SAN

BARTOLOME DE TINTA

Según la Biblia. Bartolomé fue el sexto apóstol de Jesús

llamado también Nathanael en las sagradas escrituras. En vida
acompañó durante tres años a Jesús en la prédica del evangelio y
cuando murió el Maestro, al igual que los demás apóstoles continuó
su labor evangelizadora en la India. Su martirio y muerte se
atribuyen a Astiages, Rey de Armenia y hermano del Rey Polimio a
quien San Bartolomé había convertido al cristianismo. Como los
sacerdotes de los templos paganos, se estaban quedando sin
seguidores, protestaron ante Astiages de la labor evangelizadora de
Bartolomé. Entonces Astiages, mandó llamarlo y le ordenó que
adorara a sus ídolos, como una forma de venganza de lo que había
hecho con su hermano. Ante la negativa de Bartolomé, el rey
ordenó que fuera desollado vivo en su presencia hasta que
renunciase a su Dios o muriese. Por eso el Santo de Tinta lleva la
biblia en una mano y el cuchillo en la otra.
Como llega a Tinta.
La imagen de San
Bartolomé de Tinta llega
junto con los españoles,
puesto que la Capital del
Corregimiento de Tinta o
Provincia de Canas –
Canchis se llamaba desde
1565 “San Bartolomé de
Tinta”. Los territorios que TEMPLO DE SAN BARTOLOME DE TINTA
comprendía este
corregimiento eran: Sicuani con su anexo Marangani; San Pedro de
Cacha, con su anexo de San Pablo; Tinta, con su anexo de
Combapata; Checacupe, con su anexo de Pitumarca; Pampamarca,
con sus anexos de Tungasuca, Zurimana, Mosocllacta y el
Santuario del Señor de Tungasuca; Yanaoca; Langui, con su anexo
Layo; Checa, con su anexo Quehue; Pichiwa, con su anexo
Condoroma; Coporaque; y Yauri.

En 1784 se creó la Intendencia del Cusco, en esta nueva división

política la provincia de Tinta se denominó Partido de Tinta con su
Cabecera Tinta, con los mismos territorios de su jurisdicción. Al
iniciarse la época republicana fue creada el departamento del
Cusco por decreto del 26 de abril de 1822 y en esa nueva
denominación continuó la Provincia de Tinta con los territorios arriba
mencionados. El 14 de octubre de 1833 se dividió la provincia de
Tinta y se crearon las provincias, de Canchis y Canas. En esa
nueva división Tinta continúa como capital de la provincia de
Canchis por seis años. Y en 1839 por resolución suprema de
diciembre de ese año, se trasladó la capital de Canchis a Sicuani, y
Tinta pasó a formar parte de la nueva provincia. Así como se ha
extinguido a los familiares de Túpac Amaru hasta la cuarta
generación, así esta provincia se fue reduciendo hasta quedarse en
un territorio tan pequeño como castigo por ser una provincia donde
se ha gestado los ideales de justicia, igualdad y libertad.
La historia en relación con San Bartolomé . La Fiesta
del Patrón San Bartolomé está ligada a la historia de Tinta. Desde la
llegada de los españoles se escogía a los mit’ayos que debían ir a
las minas de Potosí y Huancavelica, en la fiesta de san Bartolomé.
Coincidentemente, ocurría lo mismo en el altiplano según el texto de
Boleslao Lewin: La Rebelión de Túpac Amaru; “Ahora bien, desde
tiempos inmemoriales, cuando llegaba el día de San Bartolomé, que
en 1780 cayo 24 de agosto, los indios se reunían en el pueblo de
Pocoata, Alto Perú para cumplir con la obligación de la mita”. Al
igual que en la actual Bolivia, en Tinta el día de la “Cuenta”, el
Corregidor junto a los Kurakas, escogían 80 varones de entre 18 a
50 años para que vayan a trabajar por un año en la mina en favor
del Rey de España. De allí proviene el nombre de la cuenta. El 26
de agosto los indios mit’ayos partían a Potosí cantando y llorando,
algunos tapiando la puerta de su casa con adobes, algunos
acompañados de su esposa e hijos, algunos regresaban y otros
morían en la mina. En esta fiesta surge el Solicha, canción típica de
este pueblo que se canta y se baila en la cuenta.

Antiguamente el corregidor de la provincia designaba a los que iban

hacer cargo del próximo año:
- A ver tu Juan Mamani, Miguel Olmedo, carguyug para el próximo
año – Los indios ni una palabra, callados tenían que hacer lo que
había ordenado la autoridad. El carguyuq de esos años pasaba en
“Pito y tambor”, orquesta compuesta por dos pitos, un tambor y un
bombo. El plato fuerte era la “la ulla” consistente en una porción de
panes de trigo, bizcochuelos y un trozo de carne de ganado apenas
cocinado. Los invitados recibían su ración en la esquina de sus
ponchos. Mientras los cargopasados que estaban sentados en la
mesa principal, criticaban o aprobaban la invitación.
 El Albazo.
El Albazo es una costumbre generalizada en la zona andina, está
relacionado con el alba,
el amanecer, donde se EL ALBAZO TINTEÑO

revienta cohetes o
bombardas. El albazo
de Tinta representa la
irrupción de los
españoles montados en
sus caballos hacia el
pueblo de Tinta.
Representa al español
enjaezado de cintas
multicolores que entra
al pueblo montado en
su caballo. Los dos
jatos (asnos) jalados
por un soldado negro y
una mujer negra,
representan al esclavo
del que viene
acompañado el
español. Como se
observa los burros
cargan banderas de los
países conquistados.
Con el tiempo, se ha
convertido en una fiesta
que representa la HATU AYSAQ NEGROKUNA
integración, la mezcla,
la yuxtaposición o simbiosis de las costumbres españolas con las
formas de vivir del ayllu. Se conserva con fuerza las creencias
cristianas, por eso casi todos los tinteños se casan en esta fiesta,
por otra parte, la costumbre andina del ayni está presente en todo
su apogeo. El ayni es la visita cariñosa del familiar, del amigo,
amiga, comadre, paisano para bailar en comunidad, en ayllu, para
alegrarse una vez en su vida con el ayllu al que pertenece. La gente
acude a la fiesta como diciendo: yo te quiero, te aprecio, eres buena
persona, que sea en buena hora, yo estoy contigo, y todas las
buenas intenciones.

Actualmente. La fiesta comienza un año antes, el día de la

cuenta cuando el albazo entrante monta el caballo de carguyuq con
una cinta prendida en su espalda, en señal de haber cogido el cargo
del próximo año. Previo un acuerdo con sus familiares, se acercan
con muchas cajas de cerveza puesto que al próximo año contraerán
matrimonio. Desde ese momento se pone en contacto con los
dueños de los caballos, el contratista de la banda y otros servicios.
Luego en el mes de mayo debe elaborar la leña. En el mes de
agosto faltando unas semanas y días debe hacer los panes,
bizcochuelos, niñacu, maicillos, chicha, degollar el toro, las ovejas,
gallinas, chanchos. Se necesita todo un ejército de personas que
ayudan en el cargo, se necesitan cocineras, almacenero, ayudante
de cocina, servicio o mozos, las tortas, las carpas, el dueño del
caballo, el cuidante de los caballos, la banda, dormitorio para la
banda, los padrinos, los familiares, la que sirve la chicha, la que
hace bailar. Lo bueno es que a muchos de estas personas no se les
paga por su ayuda, sino lo hacen solo por cariño, o por el ayni, hoy
te ayudo sabiendo que tú me regresaras tu ayuda cuando yo lo
requiera. Todo se hace por cariño no más. Cuando hay cariño no
falta nada.

La fiesta. Comienza el día 22 de agosto con la entrada de los

albazos a las dos de la tarde. Los carguyuq de Tinta entran por la
calle Clorinda Matto, los de la comunidad de Uchu por la calle San
Martín, los de Junt’uma por la calle Tupac Amaru, los de
Machacmarca por la calle 28 de Julio y los Queromarca por la calle
Arequipa. Los albazos frente al santo que sale al atrio del templo
reciben la bendición correspondiente y comienzan a correr al
contorno de la plaza en dirección contraria a las manecillas del reloj,
mientras revientan los castillos de cohetes que pusieron con
antelación. Luego los querendones les prenden cintas multicolores
a cada albazo, cuanto más cintas tenga el albazo es señal que tiene
mucha aceptación, es el cariño manifestado en las cinta. Mientras
los jatos, burros adornados y cargando banderas son arreados por
la negra y el negro que hacen la parte jocosa de la fiesta. Cada
albazo tiene un par de jatos.

Seguidamente dejan de correr los albazos para dirigirse al lugar

donde deben ubicarse en la plaza para continuar con la fiesta. A
este lugar se acercan los querendones con cintas y cajas de
cerveza a desearles toda clase de éxitos en la fiesta y en su vida
conyugal. Ya siendo las cuatro de la tarde aproximadamente los
albazos invitan al convite a sus casas, es señal de bastante aprecio
puesto que los querendones agarrados de las manos haciendo una
ronda gigantesca llevan al medio al albazo. El varón va en caballo y
la mujer bailando al medio acompañado de su padrino. En la casa
del albazo antes del plato principal que es el escabeche de gallina,
reparten un plato de panes de trigo, un pedazo de bizcochuelo,
ñiñaco y maicillos. Y luego de comer regresan a la plaza a bailar
hasta altas hora de la noche.

El día 23 son los matrimonios en la misa de las 8:30 de la mañana.

Algunos se casan también en civil en la municipalidad de Tinta. A
golpe de las once de la mañana empieza la recepción en la casa de
los carguyuq en acto entre la modernidad y las costumbres
antiguas. Por ejemplo se baila del Danubio azul, y para los
familiares un poco mayores se baila el solischa, baile autentico de
este pueblo. Los novios comen la torta, el padrino hace el brindis de
honor y las palabras para sus ahijados. Luego viene el almuerzo
donde los recién casados ofrecen el mejor plato a todos sus
invitados. A eso de las tres de la tarde comienza el mujuchay o
t’ipay. Comienza cuando los ahijados hacen algún regalo a sus
padrinos y estos luego de hacer el ch’allay, comienza el padrino
mayor con la entrega de los regalos, apoyo económico y las cajas
de cerveza a sus ahijados, continua el padrino de aras, luego los
familiares de la mujer, del varón y todos los querendones y los
aynis. Paralelamente diferentes grupos musicales van amenizando
la fiesta, ahora solo salen a la plaza a dar una vuelta en la banda,
anteriormente salían a la plaza los recién casados. En otro sitio,
este día, convertido en toda una tradición, se realiza la gran pelea
de gallos a navaja,
El día 24, día central de la fiesta comienza con la misa central a las
diez de la mañana, seguido de la procesión del santo en la plaza. Si
nos damos cuenta los santos siempre están acompañados por otro,
en este caso a San Bartolomé le compaña San Roque, un santo
pequeño. Al santo patrón de Tinta primero cargan los Albazo del
año, luego los cargo pasados y finalmente los feligreses que
deseen, es todo un honor carga es este santo patrono de Tinta. Y
por la tarde se realiza la corrida de toros en el ruedo que está al
lado oeste de la ciudad. A este espectáculo visitan los carguyoq con
sus bandas de músicos. También se ha incluido la pelea de toros y
la feria artesanal, agrícola y ganadera.

El día 25 continúa la fiesta con los matrimonios, y la corrida de

toros. En todos estos días las visitas a los carguyoq es llevando
cajas de cerveza, desde una caja, hasta cincuenta o más. El sentido
del ayni tiene un significado andino, una persona visita al carguyuq
llevando su cariño, si lleva mucho o poco no cuenta, la intensión es
manifestarle su aprecio, este aprecio es correspondido con mucha
atención infaltable de cerveza y comida. En el ande se baila en
comunidad, en grupo o ayllu, si hay que bailar y tomar, y se llora
cuando alguien se muere. Todo se hace de manera colectiva.

El día 26 se denomina el día de la

cuenta, nuevamente vienen los
caballos y los burros, pero esta vez
están vestidos tanto los albazos como
los familiares y querendones con el
traje típico de Tinta. Luego que corren
los caballos como en el día de la
entrada, se baila el solicha. Los
albazos del año dan una vuelta a la
plaza al compás de todas las bandas
de músicos, es hermoso ver este
pasacalle. También aprovechando
que las bandas se retiran salen los
tinteños a bailar en parejas el solicha LOS ALBAZOS EN LA CUENTA
tocando su bandurria, muchas veces
se amanecen en los toldos. Esta
cuenta tiene que ver con la cuenta de los antiguos mitayos que se
iban a la mina.

La leyenda. Cuenta la tradición que Manuel Mamani era un

tinteño, al que le había tocado la suerte de pasar el Cargo de
Albazo hace muchísimo tiempo. Estando ya cinco años en Potosí,
recordaba con nostalgia la fiesta de su pueblo, solo se consolaba
llorando. Ese año, el día 22 de agosto estaba llorando, recordando
la entrada de los albazos, pero esta vez se le había ocurrido hablar
en voz alta:
- Como a estas horas, en mi pueblo están entrando los
albazos -. Dirigiéndose a un picaflor le había dicho:
- ¡Picaflorcito! ¡Picaflorcito! ¡Quién como tú que tienes alas
para volar! Si yo tuviera tus alas ahora mismo me iría a mi
pueblo - En ese mismo instante apenas como un viento se le
apareció un jinete montado en un caballo blanco. Este le
dijo:
- ¿De qué lloras? – Manuel le contestó:
- Señor, estoy llorando recordando la fiesta de mi pueblo,
como a estas horas están entrando los albazos, y yo no
podré estar allí -. El jinete le contestó:
- Hijo mío, no llores, yo te llevaré a tu pueblo, sube a mi
caballo, pero con una sola condición, cierra los ojos y
agárrate a mi cintura, no habrás tus ojos hasta que yo te lo
mande- El caballo corría tan veloz como el viento, y en un
abrir y cerrar de ojos, el jinete le dijo:
- ¡Ya hemos llegado! ¡Bájate hijo, yo me adelantaré y nos
encontraremos cerca de la plaza. - Manuel muy asustado y
aturdido se bajó del caballo en el lugar denominado lluqlla
kalli y apenas él dijo:
- ¡Gracias papito! - Caminó rápidamente hacia la plaza,
estaba aún sorprendido y solo atinó a entrar a la iglesia para
agradecer a Dios, pero tal fue su sorpresa cuando vio en
San Bartolomé la misma imagen del jinete que le había
traído.
Esta es la historia del milagro de nuestro Señor San Bartolomé que
se fue transmitiendo de generación en generación.
Consejo Parroquial de Tinta
Luis Víctor Araoz Chacón