VITALE / PEIRCE
1. Defina los conceptos de Signo
El signo o representamen es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algún
aspecto o carácter. Se dirige hacia alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un
signo equivalente u otro más desarrollado. Este signo creado es lo que se llama
interpretante del primer signo. El signo que está en lugar de algo, su objeto. Está en lugar
de ese objeto no en todos sus aspectos sino sólo con referencia a una suerte de idea, que
se llama fundamento del representamen.
2. Defina el concepto de Semiosis
La semiosis es el instrumento de conocimiento de la realidad que para Peirce es siempre un
proceso triádico de inferencia mediante el cual un signo (representamen) se le atribuye un
objeto a partir de otro signo /llamado interpretante).
3. Explique la relación entre realidad y Semiosis
La semiosis es una experiencia que hace cada uno en todo momento de su vida mientras
que la semiótica constituye la teoría de esa experiencia cuyos componentes formales son el
representamen, el objeto y el interpretante. Por ejemplo: si vemos una cruz de color verde
(representamen) se comprende que allí hay una farmacia (objeto) a partir de un proceso
semiótico se inferencia que consiste en que el primer signo (representamen) despierta en su
mente otro signo como la palabra farmacia (interpretante) que lo lleva a concretar el primer
signo representamen con el objeto farmacia.
Este es un proceso que realizamos con cotidianeidad y que trata del conocimiento de los
signos a partir de la experiencia.
4. Desarrolle la relación entre Interpretante y Semiosis ilimitada.
Dado que el interpretante también es un signo, el mismo está en lugar de un objeto y remite
a su vez a otro interpretante. Este interpretante es asimismo un signo, que está en lugar de
un objeto y que también está ligado a un interpretante, que en un signo y así de modo
ilimitado. Es por esto que Peirce habla de la semiosis infinita o ilimitada.
Un signo no está aislado, sino que se integra a una cadena de semiosis, cada signo a su
vez es interpretante del que antecede e interpretado por el que sigue. Todo conocimiento
está determinado por otros conocimientos.
5. ¿Podemos afirmar que los signos construyen semióticamente a los objetos de la realidad
a los que representan?
6. ¿Es posible pensar en un signo único?
No, no es posible pensar en un signo único ya que todo signo hace referencia a un objeto,
que luego genera un interpretante y ese mismo interpretante tiene un objeto, que a su vez
tiene otro interpretante. Ningún signo se conoce de manera aislada, sino que se conoce
mediante un proceso de relaciones entre otros signos a partir de la experiencia.
7. Explicar por qué para Peirce la realidad y el conocimiento se encuentran
relacionados.
Plantea que conocemos el mundo a través de conocimientos anteriores, de una experiencia
previa. (Inferencias lógicas) Inferir es vincular dos cosas entre sí, generando una tercera.
No hay un pensamiento que surja de la nada. Para Peirce la realidad y el conocimiento son
sinónimos.
La realidad es una construcción de naturaleza sígnica. “Las cosas reales son de naturaleza
cognitiva y por lo tanto significativa”. Toda realidad es signo
8. ¿El signo que define Ch. Peirce ¿es estático o dinámico? desarrolle
Dinámico. La distinción entre icono índice y símbolo tiene un carácter funcional, lo que es
índice en una semiosis puede ser símbolo en otra. Nada es en sí mismo un ic, ind, o simb:
es el análisis de una semiosis dada lo que dirá la naturaleza de sus constituyentes. Los
signos pueden asumir características diversas según los casos y circunstancias en que los
utilicemos.
9. ¿Puede la "realidad" ser conocida en toda su pureza según Peirce? ¿Por qué?
Lo real, la realidad, es el consenso de una comunidad sobre lo que es públicamente
verdadero y que determina hábitos de conducta. Lo que entendemos por verdad, y el objeto
representado por esa opinión es lo real. No tenemos ninguna concepción de lo que es
absolutamente incognoscible por ello lo que se piensa en las cogniciones verdaderas es lo
real
10. Si un árbol cae en el bosque y no hay nadie para escucharlo ¿hace ruido?
Explique teniendo en cuenta el concepto de interpretante de Peirce
El interpretante inmediato (pensado como concepto), el dinamico (efecto real en el
interpretante) y el final (pensado como hábito) son tres instancias de la interpretación de un
signo que funcionan simultáneamente en un acto de semiosis. Entonces, partiendo de esta
premisa, el árbol efectivamente hace ruido, pero no se encarna es un acto de semiosis
porque no hay ningún interprete en el que se genere el interpretante, primeramente,
inmediato, seguido de dinámico y por último el final (único resultado interpretativo al cual el
interpretante está destinado a llegar si el signo es suficientemente considerado).
11. Antes que el hombre fuese un ser semiótico; ¿existía el sol? Explique teniendo en
cuenta el concepto de interpretante de Peirce
12. Distinga entre Primeridad, Segundidad y Terceridad.
La primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, de manera positiva y sin
referencia a ninguna otra cosa. (La sensación de dolor) Cualidad, posibilidad.
La segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respeto a una
segunda cosa, pero con exclusión de toda tercera cosa. (El dolor asociado a algo, muela)
Experiencia. La relación entre un primero y un segundo.
La terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda
cosa y una tercera cosa entre sí. (Lo negro significa duelo) Predicción. El orden del signo.
13. Una flecha de curva –del sistema vial internacional- en el dormitorio de un
adolecente ¿es un Índice?
No es un índice, porque al ubicarse en el dormitorio de un adolescente no está indicando la
aproximación de una curva. No cumple la función de índice.
14. La taza de café en la ruta, que preanuncia la cafetería, ¿porque es un índice y no
un icono si representa a una taza de café?
Se puede considerar un icono imagen a la taza de café, pero primeramente se lo asocia que
es un índice ya que cumple la función de indicar que próximamente está cerca de una
cafetería.
15. Si alguien me grita ¡mira ahí!" o "¡cuidado! Para alertarme; ¿qué tipo de signo es?
Es un índice ya que esas exclamaciones son consideradas un indicio de advertencia.
16. Si veo mucho humo saliendo de mi casa ¿qué presupongo y por qué?
Si observas humo saliendo de tu casa presupones que algo se está quemando, o que la
casa se está incendiando. En esta situación podemos observar un signo indicial ya que se
establece una relación de contigüidad, yo veo humo y me remite a incendio, se establece la
relación de causa-consecuencia (incendio-humo).
17. ¿Qué es un ícono?
El ícono es un signo que entabla una relación de semejanza con su objeto, como una
fotografía o un dibujo. Es un representamen porque su cualidad es similar a su objeto, es
decir, a aquello que sustituye.
18. ¿Qué es un índice?
El índice es un signo que entabla con el objeto una relación existencial, de modo que
participan los dos de una misma experiencia. La acción de los índices depende de
asociaciones por contigüidad. Pueden considerarse también como índices a los
cuantificadores del tipo algún, cada, ninguno, cualquier, quienquiera, todos, nadie, y del tipo
parte, algo, alguien, un, cierto, uno, algunos porque informan al receptor como debe
escoger algunos de los objetos en cuestión.
19. ¿Qué es un símbolo?
El símbolo es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, hábito
o ley.
20. “Hay muchos Iconos que no se parecen, en su aspecto visible, a sus respectivos
objetos” ¿Esta afirmación es verdadera o falsa? Justifique
Es verdadera ya que los iconos diagramas representan las relaciones entre las partes del
objeto, no comparten tal cual una semejanza con sus características formales. Al igual que
los iconos metáforas guardan un paralelismo con su objeto.
21. Una instrucción es un índice? Fundamente su respuesta.
Si. Ya que existe en esta una contigüidad de “cómo actuar”. El intérprete se coloca a sí
mismo en conexión directa de experiencia.
22. ¿Cómo caracteriza los tipos de iconos Peirce?, defina y ejemplifique.
(la clasificación de los iconos depende de las distintas relaciones posibles del signo con su
objeto dinámico)
a) Imágenes: comparten cualidades simples del objeto como color tamaño forma. dibujos,
fotografias onomatopeyas cuadros. Guardan analogia con el objeto que representan.
b) diagramas: comparten relaciones de las partes del objeto por medio de relaciones
analogas entre sus propias partes. Existe en el icono una analogia entre las relaciones de
las partes del representamen y las del objeto. Ej. organigrama de una empresa o diseños
producidos por infografia. Las únicas relaciones: las ya mencionadas anteriormente, no en
su aspecto visible.
c)metáfora: guardan un paralelismo con su objeto. Es icono porque comparte similitud entre
los referentes de dos expresiones o entre el contenido de ellas. Unión de dos mundos.
23. La siguiente formula es del cuadrado de un binomio;
(a+b)=(a+b).(a+b)=a2+2ab+b2. ¿Es un icono? De qué tipo
Es un icono diagrama porque las relaciones de las partes de la formula (a+b).... guardan
analogía con el objeto al que representan (el gráfico de la formula). No se parecen por
aspectos visibles
24. Caracterice los aspectos icónicos de la siguiente imagen.
25. La fotografía del Papa Francisco es un Icono, un índice, ambas cosas o aún más.
Es el análisis de una semiosis dada que dictara la nata de sus constituyentes. Si la
empezamos a analizar desde su aspecto icónico, hay una relación de semejanza entre la
fotografía del papa y el papa. En tanta primeridad, es un icono que por su cualidad es
similar al objeto al que representa (pertenece a la subclasificacion de icono imagen, ya que
comparte cualidades como forma tamaño color con su objeto). Por otro lado, la parte
indicial: la foto del papa indica por contigüidad la presencia de el en algún lugar, ya que es
una figura pública, una foto indica, si es actual, su comportamiento y su cotidianeidad. El
índice comparte con su objeto una relación existencial. Debo aclara que, analizándolo
desde este lado, este signo no comparte todas las características del tipo índice, pero a
pesar de eso si se puede analizar desde ese punto. Y, por último, lo simbólico: el papa, por
convención, representa al movimiento católico en todo el mundo, por lo que es símbolo de
la iglesia, “el representamen se refiere a su objeto por habito, por ley”. Usualmente, una
asociación de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el símbolo
se interprete como referido a dicho objeto.
26. Si Ud. se encuentra con el presidente de la República Argentina y lo primero que
ve es la banda presidencial y el bastón de mando antes que su cara. ¿qué tipo de
signo es el que le permite reconocerlo?
Primeramente, creo que tiene naturaleza simbólica ya que el bastón y la banda presidencial
son elementos que no indican una persona en particular sino más bien a la Presidencia de
la republica argentina, independientemente de quien tome su cargo. Es decir, es un símbolo
porque es aplicable que esos elementos del signo realizan la idea conectada con la
presidencia.
27. Si Ud. se encuentra con el presidente de la República Argentina –sin conocerlo
más que por los medios- ¿qué tipo de signo es el que le permite reconocerlo?
28. La fotografía de Santiago Maldonado, ¿puede ser un símbolo o solo es un icono
de el?
La fotografia es un icono primeramerente porque comparte cualidades formales con el
objeto al que representa (la persona). Pero, además, puede ser analizado desde su
naturaleza simbolica ya que hace referencia a ciertas cuestiones de un contexto político.
Una protesta, indignación de un grupo de gente con el Estado.
29. ¿Lo que es índice en una semiosis puede ser símbolo en otra? Desarrolle y
ejemplifique.
Peirce afirma en su teoría que solo pensamos a través de signos. Estos, mentales, son de
naturaleza mixta y la parte simbólica de esos pensamientos se denominan conceptos. Si el
hombre involucra un símbolo nuevo, lo hace mediante pensamientos que involucran
conceptos. Ósea que un nuevo símbolo solo puede nacer a partir de otros símbolos. La
semiosis infinita es social e histórica entonces los símbolos se modifican con el tiempo y el
uso (no depende de la razón o norma). La distinción entre ic, ind, y simb, es funcional pues
lo que es índice en una semiosis puede ser símbolo en otra. Por ejemplo, pensemos en los
encuentros entre profesores y alumnes en la plataforma Meet. Si lo analizamos hoy, es de
naturaleza indicial porque es una contigüidad entre la sit. particular que vivimos hoy y los
dispositivos adoptados a os que todes tuvimos que adoptarnos. En un tiempo, cuando
veamos por ejemplo una captura de pantalla de algun encuentro será simbólicos y nos
traerá el concepto de pandemia en la mente.
30. Si vemos un entierro y toda su ceremonia ¿qué aspectos icónicos, simbólicos e
indíciales rescatamos?
Simbólico: la ropa negra de la gente, por convención, por habito, un símbolo que por su uso
general se vuelve un concepto adoptado por todos. Responde a la ley que se le asigna un
interpretante en este caso simboliza la muerte de alguien. No indica una cosa en particular
sino una clase de cosas; la muerte, el velorio, la despedida de un ser querido o simplemente
conocido.
Por otro lado, su aspecto indicial: vemos un conjunto de personas vestidas de negro (llevan
flores en las manos, se comportan de una forma poco alegre y bastante sobria, llevan lentes
oscuros puestos. Todo esto, que uno como interprete dirige la atención por una compulsión
ciega, indican por contigüidad la simultaneidad de existencia entre intérpretes y un velorio,
es una conexión directa de experiencia.
31. ¿Cuáles son los rasgos característicos que distingues a los índices de los
iconos? Ejemplifique
por tres cosas:
. carecen de todo parecido significativo con su objeto
. Se refieren (a diferencia de los símbolos que se refieren a clases de objetos) a entes
individuales, unidades individuales.
. dirigen la atención a sus objetos por compulsión ciega.
32. ¿las categorías de Icono, índice y símbolo son estáticas o dependen del análisis
de una determinada semiosis?
Dependen de un análisis de una determinada semiosis.
33. Peirce afirma que “En la cadena de la semiosis infinita, los símbolos remiten a
otros símbolos” si es así las cadenas de pensamiento son invariables a lo largo del
tiempo o por ser la semiosis social e histórica esto es imposible
En la cadena de semiosis infinita, los símbolos remiten a otros símbolos. Pero esta semiosis
es social e histórica, de ahí que el significado de los símbolos varié con el tiempo y su uso.
Es decir, no depende de la razón o una norma (huella del pragmatismo de Peirce).
Entonces, si, es imposible que las cadenas de pensamientos sean invariables.
Pragmatismo: principio por el cual la creencia en la verdad de un concepto determina
hábitos de conducta.
34. ¿Explique por qué razón es necesaria una perspectiva Semiótica para el análisis
de la comunicación en el DG?
35. La noción de comunidad en Peirce resulta clave para su desarrollo teórico.
¿Puede explicar que es y porque tiene esta importancia?
La idea de comunidad hace referencia a una suerte de comunidad ideal, que estaría
solamente guiada por el razonamiento lógico y el método científico. Según Verón, Peirce
abrió camino para el estudio de las relaciones entre la producción de sentido, la
construcción de la realidad y el funcionamiento de la sociedad.
La comunidad homogénea que explica y conceptualiza Peirce “tiende indefinidamente a la
verdad” porque para él, la Ciencia es siempre prospectiva y la cadena de semiosis indica un
aumento del conocimiento sobre el objeto representado. Según Peirce, lo que entendemos
por verdad y el objeto representado por esa opinión es lo real.
36. Explique la relación entre semiosis ilimitada y la noción de interpretante lógico
final según Peirce
Interpretante lógico final: pensado como un concepto habito que hace posible la
interpretación recurrente y estable de un signo. Por un lado, habito que consiste en atribuir a
un representamen un objeto y, por otra parte, del interpretante que despierta la unanimidad
de los eruditos en un campo del conocimiento. “Cualquier mente llega a un mismo resultado
interpretativos si el signo es suficientemente considerado”. Sabiendo esto del interpretante
final, pensado como un concepto al que se va a llegar recurrentemente y de manera
estable, y este concepto es a la vez un signo (más desarrollado que el representamen) que
funciona como representamen de otro signo que tendrá a la vez su objeto y su interpretante
final, la semiosis infinita determina un paulatino aumento del conocimiento sobre un objeto.
Cuando un interpretante final designa el objeto de un representamen en un acto semiótico
particular, de esa forma se pone un término provisional a la cadena.
37. ¿Cuáles son los rasgos característicos que distingues a los índices de los
iconos? Una fotografía de su docente es icono, índice o ambas
Los índices carecen de todo parecido significativo con su objeto, son asociaciones por
contigüidad y no de parecidos. Una fotografía de un docente es un signo cuya naturaleza de
sus constituyentes serán dictados en base a desde que punto se analice.
Índice porque indica por contigüidad que por ejemplo está hablando (veo su foro en el
recuadro del meet) entonces sería una relación de contigüidad.
Sin embargo, es más puramente icónica de la categoría imagen ya que comparte
cualidades simples de color forma tamaño con el objeto al que representa.
Peirce elaboró una teoría de los signos como una teoría del conocimiento. Según él, el único
pensamiento que puede conocerse es el pensamiento de los signos, no podemos pensar sin signos.
La semiótica tiene por objeto de estudio la semiosis. La semiosis es el instrumento de conocimiento
de la realidad, es un proceso triádico de inferencia mediante el cual un signo (representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (interpretante) que remite al mismo objeto. La semiosis es
una experiencia que hacemos en todo momento de la vida, la semiótica es la teoría de esa
experiencia cuyos componentes formales son el representamen, el objeto y el interpretante.
El signo
Un signo o un representamen es algo que para alguien representa o se refiere a algo en algún
aspecto, tiene una cualidad material (sonidos, forma, color, olor, etc). Se dirige a alguien y crea en la
mente un signo equivalente o más desarrollado. Este signo es el interpretante del primer signo. A su
vez, el signo está en lugar de algo, el objeto. Está en lugar de ese objeto no en todos los aspectos
sino en referencia a una suerte de idea llamado fundamento del representamen.
Existen tres condiciones para que algo sea signo:
1) debe tener cualidades que sirvan para dirigirlo.
2) debe tener un objeto.
3) la relación semiótica debe ser triádica (triángulo de perice).
El interpretante
Puede asumir diversas formas:
1) un signo equivalente de otro sistema semiótico: se dice la palabra perro y el interpretante es
un dibujo, otro sistema.
2) el dedo índice que apunta a un objeto.
3) la traducción del término a otra lengua.
4) la traducción del término a otro de la misma lengua mediante un sinónimo.
5) una asociación emotiva con un valor fijo. Por ejemplo: el interpretante de perro puede ser
felicidad.
Hay tres tipos de interpretantes: inmediato, dinámico, final.
El interpretante inmediato es el concepto o significado de todo signo independientemente de su
contexto o de circunstancias de enunciación. Permite relacionar un signo con el objeto sin considerar
una situación comunicativa concreta, se trata de una abstqaracción, de pensar en una posibilidad.
El interpretante dinámico es lo que un signo provoca en una situación concreta de enunciación. Es
un efecto del aquí y del ahora. El efecto puede ser de naturaleza diversa: una emoción, acción, idea
o pensamiento, razonamiento, etc. Ejemplo: si gritan la palabra fuego puedo correr del terror o pensar
en llamar a los bomberos.
El interpretante final presupone a los dos tipos de interpretantes. Es el interprentante pensado como
un hábito que hace posible la interpretación recurrente y estable de un signo. Permite que ante un
signo “cualquier mente” llegue a un “único resultado interpretativo”. (como si fuera una respuesta
genérica sobre una situación determinada, lo más esperable).
El interpretante final es la regularidad en la disposición de actuar en el mundo y a intervenir en lo que
un signo despierta en su intérprete. El interpretante inmediato, dinámico y final son tres instancias de
interpretación que funcionan simultáneamente en un acto de semiosis.
Principio del pragmatismo
El pragmatismo consiste en considerar que el significado lógico de los conceptos se encarna con
hábitos generales de la conducta, lo que nosotros pensamos debe ser entendido en términos de
aquello que estamos dispuestos a hacer.
El interpretante inmediato de todo pensamiento propio es la conducta, y el pragmatismo hace que
cada concepto sea presentado dentro de las posibles conductas. Por ejemplo: la creencia en la
verdad del concepto de estufa como objeto que calienta un ambiente, desarrolla el hábito de
conducta de prender la estufa cuando hace frío.
El objeto
Para que algo sea signo debe representar otra cosa, llamada objeto. Peirce se refiere a los signos
como si tuvieran un único objeto pero en realidad pueden tener más de uno, llamado objeto
complejo. También establece que hay un objeto inmediato (interior a la semiosis) y un objeto
dinámico (exterior a la semiosis).
El objeto dinámico es el objeto de una realidad que tiene existencia independiente de la semiosis,
pero para que el signo pueda decir algo de él es necesario que ya haya sido objeto de semiosis
anteriores a partir de las que el intérprete tiene un conocimiento anterior de dicha semiosis. Ejemplo:
el objeto dinámico de Peron fue construido en objeto inmediato como un tirano prófugo o como el
primer trabajador.
El fundamento
El signo representa a su objeto con referencia a cierta idea, llamado su fundamento. Es uno o varios
rasgos que permiten identificarlo. Es el fundamento del representamen lo que construye al objeto
inmediato, el signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento.
El fundamento es un componente significativo del signo, es la suma de rasgos semánticos que
caracterizan su contenido. El fundamento, el significado y el interpretante de un signo son “una
misma cosa” (no se puede definir al fundamento sin el significado y definir un significado se relaciona
con interpretantes).
La semiosis infinita
El interpretante también es un signo que está en lugar de un objeto y que también está ligado a un
interpretante, que es otro signo y asi sucesivamente de manera infinita.
Un signo integra una cadena de semiosis, cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e
interpretado por el que le sigue. Todo conocimiento está determinado por otros conocimientos.
Las ramas de la semiótica
1) gramática pura: ¿cómo debe ser el representamen para encarnar su significado?
2) lógica: ¿en qué sentido es verdadero que un representamen esté en lugar de un objeto?
3) retórica: determina las leyes mediante las cuales un signo da nacimiento a otro.
Las categorías
Peirce sostiene que cualquier idea puede ser pensada desde tres categorías: primeridad, segundidad
y terceridad.
La primeridad es considerar algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa, es pura posibilidad.
Ejemplo: dureza, rojo, áspero, sin estar manifestadas en un objeto. El representamen se corresponde
a la primeridad.
La segundidad es considerar a algo tal como es en relación a otra cosa.
La terceridad es lo que hace posible la ley la regularidad. El tercero introduce una progresión
mediante la ley (ej: n+1). La ley pone en relación lo primero con lo segundo. La terceridad es la
relación triádica entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretador.
Representamen: cualisigno (1), sinsigno (2), legisigno (3)
Objeto: icono (1), indice (2), simbolo (3)
Interpretante: rema (1), dicente (2), argumento (3).
Ícono, índice y símbolo
Son los tipos de signos aplicados al objeto. Depende de las diferentes relaciones entre el signo con
su objeto dinámico.
El ícono es un signo que entabla una relación de semejanza con su objeto (fotografía, dibujo). Un
ícono es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto, aquello que sustituye. Hay tres
tipos de íconos:
1) ícono imagen: comparten cualidades simples del objeto como su color, forma, tamaño, etc
(grabados, fotografías, cuadros).
2) ícono diagrama: comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones
análogas entre sus partes (organigrama, diagrama, infografías).
3) ícono metáfora: íconos que guardan paralelismo con su objeto. Implica una relación de
similitud entre los referentes de dos expresiones o según otros entre el contenido de ellas.
Peirce sostiene que la única manera de comunicar una idea es mediante un ícono y que su
observación directa revela verdades no previstas del objeto. El signo sigue siendo un ícono cuando el
objeto que representa no exista, no tiene conexión dinámica con el objeto que representa.
El índice es un signo que entabla con el objeto una relación existente, de modo que participan
ambos de una misma experiencia. La acción depende de asociaciones por contigüidad.
Diferencias entre íconos e índices:
- carecen de parecido significativo con su objeto
- se refieren a entes individuales
- dirigen la atención a sus objetos por compulsión ciega.
También son índices cuantificadores como alguno, cada, ninguno, cualquier, todos , nadie, algo,
alguno porque informan al receptor como debe escoger uno de los objetos en cuestión. Los nombres
propios también son índices porque entablan una conexión real con el objeto que representan.
El símbolo es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, hábito o ley. Se
caracterizan porque denotan clases de objetos a diferencia de los índices que se refieren a un
existente particular.
Cuando usamos el lenguaje y los símbolos, también utilizamos los índices en su conjunto, que son
los que nos permiten conectar a nuestro enunciado con los objetos del mundo al que nos referimos y
también intervienen los íconos e tanto íconos mentales con los que asociamos las palabras.
Pensamos solo mediante signos mentales que tienen naturaleza mixta (símbolos, iconos e índices) y
vincula los símbolos con los conceptos afirmando que la parte simbólica de nuestro pensamiento son
los conceptos. En la cadena de la semiosis infinita, los símbolos remiten a otros símbolos, pero esta
semiosis es social e histórica y por lo tanto se modifican con su tiempo y uso.
Conocimiento de la realidad y tipos de inferencia
No hay nada que exista en sí mismo en el sentido en que no esté en relación con la mente. Peirce
rechaza la postura según la cual existen conocimientos surgidos mediante la intuición, afirmando que
todo conocimiento surge de un proceso de inferencia. Dice que hay tres modos de inferencia:
1) Abducción: plantea una hipótesis explicativa como base de un razonamiento. No brinda
ninguna certeza pero se justifica porque es lo más racional si se analiza la conducta humana.
Corresponde a la categoría de primeridad y de iconicidad porque se basa en las cualidades y
en la semejanza.
2) Inducción: presupone que es verdad todo un conjunto lo que es verdad de un número de
casos del mismo tomados aleatoriamente. Corresponde a la segundidad e indicialidad pues
que las premisas se manifiestan con relación indicial
3) Deducción:el punto de partida es una ley general, corresponde a la terceridad y al símbolo.
Peirce y el post estructuralismo
[Link]
Según el modo en que el signo representa al objeto, vamos a distinguir al objeto en: (esto
es según la segunda tricotomía)
1) íconos
2) índices
3) símbolos
Toda la experiencia real puede ser categorizada.
1) Primeridad: cualidades, sensaciones, propiedades. posibilidad
Ícono: No necesita del objeto, existe de por sí.
2) Segundidad: ser, realidad evento, hecho, “aquí y ahora”. existencia
Índice: necesita de la existencia del objeto, es con un primero.
3) Terceridad: ley, hábito, regla, convención. cultura-legalidad
Símbolo: necesita de la relación de un primero con un segundo.
ÍCONO:
Peirce define tres categorías de íconos según el modo de primeridad que compartan con su
objeto.
La iconicidad como estudio se puede dividir en tres aspectos.
1) Perceptivo: capacidad de percepción humana, actividad cognitiva de ver fundada en
experiencias previas. Comprendemos el mundo porque recordamos el mundo, y lo
relacionamos con experiencias previas.
2) Representativo: los modos de percibir condicionan los modos de representar. La
semejanza con lo real (realismo) está construida. En el occidente se determina
“como debe ser” una representación, se condiciona culturalmente.
En la representación occidental se busca representar fielmente la realidad. Se utilizan
distintos recursos como vacío/lleno, figura/fondo, perspectiva, campo/cuadro (rectángulo),
luminosidad.
“Si la nada no existe, no la puedo ver. Si no la puedo ver, no la puedo representar” (miedo al
vacío).
La manera en que tenemos de representar está codificada, naturalizamos un modo de
representación porque lo creemos más fidedigno y aparte lo aprendimos. Ejemplo: que el
dispositivo sea rectangular es un hecho cultural y normalizado.
Antes la pintura era lo más fidedigna posible porque era la única forma de mostrar la
realidad. Pero luego, con la invención de la fotografía, la pintura deja a un lado toda
literatura y no está atada a un referente tan real, a un objeto. (más abstracto). Se muestran
realidades no visibles, sino esenciales. Se busca mostrar la esencia del objeto antes que
esforzarse por su apariencia (ya que la fotografía lo hacía mejor).
Hay cierta arbitrariedad y convención en la figura y fondo. Por ejemplo en las ilusiones
ópticas de Escher, lo que vemos como fondo y figura no está tan definido y en muchos
casos depende del espectador. Hay ambigüedades.
Hay que hacer un análisis de la imagen para acceder “a la otra realidad”. A la realidad
pictórica y conceptual, que no es 100% fidedigna a la realidad, que puede tener ilusiones
ópticas, conceptos, cambios de escala, juegos de iluminación, juegos de figura y fondo, etc.
Comprender la imagen hoy es, en primer lugar, asumir epistemológicamente la
redistribución de las posiciones y de las funciones del concepto, de la imagen y de lo real,
volver a pensar su enunciación en la producción de los saberes. (Renaud). Pensar la
imagen va a ser repensar el código representativo y cognitivo.
Estas nuevas imágenes que producimos en los nuevos dispositivos, van a generar nuevas
formas de producción, nuevos saberes, nuevos conceptos. Cualquier cambio va a producir
cambios culturales importantes, y esos cambios culturales van a influir en cómo nosotros
entendemos las imágenes.
3) Cognitivo: el modo de ver y el de representar condicionan como vemos al mundo.
Qué es para nosotros ver representaciones. Nuestra cultura y experiencias nos
condicionan la forma de mirar.
Ícono imagen:
Comparte cualidades simples con su objeto: color, textura, forma, tamaño o sensaciones.
Ejemplo: dibujos, pinturas, fotografías, etc.
El conocimiento es limitado, solo se pueden comprender algunas de sus propiedades, no
todas. Por ejemplo, no se pueden saber olores, dimensiones, entre otras.
¿La semejanza en los íconos es natural o artificial?¿La adquirimos naturalmente viendo
objetos e imágenes o la adquirimos aprendiendo un lenguaje, en un proceso de
conocimiento?
Hay dos posturas sobre esto:
1) .Iconicistas/empiristas
Motivación, arbitrariedad, semejanza, analogía.
2) Anti iconicistas/culturalistas
Inmotivación, convencionalidad, criterio de semejanza, aprendizaje cultural.
Cuando vemos un ícono, hay tanto un grado icónico y natural como convencional.
Ícono metáfora:
Guardan una relación de paralelismo con el objeto. Existe una relación de semejanza que
hace posible la metáfora.
Ícono diagrama:
Comparten analogías entre partes del objeto y partes del representamen. Ejemplo: gráfico
de barras, gráficos de torta, organigramas, infografías. Van a haber cualidades del objeto
que se van a transmitir en la imagen, trabajan los datos de la realidad de una manera
icónica.