Taquile, tradición y modernidad

Taquile, tradición y
modernidad
Emma Carpio Morón
Fuerza Aérea del Perú
ecarpio@[Link]
Lima-Perú

imaginariamente este espacio a través de estas líneas y por

supuesto a vivenciar en el espacio-tiempo de Taquile su lema
«Comunidad tejiendo futuro».

Palabras claves: Taquile pertenencia, pensamiento, actitud,

y educación.

Abstract
Resumen
One of the foundations of cultural manifestations-lies in a
Uno de los fundamentos de las manifestaciones culturales specific space-time, that is, a place and a moment where they
radica en un espacio-tiempo específico, es decir, un sitio y are reflected, in such a way that they transpose the psychological,
un momento donde se plasman, de suerte tal que trasuntan social and economic state of their creator people at the moment
el estado sicológico, social y económico de su pueblo creador they are developed and which can span decades.
en el instante que las desarrollan y que puede abarcar
decenios. In every time and place, before and now, and with certainty in
the future, these manifestations translated into parties, customs,
En toda época y lugar –antes, ahora y, con seguridad, textiles, celebrations, transfer a whole collective experience in
también en el futuro–, esas manifestaciones traducidas en time and space, maintaining their validity and adapting to the
fiestas, costumbres, textilería, celebraciones, trasladan toda reality that lives; for the same reason, these are in time, possible
una vivencia colectiva en el tiempo y espacio, manteniendo for changes and transformations without losing their essence.
su vigencia y adaptándose a la realidad que vive; por
lo mismo, estas son, en el tiempo, pasibles de cambios y The importance of education in the formation of ethical values,
transformaciones sin perder su esencia. thoughts and practice in community behavior, should and
can be an example to follow, and at the same time living in
La importancia de la educación en la formación de valores the contemporaneity of the moment to improve community
éticos, pensamientos y la práctica en el comportamiento well-being, using the technology of the information and
comunitario, debe y puede ser un ejemplo por seguir, pero communication and the technological advances of the moment,
a la par vivir en la contemporaneidad del momento para but being aware of where we are and where we want to go.
mejorar el bienestar comunitario, utilizando la tecnología de
la información y comunicación y los avances tecnológicos, In this dynamic, Taquile is translated over time and its
pero siendo conscientes de dónde somos y a dónde organization as a community identified with its territory has
queremos ir. allowed it to count on the support of new technologies. We invite
the reader to discover this space imaginatively through these lines
En esa dinámica, Taquile se traduce en el tiempo y su and of course to experience in Taquile’s space-time its motto:
organización como comunidad identificada con su territorio community weaving future.
que le ha permitido en la actualidad contar con el apoyo
de las nuevas tecnologías. Invitamos al lector a conocer Keywords: Taquile belonging, thought, attitude, and education.

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Taquile: espacio y pensamiento La fisonomía de la isla de Taquile presenta contrastes

visuales muy claros, un sol radiante aparece y
La isla de Taquile está ubicada en el lago Titicaca, al este desaparece por el lago; su diversidad de paisajes, sus
de la bahía de Puno, a 3 812 metros sobre el nivel del ruinas, el medioambiente son también partícipes de las
mar. Se encuentra frente a las penínsulas de Capachica características del comportamiento y pensamiento del
(habitada por quechuas) y la de Chucuito (habitada por taquileño.
aimaras). Su extensión es de 5,5 kilómetros de largo 1,5
kilómetros en el punto más ancho (Prochaska, 1988, Pasaremos a analizar, desde el pensamiento andino, el
p. 11). espacio-tiempo y la significación en la representación
en cada una de sus manifestaciones. El tiempo para el
El clima de Taquile es templado, los días son soleados mundo andino es concebido circularmente, el concepto
y la temperatura llega hasta los 19,9 °C. en época de de tiempo y espacio se conjugan en uno solo: pacha,;
invierno, en los meses de mayo a agosto, o también pacha es el cosmos donde habitan todos los seres vivos,
llamada época seca. Las noches se tornan muy frías y por estar vivos es un fluir de energía; es dinámica
en estos meses, pero gracias al lago la temperatura no como un proceso cíclico de cambios generacionales.
desciende como en otros lugares de la zona y, por ello, Ahí, cada acción tiene un momento o tiempo, y un
cultivan el maíz y trigo, que son limitados en espacios espacio: el ciclo vital marca la vida mítica y la vida
que están entre los 3 200 metros sobre el nivel del mar. humana en fases o etapas generacionales cumpliendo
Setiembre y abril son considerados meses de verano o ciertos roles en cada una de ellas, desde el nacimiento
meses de lluvia, ellos son propicios para la floración de hasta la muerte, para renacer o volver a nacer pachakuti.
los campos y la agricultura.
Pacha como espacio para el mundo andino se encuentra
La vida de la isla está ligada al ciclo agrícola, y cada dividido en tres estadios: aka pacha el mundo, es decir,
actividad o proceso de producción de la tierra va la tierra sacramentalmente llamada pacha mama o
acompañado de numerosos ritos y festividades. Por madre tierra; alax pacha, el mundo de arriba; manqha
la característica de su suelo se encuentran algunas pacha, el mundo de abajo.
pequeñas depresiones inclinadas en su mayoría hacia
el este, cultivadas y utilizadas como pastizales; la Pacha como tiempo, dentro de la realidad cósmica,
vegetación endémica es en la zona baja. Taquile viste está dividido en tres momentos nayra pacha, el pasado;
diversas tonalidades en sus paisajes, verdoso de octubre jinchha pacha, el presente; yquipa pacha, el futuro.
a marzo, época de lluvia; y ocre en la época de seca, de
mayo a setiembre. Campohermoso et al., (2015), al referirse a la
cosmovisión andina aimara, nos dice que el tiempo y
el espacio se conjugan en una solo pacha, y señala en
La vida de la isla está ligada al su artículo «Lógica aimara trivalente y cosmovisión
andina» en la revista Cuadernos vol. 56 (2) lo siguiente:
ciclo agrícola, y cada actividad «nayra pacha el pasado, tiempo de la luna; jichha pacha,
o proceso de producción de el presente, se inicia con el pachukuitik, y el jutiri pacha
o qhipa pacha, el futuro, tiempo y espacio que vendrán»
la tierra va acompañado de (p. 93).

numerosos ritos y festividades. Esta concepción cósmica constituye la fortaleza de

Por la característica de su suelo nuestro territorio andino en una visión diferente a un
pensamiento occidental; es triádico, es decir, posee
se encuentra algunas pequeñas tres elementos vinculantes (presente, pasado y futuro).
Nuestro territorio demuestra en el tiempo que aún
depresiones inclinadas en su su vigencia es permanente desde espacios y tiempos
mayoría hacia el este, cultivada remotos, como preíncas.

y utilizadas como pastizales; la Laurencich-Minelli L. (2004) en su artículo «El curioso

vegetación endémica es en la concepto de “cero concreto” mesoamericano y andino
y la lógica de los dioses. Números Incas» publicado en
zona baja. Espéculo: Revista Critica de Estudios Literarios, cuando

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trata del tiempo y espacio en el Tawantinsuyo, dice lo La corporalidad en cuestión. Alcances teóricos,
siguiente: metodológicos y políticos de la antropología del cuerpo
en la actualidad», donde sustentan la corporalidad en
Para los incas el tiempo coincide con el espacio como la vida social del hombre, el análisis que presentan
lo expresa inicialmente el vocablo quechua PACHA es de diversas problemáticas socio-culturales. En sus
que significa tiempo y espacio contemporáneamente. estudios más específicos tratan de construir y reconocer
Esta sinonimia entre tiempo y espacio indica el las dimensiones de las prácticas sociales como el
tiempo concretamente y proyectado sobre el espacio
dualismo, y dicen tomando otros autores:
geográfico. El tiempo era considerado una unidad con
el espacio humanizado. Tiempo que se consideraba
proceder circularmente, y entre los incas hacia atrás, Frente a la idea del cuerpo como mero «objeto
como lo indica el término quechua ñawpa pacha natural», los estudios socio-antropológicos han
tiempo pasado, que significa también tiempo/espacio permitido demostrar que las sociedades construyen
adelante (párr. 3). culturalmente sus propias gestualidades, expresiones
emocionales, modos de percepción sensorial y técnicas
de movimiento corporal cotidianas, rituales y estéticas.
En esa misma relación triádica están las estaciones del Mostraron, además, las variadas representaciones,
año que son vistas como periodos climáticos; en los significaciones y valoraciones culturales elaboradas
meses de diciembre a marzo es el tiempo de lluvias en torno a los cuerpos, mostraron las variadas
o jallu pacha; de abril a julio, tiempo de frío o juypi representaciones, significaciones y valoraciones
pacha; y de fines de julio hasta setiembre, tiempo de culturales… (p. 3).
viento o awti pacha.
Es importante destacar entonces que la sociedad es
En esa dinámica de percepción de la vida y su la fuente que sostiene el comportamiento de los seres
comportamiento en los habitantes de Taquile y en humanos, la fortaleza de su identidad como en el caso
todo el mundo andino, existe una correlación entre la de Taquile reafirma sus costumbres, pensamientos,
naturaleza y el cotidiano vivir, es decir, en la práctica ideologías, comportamientos su propia vida a partir
comunitaria del pensar, accionar y convivir en el tiempo del colectivo como pueblo y nación.
y espacio como una unidad, con la praxis ética de
complementariedad, reciprocidad y correspondencia. Calendario ritual-festivo

En este afán de seguir entendiendo por qué Taquile Este calendario está relacionado con el ciclo agrario, y
persiste en su tradición adaptándose al mundo naturalmente con el espacio tiempo donde se celebran
contemporáneo, revisamos a Mennelli Y. y Rodríguez diversos rituales o fiestas. Existe un sincretismo muy
M. (2018) en la Revista del Centro de Estudios sobre marcado de ambas culturas, la indígena y la occidental,
Diversidad Cultural, en su artículo «Introducción: detrás de una fiesta de la naturaleza está un santo o virgen.

Tabla 1
Correspondencia de épocas estacionales y festividades

Época Fiesta Fecha

La Candelaria-fiesta de los primeros frutos de la papa 2 de febrero
Época de lluvia Carnaval-fiesta movible,
febrero-marzo
Jallu pacha fiesta de las flores
Pascua de la Resurrección-fiesta de la maduración de los frutos febrero-marzo
Fiesta de la Cruz-fiesta de la primera cosecha mayo
Fiesta de San Isidro-cosecha de habas, maíz y cebada mayo
Época de seca Fiesta de Pentecostés-fin de las principales cosechas mayo-junio
Juypi pacha Fiesta de San Juan-antigua fiesta del sol 24 de junio
Fiesta de San Santiago, patrón de la isla-buenos auspicios para las
24 de julio
nuevas siembras.
Primeras siembras 1 de agosto
Época de viento
Virgen de la Merced-siembra de habas o de maíz 24 de setiembre
Awti pacha
Día de la Presentación-última siembra cebada 21 de noviembre

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Las festividades están siempre unidas con la música casados, padres de familia y residir en la mitad o suyu
y la danza que corresponden a la algarabía por el que tendrá a su cargo.
crecimiento de las plantas cultivadas y su cosecha.
Este periodo comienza en el mes de agosto con las Taquile: producción
primeras siembras, hasta febrero con la aparición de
las primeras flores de la papa. El tiempo de seca es La economía del poblador se constituye bajo una
considerado como un tiempo de silencio donde no se organización dentro de un sistema cooperativo, que
toca instrumentos fuera de las fechas ni se ejecutan los permite una redistribución igualitaria de todos sus
ritos específicos para atraer a la lluvia; desde épocas productos.
antiguas se cree que si se tocan estos instrumentos,
como el pinquillo, la tierra y la germinación de las Agricultura
plantas se afectan. Cada fiesta es el encuentro con la
naturaleza, el hombre y los ritos que sostienen una Los taquileños conservan su organización social
convivencia en la práctica de todo un conocimiento tradicional; la subsistencia de los habitantes se basa en
que esperemos perdure en el tiempo pensando en la la agricultura, por consiguiente, en sus ritos mágico-
sostenibilidad del medioambiente. religiosos y en la distribución equitativa de reproducción
de los frutos que se observa permanentemente; es
Taquile: organización política por ello que anualmente, mediante una rotación de
cultivos, las plantas cultivadas están distribuidas sobre
Taquile está bajo la responsabilidad de autoridades los territorios llamados suyu (un determinado territorio
tradicionales elegidas en la plaza pública todos los años. o región), representados en los textiles como los
chumpis o fajas.
En tiempos antiguos, el poder estuvo a cargo de una
autoridad principal llamado hatun tayta y por dos Taquile está divida en seis suyos, y estos están distribuidos
jefes, los jilakatas mayores, representantes de cada suyo tradicionalmente en dos conjuntos equivalentes de este
hanaq y uruy; estas autoridades eran asesorados por un a oeste: los del norte Hanaq, que significa arriba, y los
conjunto de ancianos llamados segundo, quienes habían del sur con el nombre de Uray, que significa abajo.
ocupado los mismos cargos. Estos seis suyos, según el orden cíclico y los antiguos
preceptos, van turnando su actividad y producción:
Hoy, la organización y la representatividad del poder ha tres de los seis suyus están afectos al cultivo rotativo
variado por los mismos cambios que tiene la isla a nivel mientras que los otros tres están en barbecho o sirven
de producción y crecimiento. Existe una autoridad como pastizales.
principal o teniente gobernador, cuatro warayuq cuya
jurisdicción se aplica para un cuarto de territorio de la Turismo
isla, dos warayuq para la mitad de arriba y dos para la
mitad de abajo. La responsabilidad de estas autoridades Si bien el turismo comenzó en la década de los 60 del
es regular las diversas actividades cotidianas de la isla, siglo pasado, hoy es una de las actividades más notables.
administrar el trabajo comunitario y seleccionar a los En sus inicios, el transporte era en barco de vela y el
miembros de la comunidad que tomarán a su cargo viaje era de 8 a 10 horas; en la actualidad dura 4 horas
alguna fiesta y sus respectivos preparativos; así se gracias a las lanchas a motor.
asegura el cumplimiento de los rituales.
Hoy el acceso es más fácil. El lugar ofrece a sus visitantes
Dentro de su organización también se encuentran los maravillosos panoramas del lago, una atención de
seis campos warayuq, quienes bajo la autoridad de acuerdo al modo de vida tradicional, así como la
dos campos alcaldes controlan el mantenimiento y el calidad de su artesanía textil. Todo esto ha hecho que
uso de los suyus en función de su afectación anual a la la isla sea famosa y conocida por todo el mundo. El
agricultura o la ganadería. flujo turístico ha crecido en estas últimas décadas; la
fecha de temporada más alta es en los meses de junio y
La elección de las autoridades en Taquile se efectúa julio, cuando llegan más de 15 embarcaciones diarias.
todos los años por el mes de noviembre; se realiza en
la plaza pública a mano levantada; los votantes deben Este impulso turístico ha engendrado el desarrollo
tener más de 16 años. Los candidatos a las diferentes de otras actividades como la de los restaurantes, y ha
funciones deben tener ciertos requisitos, como ser favorecido al crecimiento de una cooperativa artesanal,

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siendo que el producto de sus ventas ha revertido a los

artesanos en contraparte de una modesta contribución.
Otra de las actividades producto del turismo son los
alojamientos. En Taquile todas las familias tienen un
lugar donde albergan a los turistas, tanto nacionales
como extranjeros; su distribución también es por
rotación.

Taquile y su textilería

Los tejidos taquileños son una de las representaciones

que llena de mucho orgullo a los puneños y al país:
su diversidad y particular técnica, tanto quechua como
aimara, hace que sean muy apreciados por los turistas
nacionales y extranjeros. Su data de persistencia en el
lugar es de hace 4 500 años atrás, sus iconografías están
entrelazadas con su cultura, con los ambientes de la
vida diaria y ritual.

Para sustentar el tema tradición y modernidad es Fotografía de la autora

necesario saber cómo este arte persiste en el tiempo,
cómo se desarrolla el conocimiento de tejer y cómo a
la trayectoria de la conciencia social y no solo lo
partir del tejido sustentan una sociedad con principios
historiográfico.
y valores, y al mismo tiempo presente en el mundo
contemporáneo y de las comunicaciones.
Esta es una forma de hacer la historia, de hacer cultura,
Uno de los aspectos importantes para sostener esta de cultivar un arte ancestral que a pesar del tiempo
tradición es la relación que tienen los lugareños con está vigente. Si analizamos la vida de los isleños
la vida diaria como ritual, teniendo en cuenta que en una mirada integral nos damos cuenta que son
sus actividades principales están en el dominio de la cuatro los elementos que intervienen en este quehacer
agricultura, los tejidos y otras actividades domésticas. sociocultural y religioso.
Para los habitantes de la isla no hay vida sin ser
recíprocos con la naturaleza, con su entorno, con sus En primera instancia, la concepción física que tienen
creencias, con el simbolismo que guarda cada uno de del mundo; la luna como esposa del sol, el movimiento
sus ritos mágico-religiosos, con la vida misma; he ahí de las estrellas, los fenómenos naturales, la lluvia, los
una respuesta del por qué persisten en su tradición. truenos, las granizadas, las tormentas y sequías, las
Prochaska R. (2017), en su libro Taquile tejiendo un heladas, el frío, etc., cada uno de ellos constituye una
mundo mágico, dice al respecto: fiesta, un instrumento musical, una danza, propicias
para cada temporada como, por ejemplo, la fiesta
Entre los aimaras y los quechuas, en Taquile de San Juan o fiesta del sol, donde se practican ritos
no hay una claro división entre religión, magia familiares de la fertilidad del ganado, en esta ocasión
y medicina. La meta es llegar a un equilibrio se entonan piezas propicias de matrimonio. Existen
entre las fuerzas naturales y sobrenaturales del ceremonias en la víspera de la fiesta, cada familia se baña
universo para engendrar el bien deseado por la en la madrugada en el lago sagrado de los Incas, antes
comunidad y por los individuos. La mayoría de que salga el sol; antiguamente se tocaban pinquillos
de los rituales y peticiones conciernen a la y tambores, con los que se interpretan melodías como
fertilidad del suelo, ya que el ambiente áspero y Wirsu kasaracuy y en la actualidad interpretan la Waca
el clima incierto no permiten cosechas seguras waca con mandolinas y guitarras; con ellos animan la
y buenas cada año (p. 84) fiesta durante todo el día.

Es por ello que la simbología en sus tejidos representa, En segundo término, su actitud frente al tema
esencialmente, la trasmisión de un mundo espiritual social, la relación e importancia que se tiene por sus
en forma de lenguaje mitologizado, que refleja instituciones: la comunidad, la familia, el matrimonio,

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el trabajo, las festividades, la iglesia, y la sucesión de

las generaciones. En este aspecto, la mujer juega un
papel importante en la vida comunal; ellas se educan
para ser integrantes activas de su sociedad, son las que
trasmiten la tradición en la simbología de los tejidos y
son consultadas por los esposos para seguir sus consejos
y tomar decisiones; ellas aprenden a utilizar la técnica y
a usar los materiales necesarios para fabricar los tejidos,
este proceso también les enseña a identificarse con su
comunidad, a respetarla y a saber cumplir las normas
que se establecen para la convivencia social dentro de
la isla. Según Prochaska (2017), la reciprocidad dentro
de la comunidad es una norma de control social y Fotografía de la autora
es parte de las obligaciones de parentesco entre las
familias.
la variedad de productos textiles, las familias hacen
Entonces, la sociedad taquileña actúa como un núcleo turno para la atención de la tienda y las ganancias están
sustentado en la convivencia de normas, valores, distribuidas en un dos por ciento para la tienda y el
ritos, entre el hombre por el hombre, el hombre y la restante para la familia del tejedor.
naturaleza, el hombre y sus creencias mágico-religiosas,
el hombre en un pensamiento holístico e integral, Por otro lado, existe también una asociación de
demostrado en algunos de sus símbolos. Como ejemplo lancheros; cada lancha pertenece a unos 30 socios;
de este aspecto social podemos nombrar la fiesta de al igual que lo textil, el reparto de las ganancias son
las flores, comúnmente conocida como la fiesta del distribuidas equitativamente. Para realizar el transporte,
carnaval donde se tocan los pinquillos y se danza en los socios se organizan por turnos semanales, trabajando
honor a la tierra por los nuevos frutos. Este aspecto es en la lancha como patrón, ayudante o mecánico; ambas
también tomado en la simbología de las fajas o chullos asociaciones cuentan con un presidente elegido por los
por ser un aspecto importante en su sociedad. socios, las autoridades cumplen un papel importante,
ya que controlan los precios de los productos y sus
En tercer lugar está la economía que simboliza su servicios.
actividad agropecuaria, el sistema parcelario, la siembra
y la cosecha, la caza, la pesca, el comercio. Su principal Otro medio de recursos para los habitantes de la isla
medio de subsistencia y la actividad más importante son los alojamientos que se encuentran en cada casa de
de los isleños es naturalmente la agricultura, como familia; son alredor de 300 habitaciones distribuidas
lo mencionamos líneas arriba; cada año preparan por toda la isla donde albergan a los visitantes. Están
tres suyos para labrar la tierra mientras los otros tres organizados por una numeración que tiene cada
suyos se utilizan para pastear el ganado de toda la alojamiento y según el flujo de turistas se hospeda de
comunidad. La distribución y el orden de los cultivos manera consecutiva, así todos reciben el mismo número
y las cosechas se dan de manera rotativa y con muchos de huéspedes y naturalmente reciben la misma ganancia.
años de anticipación, cumpliéndose rigurosamente lo
dispuesto. Estas actividades están cronológicamente puestas
en símbolos en las fajas o chullos de cada uno de los
Los nuevos recursos económicos como el turismo y la habitantes de la isla, ya que cada prenda es personal y
comercialización de sus tejidos han forjado en Taquile resume los acontecimientos más importantes de su vida.
una organización bajo un sistema tradicional de
cooperación individual, familiar y comunal; el tiempo En cuarto lugar están los elementos mágico-religiosos
y los nuevos cambios a nivel de transporte han generado y mitológicos que muestran que todas las cosas están
algunas asociaciones para el surgimiento del turismo; bajo su influencia: las ofrendas a los pagos, las challas y
esto ha motivado que los jóvenes se queden en la isla y todas aquellas manifestaciones de agradecimiento a la
no migren en busca de oportunidades laborales. tierra, a los apus o achachilas, al agua, al fuego la lluvia,
etc. Este es uno de los elementos más importantes para
En la actualidad, existe una asociación artesanal la comunidad; toda acción tiene una simbología, cada
denominada Manco Cápac, donde se distribuye toda fenómeno de la naturaleza, cada época del año, es decir,

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para las exigencias de la educación. Estamos en una

época de nuevos retos en la que el ser humano debe
reinventarse a cada instante.

Esta tecnología trae consigo nuevos paradigmas, teorías,

descubrimientos, y hace que el hombre asuma nuevos
comportamientos sin olvidar los que por tradición ya
tiene. Para saber relacionar estos dos aspectos, las TIC y
el comportamiento del ser humano, es necesario usar la
nueva técnica de la investigación del estado del arte, es
decir, revisar la bibliografía de las últimas investigaciones
Fotografía de la autora con el objeto de conocer y sistematizar los nuevos
conocimientos. En esa búsqueda nos encontramos
lo mágico es el principal sustento de vida en la relación con Morin (1996) y la nueva «teoría del pensamiento
comunidad-hombre-pensamiento cósmico andino. complejo». Este investigador social afirma que el
desarrollo del ser humano es multidimensional y que
Las fiestas reflejan en propiedad cada uno de estos la construcción del conocimiento es integral, es decir,
pensamientos cósmicos. Así mismo sucede con las social, lógico, cultural, lingüístico, histórico, biológico,
danzas, que también son parte de esta comunicación cerebral, espiritual, por consiguiente, la realidad de
colectiva de sentir y coexistir en sociedad, en un cualquier fenómeno solo se puede comprender y
colectivo comprometido e identificado con sus estudiar mediante las diversas áreas del conocimiento,
costumbres y con su medio natural y humano. de manera compleja: «No olvides que las realidades son
cambiantes, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de
Detrás de cada ropaje existe también un orden y una todos modos, va a surgir».
creencia; por consiguiente, hay una organización en la
distribución y elaboración de las prendas. Esto nos demuestra que la construcción del
conocimiento es holístico e interdisciplinario, que el
Taquile y la globalización comportamiento constituye parte de este conocimiento
y que los valores también son aprendidos.
El hombre desde que se humanizó tuvo la necesidad de
convivencia, por ende, de construir con sus pares ciertos Al respecto, el psicólogo y pedagogo Morejón R.
patrones y formas de comportamiento que en el proceso (2006), en su artículo de la revista Vitral N° 74, dice:
y en la historia han variado influenciados por diversos «La naturaleza del ser humano es la de entenderla
motivos como las guerras mundiales, la industria, la no parcializada y estática, sino como un ente; es una
tecnología, la ciencia. Hoy nos encontramos con una unidad o sistema dinámico y cambiante, y se distingue
nueva realidad que nos somete a todos a nuevos cambios por tres propiedades fundamentales e íntimamente
de vida, de comportamiento y de conocimiento, estos ligadas: su complejidad, su contradictoriedad, y su
cambios surgen no hace más de 25 años atrás, cuando intencionalidad» (párr. 2).
la revolución de la tecnología, la informática y la
comunicación nos apabulla en todo momento con En el siguiente aparecen los tres constructos a los que
las novedades en todos los campos donde acciona el se refiere Morejón:
ser humano, a cada segundo y con mayor razón en
estos tiempos en los que la covid-19 nos ha obligado a
adaptarnos a nuevas maneras de convivencia social.

Estamos, pues, en una nueva era del conocimiento

en donde las comunicaciones nos permiten estar en
el acto con la información con aquella que elegimos
con libertad. Es el medio que nos permite estar en
contacto con los nuevos aportes de la ciencia y la
tecnología, es también el modo más oportuno para la
socialización, para las redes sociales, para el negocio,
Fotografía de la autora
para la agilidad en los trámites burocráticos, sin duda,

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Tabla 2
Propiedades fundamentales del ser humano (Morejón, 2006).

Complejidad Contradictoriedad Intencionalidad

La complejidad es propiedad del ser humano, con Los componentes, atributos Es la dirección y sentido que se
dimensiones que se interrelacionan permanentemente y funciones del ser humano quiere dar a la vida (párr. 16).
como la biológica, psíquica, social y trascendente. son a la vez excluyentes y
Dimensión biológica, es la composición y dependientes, lo cual determina
funcionamiento orgánico regulado por el sistema el carácter contradictorio del
nervioso funcionamiento y, por ende, del
modo de vida del ser humano
Dimensión psíquica, es el desarrollo de la interacción
(párr. 8).
de lo biológico y el medio y se expresa en las diversas
formas y procesos de la consciencia
Dimensión social, son las relaciones interpersonales
e intrapersonales traducido en ideas, conceptos,
imágenes, valores, sentimientos, vivencias y normas.
Lo trascendente —literalmente pasar a través de—
se manifiesta socialmente en el convivir, compartir,
intimar, etc. (párr. 6)

Este análisis nos permite sacar algunas conclusiones el inglés. En la actualidad, los jóvenes después de
frente al comportamiento del ser humano y su sus estudios universitarios son agentes turísticos de
implicancia en el valor de la libertad estipulada en el su comunidad. Ellos presentan a la isla desde sus
uso de la Internet. Diremos que la decisión de un tipo embarcaciones al salir del puerto de Puno.
de comportamiento y valoración depende de cada una
de las personas, depende de su entorno social, depende Por su geografía, paisaje, tradición, música, danza,
de su natural y complejo desarrollo, depende de su textilería, etc., Taquile ha sido lugar escogido para
formación familiar, depende de su educación. diversos documentales vistos en el Perú y el extranjero.

A partir de la afirmación anterior damos, entonces, La Organización de las Naciones Unidas para la
respuesta a este interrogante: ¿por qué Taquile se Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) proclamó,
sostiene en su tradición pese a la globalización? La después de una selección de jurados internacionales en
respuesta es muy clara: la isla de Taquile, pese a las nuevas el año 2005, el arte textil de la isla de Taquile dentro de
tendencias tecnológicas y medios de comunicación las 43 obras maestras del patrimonio oral e inmaterial
sigue fortaleciendo sus tradiciones por el sentido de de la humanidad. La ceremonia de proclamación fue
pertenencia que tiene como comunidad, porque es un en la sede central de la Unesco, en París, por Koichiro
pueblo que cultiva otro tipo de pensamiento, actitud, Matsuura.
y educación.

Los lugareños de la isla han sabido aprovechar cada una

de las oportunidades que han estado a su favor –como
es el caso del turismo, que permitió establecer lazos con
Europa y otros países–, que le dieron la posibilidad
de traer luz eléctrica al pueblo por medio de paneles
solares enviado del extranjero.

Otra de las posibilidades fue el comercio de su textilería

a manera de exportación, tanto a Europa como a
Oriente. En la actualidad, esta transacción es directa.

Pensando en mejorar el servicio turístico, muchos

pobladores se han dedicado al aprendizaje de diferentes
idiomas como el alemán, francés y, de manera especial, Fotografía de la autora

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Referencias bibliográficas

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cultura. Espinoza, J. (1989). Taquile. Historia, economía, artesanía.
Puno: Instituto de Investigación para el Desarrollo Social del
A manera de conclusión, sostenemos que la comunidad Altiplano.
de Taquile es un claro ejemplo de un proceso: es
Laurencich-Minelli L. (2004). «El curioso concepto de “cero
tradicional, pero a la vez vive con la modernidad y la
concreto” mesoamericano y andino y la lógica de los dioses
utiliza inteligentemente para fortalecer sus lazos sociales,
Números Incas». En Espéculo. Revista de Estudios Literarios.
culturales, económicos y míticos. Por otro lado, expresa
Universidad Complutense de Madrid [Link]
en todas sus manifestaciones su propia realidad filosófica,
info/especulo/numero27/[Link]
de pensamiento, actitud y educación, plasmados en un
buen vivir en comunidad, con la práctica ética de valores Morejón, R. (2006). «La naturaleza del ser humano». En
como la solidaridad y el respeto Revista Vitral N°74 [Link]
[Link]
Qué importante es la educación informal en casa,
y formal en las instituciones educativas para estos Morín, E. (1996). Introducción al pensamiento complejo.
resultados, en la medida en que sabemos quiénes Recuperado de: [Link]
somos y a dónde vamos, es decir, si nos identificamos ar/docs/files/MorinEdgar_Introduccion-alpensamiento-
con nuestra cultura, la valoramos y nos educamos complejo_Parte1.pdf
con ella, no tendremos el riesgo de que desaparezca, Posnanski, A. (1958). Tiahuanacu Cuna del Hombre
por el contrario, estaremos fortalecidos pese a la americano. La Paz: Talleres Gráficos del Colegio don Bosco.
globalización. Es necesario conocernos y reconocernos
en la diversidad, este es un claro ejemplo de la vigencia Prochaska, R. (1988). Taquile: Tejiendo un Mundo Mágico.
ancestral de nuestra cultura originaria por la cual Lima: Editorial Arius S. A.
debemos sentirnos orgullosos y con la responsabilidad
__________. (2017). Taquile: Tejiendo un Mundo Mágico
de sostenerla.
Lima: Instituto Cultural Peruano Norteamericano

Romero, E. (1922). Monografía del Departamento de Puno.

Puno: Editorial Torres Aguirre.
Recibido el 25 de octubre de 2020
Aceptado el 7 de noviembre de 2020

Fotografía de la autora

TRADICIÓN, Segunda Época 2020 N° 20 pp. 141-149

Revista de la Universidad Ricardo Palma • 149