicio.
camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
• 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal:
padres ancianos, está en el camino de Dios;
invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vi-
si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene
da, como también al mismo tiempo lo llama a buscar
que pedirle a los demás, está en el camino de
la otra vida, dice el Corán:
Dios, pero si sale a esforzarse por presunción
y orgullo, está en el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani ¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada
postrera, pero no olvides la parte que de la
vida de acá te toca! ¡Sé bueno, como Alá lo es
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen contigo!¡No busques corromper en la Tierra,
que si el gobernante y los ministros están cons- que Alá no ama a los corruptores!
cientes de que Dios conoce lo que hacen en Corán 28:77.[73]
secreto,[71] y que serán juzgados en un Juicio
Final; evita la corrupción, el robo, engaño y de-
ficiencia del trabajo, ya que aunque no sean su- Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual
pervisados todo el tiempo por sus jefes, sí están que el pobre, lo único que los distingue es su obediencia
conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. a Dios.
De igual manera, el vendedor si fuera creyente
no engañaría a sus compradores y viceversa.
7 La sociedad en el islam
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se
apartaría de las cosas que se prohíben en la
legislación, por lo tanto no gastaría cantida-
des grandes en cosas prohibidas dentro del is-
lam, como las drogas, el alcohol, la pornogra-
fía, las apuestas y cosas nocivas para la socie-
dad, como la usura. Así, también se reprime la
avaricia.[72]

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla:

en el islam el dinero y los bienes pueden ser
bendición o discordia; dicen que el dinero no
debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, más no en el
corazón, así como reconocer que Dios ha or-
denado que el dinero debe de ser gastado en
asuntos benéficos, y deben reconocer que todo En el islam el hombre está creado para adorar a Dios.
lo que tienen no es solamente por su propio es-
fuerzo, sino que Dios quiso que así fuera. Dijo En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjun-
Mahoma: to de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta
12 7 LA SOCIEDAD EN EL ISLAM

esta religión se le exige que oriente su vida de acuerdo 7.0.1 La familia

con estas reglas.[74]
Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores
De una manera general, la ley del islam impone cuatro
principios del islam y uno de los rasgos característicos del
clases de derechos y deberes en el hombre:
Derecho islámico.[88]
• 1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está
obligado a cumplir. Los padres En numerosas aleyas del Corán la orden
de complacer a los padres está ligado después de la com-
El Corán incita a que el hombre reflexione y placencia a Dios,[89] Mahoma encomendó ser bondado-
esté en constante recuerdo de Dios,[75] obedez- so con ellos aunque profesen una religión diferente,[90] y
ca sus mandatos,[76] acepte la voluntad y el de- la madre debe ser la primera persona en grado de im-
creto divino, se arrepienta constantemente[77] y portancia para el musulmán,[91] debe de tratar bien a los
sepa que su función en esta Tierra es adorar a amigos de sus padres[92] y pedir por ellos ya después de
un solo Dios[78] y complacerlo, dijo Mahoma: su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.[91] Inclusive antes de partir al Yihad tiene que
Quien quiera que busque la complacencia gozar de su autorización.[91]
de Alá a pesar de disgustar a la gente, Alá se
ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera
que busque la complacencia de la gente sin El matrimonio En el Corán se describe que la vida
preocuparse de la ira de Alá, Alá lo abandona- matrimonial debe ser de la siguiente manera:
rá al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión autén- Y entre Sus signos está el haberos creado
tica esposas nacidas entre vosotros, para que os
sirvan de quietud, y el haber suscitado entre
vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente,
• 2. Los deberes del hombre con respecto a sí mis- hay en ellos signos para gente que reflexiona.
mo. Corán 30:21

El Corán especifica que Dios no cambia la si-

tuación de un pueblo o una sociedad hasta que • Obligaciones del marido respecto a
los individuos de ésta cambian lo que hay en sí su esposa: es obligatorio que el hombre
mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:[79] mantenga a su esposa y a sus hijos, pro-
porcionando alimento, vestido y vivien-
• Cuerpo: está reprendido el comer con da; es su protector y debe darle buen tra-
inmoderación,[80] la mala apariencia,[81] to, dijo Mahoma:
Mahoma dijo que un creyente fuerte es
más amado por Alá que un creyente El creyente que tiene la fe más completa
débil,[82] el baño corporal es obligatorio es aquel que se comporta bien, y el mejor de
al asistir a las oraciones de los viernes,[83] entre vosotros es quien mejor trata a su esposa
así como el uso de perfume, cortarse las Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162)
uñas, afeitarse el pubis y depilarse las quien lo clasificó como auténtico
axilas.[84]
• Mente: Mahoma dijo que la búsqueda
del conocimiento es un deber para todo De la misma manera, la mayoría de los eruditos
musulmán,[85] y dicen los eruditos musul- y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene
manes que en el Corán no hay otra súpli- derecho a tener relaciones con su marido por lo
ca en la que se le instruye a Mahoma que menos una vez cada menstruación.[93]
pida el acrecimiento de algo, sino en el
conocimiento.[86] • Obligaciones de la esposa respecto a
• Alma: el Corán encomienda purificar el su marido: según la tradición islámica
alma a través de las adoraciones y buenas dijo Mahoma que el mejor consuelo en
obras y juntarse con quienes le invitan al este mundo es una mujer piadosa,[94] por
bien:[87] lo tanto debe mostrar respeto y obedien-
cia siempre que no sea pecado; no le está
• 3. Los derechos de los demás con él. permitido admitir la entrada en la casa a
alguien que desagrade a su marido, obe-
Los derechos con las terceras personas se cla- decer a alguien en contra de éste y acudir
sifican en: a su lecho cuando éste la requiera. [95]
 13

8 Etiqueta y dieta
Muchas prácticas comprenden la categoría de adab is-
lámico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo
"salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo
"bismilah" ("en el nombre de Alá"), antes de las comidas,
y usan sólo la mano derecha para comer y beber, respec-
to al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las
prácticas de higiene islámicas principalmente en la cate-
goría de aseo personal y de la salud, como la circuncisión
de los varones descendientes. Los rituales islámicos de
entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oración fúne-
bre"), ya que bañan y envuelven el cadáver en un man-
to blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los
Niña iraquí sonriendo musulmanes, como los judíos, están restringidos en su
dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de
cerdo, sangre, carroña y el alcohol. Toda la carne debe
• Los hijos: su primer derecho es que an- proceder de animales herbívoros sacrificados en el nom-
tes de nacer se haya escogido un buen bre de Dios por un musulmán, judío o cristiano, con la
padre o madre para él, tener un buen excepción del juego que uno tiene de caza o de pesca para
nombre,[96] si es niña; no ser preferido uno mismo. La alimentación permisible para los musul-
el varón sobre ella por el padre, tenerles manes se conoce como alimentos halal.[101]
misericordia y no imprecar contra ellos,
si se les da un obsequio, hacerlo equita-
tivamente y no preferir a ninguno sobre 8.1 Indumentaria islámica
los demás; Mahoma instruyó a que se les
enseñara la natación, el tiro de arco y el
montar a caballo.[97]

7.0.2 Comunidad y sociedad

¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir

de un hombre [Adán] y una mujer [Eva], y [de
su descendencia] os congregamos en pueblos
y tribus para que os reconozcáis unos a otros.
En verdad, el más honrado de vosotros ante
Allah es el más piadoso. Ciertamente Allah es
Omnisciente y está bien informado de lo que
hacéis.
Corán 49:13 Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la
izquierda: América, Irán, Afganistán e Indonesia.

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indu-

mentaria es considerado como una orden de Alá, según
• Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tra-
establece su libro sagrado, el Corán,[102] en el cual, Maho-
tar bien a los vecinos parientes y no parientes,[98]
ma estableció lo que está permitido usar o no para los mu-
está prohibido incomodarlos o perjudicarlos,[99] es-
sulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo
tá prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino
es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas
tiene hambre,[100] y Mahoma dijo que aquél cuyo
demasiado justas ni provocativas a la vista de los demás,
vecino no esté a salvo de su maldad no entrará al
cuando se está frente a personas ajenas a su familia, a ex-
Paraíso.[92]
cepción de sus parejas.
Está plenamente prohibido que el hombre vista como
[103]
• 4. Los derechos de los recursos que Dios ha pues- mujer y viceversa.
to a su disposición y que le ha autorizado para su Una de las consecuencias más polémicas de la moralidad
bienestar. de esta fe es la consideración en el islam del uso pres-
14 10 EL ISLAM Y OTRAS RELIGIONES

criptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces rezar correctamente, y que el cargo de imán existe sólo
son rechazadas en los territorios no islámicos para los no mientras dura la oración.
musulmanes, como es el caso del velo o el burka.[104][105] Aunque técnicamente es así, en la práctica se da cierta
Algunos defensores del islam responden a esta acusación profesionalización. Hay personas que siguen estudios es-
argumentando que el islam mira a las mujeres como si pecíficos para dedicarse a esta tarea. La elección de un
fueran joyas. Afirman buscar su protección de los ojos imán recae en principio en la propia comunidad que le
lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u
de los violadores, ya que el islam evita los medios que otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes
lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reducien- para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo des-
do con esto el número de adulterios, la fornicación y las de que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo,
violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos el sistema posee una gran descentralización en compara-
para los habitantes de países donde hay minorías islámi- ción con el de las iglesias o el del judaísmo, dado que, des-
cas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de de un punto de vista estrictamente religioso (la política ya
la mujer.[106] Basándose en su moral religiosa, establecen es otra cuestión), no existe ninguna instancia superior que
taxativamente que si cualquier hombre desea a una mu- deba ratificar la formación de una comunidad.
jer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el
único lazo que hace lícita la unión del hombre con la mu-
jer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto 9.1 El imanato chií
que para el islam el matrimonio es la única vía para que
la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.[107] Entre los chiíes, el término imán, aparte de referirse al
guía de una comunidad, es el título que ostentaban los je-
fes supremos de toda la comunidad chií (el equivalente al
califa suní), cargo hereditario cuyo último representante,
9 Imanes Muhammad al Mahdi, según la tradición, “desapareció"
en el año 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi
o imán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de
la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de
los chiíes, denominados imamíes).
Lista de los más renombrados imanes chiíes:

1. Ali ibn Abi Talib (600–661), también conocido co-

mo Ali, Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625–669), también conocido como
Hasan al Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626–680), también conocido como
Husayn al Shahid, o Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658–713), también conocido como
Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la Ali Zayn al Abidin
ciudad de La Meca.
5. Muhammad ibn Ali (676–743), también conocido
como Muhammad al-Baqir
Un imán (en árabe, ‫ )إمام‬es, en términos generales, la per-
sona que dirige la oración colectiva en el islam. 6. Jafar ibn Muhammad (703–765), también conocido
La palabra imām (adaptada al español como imán) en como Jafar al Sadiq
el islam significa más o menos literalmente “el que está 7. Musa ibn Jafar (745–799), también conocido como
delante"; por la etimología, equivale aproximadamente a Musa al Kazim
presidente (prae sidente: ‘el que se sienta delante’), aun-
que nunca se traduce así. 8. Ali ibn Musa (765–818), también conocido como
Ali al Raza
Se suele pensar que los imanes son el equivalente musul-
mán de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es así:
el islam carece de clero, y un imán, en principio, puede
ser cualquier persona que conozca bien el ritual del re- 10 El islam y otras religiones
zo. Se sitúa delante de los demás fieles en las mezquitas
y sirve de guía para realizar el ritual de oración, aunque Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseñanza
no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada del Corán respecto a otras religiones. Existen grupos no
musulmán puede ser su propio imán, con tal de que sepa musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:
 15

Entonces, cuando los meses sagrados ha- 11 Historia del islam

yan pasado, matad a los idólatras dondequiera
que los encontréis, y llevadlos (cautivos), y
11.1 Arabia preislámica
asediadlos, y preparar para ellos toda em-
boscada. Pero si se arrepienten y establecen
adoración y se humillan, dejadlos libres.
¡Mirad! Alá perdona, es misericordioso.
Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al is-

lam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un
ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que re-
prenden este acto.[108] Además en el Corán, en la vida de
Al momento de su muerte en el año 632, Mahoma había logrado
Mahoma y en la historia del islam, también hay ejemplos
unir toda la península arábica.
para la misericordia con los no musulmanes.
El islam afirma que todos los profetas han sido Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por
musulmanes y que ninguno de ellos afirmó que su religión habitantes de habla árabe. Algunos eran beduinos, pasto-
haya sido el judaísmo o el cristianismo, por lo tanto creen res nómadas organizados por tribus. Algunos eran agri-
que Abraham no era judío ni cristiano.[109] Asimismo cultores, que vivían en oasis en el norte, o en las áreas
aseguran que Moisés y Jesús predicaron el islam. más fértiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora
De la misma manera el Corán indica en la azora: como Yemen y Omán). En ese tiempo, la mayoría de los
árabes eran seguidores de las religiones politeístas, aun-
que unas pocas tribus seguían el judaísmo, el cristianismo
Realmente la práctica de adoración ante (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad
Dios es el islam. de La Meca era un centro religioso para algunos politeís-
Azora 3:19 tas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado del
Zamzam y un pequeño templo, la Kaaba.

Los musulmanes han respetado a los judíos y a los 11.2 Auge del califato (632–750)
cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han
abandonado el monoteísmo y corrompido las sagradas es- La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo
crituras. El islam tolera a judíos y cristianos, pues les está VII con la predicación del profeta Mahoma, seguida de la
permitido vivir y practicar su religión en territorios mu- violenta conquista de los mayores Estados de la época: el
sulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, imperio persa sasánida, buena parte del Imperio romano
la “Yizia”, sustitutiva del azaque. Está prohibido el uso y el reino visigodo.
de la fuerza para convertir al incrédulo al islam.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los
La apostasía está penada (con la muerte) bajo la ley islá- primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nue-
mica según se indica en la Sura XVI, 106 vo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se
le llamó la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares
Sobre quien reniega de Dios después de su y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos
profesión de fe —se exceptúa quien fue forza- con Uthman, porque sentían que estaba favoreciendo in-
do, pero cuyo corazón está firme en la fe— y debidamente a sus parientes y actuando menos como un
sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre líder religioso y más parecido a un rey. Soldados rebeldes
esos caerá el enojo de Dios y tendrán un terri- mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi
ble tormento. Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulma-
Corán, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de nes (en particular quienes tenían sus propios candidatos
Juan Vernet. al califato) rechazaron aceptar a Ali como líder, por lo
que éste pasó su breve califato luchando contra las fac-
ciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeyas.
Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en Ali murió a manos de un asesino jariyí, y los Omeyas re-
ciertos países islámicos, y así lo muestran determinados clamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo
informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ah- de la mayoría de los musulmanes por varias generacio-
madis en Arabia Saudí[110] o en Indonesia;[111] cristianos nes, pero salvo por un breve período, nunca volvieron a
y bahaíes en Irán;[112] cristianos en Egipto,[113] cristianos gobernar sobre un imperio islámico no dividido. La fe is-
y animistas en Sudán,[114] etc. lámica divergió también, separándose en las principales
16 11 HISTORIA DEL ISLAM

tico del islam han experimentado un resurgimiento en el

siglo XX, en buena medida gracias al petróleo. Sin em-
bargo, las relaciones entre Occidente y cierto número de
Estados de mayoría musulmana siguen siendo precarias
cuando no tensas.

11.3 Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las pérdidas posteriores a la primera guerra

mundial, los restos del Imperio otomano son esparcidos
con los protectorados europeos. Desde entonces la ma-
yoría de las sociedades musulmanas se han convertido
en naciones independientes, y han adquirido prominencia
nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones
con el Estado de Israel.

11.4 Dinar

El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del

mundo, la mayoría de los cuales de lengua árabe o que an-
tiguamente habían formado parte del Imperio otomano,
ya que históricamente fue usado en tierras musulmanas.
Representación artística de la batalla de Hattin en 1187, tras la La palabra “dinar” (‫ دينار‬en árabe y en persa) tiene el
cual Jerusalén fue recuperada por el ejército del ayubí Saladino. mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario
romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro que se empe-
de la actualidad: los Suníes y los Chiíes. zó a acuñar a finales del siglo VII en Al-Andalus y que te-
nía un peso que, según las épocas, oscilaba entre los 3,85
En la historia del islam existen diversas dinastías que se
g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos,
disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos
pero pronto adquirió carácter propio y definido, hasta el
Estados islámicos que ofrecían una mínima o ninguna
punto de que fue imitado fuera de los territorios califales.
obediencia al califa.
Estados que usan actualmente el dinar como moneda:
No obstante, el imperio de los califas abasíes y el de los
turcos selyúcidas se contaban entre los más poderosos de
su época. Después de la desastrosa derrota de los bizanti- • Argelia: el dinar argelino
nos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristia-
na llevó a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cru- • Baréin: el dinar bareiní
zada, los occidentales lograron capturar y gobernar por
algún tiempo Jerusalén. Saladino, sin embargo, restable- • Irán: el rial iraní se divide en 100 dinares
ció la unidad islámica en el Oriente Próximo y derrotó a
los chiíes fatimíes. • Irak: el dinar iraquí
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los más pode-
• Jordania: el dinar jordano
rosos imperios fue el Imperio de Malí, cuya capital era
Tombuctú. Sin embargo, esta cultura estuvo profunda-
• Kuwait: el dinar kuwaití
mente pautada por la árabe (incluso en el idioma), no
siendo realmente original.
• Libia: el dinar libio
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulma-
nes: el otomano en torno a Turquía, Oriente Próximo, el • Macedonia: el dinar macedonio
Mediterráneo y los Balcanes; el safaví en Irán, Iraq, la
Armenia histórica, el Cáucaso y Afganistán; y el mogol • Serbia: el dinar serbio
en el Indostán. En el siglo XIX, estos imperios habían caí-
do bajo la dominación del poder político y económico de • Sudán: el dinar sudanés (antes utilizaba la libra su-
Europa. Después de la Primera Guerra Mundial, el rema- danesa)
nente del Imperio otomano fue dividido en protectorados
o esferas de influencia europeas. El islam y el poder polí- • Túnez: el dinar tunecino
11.6 El islam en Latinoamérica y España 17

11.4.1 Dirham Francia es el país europeo con mayor población de mu-

sulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su po-
El dirham o dirhem (en árabe: ‫ )درهم‬era una antigua mo- blación total.
neda de plata utilizada en varios puntos del mundo islámi-
co que valía la décima parte del dinar de oro. El nombre
dirham procede del griego dracma (δραχμή). Las mo- 11.6 El islam en Latinoamérica y España
nedas actualmente en circulación con este nombre son el
dírham marroquí y el dírham de los Emiratos Árabes Uni-
dos.

11.5 El islam contemporáneo

Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos

recientes ha sido el fundamentalismo islámico, existen di-
versas corrientes liberales que ven como alternativa el ali-
near al islam con los tiempos contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar los funda-
mentos del islam, sino que trata de aclarar malas inter-
pretaciones o abrir paso a la renovación del islam como
un centro moderno de pensamiento y libertad.
Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

11.5.1 La población musulmana actual Se dice que esclavos que llegaron a América con los
conquistadores españoles introdujeron el islam en esta
región, se establecieron en países como Brasil, Venezuela,
Panamá y Colombia.[116]
En España hay alrededor de un millón de
musulmanes,[117] mientras que la comunidad más
grande de musulmanes en Latinoamérica se encuentra en
Brasil. En Argentina está localizado el Centro Islámico
Rey Fahd que es el más grande de Latinoamérica. En
Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao,
La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en
Países cuya población musulmana supera el 10% del total México la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de
(FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Los países coloreados México y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en
con tonos rojos son aquellos en los que la mayoría de la pobla- Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la
ción pertenece a ramas del islam distintas de la suní mayoritaria. mezquita Bilal en Iquique.

Según el World Factbook de la CIA, en el año 2005 el

islam era la segunda religión con más seguidores en el
mundo, un 19,9% de la población mundial. Es asimismo 12 Lugares Santos
la religión que está creciendo más rápidamente,[115] he-
cho atribuible principalmente al mayor crecimiento de- Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La
mográfico en los países musulmanes, así como a las con- Meca y Medina, así como la Mezquita de Al-Aqsa en
versiones al islam como religión monoteísta. Jerusalén.
La población musulmana se estima que excede los 1.200
millones de personas. Solamente el 18% de los musul- 12.1 La Meca
manes son étnicamente árabes; otro 20% se encuentra
en la región del sur del Sahara en África, y el 30% en La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo me-
el subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistán, nos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen
Bangladés y la India). El país con la población de mu- la capacidad de hacerlo,[118] en la Biblia es menciona-
sulmanes más grande del mundo es Indonesia, con casi da como “Padan-aram” (Parán=Mecca),[119] en ella na-
200 millones de fieles. También hay importantes grupos ció Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en
musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia. ella se considera como tener la recompensa de 100,000
En Europa, Austria fue el primer país en reconocer el is- oraciones.[120] En esta mezquita está localizada la Kaaba,
lam como una de sus religiones oficiales, mientras que templo construido por el profeta Abraham e Ismael,[121]
18 15 FESTIVIDADES

el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale
musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado a a la recompensa de 500 oraciones.[127]
Agar, ya que provee a miles de personas en todo el país
y cada peregrino bebe de él,[122] En los alrededores se
encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pro- 13 Símbolos del islam
nunció su sermón de despedida frente a más de 100,000
personas y el permanecer ahí está considerado como un
Erróneamente se piensa que el verde es el color del islam,
pilar en la peregrinación.[123]
pero esto no es cierto; más adelante se explicará el origen
de esta confusión. Creen que la adoración a símbolos u
12.2 Medina objetos materiales va en contra del monoteísmo. Mucha
gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente,
que recibió al profeta Mahoma cuando emigró de La Me- el símbolo del Imperio otomano y no del islam. El color
ca, le dio refugio, recibió y aceptó su mensaje, sus ha- verde también se asocia frecuentemente con el islam por
bitantes fueron conocidos como los “Ansar” por haberlo costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin
acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligra-
los musulmanes están de acuerdo.[124] Mahoma transmi- fiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.
tió que en ella se duplica la recompensa de las buenas El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el
acciones, una oración en la Mezquita del profeta tiene la blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos
recompensa de 1.000 oraciones. También dijo que a su países de población mayoritariamente musulmana, por lo
entrada hay ángeles que la protegen de las epidemias y que dichos colores a veces se confunden con los colores
que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el nom- del islam. Estos colores pueden observarse en las ban-
bre árabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.[123] deras de Yemen, Egipto, Sudán, Irak, Siria, Sahara Occi-
Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la dental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los
mala gente como el fuelle de fragua expele a las impu- mártires y también fue el color de la dinastía Hachemí. El
rezas del hierro, y debido a la elevada posición que fue color blanco fue empleado por la dinastía de los omeyas
concedida a esta ciudad y a sus habitantes, informó que y el verde por el califato fatimí. El negro fue el color del
Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace califato abasí. Su único símbolo, usado en guerras, es la
injustamente.[125] Aconsejó vivir y morir en ella, dijo que media luna.
la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a
su cueva.[126] En Medina es donde Mahoma murió y fue
enterrado. 14 Calendario islámico
El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir,
12.3 Mezquita de Al-Aqsa la emigración de Mahoma de La Meca a Medina. Ese año
equivale al 622 del calendario gregoriano. Los años del
calendario lunisolar pueden tener 354 ó 355 días. Por eso,
para establecer un año islámico, no basta con restar 622
años al calendario gregoriano.
Los días festivos islámicos, basados en el calendario lu-
nisolar, se celebrarían en distintas fechas cada año si los
lleváramos al calendario gregoriano.

15 Festividades
La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera mezquita más sagrada del
islam. Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en
árabe: ‫عيد الفطر‬, ‘banquete de caridad’) y Eid al-Adha
Se encuentra en Jerusalén, la tradición musulmana rela- (en árabe: ‫عيد الأضحى‬, ‘celebración del sacrificio’), otros
ta que es el lugar donde Mahoma ascendió a los cielos. agregan el día viernes.
En el cielo le fueron presentados los profetas y conoció
a Abraham, Moisés y Jesús entre otros. Posteriormente • Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadán. La noche
se comunicó con Dios interponiéndose una gran luz entre anterior al primer día de esta fiesta también se consi-
ellos y le fue establecida la oración. dera particularmente auspiciosa. Por la mañana tem-
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray prano, la comunidad en conjunto realiza diferentes
(‘viaje nocturno y ascensión’), el capítulo 17 del Corán oraciones y celebra un desayuno que marca el fin
16.1 Historia 19

del ayuno del mes más importante para el mundo tres juntas son características que le dan belleza y origi-
musulmán. nalidad.

• Eid al Adha: es representada por los musulmanes

de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio ani- 16.1 Historia
mal (comúnmente una vaca o un cordero) como una
acción de gratitud para Dios por salvar la vida del En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad de
hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de
musulmanes recuerdan que el islam significa sumi- Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la recons-
sión, ya que nadie mostró mejor su sumisión a Dios trucción fue llevada a cabo antes de la muerte de Maho-
que Abraham (en árabe: ‫ إبراهيم‬Ibrahim), quien es- ma en 632 por un náufrago carpintero abisinio en su estilo
tuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos
prueba de su lealtad a Dios. de gran envergadura del islam. Las paredes fueron deco-
radas con pinturas de Jesús, María, Abraham, profetas,
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitandoángeles y árboles. Después las doctrinas del islam a partir
los hogares y comiendo los platos especiales cocinados del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de
para esta ocasión. Todos se sientan juntos. Por tradición ese tipo de imágenes en su arquitectura, especialmente
los niños reciben regalos, las gratificaciones y los dulces seres humanos y animales.
entregados por sus seres queridos como símbolo de amor. En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron ex-
La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las tensos territorios. Una vez que se establecían en la re-
palabras: ¡Eid Mubarak! gión, primero necesitaban un lugar donde construir una
Mezquita. El diseño simple, basado en la casa del profe-
ta Mahoma, proveyó de elementos que fueron incorpo-
16 Arquitectura rados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya
La Arquitectura islámica es un término amplio que agru- existentes como iglesias para su propio uso.
pa los estilos religiosos propios de la cultura islámica des-
de los tiempos de Mahoma hasta nuestros días, influen- 16.2 Diferentes tipos de arquitectura islá-
ciando en el diseño y construcción de edificios y estruc-
turas por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura is-
mica
lámica manifiesta la adaptación del estilo arábigo a las • La cúpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.
culturas y técnicas con las que toma contacto, desde el
vasto aporte helenístico y bizantino en Oriente Próximo, • El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan co-
África y Anatolia, hasta el visigótico en Al-Andalus, o el mo mausoleo para su esposa.
hindú al Oriente.
• Mezquita del Sultán Hassan en El Cairo, Egipto.
• La Gran Mezquita de Djenné en Malí es un buen
ejemplo del estilo afroislámico.

17 Caligrafía
La caligrafía árabe está asociada con el arte geométri-
co islámico del arabesco en las paredes y también en los
techos de las mezquitas, así como en los textos escritos.
Muchos artistas contemporáneos en el mundo islámico
dibujan basándose en la herencia de la caligrafía árabe
para utilizar inscripciones y abstracciones caligráficas en
Vista del interior de la Mezquita de Córdoba. su trabajo.
La caligrafía ha comenzado a ser la más venerada for-
Los tipos principales de construcciones de la arquitec- ma de arte islámico porque constituye un enlace entre la
tura islámica son la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el lengua de los musulmanes y su religión. El libro sagrado
Fuerte; aunque también destacaron edificaciones de me- del islam, el Corán, ha jugado un rol muy importante en
nor importancia como los Baños Públicos, las Fuentes y el desarrollo y evolución de la lengua árabe, y por exten-
la arquitectura doméstica. sión, en la forma de escribir el alfabeto árabe, es decir,
Se dice que la Columna, el Arco y la Cúpula son la “San- en su caligrafía. Proverbios y amplios pasajes del Corán
tísima Trinidad” de la arquitectura islámica, ya que las siguen siendo fuentes activas para la caligrafía islámica.
20 19 ISLAM POR PAÍS

En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sec-

tas tales como las del grupo ismailí, entre ellas los se-
guidores del Aga Jan, localizados principalmente en el
Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zaídes del
Yemen, etc.

18.3 Sufismo

El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los

suníes y los chiíes. Según la mayoría de los autores su-
níes, es el camino de la práctica del tercer aspecto del
islam, el ihsan o perfección espiritual. Por otro lado, pue-
de decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las
Cálamos de caña empleados en caligrafía árabe características del siervo o ser humano perfecto (insan
al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espiri-
tuales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de
18 Denominaciones rememoración divina continuo (dhikr), la purificación del
ego (nafs) a través de determinadas prácticas espirituales.
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías
son esencialmente similares en la creencia, pero tienen (tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas
diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como
ramas del islam son los suníes (o sunitas) y los chiíes. El es la bektashi u otras, como las de aparición en Europa y
sufismo no es una rama, sino una derivación esotérica del América, que pertenecen a movimientos new age.
islam. Distintas cofradías y órdenes practican esta versión El sufismo está presente en el mundo islámico desde su
del islam. El sufismo, si bien está asociado al islam como Occidente, en países como Senegal, hasta su Oriente, co-
mística, es una corriente considerada anterior al islam, y mo por ejemplo Indonesia, así como en países europeos
que de algún modo entroncó con éste. o americanos.

18.1 Suníes 18.4 Jariyismo

Cerca del 90% de los musulmanes son suníes (sólo son Los jariyíes o jariyitas (en árabe ‫ خارجي‬plural ‫خوارج‬, jā-
minoría frente a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y riyī, plural jawāriy) son una de las tres ramas principales
Líbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser hu- del islam, junto a la de los chiíes y los suníes.
mano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en La palabra jariyí significa “el que se sale”, en referencia
la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el a la deserción que protagonizaron en el año 657 cuando
profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar éste
describen sus palabras y actos, constituyendo el principal en el campo de batalla de Siffín un arbitraje entre él y su
pilar de la doctrina suní. adversario, el omeya Muawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban que el califa
debía ser un árabe miembro de la tribu de Quraish, y de
18.2 Chiíes
los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un des-
cendiente directo suyo, los jariyíes pensaban que la dig-
Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del is-
nidad califal emana de la comunidad, que debe elegir li-
lam, difieren de los suníes en que rechazan la legitimidad
bremente al más digno “aunque sea un esclavo negro”.
de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de ha-
dices diferentes a los de los suníes y tienen sus propias Hoy en día, continuada tan sólo por los ibadíes de Omán,
tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor au- donde son mayoría, y prácticamente extinta en el resto del
toridad que los suníes y mayor amplitud para la interpre- mundo islámico.
tación del Corán y de los hadices. Los imanes desempe-
ñan un papel fundamental en la doctrina chií. La principal
vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor 19 Islam por país
de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií duodeci-
mana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líde-
res infalibles que reconocen después del fallecimiento de Lista de musulmanes por países.
Mahoma. Las principales comunidades chiíes duodeci- Nota importante: La población contada por afiliación re-
manas están en Irán, Irak, Bahrain y El Líbano. ligiosa, como la mayoría de las características demográfi-
 21

antes del siglo IX, que veían el islam como una herejía del
cristianismo.[129] Los objetivos de la crítica incluyen:

1. La moralidad de la vida de Mahoma.[130][131]

2. La autenticidad y moralidad del Corán.[132]
3. Los derechos humanos en las naciones islámicas.
4. Homosexualidad e islam
Países cuya población musulmana supera el 10% del total
(FUENTE - CIA World Factbook, 2004). Los países coloreados 5. El tratamiento de la mujer según la ley islámica.
con tonos rojos son aquellos en los que la mayoría de la pobla-
ción pertenece a ramas del islam distintas de la sunní mayorita-
ria. 21 Véase también
cas de la población, están basadas en ciencias estadísticas, Sobre el islam:
sujetas a error observacional y están técnicamente re-
feridas como estimaciones. El porcentaje de población •
musulmana en cada país fue extraída del estudio del
Departamento de Estado de los Estados Unidos titula- • Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.
do International Religious Freedom Report 2004 . Otras
fuentes usadas fueron el CIA World Factbook y Adhe- • Apostasía en el islamismo
[Link] . En algunos casos de estimaciones conflicti- • Ciencia islámica
vas, se ha calculado el promedio entre las estimaciones
más altas y más bajas. La población total de cada país • Edad de Oro del islam
fue tomada de [Link] (estimaciones del 2005).
• Homosexualidad e islam
• Islamismo
19.1 Por países
• Islam y sexualidad
• No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados
Unidos. • Jesús, profeta del islam
• Jesús en India
19.2 Por regiones • La mujer en el Islam

Estos procentajes fueron calculados usando las cifras si- • Mezquita

guientes. El primer procentaje, cuarta columna, es el por-
• Muhammad
centaje de la población que es musulmana en una re-
gión (Musulmanes en la región * Población total de la re- • Mundo islámico
gión). La última columna muestra la población musulma-
na comparada a la población musulmana total del mundo • Pilares del Islam
(Musulmanes en la región * Población musulmana total
• Religión abrahámica
del mundo).
(Nota: Egipto, Sudán y los países del Magreb se cuentan • Mezquita Basharat
como parte de África del Norte, no de Oriente Medio.)
Sobre las instituciones islámicas:

19.3 Top 60 • Consejo Musulmán de Cooperación en Europa

Top sesenta por población en la izquierda y por porcentaje

Sobre la práctica del islam en distintos países:
en la derecha.
• Anexo:Islam por país
20 Críticas al islam • Islam en España
• Islam en Francia
El Islam ha sido criticado desde sus etapas formativas.
Las primeras críticas escritas procedían de los cristianos, • Islam en Ucrania
22 22 NOTAS

• Islam en México [24] At-Tamimi (2006) p.9

• Islam en Argentina [25] Sura 2.21-22

• Islam en Colombia [26] Sura 112.1-14

• Islam en Brasil [27] Al-Uzaimin (1997) p.74

[28] At-Tamimi (2003)

[29] Sura 10.106-107

22 Notas
[30] Sura 4.48
[1] Página del Diccionario panhispánico de dudas con obser-
vaciones sobre el uso de minúscula inicial en la palabra [31] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)
islam
[32] Sura 17.95
[2] Sura 3.18.
[33] Sura 2.36
[3] Sura 48.29. [34] Sura 2.79.
[4] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116. [35] Sura 16.36.
[5] Sura 4.82. [36] Sura 3.79.
[6] Sura 36.40. [37] Sura 36.40.
[7] Afirmó el monseñor Vittorio Formenti en una entrevis- [38] Sura 4.171.
ta con el periódico vaticano L'Osservatore Romano. «Por
primera vez en la historia, ya no estamos en la cima: los [39] Rahim, M. A (2003)
musulmanes nos han alcanzado». «El islam es la religión
más grande, según el Vaticano» [40] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c).

[8] Pedro Martínez Montávez: «Islam y Occidente. Juicios y [41] Michael [Link] (1978) p.3
prejuicios», en Pretensiones occidentales, carencias ára-
[42] Njozi, H (2003)
bes, Madrid: CantArabia/Visión Libros, 2008, pág. 97.
[43] Ver:
[9] Diferencia entre árabe, musulmán, islámico e islamista.
Traducinando (blog), 23 de octubre de 2013 • Al-Bujari, Sahih Al-Bujari n.° 110
[10] Árabe no es islámico o musulmán. Fundéu, Fundación del • Tirmidi, Sunna At-Tirmidi n.° 3776
español urgente, 30 de abril de 2007 • Ahmad, Al-Musnad n.° 6621
[11] Islámico e islamista, diferencia. Fundéu, Fundación del • Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi n.° 484.
español urgente, 4 de febrero de 2011
[44] Sura 53.3-4.
[12] Sura 2.177.
[45] Sura 68.4.
[13] “Allah.” Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia
[46] Sura 7.158.
Britannica
[47] Sura 13.6.
[14] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Afri-
ca, Allah [48] Sura 85.21-22.
[15] Columbia Encyclopedia, Allah [49] Sura 6.35.
[16] Sura 7.43 [50] Sura 13.16.
[17] Sura 30.30 [51] Al Ashqar (2003d)
[18] Al Ashqar (2003a) p.95 [52] Al Ashqar (2003e)

[19] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006) p. 10. [53] Sura 88.25-26.

[20] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a). [54] Sura 17.13-14.

[21] Sura 59.22-24 [55] Sura 69.19-25.

[22] Al-Uzaimin (1997) p.38 [56] Sura 3.133.

[23] At-Tamimi (2006) p.6 [57] Sura 3.131.

 23

[58] Sura 64.7. [94] Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)

[59] An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3. [95] Al-Hashimi (2002b) p. 215

[60] Al-Tuwaijri (2004), pág. 205 [96] Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219

[61] Sura 2.190-192 [97] Al-Hashimi (2002a) p. 133

[62] Ali Saias, Muhammad: Historia de la legislación islámica [98] Corán 4:36.
(‫)تاريخ التشريع الإسلامي‬.
[99] Hadiz transmitido por Bujari.
[63] Sura 4.28.
[100] Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de
[64] Sulaimán al-´id (2006) p.72 transmisión

[65] Sura 5.48. [101] Ver:

[66] Sura 5.45. • Corán 5:5

• Curtis (2005), p. 164
[67] Sura 5.47.
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