1.

Amantadina , clorfenamina , paracetamol gotas pediátricas 10

2. a nada se define como ausencia e inexistencia de cualquier objeto.12 Según el
contexto, existen varios conceptos de nada. La necesidad de este concepto es un
escollo para el realismo ingenuo y el empirismo, porque, a ese respecto, en la realidad
no existe equivalente. En el sentido común la palabra «nada» se usa para referirse a la
ausencia de objetos determinados en un lugar y tiempo concretos.1
3. La nada en filosofía[editar]
4. Filosofía occidental[editar]
5. Algunos consideran que el estudio de la "nada" es absurdo. Una respuesta típica de
este tipo es la expresada por Giacomo Casanova (1725-1798) en una conversación
con su casero, un tal Dr. Gozzi, que resulta ser también sacerdote:
6. Como todo, para él, era un artículo de fe, nada, para su mente, era difícil de entender:
el Gran Diluvio había cubierto el mundo entero; antes, los hombres tenían la desgracia
de vivir mil años; Dios conversaba con ellos; Noé había tardado cien años en construir
el arca; mientras que la tierra, suspendida en el aire, se mantenía firme en el centro
del universo que Dios había creado de la nada. Cuando le dije, y le demostré, que la
existencia de la nada era absurda, me cortó, llamándome tonto. 3}
7. Sin embargo, la "nada" ha sido tratada como un tema serio durante mucho tiempo. En
filosofía, para evitar trampas lingüísticas sobre el significado de "nada", se suele
emplear una frase como no-ser para dejar claro de qué se está hablando.
8. Parménides[editar]
9. Uno de los primeros filósofos occidentales en considerar la nada como un concepto
fue Parménides (siglo V a. C.), que fue un filósofo griego de la escuela monista.
Argumentó que la "nada" no puede existir mediante el siguiente razonamiento: Para
hablar de una cosa, hay que hablar de una cosa que existe. Dado que podemos hablar
de una cosa en el pasado, esta cosa debe seguir existiendo (en algún sentido) ahora,
y de esto concluye que no existe el cambio. Como corolario, no puede haber cosas
tales como entrar en el ser, salir del ser o no ser.4
10. Varios filósofos, influyendo, por ejemplo, en Sócrates y Platón.5aceptaron esta noción
de nada proveniente de Parménides. Aristóteles discrepa de Parménides y afirma:
"Aunque estas opiniones parecen seguirse lógicamente en una discusión dialéctica,
sin embargo, creerlas parece al lado de la locura cuando se consideran los hechos. "678
11. En los tiempos modernos, el concepto de Albert Einstein del espaciotiempo ha llevado
a muchos científicos, incluido el propio Einstein, a adoptar una posición notablemente
similar a la de Parménides.9 A la muerte de su amigo Michele Besso, Einstein consoló
a su viuda con las siguientes palabras: "Ahora ha partido de este extraño mundo un
poco antes que yo. Eso no significa nada. Para los que creemos en la física, la
distinción entre pasado, presente y futuro no es más que una ilusión obstinadamente
persistente."10
12. Leucipo[editar]
13. Leucipo (principios del siglo V a. C.), uno de los atomistas, junto con otros filósofos de
su época, hizo intentos de conciliar este monismo con la observación cotidiana del
movimiento y el cambio. Aceptó la posición monista de que no podía haber movimiento
sin vacío. El vacío es lo contrario del ser. Es el "no-ser". Por otro lado,
existe algo conocido como un plenum absoluto, un espacio lleno de materia, y no
puede haber movimiento en un plenum porque está completamente lleno. Pero no hay
un solo pleno monolítico, ya que la existencia se compone de una multiplicidad de
plenos. Son los "átomos" invisibles de la teoría atomista griega, ampliada
posteriormente por Demócrito (c. 460-370 a. C.), que permite que el vacío "exista"
entre ellos. En este escenario, los objetos macroscópicos pueden llegar a ser,
moverse por el espacio y pasar al no ser mediante el acercamiento y alejamiento de
 sus átomos constituyentes. El vacío debe existir para permitir que esto ocurra, o bien
hay que aceptar el "mundo congelado" de Parménides.
14. Bertrand Russell señala que esto no derrota exactamente el argumento de
Parménides, sino que más bien lo ignora al adoptar la posición científica más bien
moderna de comenzar con los datos observados (movimiento, etc.) y construir una
teoría basada en los datos, a diferencia de los intentos de Parménides de trabajar a
partir de la lógica pura. Russell también observa que ambas partes se equivocaron al
creer que no puede haber movimiento en un pleno, pero podría decirse que el
movimiento no puede comenzar en un pleno.11 Cyril Bailey señala que Leucipo es el
primero en decir que una "cosa" (el vacío) podría ser real sin ser un cuerpo y señala la
ironía de que esto provenga de un atomista materialista. Leucipo es, por tanto, el
primero en decir que la "nada" tiene una realidad ligada a ella.12
15. Aristóteles, Newton, Descartes[editar]
16. Aristóteles (384-322 a. C.) proporcionó la clásica salida al problema lógico planteado
por Parménides al distinguir las cosas que son materia y las que son espacio. En esta
hipótesis, el espacio no es "nada" sino, más bien, un receptáculo en el que se pueden
colocar objetos de materia. El verdadero vacío (como "nada") es diferente del
"espacio" y queda fuera de consideración.1314 Esta caracterización del espacio alcanzó
su cúspide con Isaac Newton que afirmó la existencia del espacio absoluto. René
Descartes, por su parte, volvió a un argumento similar al de Parménides de negar la
existencia del espacio. Para Descartes, había materia, y había extensión de la materia
que no dejaba lugar a la existencia de la "nada".15
17. La idea de que el espacio puede estar realmente vacío seguía sin ser aceptada por los
filósofos que invocaban argumentos similares al razonamiento del pleno. Aunque los
puntos de vista de Descartes al respecto fueron cuestionados por Blaise Pascal, éste
se negó a revocar la creencia tradicional, horror vacui, comúnmente enunciada como
"la naturaleza aborrece el vacío". Esto se mantuvo así hasta que Evangelista
Torricelli inventó el barómetro en 1643 y demostró que aparecía un espacio vacío si se
daba la vuelta al tubo de mercurio. Este fenómeno se conoce como el vacío de
Torricelli y la unidad de presión de vacío, el torr, lleva su nombre. Incluso el maestro
de Torricelli, el famoso Galileo Galilei había sido incapaz de explicar adecuadamente
la acción de succión de una bomba.16
18. La nada en ontología[editar]
19. Diversos filósofos y teólogos han estudiado el concepto de nada (no confundir con
inexistencia). El concepto de nada varía ampliamente entre las diversas tradiciones
filosóficas y culturas, especialmente la occidental y la oriental. Así, en el budismo,
el Shunyata es el estado vacío de la mente.
20. La raíz etimológica de «nada», res nata, es contradictoria del significado actual, pues
significa cosa nacida. Quizás este —para muchos—[cita  requerida] insospechado y
contundente hecho justifique las tal vez permanentes e irreconciliables concepciones
antagónicas, y la reificación no incurra ya en falacia.
21. En contraste, en la filosofía griega la idea de la nada surgió con los problemas de la
negación del ser, de la conservación del ser y de la imposibilidad de afirmar la nada.
En particular, Parménides creyó que del «no ser» (la nada) no se puede
hablar. Epicuro y Lucrecio aseveraron que la materia no se puede crear de la nada, ni
destruir a nada, postulados posteriormente negados por el pensamiento cristiano. En
el siglo XX el empirismo lógico sostuvo que todo ocupándose de la nada es un
contrasentido, un mal uso sintáctico del lenguaje. De este modo se descalificó toda
especulación acerca del problema.17
22. En las teorías de la asociación y de la asamblea de Mario Bunge se formalizan el
concepto ontológico de nada como individuo nulo, que se designa mediante el
símbolo .18 En la teoría de la asociación, el individuo nulo es el elemento neutro del
conjunto  de individuos sustanciales con la operación binaria  de asociación.
23. Por definición, al ser el elemento neutro de un monoide conmutativo,
24. , donde .
25. En la teoría de la asamblea, el individuo nulo es el elemento neutro aditivo del
conjunto  de individuos sustanciales con dos operaciones binarias,
una  de yuxtaposición y otra  de superposición, y una operación unaria  de elemento
inverso. Por definición, al ser el elemento neutro aditivo de un álgebra de Boole,
26.  y , donde .
27. En ambas teorías el concepto de individuo nulo permite formular con precisión varios
teoremas de conservación. Por ejemplo:
Ningún individuo sustancial se asocia destructivamente con otro. Si , entonces no
existe  tal que  o .

Mario Bunge (1977)

28. Bunge reifica el concepto ontológico de nada, ya que, así como la óptica necesita los
conceptos de cuerpo nulo y campo de luz nulo (oscuridad), considera al individuo nulo
como una ficción necesaria para la ontología.
29. La nada en el existencialismo[editar]
30. Martin Heidegger se ocupó con hondura del problema de la nada. No lo hizo tanto en
su obra cumbre, Ser y tiempo, de 1927, como en su trabajo breve ¿Qué es
metafísica?, de 1930. Allí, después de plantear y elaborar la cuestión, la aborda con un
reiterado interrogante: «¿Por qué hay ente en su totalidad y no más bien la nada?».19
31. En esta obra, se estima que la nada le está vedada al pensamiento científico, porque
la ciencia nada quiere saber de ella. Empero, se sostiene que la nada es significativa,
pues sobre ella reposa o se asienta el ser. Así, el problema del filósofo se plantea
desde el enigma de "que haya algo en vez de nada".20
32. La existencia humana está íntimamente ligada a la nada. Se la
revelan temples anímicos de profundo aburrimiento y, especialmente, de angustia.
Ambos le patentizan la nada, y entre los dos le tornan incomprensible la existencia del
ente en su totalidad. La angustia —de raíz kierkegaardiana— es el estado emotivo
fundamental de la existencia. El hombre puede angustiarse por esto o por aquello,
pero, desvanecidas estas particularidades, la existencia continúa angustiada. Y, si al
existente se le interroga por la causa de su angustia, casi espontáneamente
responderá: "Por nada".
33. En su obra fundamental El ser y la nada (1944), Jean-Paul Sartre, influido por
Heidegger, durante sus estudios en Alemania, ahondará la temática heideggeriana. En
este tratado, de estructura complicada, como la máxima obra de su maestro, se
acabará sosteniendo que el ingreso de la nada al mundo se debe a la existencia
del hombre. Como en Heidegger, la nada será anterior, lógicamente, al «no» y a la
«negación», y aunque muchos crean que Sartre reifica a "la" nada, lo cierto es que usa
a tal concepto de «nada» como un operador dialéctico, ya que para él la nada es algo
«irrealizante», es decir, una negación de un ser que permite o da lugar a la existencia
de otro u otros seres posteriores (casi siempre más evolucionados): mientras que los
objetos no conscientes coinciden en su existencia con su esencia, en los humanos, al
tener capacidad de consciencia, la esencia es algo que pueden realizar (ya en la
existencia o en vida) posteriormente al existir.21
34. Filosofía oriental[editar]
35. Filosofía China[editar]
36. La "nada" en el taoísmo filosófico y filosofía China, se identifica con el concepto
de Wuji, que se define como estado primigenio del universo no diferenciado; anterior a
la existencia de algo.
37. Wuji sería anterior al surgimiento del Taiji, la "gran polaridad", y de las dos fuerzas yin
y yang, que son parte y dan forma al Gran Tao, que a su vez abarca a la nada y al
todo; y por ello no tiene límites. Siendo así el Wuji, a través del Tao, el origen de la
esencia primordial y al aspecto fundamental del universo y del hombre; que a su vez
origina el orden natural de la existencia.
38. Filosofía India[editar]
39. En la Filosofía india, el concepto de Nada, lo podemos encontrar dentro de la
doctrina Vedanta, cómo por ejemplo en la escuela filosófica Advaita. En esta escuela
se describe a la "nada", como la nada y a su vez el todo que origina a todo; estando la
nada asociada al concepto de Brahman, a través del concepto abstracto más
específico denominado Nirguna Brahman (el Brahman sin cualidades). Siendo así,
Brahman la nada y el todo, que a su vez esta más allá de estos conceptos y no tiene
límites. Así, la "no nada" (la realidad y el universo de cosas fenoménicas que lo
conforman), realmente sería solo una manifestación del Brahman, que se da como una
ilusión denominada maya.
40. Filosofía budista[editar]
41. En la Filosofía budista, el concepto de Nada está relacionada al concepto de Shuniata,
a menudo traducido como "vacuidad", "vaciedad" o "vacío"; el cual presenta múltiples
significados dependiendo de su contexto doctrinal. Así, el concepto de Shuniata puede
referirse a una comprensión ontológica de la realidad en el budismo, un
estado meditativo, o un análisis fenomenológico de la experiencia (como la naturaleza
del no-yo).
42. La nada en ciencia[editar]
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Este aviso fue puesto el 8 de marzo de 2013.

43. En las ciencias, al ser ontologías centrípetas[cita  requerida], se tratan diversos entes nulos.
Puede haber tantos individuos nulos como clases naturales. En particular destaca
el vacío o campo nulo, al cual en las teorías de campos se le asignan propiedades
como poseer índice de refracción igual a uno. Físicamente es imposible delimitar una
región del espacio-tiempo que no contenga cosas, ya que los campos gravitatorios no
se pueden bloquear, y todas las partículas cuya temperatura no sea el cero
absoluto generan radiación electromagnética (de acuerdo a la noción cuántica
de energía del punto cero).
44. Físicamente, pues, la nada también es una idealización un estado posible pero
físicamente irrealizable en la práctica. Tan es así que en la llamada aniquilación
partícula-antipartícula, un caso particular del teorema ontológico arriba demostrado, no
existe realmente tal aniquilación o destrucción. Se refieren  a un positrón,  a
un electrón y  a un fotón, entonces
45. (1)
46. sino que
47. (2)