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Cosmovisión Andina: categorías y principios
Article in Revista de la Facultad de Ciencias Médicas · February 2021
DOI: 10.18537/RFCM.37.03.01
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David Achig
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EDITORIAL
Cosmovisión Andina: categorías y principios
Achig Balarezo David Ricardo1
Zenteno- Brun define al término cosmovisión como “la elaboración hu-
mana que recupera las maneras de ver, sentir y percibir la totalidad
de la realidad, esto es los seres humanos, el conjunto de la naturaleza
y el cosmos” [1].
Lo “andino” por su parte es una categoría multifacética que se refiere a
VOLUMEN 37 | N° 3 | DICIEMBRE 2019
dimensiones de espacio y topografía así como de orden religioso; la raíz
1. Universidad de Cuenca aymara “anti” (en plural será antikuna) se utilizó por los pueblos origina-
rios para referirse a la “forma de vida en un lugar sagrado” [1], que los
señores de los cuatro suyos identificaron el vasto imperio conocido como
Editorial Editorial Tahuantinsuyo [2,3].
El espacio físico es determinante para la estructuración de un pensa-
miento filosófico que amalgama el aporte de diversas culturas que viven
DOI: [Link]
[2], conviven, sienten; para el Ande es el asiento de las tres pachas
Correspondencia: (pachakuna en plural): kaypacha, ukupacha, hananpacha [3-5].
[Link]@[Link]
Esta visión filosófica y particular del “Pacha” y sus tres dimensiones está
Dirección:
Nicanor Cobos 3-34
concebida en una línea de comprensión directa como menciona Catalina
Alvarez con el Cosmos griego, que significa orden, concordia, decoro,
Código Postal: decencia, construir Universo; en Grecia como en los Andes se desarro-
010207
lla “una perspectiva frente al orden cósmico de la vida y la manera
Teléfono: de ver el orden del Universo” (cosmos) [6] en relación con las armonías,
0996088480 en otras palabras la forma de observar la naturaleza al mismo tiempo
permite verse uno mismo y al otro.
Cuenca - Ecuador
El mestizaje es una trayectoria histórica para los pobladores de los An-
des, por tanto su filosofía se vuelva intercultural; en este contexto Ester-
mann considera una manera alternativa de hacer filosofía en contraposi-
ción del actual proceso de una “globalización y homogenización cultural
a través de una supracultura económica y postmoderna, monocultural
[eurocentrista u occidentalocentrista] de tradición europea-estadouni-
dense” [2].
Otro aspecto fundamental de la cosmovisión andina, es su sentido na-
turalista y dialéctico [7] es decir en permanente cambio; además de su
carácter simbólico en donde la intuición y los sentimientos, la creatividad
y la imaginación [3] son elementos primordiales; es una sabiduría para
entender que lo terreno no se desliga de la vida subjetiva, siendo más
deductiva que inductiva [3].
Racionalidad andina
Los principios de equilibrio y armonía se manifiestan tanto en lo interior como en su entorno; convirtiendo al
mismo tiempo al ambiente en un hábitat natural y una expresión simbólica de la espiritualidad [8]; en donde
se destacan categorías y paradigmas, leyes y principios como los siguientes:
- Relacionalidad del todo: es uno de los rasgos fundamentales de la cosmovisión andina, como
principio sostiene que todo está de una u otra manera relacionado, vinculado o conectado con
todo; nada permanece aislado o separado [2, 4].
- Correspondencia: respetando el principio de relacionalidad, se plantea que cada objeto o fenó-
meno puede ser comprendido analizando sus dos opuestos correspondientes; en donde cada
uno necesita del otro para encontrar su significado o sentido, es así como si no existiese la noche
y todo fuera claridad no se podría comprender el sentido de la claridad del día [2, 4].
- Complementariedad: es un principio de inclusión de opuestos para formar un todo integral. Se
incluyen a los opuestos que son complementarios y que no son contrapuestos, ni mutuamente
excluyentes [2, 4]. De cierto modo el principio de complementariedad es un alcance de los dos
principios anteriores, ningún ser, objeto o acción existe aislado, sino siempre en coexistencia
con su opuesto-complemento. Se trata del yanantin o dualidad complementaria [9], López Austin
citado en Zuckerhut aplica este principio en la división del cosmos en partes celestes masculinas
(los estratos superiores del cielo, asociados con lo luminoso, caliente y seco) y partes terrestres
femeninas (los pisos inferiores, el inframundo, connotados con oscuro, frío y húmedo) [10]; ex-
presa la dualidad y unidad [11, 12].
- Reciprocidad: el principio de correspondencia se expresa a nivel pragmático y ético; a cada acto
le corresponde como contribución complementaria un acto recíproco; y ético no solo ligado al ser
humano, sino abarcando dimensiones cósmicas [2]; otra forma de concebirlo es el dar y recibir o
dando y dando [4].
- El principio de ciclicidad cuestiona la concepción occidental de la linealidad del tiempo que impli-
ca al mismo tiempo progresividad, irreversibilidad y cuantificabilidad. El principio cíclico sostiene
que el Pacha que es espacio-tiempo se manifiesta en forma de una espiral en movimiento per-
manente hacia atrás donde está el futuro; es decir se puede ver solamente lo hecho, el pasado;
una suerte de utopía retrospectiva caminando de espaldas, en una expresión metafórica que fija
los ojos en el pasado como punto de orientación [11, 13], la persona avanza por la vida caminan-
do de espaldas.
Pachamama
Sin duda una categoría andina por excelencia, aunque no tiene un equivalente exacto en Occidente, con-
tiene una riqueza en sus acepciones y connotaciones, en la gramática española puede ser adjetivo, ad-
verbio, sustantivo y hasta sufijo, no obstante es el “Universo ordenado en categorías espacio-temporales”
[2], es un todo o entero.
En la etimología andina el término Pacha, proviene de las voces “Pa” derivada de la expresión paya que
significa “dos” y “chaque” que viene de chamaque que significa fuerza; por tanto será la esencia del cos-
mos y de la naturaleza en una integración par de elementos opuestos y complementarios [1]; pero también
comprende el tiempo-espacio, la realidad cósmica holística, lo kari (masculino) y warmi (femenino), el sol
y la luna, la unidad de opuestos.
Estermann considera como “Pacha”, lo que es, el todo existente en el universo, la realidad; es el tiem-
po-espacio, en orden y estratificación, elementos imprescindibles para la relacionalidad del todo; al juntar
el aspecto de universo o cosmos con el concepto de relacionalidad en Pachamama, se traduce como
“cosmos interrelacionado” o “relacionalidad cósmica” [2].
El vocablo “mama” entendida como madre tierra, madre naturaleza y madre cosmos, es el asiento de
integración de sentidos en torno a las leyes y principios de formación, circulación y transformación de la
energía, que se expresa de diversa manera, sea con sus puntos altos como los manantiales, las monta-
ñas, los lagos, las cascadas; desde allí hasta el sol, la luna, las estrellas y sus constelaciones; o bien, sus
puntos bajos en un sistema en el cual la comunidad anida como en un cuerpo, en donde las personas se
sienten como parte de la Pachamama, pero también son la Pachamama misma, de manera que se siente
y percibe esta pertenencia y ser en cada práctica comunitaria [14, 15].
La Pachamama integra también la dualidad espíritu y cuerpo: el espíritu o principio sustancia o inmortal;
y el cuerpo, principio material, opaco, pesado o mortal. La muerte en el Ande separa una parte de la otra
con destinos diferentes: el espíritu para el más allá, la eternidad; y el cuerpo para el más acá, el polvo
cósmico [4].
La Pachamama es también la suma de hananpacha, kaypacha y ukupacha; y la confluencia de los cuatro
elementos: agua, aire, fuego y tierra; cada uno de ellos constituye una parte de un ciclo vital. Los cuatro
elementos aparecen en los relatos de koricancha (en kichwa templo dorado o templo del sol) [14]; y se
corresponde, dentro de las analogías andinas, con una dirección en el espacio.
Las tres dimensiones o estratos de la realidad [2] interrelacionada en la Pachamama son:
a] Hananpacha o mundo superior, representa los saberes relaciona dos con el universo, las fuerzas
creadoras del cosmos [4].
b] Kaypacha o mundo externo y tangible, representa el conocimiento de las leyes de la naturaleza
[4].
c] Ukupacha o mundo inferior o interno, es el nivel de las creencias de la gente, heredadas de la
tradición; es el mundo de los sucesos, hechos o fenómenos [ 4].
Referencias Bibliográficas
1. Zenteno Brun H. Acercamiento a la visión cósmica del mundo Andino. Revista Punto
Cero 2009;14(18)83-89. Disponible en: [Link]
arttext&pid=S1815-02762009000100010.
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Abya Yala; 2015.
3. Rodríguez G. La sabiduría del Kóndor, un ensayo sobre la validez del saber andino. Quito: Abya Yala;
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4. Achig-Balarezo D. Interculturalidad y cosmovisión andina. Rev Médica Hosp José Carrasco Arteaga.
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6. Illicachi J. Desarrollo, educación y cosmovisión: una mirada desde la cosmovisión andina.
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[Link]
8. Cuvi J. Curar y someter. Modelo biomédico y cultura política en el Ecuador. Quito: Abya Yala; 2013.
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10. Zuckerhut P. Cosmovisión, espacio y género en México antiguo. Bol Antropol. 2010; 21(38)64-85.
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source=[Link]%2Fisp_collection%2F1423&utm_medium=PDF&utm_
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12. Pino A. La Chacana ¿elucubración o resignación? Pluralidades. 2012;1(1):41-57.
13. Estermann J. Ecosofía andina: Un paradigma alternativo de convivencia cósmica y de Vivir Bien.
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14. Lajo J. Qhapaq Ñan la ruta inka de sabiduría. Segunda Edición. Quito: Abya Yala; 2006.
15. Díaz U. OS. Cosmovisión ancestral y comprensión de los conceptos salud, cuidado y enfermería en
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