Instructorado
DE YOGA
Naty Franz
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Instructorado
DE YOGA
Contenidos
MÓDULO 1
Introducción al yoga
. Conexión y autoconocimiento. Anatomía,
conceptos generales.
. Práctica de Surya Namaskar A. Armado de
práctica con variantes.
. Práctica de Surya Namaskar B. Armado de
práctica con variantes.
MÓDULO 2
Intención puesta en cada postura
. Corrección de posturas y lesiones.
. Cómo ser más flexible. Práctica de
Chandra Namaskar.
. Técnicas de liberación.
Hachazo emocional.
MÓDULO 3
Repaso y armado de clase
. Pranayamas. Nutrición, cuerpo y
mente saludables.
. Meditación guiada y visualización.
. Potenciarnos al máximo y ser
nuestros propios maestros.
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Karma
Tod o s esc u chamo s algun a v ez la f rase:
¨ Ah or a me to ca vivir es to a m í , es m i Karm a¨ , cu an do no s
e st á p asa ndo algo a no s o tro s m i sm o s o a alg u i en m ás.
V a m o s a h ora a darle una vu elt a de ro sca a est a f rase, p a r a
e n c o ntr a r le un s ign ificado qu e n o s sea ú t i l en la práct i c a d e
Yog a. E mpecemo s po r liberar a est a palabra de alg u n a s
co n c ep c ione s que no s puedan co n f u n di r o desv i ar de s u
si g n i fic ado real.
La primera confusión popular al pensar en el Karma, es creernos que es aquello inevita-
ble a lo que estamos pre-destinados.
Si dejamos que esta concepción eche raíces en nuestra mente y se convierta en creen-
cia, ¡para qué proponernos cualquier cosa en la vida!, si en definitiva no podremos cam-
biar nuestra realidad.
Por lo tanto, empecemos con la limpieza: el Karma no es lo inevitable.
Otra acepción es la de pensar que el Karma es el principio rector del Universo y de
todos los seres. Donde la realidad sería una secuencia de acciones y reacciones, en la
que estamos sumergidos y tenemos entonces que cuidar nuestras acciones para obte-
ner ¨créditos¨ positivos en el Karma y así minimizar los negativos. Como si el Karma
fuera una especie de maquinaria calculadora y vigilante de nuestros movimientos,
dando premios o castigos según si las cuentas dan resultados positivos o negativos.
Si bien el Karma comparte algo de esta concepción, verlo con esta perspectiva acarrea
un problema, que es el de seguir viéndonos como seres individuales, ajenos al todo, al
Atman, al Universo. Cuando en realidad, el Atman es el creador del Karma.
Practicamos Yoga, no para tener buen Karma, sino para alcanzar ese estado de Con-
ciencia pura donde el Karma no nos condicione. Al librarnos de su condicionamiento,
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podremos estar en paz y actuar, sin que el contexto afecte nuestro equilibrio, nuestra
acción, o las consecuencias de esa acción.
Recordemos que el Yoga es la unión de nuestro ser individual con el Ser Absoluto, el
Universo, el Atman. Es todo lo que existe, es paz, felicidad y plenitud. Al mismo tiempo,
el universo se encuentra en constante cambio y movimiento junto con los seres que lo
componen. Este movimiento son las acciones y reacciones, es lo que llamamos Karma.
El Atman o universo es que el creador del sol y la lluvia que dan energía y nutren a una
planta que crece en la tierra. El universo en todas estas manifestaciones está actuando
y reaccionando. Es el Atman mismo el que actúa como sol al dar energía y reacciona
como planta al crecer.
Entonces se dice que toda acción implica una reacción o consecuencia. Eso es lo que
llamamos Karma. Vivimos por la acción de la naturaleza a través de ella. Estamos cons-
tantemente activos, en el movimiento de acciones y reacciones, en el flujo constante
del karma.
El karma es parte de nuestra vida.
Cada día tomamos decisiones y hacemos cosas de las que tenemos que ser conscien-
tes y hacernos responsables.
Toda acción o falta de acción, es una desición que produce un efecto ya sea negativo
positivo. Para saber si tomás una buena decisión, debés pensar en los efectos que
puede tener en el sentido de a que personas puede afectar o que te dice tu cuerpo y
tu intuición sobre esa decisión.
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DHARMA
Según el Yoga, aquello por y para lo cual algo existe, su esencia, su razón de existir, es
su Dharma. Todo lo que existe, todo lo que sucede, tiene un por qué y un para qué. Esa
causa y esa finalidad son el dharma de cada cosa, ser o situación.
Existe la luz y su dharma es iluminar. Existe el fuego y su dharma es quemar. El dharma
del sonido es vibrar. Cada cosa tiene su propio dharma, su propia finalidad esencial.
Existen dharmas fundamentales e intrínsecos que llamaremos esenciales, los que siem-
pre se van a manifestar en cualquier situación, y también existen dharmas secundarios
o no-esenciales. Como dijimos, por ejemplo el dharma esencial del fuego es su capaci-
dad de quemar, mientras que su dharma no-esencial sería el de derretir, ya que eso de-
penderá de un objeto (ajeno al fuego) que se derrita y su termorresistencia, no es inhe-
rente al fuego.
Así como el fuego, la luz, el sonido, nosotros tenemos nuestro propio dharma. Decíamos
antes que el karma es acción y reacción.
Dharma es la acción adecuada a las circunstancias presentes. ¡Cómo reconocer esa la
acción adecuada! Mediante nuestra práctica y nuestro discernimiento.
Todos tenemos un propósito en la vida y debemos averiguar cuál es. Para averiguarlo
es preciso descrubir cuáles son tus talentos, aquellos que harías si tuvieras todo el
tiempo y dinero del mundo. Vamos a trabajar esto más adelante en el curso, a través
de la visualización.
Nosotr@s como humanos tenemos la capacidad de la auto-conciencia, tenemos la po-
sibilidad de despertar esta conciencia como parte del todo, de este Ser universal. Por lo
que nuestro dharma esencial es alcanzar nuestra verdadera naturaleza: Ser Uno con el
Todo.
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El Yoga concibe a los seres humanos como entidades que encarnan dormidos,
desconociendo nuestra naturaleza divina, siendo nuestra gran tarea despertar nuestra
propia divinidad y establecernos en Sat Chit Ananda: eterna y absoluta existencia, con-
ciencia y dicha. A este Dharma que corresponde a todos los seres humanos por igual
se lo conoce como Dharmamegha Samadhi.
Pero como ya estarás adivinando, hacemos bastantes actividades más aparte de
intentar iluminarnos. Hacemos de hij@s, herman@s, estudiantes, amig@s, trabajado-
res, compañer@s de juegos, novi@s, amantes, espos@s, madres, padres, etc.
Todas las actividades de los seres humanos tienen su por qué y su para qué, existen por
y para algo, es decir, tienen su dharma. Cada uno de los roles que cumplimos a lo largo
de nuestra vida y a través de cada instante de cada día, tiene su propio dharma. Todos
estos dharmas humanos son no-esenciales.
Prácticamente no podemos permanecer inactivos ni por un instante. Todos los días,
continuamente realizamos estos roles o dharmas no-esenciales. A estos dharmas
humanos no esenciales los conocemos como Svadharma.
El Svadharma es el dharma personal de cada quién en cada situación particular. Por lo
tanto, este dharma ya no es común a todos los humanos, sino que es distinto para cada
uno, y distinto para una misma persona en situaciones distintas.
No es el mismo dharma cuando la misma persona está en su trabajo que cuando está
en su casa por ejemplo. Si trabaja arreglando lavarropas, su dharma en el trabajo será
hacer lo mejor posible para que los lavarropas de sus clientes funcionen, mientras que
cuando está en su casa su dharma no es arreglar lavarropas sino atender a sus hijos
por ejemplo.
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Si esta persona tratara a un lavarropas como a un hijo, y viceversa, a un hijo como a un
lavarropas, generaría serias complicaciones por no cumplir con los dharmas de cada
rol.
El Yoga sugiere que es conveniente hacer lo que es más adecuado para cada rol que
nos toca, es decir, hacer el dharma. Propone un método para alcanzar la iluminación
muy sencillo y en el cual no tenemos que hacer nada distinto de lo que hacemos todos
los días: hacer las actividades con Conciencia en el aquí y ahora, observando mi propio
accionar, siendo testigo de mí y de mis acciones.
Experimentar el Alma es percibirse y percibir todo desde un lugar de conciencia testigo
de lo que sucede. Ser testigo es ser un simple observador que no juzga lo que sucede ni
lo que él mismo hace.
Muchas veces tendemos a forzar las situaciones para obtener lo que queremos, sin
embargo, el secreto está en dejar fluir y en encontrar la armonía con la naturaleza.
Se trata de ACEPTAR las cosas tal y como suceden, porque no podemos cambiar el
presente, ni el pasado, sólo el futuro.
No gastes energía en cosas que no se pueden cambiar, enfocá la energía en otras
posibilidades. Veremos algo de esto más adelante, al liberar nuestros miedos.
El elemento clave es la ACEPTACIÓN.
Aceptar significa observar lo que sucede, ser testigo, ser conscientes y no juzgar. Lo que
percibo aquí y ahora es lo que está sucediendo, entonces lo acepto, no reniego de eso,
no lo rechazo.
Recordemos que si cada cosa, ser, actividad y situación, tienen su dharma y si el
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dharma fundamental del ser humano es experimentar el Alma, entonces todo lo que
sucede está siendo así para facilitarnos la experiencia del Alma.
El universo entero está funcionando para que el Alma se haga consciente en todos los
seres con tal capacidad. Todo lo que le pasa al ser humano es una oportunidad para
acercarse cada vez más a su propio Ser.
Entonces aceptando lo que estamos haciendo y lo que está pasando en cada instante
presente, siendo conscientes de lo que hacemos y observándonos desde el lugar del
testigo que acepta y no juzga, practicamos Dharma Yoga y avanzamos momento a
momento hacia la experiencia del Alma.
Las Ramas del Yoga
El Yoga representa esa sabiduría de vivir equilibradamente entre actividades, con
armonía y moderación.
Presenta diversas facetas, cada una reflejando aspectos diferentes de entre toda la
gama de esfuerzos humanos por lograr paz y felicidad interior.
Karma y Dharma Yoga- Yoga por
acción:
El Karma Yoga es el tipo de yoga de la acción y el servicio, una dedicación completa de
las actividades, las palabras y la mente al Universo o Ser Absoluto. No produce reaccio-
nes materiales, sino que libera al alma y le permite (en el momento de la muerte) volver
a ser parte del todo, o Dios. Es necesario comprender el karma para luego comenzar el
estudio sobre la práctica del Dharma Yoga.
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Dharma Yoga
El método del Dharma Yoga propone utilizar nuestros roles humanos para alcanzar el
Alma. Es decir, desde los distintos Svadharmas (dharmas personales) alcanzar el Dhar-
mamegha Samadhi (dharma esencial y común a toda la humanidad). Practicar
Dharma Yoga es practicar la ACEPTACIÓN.
Hatha Yoga- El Yoga del poder o la
fuerza:
Es el Yoga más difundido en todo el mundo por sus posturas corporales o asanas. Los
ejercicios físicos que se practican permiten que el cuerpo esté apto para la meditación.
Las posiciones corporales de este sistema de yoga generan serenidad física y mental,
de tal forma que el yogui pueda sentarse durante varias horas en una postura de medi-
tación sin sufrir fatiga o inquietud. Uno de sus asanas principales es el padmasana (po-
sición de loto) y el ¨saludo al sol¨ Surya Namaskar.
Jñana yoga - Yoga del conocimiento:
En relación con el término yoga se refiere al aprendizaje o conocimiento conceptual, y
a la más elevada sabiduría, visión o gnosis. A través de la práctica de este sistema de
yoga se puede llegar a una especie de conocimiento liberador o intuición con la Reali-
dad última.
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Bhakti Yoga:
Es el yoga devocional. Es muy sutil, a los bhaktas les interesa un conocimiento eso-
térico de la naturaleza de Dios (como Shiva, Krishna, Ganesha,) y de sus actividades
provenientes de desarrollos más modernos, los Vedas, especialmente del Srimad
Bhágavatam, popularizado en los años 70 por el movimiento Hare Krishna.
Ashtanga yoga o Raja yoga:
También llamado el yoga de la Realeza, sus prácticas son completas e integrales,
abarca desde asanas y pranayamas (ejercicios de respiración), hasta el mantra
(el yoga del sonido) y las distintas variaciones de la meditación. Actúa desde el
cuerpo hasta el alma e incluye muchos métodos de sanación que van desde la
alimentación hasta la meditación.
Es uno de los estilos más demandantes ya que se requiere tener una buena condi-
ción física y flexibilidad para practicarlo. *Patanjali realizó un recuento sobre el
sistema clásico del yoga, expresándolo en el libro más antiguo sobre el yoga:
¨Yoga Sutras¨. Donde prescribe la adhesión a ocho preceptos que constituyen lo
que se denomina el yoga de los ocho pasos, los ocho aspectos del yoga o Ashtan-
ga Yoga.
Comienza proponiendo una serie de principios para basar en ellos las relaciones
con los demás y con todo cuanto nos rodea, los Yamas: Ahimsa, Satya, Asteya,
Brahmacharya y Aparigraha y una serie de preceptos destinados a las actitudes
que tenemos con nosotros mismos, los Niyamas: Soucha, Santosha, Tapas, Swa-
dahyaya e Ishwarapranidhana.
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Las posiciones corporales de este sistema de yoga generan serenidad física y
mental, de tal forma que el yogui pueda sentarse durante varias horas en una
postura de meditación sin sufrir fatiga o inquietud. Uno de sus asanas principales
es el padmasana (posición de loto) y el ¨saludo al sol¨ Surya Namaskar.
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PATANJALI ASPECTOS DEL YOGA
8
LO QUE SE LO QUE SE
DEBE REALIZAR ALCANZA
1 2 3 4 NA
5 AR
A 6 A 7 A
8 I
A
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A
AN
A
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A H RA
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Y N AS AN AT HA DH S AM
PR PR D
1 1
AHIMSA SOUCHA
NO VIOLENCIA LIMPIEZA
ESTADO DE
UNIDAD
2 2
SATYA SANTOSHA
VERACIDAD CONTENTAMIENTO
ESTADO DE
MEDITACIÓN
3 3
ASTEYA TAPAS CONCENTRACIÓN
HONRADEZ AUSTERIDAD
O FORTALEZA
AISLAMIENTO
SENSORIAL O
4
4 INTERIORIZACIÓN
BRAHMACHARIA
SVADYAYA
CONTROL DE LA
AUTOESTUDIO
ENERGÍA SEXUAL
CONTROL DE
5
LA ENERGÍA
5 ISHVARA VITAL A TRAVÉS
APARIGRAHA PRANIDHANA DE LA
NO CODICIAR RENDICIÓN
DEL SER
POSTURA RESPIRACIÓN
FÍSICA
“OM, A PARTIR DE AQUÍ
EMPIEZA EL YOGA”. Sutra 1,
de los Yoga Sutra de Patanjali
[Link]
Ahora te propongo que te pongas cómod@, bien asentad@, para
emprender un viaje diferente. Simplemente notar lo que está sucediendo
en cada nivel de tu ser.
No hay nada que hacer, solo hacé el recorrido y mira qué te surge.
1. Explorá dentro tuyo el nivel físico.
¿Cómo se siente el cuerpo?
lento, tranquilo, ansioso, pesado, volátil. Solo fíjate, observalo.
2. Controlá la respiración.
¿Está como atrapa o contenida en alguna parte?
¿Es profunda o poco profunda?
Simplemente seguí tu respiración como va fluyendo hacia adentro y hacia afuera. Jugá
con respirar llevando el aire a los pulmones, después al abdomen e incluso intentá
llevar el aire hacia las extremidades externas, desde la intención, visualizando su reco-
rrido.
Esta es una metáfora en algunos niveles, así que simplemente jugá moviendo la respi-
ración alrededor del cuerpo y crea una especie de sensación de amplitud, pero serena.
3. Sé testigo ahora de los aspectos
mentales y emocionales de vos
mism@.
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¿Está tu mente acelerada y llena de pensamientos?
¿O está serena y te es fácil concentrarte en la respiración?
Solo fijate sin juzgar.
4. Considerá las ideas de
comprensión y transformación.
Llevá la mirada interna (con ojos cerrados) hacia el entrecejo, en el centro del cráneo.
Este es el tercer ojo o asiento de la intuición. Inhalá y exhalá libre y suavemente y con-
centrate en ese punto, permitiendo que todo lo que surja vaya y venga. No te apegues
al pensamiento que aparece, observalo y dejalo pasar.
Podes ver colores, escenas, ideas, lo que sea. Fíjate y dejalo pasar. Si las ideas se vuel-
ven ruidosas, concentrate nuevamente en la respiración, inhalá profundamente y
exhalá profundamente unas cuantas veces hasta que esas imágenes o pensamientos
se hayan desvanecido.
5. Ahora sentate.
Sé muy amable y cariños@ con vos mism@. Dejá que la respiración vaya y venga
como quiera. Respirá paz y tranquilidad con un corazón abierto y acogedor lleno de
bondad hacia vos mism@ y luego exhalá esa calidez sincera para que regrese al uni-
verso para el beneficio de todos.
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Introducción al Yoga
Fuentes y Referencias Bibliográficas
Hanumatpresaka Swami.
Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.
Ciclo de conferencias en Mar del Plata. 2012.
Iyengar, B. K. S. (2007).
Luz sobre la Vida. Kairós. Barcelona.
Luna Javier (2020).
Ser Yoga Instituto Escuela. Mar del Plata.
[Link]
Mahāmandaleshwar Swami Nityānanda.
Siddha Marg, abril 2020.
Revista electrónica. [Link]
Mahāmandaleshwar Swami Nityānanda.
Maha Yoga. Clases y conferencias en Mar del
Plata. 2011.
Sadeva Dharmanath (2013).
Manual de Formación para Yoguis y Docen-
tes de Yoga. Necochea.
Vedavyasa (2012).
Bhagavad Gita. Basado en la versión
inglesa de Annie Besant.
Editorial Hastinapura.
Vedavyasa (2016).
Srimad Bhagavatam: traducción
y adaptación pedagógica de
Ada Albrecht. Editorial
Hastinapura.
Swami Satyananda
Saraswati.
Video conferencias
online: Advaitavidya
Videos.
Sankara.
La joya del discerni-
miento - Viveka
Chudamani.
Descarga gratuita pdf
online.
Dhyansky Yan Y.
¨The Indus Valley Origin of a Yoga Practice¨.
Artibus Asiae. Vol. 48, No.1/2 (1987), pp. 89-108.
Published by: Artibus Asiae Publishers.
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