ESU :

Esu es la divinidad que recibe los sacrificios, el policía del universo, si a él no se le diera
su parte, este sacrificio y su respectiva petición no llegaría a manifestarse. El motivo es
que el está al medio, el es el hilo entre el bien y el mal (401 deidades, esa 1 es Esu). Por
lo tanto tiene el poder de alejar lo malo de nuestras vidas, por esto es tan importante.
Este verso que os enviaré a continuación, explica el nacimiento de Esu, veréis que tan
grande es su poder, y que ni Orisanla siendo su padre, tenía la facultad de controlarlo,
de hecho tuvo que hacer ebo.

“El maíz no es humano,

“Has visto hijos en la espalda de la grama de elefante?”

Ellos fueron los que tiraron para Orishala Osheregbo.

Padre iba a procrear a Juoriwa.

Ellos dijeron, “Padre, este hijo que estas a punto de tener,

Ellos dijeron, “Este hijo querrá sobrepasarte.

Ellos dijeron, “El no hará trabajo alguno¹,

Ellos dijeron, “El vivirá en la ciudad,

Ellos dijeron, “El no vivirá en el bosque,

Ellos dijeron, “Y el hará un nombre para si mismo”

“¿Yo lo tendré?”

Ellos dijeron, “Tu lo tendrás, pero el será un vago.

Ellos dijeron, “Te quitará el mundo si no pones atención”.

Cuando estuvo por tener,

El tuvo a Juoriwa.

El dijo, “¿Que debo ofrecer?”

El ofreció un garrote.

De nuevo dijo, “¿Que debo ofrecer?”

El ofreció once pollos,

El ofreció once palomas.

Padre ofreció el garrote.

Cuando la chiva vio el garrote,

Ella tomó se convirtió en sobrenatural.

Cuando el tuvo,

El tuvo a Juoriwa.

Juoriwa estaba tallando garrotes,

El usaba los garrotes para sobrepasarles a todos en la tierra.

Todo lo que Padre estaba haciendo, Juoriwa estaba haciendo.

Juoriwa estaba bailando, se estaba regocijando,

Ellos estaban alabando a los adivinos,

Los adivinos estaban alabando a Orisha.

Porque los adivinos habían hablado verdad.

“El maíz no es humano,

“¿Has visto hijos en la espalda de la grama de elefante?”

Ellos fueron los que tiraron para Orishala Osheregbo.

Padre iba a procrear a Juoriwa.

El dijo, “Hacer sacrificios es bueno.

“Escuchamos y sacrificamos”.

Juoriwa es al que llamamos Eshu.

Orisha lo dice,

Las deidades lo ordenan.

Esu lanlu ogirioko.

Okunrin ori ita,

A jo langa langa lalu.

A rin lanja lanja lalu.

Ode ibi ija de mole.

Ija ni otaru ba d'ele ife.

To fi de omo won.

Oro Esu to to to akoni.

Ao fi ida re lale.

Esu ma se mi o.

Esu ma se mi o.

Esu ma se mi o.

Omo elomiran ni ko lo se.

Pa ado asubi da.

No ado asure si wa.

Ase.

Mensajero divino,

Divino Mensajero de la Transformación,

Mensajero Divino habla con poder.

El hombre de la encrucijada

Danza en el tambor.

Cosquillas en la punta de la batería.

Supera los enfrentamientos.

Une los pies inseguros de los bebés .

La palabra del mensajero divino siempre se respeta.

Vamos a usar su espada para tocar la Tierra.

Mensajero divino, no me confundas.

Mensajero divino, no me confundas.

Mensajero divino, no me confundas.

Deja que sea otro quien se confunda.

Cambia el sufrimiento que me rodea.

Dame la bendición de la calabaza.

Así sea.

Si queréis que vuestras oraciones se manifiesten, debéis poner una parte de todo lo
que deis a los demás Orisas, y a Eegun, en el santuario de Esu. Esu no tiene ríos, no
tiene tierras, no tiene nada que hacer. Pero él se quedó junto a Obatala, y aprendió
toda su sabiduría. Por eso Obatala le dijo, todo el que quiera llegar a mi, tendrá que
darte algo primero. Verso de Ejiogbe (William Bascom):

“Los hombres vagos viven de su sabiduría;

“Solamente los tontos no saben cómo manejar sus asuntos;

Tirada para las 3.200 deidades.

Ellas iban a la casa de su padre a recibir sus poderes.

Eshu no tiene siembra, no tiene río,

No tiene trabajo que hacer,

Así que llegó allí antes que los otros.

Cuando vino a su padre

Encontró al Padre donde estaba tallando

Si Padre tomaba su tiempo, lo aceptó;

Y lo ayudó y se quedó con él por dieciséis años.

Cuando los otros llegaron se quedaron alrededor de ocho días y luego se fueron,
Y algunos se quedaron por cuatro días y se fueron.

Eshu no se fue; Eshu aprendió como el padre hacía manos,

Aprendió como hacia pies, como hacía bocas, como hacia ojos.

Eshu lo aprendió todo.

Después padre dijo, “Muy bien”, “Ve y siéntate en los cruces;

Dijo, “Todo el que venga a verme”

Dijo, “Si no te da algo”

Dijo, “No le dejes pasar”

Dijo, “No le dejes venir”

Eshu fue y se sentó en el cruce.

Todo aquel que viniese al padre le daría algo,

Y alguien quien estuviese regresando del padre

Debía darle alguna

De las cosas que el Padre le daba.

Y Eshu se hizo rico;

Dijo que sus adivinos estaban diciendo la verdad.

“Hombres vagos viven de su sabiduría”

“Solamente los tontos no saben como manejar sus asuntos”

Tiraron para las 3.200 deidades

Cuando iban a la casa del padre a recibir sus poderes.

Esto es por lo que Eshu es más grande que sus mayores.

Esto es Eji Ogbe.

En un primer momento, fue una roca de laterita, este es el material idóneo, llamado en

África Yangui, este nombre lo heredamos en Cuba como Añaguí, que se creyó en Cuba

que era un tipo de Esu. Historia de por qué el espíritu de Esu vive en la piedra Yangui,

En el día que Ikú llegó, Èsù la vió desde lejos, y mejor que permitirle entrar en su casa

para evadir sus acciones, Èsù la confrontó en el espacio abierto y ambos se enzarzaron

en una pelea. La historia dice que Ikú intentó todo lo que pudo para matar a Èsù pero

no tuvo éxito. A largo plazo, Ikú decidió cortar a Èsù en dos mitades utilizando un tipo

de instrumento. Pero mientras estaba cortando a Èsù, cada una de las mitades se

convirtió en otro Èsù con una cabeza, y el mismo traje. Ikú cortó a los dos Èsùs otra

vez, y se convirtieron a su vez en cuatro Èsùs completos hasta que llegaron a ser

muchísimos atacando a Ikú desde todos los lados y casi dominándola. Ikú en última

instancia puso pies en polvorosa y se olvidó de Èsù. Muchos después de esto, después

de ser ordenado como el policía universal de todos los hombres, se dió cuenta de

cuánta comida conseguiría si se podía hacer asequible a todos los seres de la Tierra.

Luego de esto a esa piedra, se le añadió una medicina, refiriéndome a hierbas y

algunos materiales más. Si el Olorisa tuviera casa propia el Esu iría sembrado, en el

caso de no ser así, se pondría en una cazuela. La laterita o piedra de Yangui, la

medicina, y se sellaba con más arcilla. Luego de esto se empezó a trabajar y a realizar

figuras humanoides, como lo que conocimos de Esu Elegbara, si la persona tiene casa

propia el Esu puede ir sembrado en la tierra. Con respecto al Ogo Esu, que es lo que en

Cuba llamamos garabato. Este gancho, que otros usan una porra, es con lo que Esu
pelea y hace justicia, es una herramienta que debe estar junto a su icono, se lava en

omiero, y se alimenta junto con Esu. Estos implementos no llevan cargas, es como si

fuera jardinero, pues para ello necesito ciertas herramientas, para poder realizar mis

distintas funciones. Son implementos, como por ejemplo el Ose de los seguidores de

Sango, sus sacerdotes lo usan, porque son sus emblemas. Los seguidores de Esu en la

tradición Lukumi, se asientan en ota, o sea en una piedra grande de monte, la cual

anteriormente se lava en Omiero, con su debido ritual, y se le da Obi, y se le da un

pollo. Hay quien por debajo le pinta un Osun de Esu, esto no es necesario, es exagerar

las cosas.

INICIACIÓN: (EN ÁFRICA NO SE SUBE ORISA A LA CABEZA SOLO SE PONE OGO ESU

EN LA NUCA) (El Ogo Esu es lo que en Cuba Llamamos Garabato, es a fin de cuentas

una porra, un arma con la que Esu hace justicia, es una herramienta que debe estar

junto a éste, se lava y alimenta junto a Esu)

Esu es una de las divinidades que tienen ceremonia previa, el día del río se va al

monte, con la piedra de Esu en su cazuela, la cual se preguntará en el registro de

entrada donde se busca. Al llegar con Iyawo de espaldas, la Ojugbona ira y esconderá

entre la maleza la piedra de Esu, automáticamente se le pedirá a Iyawo que busque la

piedra, y mientras se le irá golpeando con cujes de rascabarriga, o mar pacífico,

lógicamente es un ceremonial, no es necesario excederse, y si veis hacerlo no

respaldeis esas cosas, vuestro deber es decirlo, y si persiste os marchais. Cuando Iyawo

encontró el ota, se le da Obi y omi Tuto, y a continuación, se le da un ratón y un pollo.

En Cuba se usa la jutia, que es un ratón de monte, yo para aquí recomiendo el curiel,

que además es familia de la jutia. Estos animales se abren y se destripan, dejando las
tripas en el lugar de la ceremonia, el resto del cuerpo se llevará a la casa de la

ceremonia, y serán muy bien asados, con hojas de guayaba, y reitero muy bien asados,

ya que estás carnes serán colgadas del trono, y he visto a Iyawos de Esu, amanecer

llenos de gusanos. Luego de alimentado Esu, y sacadas las tripas de las carnes, se

saldrá del monte, hay linajes que sacan a Esu en las manos el Iyawo, y otros que abran

la piedra al pie, con una trenza hecha de yagua, que se extrae de la Palma real.

Mientras Iyawo sale, se canta y se riegan caramelos, luego de esto se va para el río.

En el Idosu de Esu se preparan dos tronos, uno se hará en el cuarto y otro en la parte

de fuera, el de dentro podrá llevar trapos, y además 3 güiros pequeños, que llevarán

jutia, otro maíz, y otro epo, además se colgarán siete garabatos, y 7 pescados

ahumados, y todo lo demás que se usa en tronos normales como mariwo, los

kimbombo etc. El trono del patio se hará con hierbas, tanto en uno como en el otro, no

debe faltar marpacifico, luego se usarán otros ewé que le gusten a Esu.

El día antes se lavará la piedra que es donde se va a asentar a Iyawo, y es el asiento de

Esu, Ogun, y Obaluaiye. Se lavará con 7 hierbas, y se le dará Obi y un pollo, además se

le dará comida a Eegun, y se le hará bori a Iyawo, con dos palomas blancas, el proceso

al llegar del río es como el de cualquier Iyawo, a diferencia que al llegar del río, se

riegan también caramelos. Recordarles que en el trono de dentro, se cuelga la jutia, y

el pollo ya asado, usándose hojas de guayaba. El resto del proceso es el mismo, luego

del bori Iyawo se retira a descansar, habiendo ya comido antes del bori.

El Osun se hace así:

Blanco, rojo, azul, amarillo, rojo,rojo y rojo, así es en Egbado. También os encontraréis

con uno que termine en rojo, azul y rojo.

Epo ni komu mamu eje mi oo.

Esu toma Epo para que no tomes mi sangre.

Para echar sal a Esu.

Jeki ile ayemi odun dojo ale.

Deja que mi vida sea dulce para siempre.

Para echar miel a Esu.

adun ni kogbeyin aye mi.

Dame felicidad para siempre.

Sal. (Salvo a Esu Ngba to Ebo o Esu Odara que no lo lleva)

Aceite de palma.

Ron o ginebra.

Vino de palma (sustituido en Cuba, por vino blanco de mesa).

Azúcar.

Golosinas.

Obi kola (sustituido en Cuba por agbon coco).

Orogbo.

Guayabas.

Carnes cocinadas de varios animales. Sobre todo res y cerdo, ya que pollos se le
sacrifican, con más facilidad.

Eko (torta de harina de maiz).

Amala (harina de ñame cocinada).

Akara (panes de harina de frijol de Cáritas).

Sardinas cocinadas, o crudas.

[Link], en palanquetas, o amasado.

Gallo.

Pollo.

Ratón.

Los demás también los come, solo he podido observar, que se asocie el perro como
tabú de Esu en África. Pero solo algún linaje, ya que la mayoría coinciden, que al ser el
mensajero divino, y al que hay que darle una parte de todo, come de todo.

El único tabú que se ha podido observar es el adin, que es un aceite extraído de la

Otro detalle, y esto quiero que se lo aprendan como el padre nuestro. Ese mito de que
Esu es de Babalawo, y Elegba de los Olorisas, es mentira, de hecho es una gran
mentira, y os la voy a explicar:

Esu es el nombre del Orisa, y Elegba es dos cosas, 1) un título de la divinidad, que

quiere decir “persona importante, o famosa”.2) Un tipo de Esu, que se prepara en

África. Y fíjense si esto es así, que la mayoría de los nombres en Cuba, y África, de los

iniciados en esta divinidad son: Esu bi, Esu Dina, Esu leke etc etc etc. Si yo estoy

equivocado en lo que os explico, por qué entonces no se llaman Elegba bi, Elegba Dina

etc. Pues fácil, el motivo es que el nombre de la divinidad es Esu, pero ojo, también se

le puede llamar Elegba, pero sabiendo esto. Otro detalle, cómo bien sabéis, los cantos

son los mismos, podrán observar, que tanto Babalawos, cómo Olorisas le cantan lo

mismo.
Los Esu se dividen en tres partes:

1 Esu to ngba ebo, o Esu Odara: Encargado de llevar los Ebo.

2 Esu Awure: Esu de la suerte o la riqueza.

3 Esu Ijá: Esu para pelear, y plantar enemigos.