SEMINARIO TEOLÓGICO PRESBITERIANO DE MÉXICO

Facultad de Teología

Encuadre histórico y teológico de la Reforma Protestante del

siglo XVI

Trabajo de investigación

que presenta
Alef Zain Gama Sandoval

En conformidad con los requerimientos académicos de la institución

para obtener el título de
LICENCIADO EN TEOLOGÍA
Ciudad de México, a 30 de mayo de 2019
 CONTENIDO

Resumen ................................................................................................................................ 1

Prefacio ................................................................................................................................. 1

El Preludio de la Reforma ..................................................................................................... 3

Los precursores de la Reforma ..................................................................................... 3

Las circunstancias para la Reforma .............................................................................. 7

¿Reforma o Reformas Protestantes? ..................................................................................... 8

¿Cuál es la Reforma Protestante a encuadrar? ................................................................ 11

La Reforma como cisma ................................................................................................. 14

Noventa y cinco tesis .................................................................................................. 14

Disputa de Leipzig ...................................................................................................... 15

Exsurge Domine .......................................................................................................... 15

A la nobleza cristiana de la nación alemana .............................................................. 16

Quema de la bula ........................................................................................................ 17

Decet Romanum Pontificem ........................................................................................ 17

Dieta de Worms .......................................................................................................... 18

Propuesta metodológica desde una aproximación histórica-teológica con base en los tres
muros por derribar de la ICAR .................................................................................................. 19

Muro del monopolio interpretativo de las Sagradas Escrituras .................................. 19

Muro de la supremacía del clero ................................................................................. 21

Muro de la supremacía del papa para convocar concilios .......................................... 22

Conclusión .......................................................................................................................... 23

Bibliografía ......................................................................................................................... 26
 RESUMEN

En este ensayo se expondrá una propuesta teológica-histórica desde la agenda que Martín
Lutero emprendió en su manifiesto A la nobleza cristiana de la nación alemana, en donde
expone los tres muros a derribar: Muro del monopolio interpretativo de las Sagradas Escrituras,
muro de la supremacía del clero y el muro de la supremacía el papa para convocar concilios. La
Reforma versó en una deconstrucción de la teología católica imperante y monopólica, para ir
gestando, desde esa primera fase de acción negativa, una auténtica teología reformada.

Hay muchas formas de emprender un estudio histórico del periodo que se conoce como
Reforma Protestante. Cada metodología hace uso de los temas, el tiempo, el espacio que le es
conveniente para el fin de sus investigaciones. Este trabajo da una propuesta de delimitación
histórica con fundamentos bíblico-teológicos con base a los documentos que brotaron de la
pluma de los reformadores y de su contraparte romana. Estos documentos, con buena y mala
teología, con interpretación ad hoc o sujeta al mensaje del texto bíblico, fueron la base de la
agenda de lo que hoy se conoce como Reforma Protestante.

PREFACIO

El acto de la Reforma es, primeramente, divino. Hombres son meros instrumentos en manos
del Alfarero, quien da espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de
él, alumbrando los ojos [del] entendimiento, para [saber] cuál es la esperanza a [la que] ha
llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos1. para que la multiforme
sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia2. La historia de la Iglesia
es la historia de la labor del Señor con su mies.

La historia de la verdadera Reforma inició cuando Dios proveyó de vestiduras dignas a

Adán y Eva y les dio una promesa de que vendría el Reformador de reformadores, quien
derrotaría a la serpiente, quien circuncidaría el corazón del hombre y su descendencia, para que

1
Efe 1:18-19
2
Efe 3:10

1
ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas3, aquel quien
regresaría a la forma correcta al corazón humano, forma que éste había perdido. Jesucristo es el
centro de la Reforma. La historia bíblica atestigua cómo Dios anuncia, por medio de sus siervos,
la llegada de Jesucristo y cómo opera su gracia que renueva, que reforma a su imagen y
semejanza al hombre que cayó de su previo estado edénico y le muestra esperanza, redención y
salvación para retornar de dicho estado.

La petición de la Iglesia Católica: exsurge Domine, et iudica causam tuam4, en una de las
bulas más famosas de la historia, es un testimonio de que los reformadores fueron predestinados
conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad […] para
alabanza de su gloria5, de que ellos fueron conocidos por Dios y usados en sus manos dentro
de una historia salvífica que rebasa Europa y el siglo XVI.

Ver la historia bíblica y eclesiástica desde sus reformadores es una tarea bastante amplia,
pero importante para tener en cuenta, pues la Reforma Protestante del siglo XVI, y siguientes
siglos, se inserta dentro del plan divino a lo largo de los tiempos.

Hay muchas interpretaciones de este periodo histórico, pero en todas ellas está presente el
estudio teológico, la lectura racional del texto bíblico por los reformadores del siglo XVI. Lo
que hoy se conoce como Reforma Protestante, su nacimiento y posterior desarrollo, tiene como
base una labor teológica que marcó una agenda, en todas las esferas de la sociedad. Entre todas
las formas de aproximarse a este periodo histórico, ninguna puede negar la raíz principal de una
labor exegética que contradijo a la postura teológica de la Iglesia Católica. Una raíz que cruzaba
por lo político, social, económico debido a la hegemonía de la Iglesia Católica Apostólica
Romana (ICAR) en cualquier aspecto de la vida humana del siglo XVI.

Ciertamente la Reforma salió avante gracias a otros factores, según el designio de su

voluntad6, elementos determinados y determinantes para un buen desarrollo de este movimiento,

3
Deu 30:6
4
Traducción. Levántate, Señor, y juzga tu causa. “Bula Exsurge Domine”.
5
Efe 1.11-12
6
Efe 1:11

2
pero ninguno de ellos es la base en la que se cimentó el movimiento reformado. El papado de
Aviñón, el renacimiento, el Gran Cisma, el humanismo y las tensiones y crisis que dejaron
afectada a la Europa del siglo XVI son ingredientes incuestionables, pero no el principal de
ellos.

EL PRELUDIO DE LA REFORMA

La Reforma adquirió una deuda histórica, un préstamo social, político, económico y

religioso para conseguir un pleno desarrollo. Estos préstamos no fueron requeridos, sino
tomados en el momento oportuno. Un caldo de cultivo hecho por Dios para hacer notorias las
riquezas de su gloria, […] con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para
gloria 7 , para gloria de Él. Hay que reconocer que, sin estos precedentes, muy difícilmente
hubiera sido el movimiento que hoy conocemos. Soli Deo Gloria y al que honra, honra8.

Los valdenses, los husitas y los lolardos fueron movimientos reformadores que tuvieron un
crecimiento más limitado, local, pero que son, junto con otros factores, los elementos que
proporcionaron el impulso que la Reforma, comenzada por Lutero, necesitaba. Una forma de
compensar esta deuda es reconociendo, en todo momento, la importancia de ellos, no sólo como
elementos previos, sino como parte esencial de la Reforma que Dios preparó de antemano para
el anuncio del Evangelio.

LOS PRECURSORES DE LA REFORMA

Dios, en su soberanía, decretó que en el tiempo de estos pre-reformadores no sucedería un

profundo cambio en el pueblo creyente. A ellos Dios los encomendó como en su tiempo lo hizo
con el profeta Isaías: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis. Engruesa
el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni
oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad9.

7
Rom 9:23
8
Rom 13:8
9
Isa 6:9-10

3
 Si se ve desde esta óptica, se puede entender que cumplieron a cabalidad la voluntad de
Dios. Hay veces que el Señor llama a siervos para que reformen a una nación, para que ésta
retorne a Dios en espíritu y en verdad. Lutero, Calvino y los demás reformadores fueron los
Esdras, Nehemías y Zorobabel en el siglo XVI, mientras que los precursores de la Reforma
Protestante fueron los Isaías, Jeremías y Urías que predicaron a un pueblo de duro corazón,
quienes llevaron un mensaje de condena: Hasta que Jehová haya echado lejos a los hombres, y
13
multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra. Y si quedare aún en ella la
décima parte, ésta volverá a ser destruida10.

Acerca de los valdenses, tienen su origen en Valdo, o Valdés. Las fuentes más tempranas
omiten el nombre de Pedro11. El testimonio de su conversión lo recoge Walker:

En 1176, Valdés […] un rico comerciante de Lyon, impresionado por el canto de un

trovador ambulante que relataba los sacrificios de San Alejo, preguntó a un maestro de
teología por “el mejor camino hacia Dios”. El clérigo le citó el texto áureo del
monasticismo: “Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres,
y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme”.12

Valdés siguió el consejo y el espíritu de piedad cristiana se contagió a más personas y

continuaron predicando con su voto de pobreza. Se les aceptó su voto, pero se les prohibió, en
el Concilio Lateranense III, predicar. Ahí fue donde Valdés y su grupo decidieron separarse de
la Iglesia Católica. Esto los llevó a ser excomulgados en 1184. Ellos postularon a la Biblia como
única regla de fe y conducta, desde su pensamiento encuadrado en la edad media. La
fragmentación y la astucia de Inocencio III lograron que una parte dividida, la lombarda,

10
Isa 6:12-13
11
Oxford Dictionary of the Christian Church, The. Cross, F.L. Ed. ( Londres: Oxford University Press, 1958").
“Waldenses”
12
Walker, Williston.. Historia de la Iglesia Cristiana. (Trad. Adam F. Sosa. Lenexa, KS: CNP, 1918) Periodo
V, sección III.
4
regresara a la iglesia. La otra tuvo que sufrir persecución y esperar hasta la Reforma Protestante,
para adherirse a ella.13

Juan Wycliffe fue catedrático, filósofo y teólogo en Oxford. Tuvo una activa participación
en la Iglesia Católica antes de externar sus posturas. Diferenció la iglesia invisible de la iglesia
terrenal, visible. También mencionó que la autoridad civil y eclesiástica fue dada por gracia y
si el clero no perseveraba en la gracia, podría ser destituido por el gobierno civil. Defendió la
autoridad bíblica como fuente única de doctrina. También habló contra las excesivas riquezas
del clero y explicó que Dios presta las cosas, para ser mayordomos, pero no como propiedad de
la Iglesia. 14

Wycliffe, al igual que Lutero, gozó de la protección de nobles ingleses como Juan de Gante.
Estos nobles repudiaban, al igual que el vulgo, el dominio económico de la iglesia. Wycliffe fue
protegido contra el obispo de Londres e incluso contra Gregorio XI cuando este ordenó su
detención. Aunque no estaba en contra del papado, expresó que aquel papa que se condujera
con avaricia estaba dando muestras de ser un anticristo. La labor de Wycliffe fue bastante
parecida a la de Lutero. Comenzó su protesta contra la Iglesia Católica en 1378. Entre 1382-
1384 publicó la Biblia en el idioma inglés, y, al igual que Lutero, avocó años de su vida a
entregarse por completo para traducirla, en Queen’s College, en Oxford.15

Lo único diferente entre Wycliffe y Lutero fue el no estar solo. Wycliffe se levantó como
luminaria doctrinal en su tiempo y prevaleció, pero un solo foco no podía iluminar a toda
Europa. Lutero no brilló solo, ni los demás luceros dependieron de él, la luz de Calvino, de
Zwinglio, de Melanchton, Bucero, Bullinger y todos los reformadores resplandecieron de

13
Encyclopedia Britannica. (The Editors of Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.
[Link]). “Waldenses”; Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford
University Press, 1958) “Waldenses”; Walker, Williston. Historia de la Iglesia. (Trad. Adam F. Sosa. Lenexa, KS:
CNP, 1918) Periodo V, sección III.
14
Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford University Press, 1958)
“Wycliffe”; Walker, Williston. Historia de la Iglesia. (Trad. Adam F. Sosa. Lenexa, KS: CNP, 1918) Periodo V, sección
XII.
15
Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford University Press, 1958)
“Wycliffe”; Walker, Williston. Historia de la Iglesia. (Trad. Adam F. Sosa. Lenexa, KS: CNP, 1918) Periodo V, sección
XII.

5
manera individual. Lutero fue el primer cerillo de una cadena que culminaría en un gran fuego
en toda Europa o, tal vez, el viento que avivó el fuego comenzado con estos precursores.

Juan Huss fue un sacerdote y artista, de la ciudad de Bohemia, ciudad adscrita al Sacro
Imperio Romano Germánico. El pensamiento teológico y visionario de Wycliff tenía eco hasta
donde Huss vivía. Estaba de acuerdo con el pre-reformador inglés y tradujo, del inglés al checho,
escritos de Wycliffe. Desde su posición, como director de la Universidad de Praga y como
predicador de la Capilla de Belén, divulgó la doctrina reformada. En 1407 la fuerza de sus
sermones causa controversia, por lo que Inocencio VII, le prohíbe predicar. Gracias a su
posición en la universidad y a la autonomía de esta con respecto a la ICAR, Huss puede
continuar su labor homilético. Recibe, al igual que Lutero, una bula papal disciplinaria por parte
de Alejandro V, donde se le pide retractarse y que se quemen las obras de Wycliffe. En 1411
Huss es excomulgado, es por este tiempo que escribe su obra De Eclessia. Huss buscó dialogar
con la curia romana, convencido de que había esperanza de una reforma interna en la ICAR. El
salvoconducto no le sirvió de nada y el 3 de noviembre de 1414 fue apresado en el Concilio de
Constanza, donde tenía la esperanza de exponer la sana doctrina y fue ejecutado en 1415, un
año después tendría el mismo fin Jerónimo de Praga. 16

Fue significativo, durante el periodo de la reforma checa por parte de Huss, el cisma de la
ICAR y la lucha por la silla papal con 2 diferentes papas y con concilios, como el Concilio de
Pisa, donde se condenaban unos a otros. Esto sería elemental en la predicación de Lutero, quien
vería, junto con muchos más, una desacreditación de la curia romana.17

Una diferencia entre el movimiento reformado checo de la reforma en Alemania fue que en
este último se definió un movimiento cismático desde sus primeros años. Otro elemento
importante con los reformadores del siglo XVI fue su conocimiento de la historia de estos
precursores. A Huss nadie lo secuestró para resguardarlo, como fue el caso de Lutero. Tampoco

16
Encyclopedia Britannica. (The Editors of Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.
[Link]) “Huss”; Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford University
Press, 1958) “Huss”.
17
Encyclopedia Britannica. (The Editors of Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.
[Link]) “Huss”; Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford University
Press, 1958) “Huss”.

6
había una meditación y conciencia histórica de la falta de astucia en el pasado, del cisma de
Aviñón y la lucha por la silla papal esto, en unión con el Gran Cisma de Oriente, restaron
credibilidad al monopolio teológico de la ICAR sobre toda Europa.

LAS CIRCUNSTANCIAS PARA LA REFORMA

James R. Payton y Justo L. González exponen18, en sus respectivos libros, los elementos no
humanos que impulsaron la Reforma: Crisis en la agricultura y economía, la peste negra, el Gran
Cisma de Oriente Medio, el papado de Aviñón, el gran cisma y la lucha de papas, los problemas
e incongruencias conciliares. Aunado a esto se pudo ver un anticlericalismo en general y
también, más específico en Alemania, un creciente nacionalismo.

Uno de los elementos más importantes es el estudio teológico. Los nuevos estudios que
vinieron con el humanismo aportaron panoramas que yacían ocultos, posibilidades de
interpretación, la norma de ir ad fontes se generalizó para los estudios más correctos. Se
redescubrieron autores olvidados, se trabajó en el texto bíblico desde sus idiomas originales y
se buscó un estudio filológico de los manuscritos consultados. Obra magna de este trabajo crítico
fue la Biblia Políglota Complutense. El renacimiento se gestó desde un humanismo con un
profundo motivo religioso para sus empresas, es especial el renacimiento del norte de Europa,
del que Erasmo era su figura principal. Con su edición griega del Nuevo Testamento y con sus
escritos, el clérigo de Roterdam buscó, toda su vida, reformar las prácticas de la ICAR.

Erasmo no se puede considerar un reformador de la Reforma Protestante pues, como se verá

más adelante, el ser cismático es intrínseco a todo protestante. Lo que Erasmo sí hizo fue avivar
el deseo de una reforma ante la cual la ICAR no estaba preparada ni dispuesta a aceptarla. Aún
así, Erasmo es un elemento “no protestante” muy importante para el desarrollo de la Reforma.
Muchos de sus lectores y seguidores abrazaron el movimiento reformado a tal punto que incluso
Bucero llegó a nominarlo como el padre de la Reforma19.

18
González, Justo L. Historia del cristianismo: (Miami, FL: Editorial Unilit, 2003) Tomo 1. vol. 1.; Payton, James
R. Getting the reformation wrong: correcting some misunderstandings. (Illinois: InterVarsity Press, 2010) 23-51.
19
Payton, James R. Getting the reformation wrong: correcting some misunderstandings. (Illinois: InterVarsity
Press, 2010) 70.

7
 Ni Huss, ni Wycliffe, ni Valdés tuvieron un Erasmo que avivara el creciente
anticlericalismo. Tampoco la conciencia histórica que aportó este despertar intelectual para
estudiar los concilios, la historia, para ir al texto. Ellos tampoco tuvieron la imprenta, invento
tan importante para difundir su doctrina. No se puede comparar el copiar a mano la traducción
de Valdés al uso de las planchas para imprimir la traducción de Lutero. De Eclessia no puede
competir, copiada a mano, con la profusa difusión de las Noventa y cinco tesis con una imprenta
como herramienta, que tan sólo a dos meses de su publicación, ya contaba con tres ediciones en
Wittemberg, Nuremberg y Basilea, aparte de muchas ediciones en latín y alemán que les
sucedieron a estas primeras. 20 Todo un best seller en su tiempo.

¿REFORMA O REFORMAS PROTESTANTES?

Antes de elaborar un marco que proponga un inicio y un fin de este periodo histórico, es
necesario comprender aquello a demarcar. Dice Hillerbrand:

Existe una tendencia cada vez más popular (al menos entre los eruditos) de usar el
plural y hablar de "Reformas" del siglo XVI, que es denotar la realidad empírica de la
diversidad protestante en el siglo XVI. Análogamente, también se sugiere el uso del
plural para el término “Protestantismo” (Trad.).21

No se puede afirmar que la Reforma fue la misma en Inglaterra y Alemania, por ejemplo, o
bajo la dirección de los valdenses o de Calvino. Por eso se han hecho trabajos de investigación
históricos con sesgos específicos, investigaciones de la reforma de Escocia o la emprendida por
Zwinglio, por poner ejemplos. No toda la historia de Alemania, del siglo XVI, es Reforma
Protestante, como tampoco Lutero es el único embajador de dicho movimiento.

Su pluralidad histórica es un problema al momento de hacer un estudio debido a que

configuró a Europa con un claro antes y después en casi todos los ámbitos. Conocer, clasificar
y definir todos los ámbitos es un trabajo muy laborioso. En realidad, no hay fronteras bien
definidas en la historia con movimientos de esta índole, aún el inicio de la Reforma puede ser

20
Luther, Martin, Henry Eyster Jacobs, and Adolph Spaeth. Works Of Martin Luther. (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1982) Vol I. Pág. 16
21
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism. (Routledge, 2004) Vol. I, Preface.

8
puesto en duda si consideramos la Iglesia Valdense o a los lolardos, como aventura The Oxford
dictionary of the Christian Church 22 . Aquí, como en muchos sucesos históricos, nos
enfrentamos con la paradoja de Teseo ¿qué elementos hacen que la Reforma Protestante sea la
Reforma Protestante? ¿En qué momento, o con qué suceso, comienza la Reforma como tal y en
qué momento o con qué suceso concluye este periodo histórico? Estas preguntas no son sencillas
de responder, así que se ha optado por dar diversas aproximaciones. De este problema da
testimonio Lindberg:

Las interpretaciones ahora van mucho más allá de las categorías históricas
eclesiásticas de reforma “magisterial” (dirigidas por académicos, magistri (maestros), y
respaldadas por magistrados: anglicanos, luteranos, calvinistas); "Radical" (o "de
izquierda", disidentes y movimientos anabaptistas); o las reformas “católicas” (en días
pre-ecuménicos o como “Contra-Reforma”). Los historiadores políticos y sociales han
proporcionado una multitud de nuevas perspectivas basadas en la historia política, el
marxismo, la psicología, la sociología y la antropología. Interpretaciones más antiguas
formuladas por los grandes eruditos alemanes Leopold von Ranke (1795–1886), Ernst
Troeltsch (1865–1923) Y Karl Holl (1866–1926) fueron, de una manera u otra, los
esfuerzos para relacionar la identidad y el estado alemanes modernos, a la Reforma.
(Traducción)23

Por este motivo, Lindberg dice que el cómo vea uno la Reforma dependerá de cuál es su
cometido y punto de vista24. Es válido, en cierta medida, proponer un marco histórico de acuerdo
con la elaboración de un diccionario de la Reforma Protestante. Leopold Von Ranke fija una
respuesta práctica al limitar el periodo histórico a “la primera mitad del siglo XVI [donde
ocurrió] una importante modificación de las circunstancias eclesiales, políticas y

22
Oxford Dictionary of the Christian Church, The. (Cross, F.L. Ed. Londres: Oxford University Press, 1958)
“Reformation”.
23
Encyclopedia Britannica. (The Editors of Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.
[Link]) “Reformation”.
24
Encyclopedia Britannica. (The Editors of Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica, inc.
[Link]) “Reformation”
9
sociológicas”25, periodo que se define por las 95 tesis de Martín Lutero y la Dieta de Augsburgo.
Esta delimitación cronológica se ocupa sólo de Alemania. Troeltsch toma un enfoque histórico
moderno al definirla como parte del ocaso de la Edad Media, con la ruptura de una cultura y
autoridad unificada medieval, deconstrucción del Estado y la Iglesia, y la búsqueda de la libertad
humana. En cuanto a Holl, él se avoca a la teología y ética de Lutero, y limita su objeto de
estudio a Alemania, principalmente.26

Estas aproximaciones son una muestra de los diversos modos de acercarse a este periodo,
cada uno con limitantes que hacen evidente la imposibilidad de adoptar una sola vía para
acaparar todo el suceso histórico. Debido a esto, hay quienes han optado por dividir la Reforma
Protestante en áreas o secciones, para ejercer un estudio más efectivo.

Hay una aproximación político-geográfica, la cual delimita efectivamente el área de estudio.

De este modo está la Reforma Protestante en Alemania, Inglaterra, Francia, Suiza, Holanda y
más. Hillerbrand se decanta por esta forma es la Encyclopedia of Protestantism. Esto permite
hacer diccionarios y libros más especializados, como Lexikon für Theologie und Kirche o
Historia de la Reforma Protestante en Inglaterra e Irlanda.

Otro método es desde sus reformadores. Así se decantó en el Diccionario enciclopédico de

la época de la Reforma. Este modelo de trabajo es teológico-conceptual, pues examina el
pensamiento y teología de cada reformador y ve dónde es aplicado. Así, el pensamiento de
Calvino puede trazarse en Francia, Escocia, los Países Bajos. También permite estudiar las
ramas generadas a partir del pensamiento de dicho teólogo: los hugonotes, la iglesia escocesa y
cómo ésta pasó a EUA como iglesia presbiteriana. Puede hacerse un estudio teológico de los
postulados de Calvino vertidos en su obra magna, Institución de la Religión Cristiana y
emprender, también un análisis comparativo entre su doctrina y la de Lutero, la de Melanchton.
Otra forma de aproximarse es distinguir lo que Calvino postulaba y lo que sus seguidores
expresaron, así como las diferentes ramas que ha generado el pensamiento de Calvino:
calvinismo ortodoxo, hipercalvinismo, neocalvinismo. Karl Holl hace uso de este método de

25
Bernet, Roberto. H. Traductor et al. Diccionario Enciclopédico de la Época de la Reforma. (España: Herder,
2005) “Reforma”.
26
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism. (Routledge, 2004) “Reformation”.

10
estudio, enfocado con Lutero. Los estudios por parte de presbiterianos se decantan también por
este método, al tomar a Calvino como fuente de trabajo. También puede hablarse de un estudio
desde los escritos de los reformadores, ya sea las confesiones, los credos, catecismos o libros
como el Libro de la concordia, o el Libro de oración común.

Hay dos tipos de aproximaciones cronológicas: La sincrónica y la diacrónica. La primera

hace un corte cronológico para ubicar un siglo, una fecha, un periodo concreto. Así, por ejemplo,
esta enmarcación surge por requerimiento de enmarcar histórica y teológicamente la Reforma
del siglo XVI, lo cual delimita una aproximación sincrónica. Leopold von Ranke es el mayor
exponente de la delimitación sincrónica (y geográfica). En cuanto a la diacrónica, traza el
desarrollo de un tema a lo largo del tiempo. En cierta forma, la aproximación diacrónica acepta
que la Reforma Protestante no ha acabado su labor teológica y lo sucedido en el siglo XVI y
XVII fue el nacimiento de facciones que continuaron por un mayor periodo. Este es el modo de
trabajo en el Historical Dictionary of Calvinism, Historical Dictionary of the Reformed Church
y en Encyclopedia of Protestantism.

La Reforma Protestante es, pues, un suceso histórico con diversas aproximaciones hacia él
debido a su complejidad. Entre las muchas maneras de delimitarlo, la teológica-histórica es
justificable, cuando se cimenta en una correcta lectura de las fuentes primarias y hace una buena
interpretación de ellas para así delimitar, con un fin académico-teológico, su objeto de estudio
y dar un resultado aprovechable que brinde orientación a quien opte por el mismo.

¿CUÁL ES LA REFORMA PROTESTANTE A ENCUADRAR?

Una vez entendido que hay diferentes aproximaciones a este periodo, es necesario entender
cómo se va a delimitar este encuadre con una clara comprensión de lo que es la Reforma
Protestante desde su perspectiva histórica-teológica ¿Cuáles son los elementos que constituyen
a la Reforma Protestante desde su devenir teológico? ¿Qué es lo que entendemos por ella?
¿Cómo la entendieron los primeros reformadores?

Kapic y Vander definen la Reforma de este modo:

11
 Movimiento de protesta teológica y política, de reforma social y eclesiológica en el
siglo XVI, en Europa27.

Bernet define:

Determinada época de la historia de Alemania, y más en general, de Europa en la

que, sobre la base del nuevo punto de partida teológico de Lutero (1485-1546) se produjo
en la primera mitad del siglo XVI una importante modificación de las circunstancias
eclesiales, políticas y sociológicas28.

Es decir, que lo que se está definiendo tiene, como elementos importantes, repercusiones
que rebasan lo teológico y eclesiológico, que se expanden a lo social, económico, político. Para
conseguirlo fue necesario hacerle frente al dominio católico romano y tener la fortaleza y las
alianzas necesarias para soportar la represión y hacer, de la Reforma Protestante, una reforma
no sólo de palabra y de lengua, sino de hecho y en verdad.

Lo protestante es fácilmente definible de manera negativa:

El nombre "Protestante" en sí mismo viene, por supuesto, de la "protesta" que los

partidarios de la Reforma presentaron en Speyer en 1529 contra la decisión de los estados
y gobernantes católicos de llevar a cabo las estipulaciones del Edicto de Worms contra
Martín Lutero y sus seguidores. El término es, por lo tanto, negativo, aunque algunos
intérpretes del suceso en 1529 han señalado que el significado de latín "protestari" denota
"dar testimonio". Aunque el protestantismo puede definirse con un número de aspectos
positivos, también es correcto llamar protestantes a todos aquellos individuos e iglesias
que repudian la autoridad y el cargo del pontífice romano de la Iglesia Católica (Trad.)29.

27
Kapic, Kelly M, and Wesley Vander Lugt. Pocket Dictionary Of The Reformed Tradition. (Illinois: IVP
Academic, 2013) “Reformation, protestant”.
28
Bernet, Roberto. H. Traductor et al. Diccionario Enciclopédico de la Época de la Reforma. (España: Herder,
2005) “Reforma”.
29
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism ( Routledge, 2004) Vol. I. Preface.

12
 Esta definición puede bastar, salvo por el hecho de que no explica qué es lo que estos
“protestantes” ofrecen como alternativa a lo que la Iglesia Católica dice o si sólo están en contra
de algunas cosas que esta iglesia postulaba.

En el caso de la palabra “Reforma”, es más difícil usarla puesto que los reformadores no se
llamaron, en un principio, como tales. Es hasta 1531 cuando Lutero usa el término con un
significado de movimiento cismático, organizado y metódico, en una carta a Nicolas
Hausmann30 donde le dice que la Reforma está avanzando en Inglaterra.

El uso de la palabra en un periodo más avanzado atestigua el hecho de que los reformadores,
en su inicio, no buscaban un movimiento polifacético con profundos cambios. La reformación
que se pretendía daría como resultado una efectiva acción en lo eclesiológico, social, económico
y político gracias a un cambio que, se pretendía, haría la Iglesia Católica. Los reformadores, en
un comienzo, no buscaban la división, dada su calidad de miembros.

Así que el movimiento protestante, antes de ser La Reforma Protestante, puede definirse
con esta propuesta:

Protesta contra toda mala práctica de la Iglesia Católica contrario a las Sagradas
Escrituras con el fin de reformarla

Este objetivo se logró parcialmente en el Concilio de Trento, en donde se atendieron varios

puntos que Lutero expresó en sus 95 tesis, así como literatura y pronunciamientos subsecuentes
de él y otros reformadores. Gracias a sus protestas la ICAR corrigió malas prácticas entre sus
oficiales, así como tuvo ciertas consideraciones soteriológicas, sin embargo, en otras cuestiones
como el uso del latín en la misa o la autoridad de la Vulgata Latina, reforzó su postura.31

Las protestas lograron parcialmente el primer fin que buscaban, reformar la ICAR. El
Concilio de Trento tardó veintiocho largos años en contestar lo que sucedió el 31 de octubre de
1517. Para este momento ya no había punto de retorno hacia una reconciliación con una curia

30
Currie A. Margaret. The Letters of Martin Luther. (Londres: MacMillan and Co., 1908) 262.
31
Ver “Concilio de Trento” en “9. Muestra del futuro Diccionario de la Reforma Protestante” de la tesis
“Metodología para la elaboración de un diccionario de la Reforma Protestante”.
13
romana que no iba a aceptar los nuevos lineamientos interpretativos. Bastarían menos de dos
años, desde las noventa y cinco tesis de Lutero, para que los reformadores comprendieran la
imposibilidad de reformar la ICAR32. La curia romana no iba a ceder a sus protestas, pero ellos
tampoco se quedarían callados.

LA REFORMA COMO CISMA

La separación entre los reformadores y la ICAR fue paulatina. El cambio de pensamiento y

jornada puede trazarse, de una protesta para reformar la Iglesia Católica a una sólida Reforma
Protestante separada e independiente, con varios sucesos que fueron marcas definitivas. En
cambio, la reforma dentro de la Iglesia Católica no es Reforma Protestante, es Contra-Reforma.
Por esta razón Erasmo de Roterdam no se considera uno de los reformadores protestantes. Para
que la Reforma Protestante sea Reforma Protestante necesita ser cismática, cismática de la
Iglesia Católica, de quien toma, negativamente, su identidad. Sin Iglesia Católica no habría
Reforma en el siglo XVI puesto que no habría qué reformar. Se requería algo torcido, con mala
doctrina, un punto de partida del cual retornar a la sana doctrina.

El nacimiento de la Reforma Protestante, en su sentido cismático, puede trazarse con los

documentos que atestiguan su confrontación con la ICAR, un camino que llevó a la irremediable
separación en ambos bandos.

NOVENTA Y CINCO TESIS

El punto de partida es el documento que inauguró este periodo histórico. Una invitación
escrita a debatir 95 proposiciones presididas por Martín Lutero acerca de las indulgencias de la
ICAR33. Un documento intitulado Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (Disputa
sobre el determinado valor de las indulgencias). Debido a su calidad de discusión, las tesis no
representaban necesariamente el pensamiento de Lutero, sino propuestas para ser debatidas.

32
Ver “Concilio de Trento” en “9. Muestra del futuro Diccionario de la Reforma Protestante” de la tesis
“Metodología para la elaboración de un diccionario de la Reforma Protestante”.
33
Schaff, Philip, History of the Christian Church. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. Logos Software)
“§ 32. The Ninety-five Theses”; Lutero, Martín. "Las 95 tesis" Obras de Lutero (2001): 65.; Karolides, Nicholas J.
“Ninety-five theses”; Bald, Margaret y Sova, Dawn B. 120 banned books.(2nd edition. New York: Chekmark Books)
“Ninety-five theses”

14
Aparte de invitar a debatir sobre las indulgencias y los excesos de la iglesia, tenía puntos sobre
penitencia, culpas, moribundos, purgatorio, evangelio y praxis del papa y la iglesia.

Este documento fue el aire que avivó intensa e inapagablemente un fuego ya existente desde
siglos atrás. Lutero entró en el preciso momento para prender algo que ya estaba en movimiento
gracias al trabajo de otros teólogos y a la crisis que azotaba la iglesia y el estado. Sus palabras
fueron saetas precisas a la inconformidad que pueblo alemán tenía para con la ICAR.

DISPUTA DE LEIPZIG

Este debate empezó el 2 de junio de 1519 y culminó el 17 de julio del mismo año. Fue un
Debate público teológico de Andreas Carlstadt y Martín Lutero contra Johan Eck. Con citas
bíblicas, autores patrísticos y concilios, Eck y Carlstadt iniciaron debatiendo sobre el albedrío
humano en relación a la gracia divina, debate que se inclinó a favor de Eck. El 4 de julio Lutero
toma el debate por invitación de Eck y versaron sobre la 13ª tesis de Lutero y la autoridad papal,
sobre Pedro como cabeza de la Iglesia, la primacía papal, el purgatorio, indulgencias,
arrepentimiento dado por Dios o por el miedo, la absolución sacerdotal. Lutero finaliza su
participación el 14 de Julio y regresa, junto con toda la comitiva de Wittemberg. Queda Carlstadt
debatiendo con Eck acerca del albedrio, la gracia divina y la justicia humana. Después del debate
Eck se alzó como un fuerte enemigo católico de Lutero, mientras que el segundo se refirió al
debate como el catalizador para rechazar la infabilidad papal y la conciliar.34

EXSURGE DOMINE

El 15 de junio, de 1520, se publicó esta bula del tipo disciplinaria dirigida a Martín Lutero
y a “sus secuaces”. En ella se señala y condena su doctrina y se le fija un plazo de 60 días para
retractarla, dejar de predicarla y quemar los escritos so amenaza de excomunión. Esta bula fue
redactada con mucho cuidado y escrutinio por León X con Juan Eck, Benedetto Accolti, Julio
de Médici (éste último sería Clemente VII) y la curia romana. Esgrimía 41 puntos erráticos que
Lutero había expresado contra las indulgencias, la jerarquía eclesiástica, los conceptos de

34
Ramírez González, Esteban. "’Sola fides, sola scriptura’. La disputa de Leipzig y el rompimiento de Martín
Lutero con la Iglesia romana (1517-1521)." En-claves del pensamiento 8.15 (2014): 147-170; Dau, W.H.T. The
Leipzig Debate in 1519. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1919).

15
pecado, penitencia, purgatorio, sacramentos, entre otros. El texto comenzaba: “Levántate, oh
Dios, y juzga tu propia causa”, aludiendo a las bulas de excomunión anteriores. En ella se apela
a Dios, luego a Pedro, Pablo, la Iglesia y, en última instancia, a la nación alemana. 35

Al momento de su publicación, era muy evidente la separación de Lutero. La bula atestigua

una citación anterior que Lutero rechazó, nominándolo “contumaz” y comunica su negativa a
creer en los concilios. A pesar de esto, se le anima a regresar a la iglesia y se le promete una
cálida bienvenida en su calidad de hijo pródigo.36

A LA NOBLEZA CRISTIANA DE LA NACIÓN ALEMANA

Casi al mismo tiempo que se publicaba la bula Exsurge Domine, Lutero publicó, también
en el mes de junio de 1520, otro documento el que fija la agenda de la Reforma. A la nobleza
cristiana de la nación alemana. Este escrito era un claro manifiesto de Lutero contra la ICAR,
donde invita a Carlos V y a los principales de Alemania a reformar la Iglesia. En él señala los
tres muros del romanismo a derribar: supremacía del clero, monopolio interpretativo de las
Escrituras, y supremacía del Papa para convocar concilios. Critica el lujo excesivo romano.
Denuncia los métodos para el abuso financiero, arrendatario y también al Derecho Canónico. A
lo largo de 28 propuestas presenta una pre-separación de iglesia y estado y una pre-
desamortización de bienes eclesiásticos en Alemania. Busca frenar los impuestos y poderes a
Roma, reducir asalariados, los lujos en Roma, juramentos, ceremonias, liturgias, regular las
peregrinaciones, los conventos, votos y celibato, sacerdotes, misas, penas y el Derecho
Canónico, fiestas y domingos, vínculos de parentesco, canonización, ventas de documentos

35
[Link]. y [Link] (Mayo 3 2007) "Bula «Exsurge Domine» De León X Amenazando Con La
Excomunión A Martín Lutero"; [Link]. (N. p., 2017) "Exsurge Domine"; León X e Iglesia Católica.
(Roma: Impressum Romae: per Iacobum Mazochium, 1520. PDF en [Link]) "Bulla contra errores
Martini Lutheri [et] sequacium"
36
[Link]. y [Link] (Mayo 3 2007) "Bula «Exsurge Domine» De León X Amenazando Con La
Excomunión A Martín Lutero"; [Link]. (N. p., 2017) "Exsurge Domine"; León X e Iglesia Católica.
(Roma: Impressum Romae: per Iacobum Mazochium, 1520. PDF en [Link]) "Bulla contra errores
Martini Lutheri [et] sequacium"

16
eclesiales, mendicidad, relación con los bohemios, la didáctica y literatura en universidades,
gobierno alemán, préstamo, comercio y prostíbulos.37

QUEMA DE LA BULA

El 10 de diciembre de 152038 Lutero dio una respuesta, en un acto simbólico, a la exigencia

de la curia romana de retractarse de su proceder, al quemar públicamente el documento que le
pedía arrepentirse y regresar al seno de la iglesia: la quema pública de una copia de la bula
Exsurge Domine. Lo que inició como una invitación a dialogar el abuso de las indulgencias se
fue expandiendo y adquiriendo diversos matices. Con este acto Lutero rechazó pública y
definitivamente la infabilidad papal y conciliar.

DECET ROMANUM PONTIFICEM

Esta bula expresa la postura oficial de la ICAR. Fue expedida el 3 de enero de 1521. Es una
bula disciplinaria de excomunión y embargamiento de bienes para Martín Lutero, sus adherentes
y a todo aquel que los apoyara, nominándolos herejes y luteranos. También fija un interdicto
eclesiástico a todo lugar donde vivieron o fue visitado por los luteranos y se manda que todo
oficiante religioso, en un plazo de tres días, anuncie la sentencia so pena también de ser
excomulgado.39

El movimiento reformado fue protegido por Federico III, elector de Sajonia, quien dio un
contrapeso y escudo a los luteranos desde su posición y abogó ante Carlos V para que escuchara
a Lutero en la Dieta de Worms, a iniciar en las próximas tres semanas.40

37
González, Justo L. Historia del cristianismo: Tomo 1. (Vol. 1. Miami, FL: Editorial Unilit, 2003) 104; Vidal
Manzaneres, César "Lutero Y Los Escritos Del Verano De 1520". (protestantedigital. 2 dic. 2011) | García, Benjamín
García. "El Pensamiento Político De Martín Lutero."; Lutero, Martín. "A la nobleza cristiana de la nación alemana
acerca del mejoramiento del estado cristiano." ([Link]. N. p., 2017)
38
[Link]. y [Link] (Mayo 3 2007). "Bula «Exsurge Domine» De León X Amenazando Con La
Excomunión A Martín Lutero".
39
[Link]. y [Link] (2 mayo 2007). "Bula «Decet romanum pontificem» León X excomulga a
Martín Lutero"; [Link]. (N.p., 2017) "Decet Romanum Pontificem".
40
[Link]. (N. p., 2017) "Frederick The Wise | Reformation 500".

17
 DIETA DE WORMS 41

Esta dieta es muy significativa, por dos razones. Primero. La dieta demuestra el dominio
católico aún sobre el imperio más amplio de todos los tiempos y su relación con los reyes y
emperadores, entre ellos Carlos V. La segunda razón es porque Lutero decide permanecer fiel a
sus principios contra toda autoridad eclesiástica y política. El negarse a retractarse marcó una
definitiva postura de él como un reformador que estaba dispuesto a llegar a perder su vida antes
que a ceder y, junto con él, muchos más tendrían la misma convicción.

Inició el 27 de enero de 1521 y culminó hasta el 26 de mayo del mismo año. Lutero llegó
el 16 de abril a Worms donde permaneció hasta el 25 pero sólo fueron dos días los que estuvo
en la dieta, el 17 y 18 de abril. La Dieta de Worms fue una asamblea imperial del SIRG, presidida
por Carlos V. La histórica respuesta de Lutero se divide en tres partes:

I. – Se le pregunta si los escritos presentados son de su autoría. Estos eran las noventa y
cinco tesis, sus tres tratados A la nobleza cristiana de la nación alemana, La cautividad
babilónica de la iglesia y La libertad del cristiano, entre otros. Lutero reconoce suyos los
escritos que se le imputan.

II.- Acerca de retractarse de los mismos. Lutero hace tres divisiones a) Escritos sobre Dios,
de fe, pureza y cristiandad. En estos responde no a retractarse so riesgo de hacerse un miserable,
pues aun sus enemigos aceptan el beneficio de los mismos. b) Escritos contra mala doctrina,
vida y testimonio de los papas. No se retracta para no reforzar la tiranía, excesos y extorsiones
de ellos contra la conciencia y fe del pueblo. c) Escritos contra particulares que defienden a
Roma en detrimento de la fe. Acepta no haber escrito de acuerdo a su calidad de eclesiástico,
pero no retracta los escritos para no censurar y fomentar la impiedad de los aludidos en ellos,
cita Juan 18:23.

41
Continental Europe. The World's Famous Orations (380-1906, Vol. VII. Bryan, William Jennings, Ed. 1906)
"Before The Diet Of Worms By Martin Luther”; Encyclopedia Britannica. (Encyclopædia Britannica, Inc. 2 feb.
2017) “Diet of Worms”; Rinker-Olbrisch, Margit. ([Link]. N. p., 2017. PDF) “Chronik der Stadt Worms”.

18
 III. Conclusión. Lutero anima al joven emperador a ser prudente en su reinado y le cita Job
9:5. Pide a Carlos V y al cuerpo colegiado a mostrar con la Biblia el error de su obra para
retractarla, señala Mat 10:34 y concluye negándose y amparándose en Dios.

PROPUESTA METODOLÓGICA DESDE UNA APROXIMACIÓN

HISTÓRICA-TEOLÓGICA CON BASE EN LOS TRES MUROS POR DERRIBAR
DE LA ICAR

Los documentos expuestos son evidencia de que la Reforma Protestante tiene que tener
raíces bíblicas teológicas, y que su proceder también es cismático. Para encuadrar la Reforma
desde una perspectiva histórico-teológica, se necesita un documento base, una herramienta qué
analizar, no desde el hoy, sino desde el siglo XVI, desde aquellos que vivieron este periodo en
su desarrollo. Un documento que atestigüe, en calidad de fuente primaria, el proceder de los
reformadores. De no hacer esto se puede caer en errores metodológicos que pueden desviar la
investigación hacia un pensamiento contemporáneo, no histórico.

Comentaban lo que había sucedido antes, casi siempre desde una suposición
incuestionable de similitud con el presente del escritor. (Esa es la razón por la cual los
cuadros medievales de la crucifixión de Cristo visten a los que están alrededor de la cruz
con la vestimenta medieval y presentan a los soldados romanos con una armadura
medieval). El tiempo había pasado, pero las cosas no habían cambiado (Trad.).42

Por esta razón se proponen los tres muros por derribar, descritos por Lutero en su manifiesto
A la nobleza cristiana de la nación alemana, como fuente primaria para fijar un tiempo
determinado de lo que es la Reforma Protestante y su delimitación histórica-teológica. El tono
con el que escribe Lutero no muestra dudas acerca de su posición sobre la ICAR y viceversa.
Una separación sin margen para la reconciliación.

MURO DEL MONOPOLIO INTERPRETATIVO DE LAS SAGRADAS

ESCRITURAS

42
Payton, James R. Getting the reformation wrong: correcting some misunderstandings. (Illinois:
InterVarsity Press, 2010) 55.

19
 El inicio de este movimiento fue marcado por contrariar lo que se creía hermenéuticamente
correcto. Lutero y sus contemporáneos promulgaron una correcta interpretación bíblica, no una
individual y sujeta a criterio de quien leyera el texto, sino la que se cimentaba en una correcta
interpretación histórica-filológica. Lutero tenía la convicción de que la Biblia tenía un sentido
dado por ella misma: Sacra Scriptura sui ipsus interpres y que cualquiera podía llegar a conocer
el correcto sentido contenido claramente en el texto.

Él buscaba determinar lo que el escritor desea comunicar en general. En este

proceso, él hacía uso de la historia y la geografía, ya que están relacionados e iluminan
el texto y la relación de Dios con el hombre. En segundo lugar, intentaba dilucidar el
significado gramatical-filológico de un pasaje en particular. Al hacerlo, buscaba
concienzudamente el significado exacto de las palabras y prevenía en contra de la
interpretación de significados construidos, ajustados a las propias presuposiciones
teológicas de los individuos. En tercer lugar, buscaba el pensamiento primario contenido
en el texto e intenta reproducir la propia alma y atmósfera religiosa que hubo
experimentado el escritor (Trad.).43

La Reforma versó, primordialmente, en destituir esa primacía hermenéutica de los papistas,

como Lutero se expresaba, y perseverar en una sana doctrina y, por consecuencia, una sana y
auténtica fe que el creyente depositaba en su Salvador.

Lutero le decía a Erasmo:

Todo lo que las Escrituras contienen está puesto al alcance del entendimiento, aun
cuando algunos puntos sigan siendo hasta ahora obscuros por nuestro desconocimiento
de las expresiones […] Y si una y la misma cosa, declarada del modo más manifiesto al
mundo entero, ora se menciona en las Escrituras con palabras claras, ora yace oculta aún
bajo palabras oscuras, poco y nada importa que, siendo claro el asunto en sí, alguna de
sus señales este en tinieblas, en tanto que muchas otras señales del mismo asunto están
a la luz […] Pues Cristo nos abrió los sentidos para que podamos entender las Escrituras,

43
Larry Shelton, Raymond. Martin Luther's Concept of Biblical Interpretation in Historical Perspective. (Tesis
doctoral. George Fox University. California. 1974) 218.

20
 y “el evangelio es predicado a toda criatura”; “por toda la tierra salió su voz”, y “todas
las cosas que se escribieron, para nuestra enseñanza se escribieron”44

Los reformadores fueron críticos de su tiempo, algunos humanistas, filólogos,

revolucionarios, políticos y artistas, pero tenían algo en común, su raíz teológica. Toda empresa
de ellos tuvo innegables bases teológicas, ya sea como principio o como guía y/o sustento de su
agenda. Una teología que nació desde la negación de la interpretación bíblica de la curia romana,
interpretación que justificaba su praxis eclesiológica, en un monopolio interpretativo.

Lutero identificaría, más adelante, a este monopolio como uno de los tres muros a derribar
de la ICAR (Iglesia Católica Apostólica Romana). La Reforma Protestante, en una
aproximación negativa que busca derribar este muro, puede definirse como:

Protesta cismática contra todo aquello sostenido por la Iglesia Católica contrario a las
Sagradas Escrituras desde una sana interpretación histórica-gramática-literaria.

MURO DE LA SUPREMACÍA DEL CLERO

La definición expuesta, para fijar un marco histórico y cronológico es útil, pero no

discrimina a los reformadores antes de Lutero, como Juan Wyclife, Pedro de Valdo, Juan Hus,
William Tyndale, entre otros. Ellos también manifestaron una protesta contra el mensaje de la
Iglesia Católica pero no se les considera reformadores sino pre-reformadores, tampoco se
considera el nacimiento de uno de ellos o su muerte como el inicio de la Reforma Protestante,
sino el debatido acto de Lutero al clavar sus 95 tesis ¿Qué es lo que hace que, a partir de Lutero,
la Reforma sea la reforma?

El muro del monopolio interpretativo de las Escrituras se veía truncado por otro muro
expuesto por Martín Lutero. Lo difícil no era hacer una buena exégesis del texto, o la falta de
recursos para escribir homilía, libros y traducciones bíblicas. El mayor problema era otro muro
que salvaguardaba lo promulgado por la ICAR: El muro de la supremacía del clero. Este muro
logró frenar el avance de la Reforma Protestante y en lugares como España, aunado a la

44
Lutero, Martín. De servo arbitrio, o El libre albedrío es una nada, o La voluntad determinada. (Iglesia
Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay. PDF. Basado en Publicaciones El Escudo, 1976). Pág. 36-37

21
inquisición, consiguió apagar los focos protestantes de raíz por medio de la muerte de sus
reformadores, como Agustín Cazalla y Carlos Seso. Se puede afirmar que la Reforma tuvo
entrada en España, pero no un desarrollo, debido a la fuerte represión y los autos de fe de
Valladolid y Sevilla.

Las repercusiones superaron la esfera teológica-eclesiológica porque el dominio de la

Iglesia Católica Apostólica Romana estaba sobre todo gobierno, economía, sociedad e
individuos y sustentaba su dominio y autoridad con su interpretación monopolizada de las
Sagradas Escrituras. No se podía hacer una labor hermenéutica si quien la intentara hacer era
amenazado de excomunión, destierro o muerte.

El argumento que condujo al surgimiento de la tradición protestante versó sobre la

autoridad. La novedosa y radical afirmación protestante residía en la insistencia de que
había dos fuentes de autoridad drásticamente diferentes: la iglesia, en sus diversas
representaciones (concilio, obispo, papa), o la Escritura. Los reformadores defendieron
enérgicamente las Escrituras y, por lo tanto, en contra de la noción católica de que las
Escrituras y la tradición estaban en armonía efectiva (Trad.).45

Por lo tanto, se puede entender la Reforma Protestante como:

Protesta cismática y efectiva contra todo aquello sostenido por la Iglesia Católica
Apostólica Romana contrario a las Sagradas Escrituras desde una sana interpretación
histórica-gramática-literaria con repercusiones eclesiológicas, sociales, económicas y
políticas.

MURO DE LA SUPREMACÍA DEL PAPA PARA CONVOCAR CONCILIOS

Lutero explica que éste muro cae por sí mismo una vez derribados los dos primeros46 bajo
el mandamiento de Jesucristo en Mateo 18:15-17. Hay que recordar que el llamado de Valdés,
de Huss y de Wicliffe se toman como las primeras exhortaciones a la ICAR, para que cambie

45
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism.(Routledge, 2004) Volume I. Preface.
46
Luther, Martin, Henry Eyster Jacobs, and Adolph Spaeth. Works Of Martin Luther. (Grand Rapids, Mich:
Baker Book House, 1982) Vol. I. Pág. 76.

22
su postura. Ya con Lutero, con un Erasmo de por medio, el llamado es a ver a la ICAR como
gentil y publicana.

Este muro no hacía falta derribarlo, puesto que ya había sido derribado tiempo atrás. Lutero
se dedica a explicar esto ¿Por qué el papa es el único que tiene el poder de convocar y ratificar
los concilios cuando el Concilio de Jerusalén no lo hizo solamente Pedro? Este muro se cae
cuando la ICAR acepte como válido un concilio que no hubiera sido precedido por el papa.
Lutero señala que este concilio sucedió hace mucho tiempo, cuando el emperador Constantino
convocó al pueblo cristiano al Concilio de Nicea.

Con este muro llama a la nación alemana a no aceptar todo lo que el concilio y el papa
digan, como verdad absoluta, por encima de las Escrituras y por encima de las autoridades
civiles. La Dieta de Worms fue el desafío final ante la unión civil y eclesiástica, cuando Lutero
hizo una de las declaraciones históricas más famosas de la historia:

No puedo someter mi fe ni al Papa ni al Consejo, pues es tan claro como el mediodía

que han errado, incluso en una evidente inconsistencia consigo mismos. Si, entonces, no
estoy convencido con pruebas de la Sagrada Escritura, o por razones convincentes, si no
estoy satisfecho con este texto que he citado, y si mi juicio no está de esta manera sujeto a
la palabra de Dios, tampoco lo hago. no puede ni retractaré nada; porque no puede ser
correcto que un cristiano hable en contra de su país. Estoy aquí y no puedo decir más. Que
Dios me ayude. Amén47

CONCLUSIÓN

Sería, en la Confesión de Augsburgo, cuando los ya declarados estados luteranos, se

presentarían en la Dieta de Augsburgo para confesar su rechazo a las exigencias católicas de la
Dieta de Speyer, de 1529, y la de Worms, en 152148. Con ello mostraron su postura en contra
de la ICAR. Pasarían muchos años y muchas guerras para que la ICAR renunciara a sus

47
Continental Europe. The World's Famous Orations (Vol. VII. Bryan, William Jennings, Ed. 1906.
. [Link]. N. p., 2017) "Before The Diet Of Worms By Martin Luther”.
48
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism. (Volume I. Routledge, 2004) “Augsburg, confession”.

23
empresas contra los reformadores. Los muros por derribar presentarían batalla y no serían
fácilmente agrietados.

La Ginebra de Calvino le levantó como un refugio de los protestantes contra la persecución

católica, a donde todos llegarían desde diferentes lugares. Calvino se levantó como un faro de
la Reforma en medio de batallas y luchas que se libraban. Para su retorno definitivo a Ginebra,
en 194149, Zwinglio, Karlstadt, Tomas Cromwell y otros ya habían fallecido y Lutero lo haría 5
años más tarde. Por lo que el trabajo de continuar la Reforma pasó a manos Cranmer, Teodoro
de Beza, Bullinger y más, pero de entre todos ellos, Juan Calvino se levantaría como el principal
teólogo que seguiría atentando, desde la sana hermenéutica, contra el muro del catolicismo y
construyendo, como Nehemías lo hizo en su tiempo, un pueblo con su propia muralla doctrinal
que pudiera soportar los embates del enemigo, con una identidad propia, con un sistema de
gobierno que sería ejemplo a otras naciones.

El tratado de Paz, en Westfalia, sería un cese a dos guerras muy extenuantes de religión: La
Guerra de los treinta años y la Guerra de los ochenta años y, aunque no se derribaron los muros
de la ICAR, sí se logró que estos fueran expulsados de las naciones y principados que se
confesaban protestantes logrando, en sus fronteras, derribar los muros de la ICAR.

Puede concluirse que el 31 de octubre de 1517 no es, necesariamente, el inicio de la

Reforma, pero sí funciona como ancla para no anegarse en medio de un abismo histórico de
posibilidades y siervos de Dios que lucharon por reformar, por exhortar, por profetizar la palabra
de Dios. Desde el anuncio de Noé hasta nuestros días se siguen levantando reformadores y,
como aquella bula profetizaba, palabra de verdad:

Exsurge Domine, et iudica causam tuam50

Y aquella Iglesia militante mantiene su grito de batalla:

49
Hillerbrand, Hans J. Encyclopedia of Protestantism. (Volume I. Routledge, 2004) “Calvin, Jhon”.
50
Levántate Señor, y juzga tu causa

24
 Ecclesia Reformata Semper reformanda est secundum Verbum Dei51

Y entona, confiada:

Ein feste Burg ist unser Gott52

51
Iglesia Reformada siempre reformándose guiada por la Palabra de Dios
52
Castillo fuerte es nuestro Dios

25
 BIBLIOGRAFÍA

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