Temario de Filosofía – Esquema de contenidos Tema 67

TEMA 67. El problema del ser en Heidegger y en las filosofías de la existencia

Justificación
(importancia filosófica + justificación normativa si procede)

Justificación normativa, ya sabéis que puede ser según como lo pida la comunidad. Puede ser
destacar la importancia filosófica en este caso de la corriente, del existencialismo o incluso de
Heidegger y luego la justificación normativa donde la pidan

Al final del tema haré una valoración general donde comentare ya una vez visto lo que voy a
decir ahora en términos generales

Tenemos un documento que este hecho con los elementos curriculares que están en vigor este
año, desde el ámbito estatal, tenéis que adaptarlo si lo necesitáis para el autonómica y bueno
están organizados temáticamente.

Yo cogería el de antropología porque sabéis que han puesto aquí en A.2 en el ser humano an
puesto el existencialismo y existencia, como un problema antropológico. Entonces se
derivarían todos los otros elementos, las competencias específicas de filosofía de cultura, la
competencia clave de conciencia y expresiones culturales y también el objetivo de tapa de la
consciencia histórica y social, solidaridad y desarrollo. Si queréis incluir alguna cosa más de
metafísica no hay nada especifico, aunque procedería. De epistemología también podéis coger
algo, quizás no tanto en relación con la ciencia, pero en algún autor si, entonces bueno, podéis
ponerlo en referencia a esos autores que sí que lo abordan. Por ejemplo, Marcel que lo aborda
en relación con la ciencia, entonces bueno se podría justificar, quizás ciencia, investigación y
medioambiente no, pero el objetivo de conocimientos y habilidades científico-tecnológicos
igual por ahí si. Luego por la parte de la filosofía práctica, aquí lo podéis coger lo que
consideréis relevante, pero vamos, si que estaría justificado, porque en algunos autores como
por ejemplo el Sartre sobre todo por la cuestión del feminismo, la cuestión humana, ética y
cívica se pone en primer plano, en relación al existencialismo entonces podríais coger todo el
bloque, a lo mejor cambio climático y desarrollo sostenible no, pero igual igualdad y no
discriminación esa sí. Luego de los elementos transversales, pues los que consideréis, pero no
son los más destacados, los específicos del tema serían esos que hemos comentado. Luego de
la LOMCE está en extinción ya, la competencia y expresiones culturales, la de científica, luego
todos valores éticos lo podéis coger, entraría. Y luego la contemporánea en 2º de bachillerato.
Podéis no decir todo, pero vamos todos esos son susceptibles de caer dentro de este tema, si
tenéis que justificarlo dentro de la normativa

La importancia filosófica es una corriente rica, heterogénea, porque hay muchos autores,
además reunirá muchas influencias de la filosofía de la época que la seguimos viendo (Hegel,
Schopenhauer, Dilthey. La filosofía de la sospecha también influye en alguna medida, la
fenomenología, la cuestión de la vida, la hermenéutica…). Todo eso esta en el aire en la época.
Todo eso lo recoge, se hace cargo de la situación de la época. Además, es una corriente desde
un enfoque muy especifico que es la finitud del ser humano, entonces en ese sentido también
es una nueva forma de enfocar la filosofía de la que no se había hecho cargo hasta ese
momento y luego también supone como tantas otras corrientes que luego veremos, una
respuesta al malestar de la época, que se venía ya acusando desde el siglo IX. Además de que

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figuras como Heidegger son centrales por recuperar cuestiones como el problema del ser, en la
metafísica y canalizar además la hermenéutica. Su importancia filosófica esta más que
justificada además de que es una de las grandes corrientes del siglo XX

*Actualizaciones y correcciones marcadas con sombreado morado

Introducción
Un poco es al hilo de lo que comentábamos con Russell y simplemente con la filosofía de la
sospecha o incluso con Hegel. El siglo IX ha marcado un cambio respecto a las expectativas
sociales y culturales en el ámbito filosófico y social, porque la revolución francesa le ha
traicionado los principios que prometía, también en la ilustración. El siglo IX ha sido un siglo
nefasto a nivel social. La revolución francesa y otras evoluciones han dado con una sociedad
que es desigualitaria e injusta y con nuevas clases dominantes y oprimidas. El conocimiento y
la ciencia han llevado a una sociedad tecnificada y no una sociedad mejor que es lo que
prometía la ilustración. Entonces todo eso genera un malestar que a principios del siglo IX
empieza ya a colapsar del todo

Contexto histórico-cultural:
- Crisis europea:

o Contexto político convulso: Guerras Mundiales, Revolución Rusa, además

de otras cuestiones emergencia de fascismo que desembocará en el
Holocausto y la segunda guerra mundial.

o Crisis económica, que en los años XX fueron unos años bastante dolorosos
en ese sentido, pero colapso el sistema económico y toda la década de los
XXX pagó las consecuencias sociales y también económicas de esa ruptura
de un sistema que no solo económicos si no políticos, con las democracias
se hayan sustentado desde el modelo capitalista Burgués del siglo IX.

o Crisis moral y política en Europa.

- Pérdida de la importancia del sujeto frente al objeto:

Esto es algo que ya denunciaba Husserl de forma destacada, que va a denunciar
también la escuela de Frankfurt, diciendo que se han perdido los fines, la dignidad
humana, los fines éticos. No es solamente Husserl quien lo denuncia, lo denuncia
la escuela de Frankfurt, lo denuncia Popper y lo venían ya apuntando de alguna
manera la filosofía de la sospecha. Esto es importante porque la afirmación del
sujeto de la individualidad, etc…, aunque sea por una vida evasiva va a firmar
también el romanticismo y a partir de ahí por la filosofía de la vida y por ese clima
de la época también va a influir en el existencialismo. No es algo superfluo, sino
que en el existencialismo se pone el foco en el sujeto, tanto que es un existente.

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Entonces ahí habrá influencias de romanticismo, influencia del vitalismo de

Nietzsche entre otros, Ortega también recoge un poco en esta clave el
existencialismo en clave vitalista. La afirmación del sujeto, viene por diferentes vías
y como respuesta a ese objeto que se da en la ciencia y se da en la sociedad, en la
sociedad tecnificada que explota

 En las ciencias positivas y en la filosofía.

 En la sociedad del s. XIX y principios del s. XX.

- Afirmación del sujeto, desde perspectiva crítica, histórica y/o vital:

o Romanticismo. Como respuesta que afirma al sujeto. Desde la figura del

genio, que es la máxima creatividad de un sujeto individua, que también
tiene que ver un poco con el sujeto superhombre.

o Filosofía: Schopenhauer, Dilthey, filosofía de la sospecha, Husserl, Ortega,

Escuela de Frankfurt, existencialismo, etc. Se revindica como esa razón
ilustrada en diferentes fórmulas, al final, a olvidado elementos centrales
del sujeto. Husserl desde una perspectiva de pesimista, pero pone el foco
en el sujeto. Dilthey pone la cuestión de la vida, la expresión, que lo vamos
a ver hoy. La expresión de la sospecha también destaca elementos
relativos al sujeto. El de superhombre o la afirmación de la vida de
Nietzsche, o el subconsciente que pone también ahí un poco la atención,
todos en cada una de la manera están revindicando de alguna manera el
sujeto frente a aquello que lo niega. Husserl el objetivismo… Hay muchas
respuestas a esta afirmación del sujeto frente a una perdida de ese sentido
en esas sociedades del siglo IX o principios del XX

Aspectos generales del existencialismo:

- Influencias destacadas: romanticismo, vitalismo, hermenéutica, fenomenología.

- Corriente heterogénea con diversidad de propuestas. Como tiene aspectos

comunes, cada autor o autora plantea cosas suficientemente diferentes como para
que veamos algo muy heterogéneo, dentro de una corriente con esos aspectos
comunes

- Respuesta al clima de malestar y a la experiencia de la angustia y de la pérdida de

sentido (siendo clave la experiencia del Holocausto). No se origina a partir de ahí el
movimiento, porque ya había precedente, pero el Holocausto es clave.

- Experiencia de la muerte, de la finitud y de la temporalidad, revelada en el

sentimiento de angustia.

- Finitud y temporalidad, relacionadas con la cuestión de la historicidad, se van a

relacionar con la cuestión de la historicidad, que la cuestión de la historia aparezca
en Hegel. Que esa cuestión este ahí, un poco sobre la mesa en la época, también
se puede plantear en relación al sujeto y el sujeto es un ser histórico. La historia

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del sujeto se entiende que la ve biográfica. Esto no es algo que venga de repente
de forma innovadora en el existencialismo, sino que viene también por todas esas
corrientes, la hermenéutica también, que nos estaban hablando de la importancia
de lo histórico tanto como para las sociedades como para los individuos

- Afirma la primacía de la subjetividad frente a la objetividad, Al hilo de lo que

hemos comentado antes.

- Plantea una ontología de carácter existencial, dependiendo del autor veremos el

enfoque de diferente modo. Esto es interesante para el tema porque el titulo es el
problema del ser en Heidegger y en las filosofías de la existencia, entonces es la
prueba del ser, es la cuestión ontológica una de las centrales en este tema. Pero
buena la filosofía existencial claramente tiene un enfoque ontológico bastante
potente

- Método fenomenológico (influencia de Husserl) Si bien no en todos los autores,

pero en la mayoría de ellos aceptan en mayor o menor medida el método
fenomenológico que es influencia de Husserl. Hay otros fenomenólogos, pero
sobre todo de Husserl

o Husserl aborda una epistemología con carácter ontológico («ir a las cosas
mismas»). Si recordáis del otro tema.

o Permite a la hermenéutica la posibilidad de elaborar una ontología desde

una filosofía de la vida (Nietzsche). Como vemos confluye la cuestión de la
visa, la cuestión de la hermenéutica y la posibilidad de una ontología
facilitado todo por un método fenomenológico. Confluyen todas esas
corrientes. Es una forma muy eclíptica de recoger diferentes des
influencias de la época, que no solamente se va bastar en el
existencialismo, Por ejemplo Ortega hace esto de forma magistral

o Para ello atiende al ser humano en su realidad concreta e histórica.

Autores/as destacados/as:

o Precedentes: Kierkegaard, Dilthey si identificáis algún otro y lo queréis

poner

o Existencialismo: Jaspers con esa problemática que ya os he comentado;

Heidegger que es el núcleo; existencialismo francés (Sartre, Marcel,
Beauvoir).

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Precedentes del existencialismo

Kierkegaard siglo IX:

- Obras destacadas: Diario de un seductor (1843), El concepto de la angustia (1844),

Etapas en el camino de la vida (1845), La enfermedad mortal (1849), Ejercitación
en el cristianismo (1850). Podéis poner una, podéis poner varias, lo que
consideréis. Donde si que interesa es en el existencialista

- Considerado padre del existencialismo y no sin motivo

- Existencia, individualidad y singularidad frente a universalidad y absoluto:

En el plano filosófico pues, frente a Hegel, en un plano más social, frente al
dominio de la ciencia, de una ciencia muy objetivarte que lo olvida al sujeto que es
lo que denunciara después Husserl y los otros que hemos comentado

o El idealismo absoluto de Hegel olvida la existencia y al existente, se centra

en la totalidad de lo que existe, pero se olvida del individuo

o La verdad es subjetiva (no absoluta) mediante la comprensión del

existente. Aquí se da ya el marco para que se configure después de forma
hermenéutica, como pasará en Hegel. La cuestión de la compresión.

- Sentimiento conecta con el cuerpo, con la vida, no era solo de la filosofía de la

sospecha si no que es un poco la respuesta a ese espíritu y a ese malestar de la
época = camino de contacto con la existencia auténtica (perfección existencial
humana). Por ahí llegaremos a la percepción existencial humana.

- Primacía de lo irracional sobre lo racional (Romanticismo, filosofías de la

sospecha). Aquí damos influencia muy clara o una relación por la temática del
romanticismo y de la filosofía de la sospecha. Una respuesta en contra de esa
razón que había decepcionado ya en la época

- Tránsito en tres esferas:

o Estética:

 Goce contemplativo, placer inmediato, instante. Esto implica o

puede conducir al dolor, al pecado al sufrimiento, a la
desesperación. Seria un poco pues las emociones más bajas, más
viscerales del ser humano

 Después dolor, pecado, sufrimiento, desesperación. Seria un poco

pues las emociones más bajas, más viscerales del ser humano.

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o Ética: relacionada con el deber.

 Acción y violencia, presenta un sujeto despersonalizado,

inauténtico.

 La esfera de la felicidad es aparente porque está amenazada por la

caducidad, porque vamos a morir, entonces en el ámbito de la
ética se encuentra una solución, para esa situación del existente

o Religiosa/teológica/fe:

 Pasión desinteresada, las opciones son hundirse en la mortalidad o

saltar a la fe. El salto a la fe sería una de las vías que ofrece una
salida en ese malestar. La fe que además es un elemento
irracional, se acepta porque si

 El instante queda diluido en la eternidad. Ese malestar de la

muerte parece que desde la eternidad esa finitud que nos esta
revelando se diluye y un poco pues se aplaca ese malestar

 El ser humano se conoce a sí mismo mediante la angustia. Es algo

que va a estar presente en otros existencialistas

 Desde la angustia se abre la libertad entendida como posibilidad.

Esto esta muy claro en los que luego vendrán. Precisamente la
angustia es la que revela que vas a morir y que además es un
absurdo.

Dilthey:

- Obras destacadas: Introducción a las ciencias del espíritu (1883), La construcción

del mundo histórico en las ciencias del espíritu (1910), Teoría de las concepciones
del mundo (1911).

- Hermenéutica:

o Originalmente entendida como interpretación de textos (Schleiermacher).

Se abordaba la interpretación de texto

o Convertida con Dilthey en método de las ciencias del espíritu,

análogamente al método científico en las ciencias naturales, y dar la
eminencia a la ciencia del espíritu, que no tenían ese método que las
validase con ese método científico

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- Historicidad y temporalidad:

o Historicidad: la conciencia es histórica, el ser humano vive y actúa en la

historia, lo cual otorga peso filosófico a la historicidad, y además hace al
ser humano un ser histórico

o Temporalidad: el ser humano es temporal y finito, esa temporalidad es un

componente de la existencia humana. La existencia humana tiene finitud
se va acabar

- Analiza la relación entre tres momentos:

o Vivencia:

 Partes constitutivas del curso de la vida. Cada momento que uno

vive.

 Se da interiormente. Es decir, cada uno tiene su propia vivencia, no

es algo que se de forma social o externa, si no dentro del propio
individuo

 La hermenéutica las objetiva. Permitirá interpretarlas y permitirá

comprenderlas

o Expresión:

 Las vivencias, por ese carácter interior, son ajenas e inaccesibles a

los demás.

 Es preciso recurrir a la expresión. Se exteriorizan parta que los

otros puedan conocer la vivencia propia

o Comprensión:

 Modo de conocer con validez universal.

 Permite compartir vivencias individuales (una vez expresadas).

Entonces yo tengo mi vivencias, las expreso y os otros las
interpretan y las comprenden

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Jaspers
Aspectos generales:

- Obras destacadas: Filosofía (1932), Filosofía de la existencia (1938). Aqui tiene un

enfoque claramente existencialista, más cercano a la corriente del existencialismo.
La más relevante es la filosofía de la existencia para la corriente que nos interesa

- Filósofo existencial y cristiano, aunque no aceptó la inclusión que Sartre hizo de él

en el movimiento existencialista. Podemos comentar que es existencialista por el
tipo de propuesta que hace, pero en rigor él no se reconocía como tal e incluso a
Sartre le rechazó esa clasificación que hizo. Esto indicadlo vamos abordar a Hazel
como si fuera un autor existencialista por la temática y el enfoque que aporta,
aunque rechazo tal.

- Influencia notable de Kierkegaard: similar perspectiva, problemática y esquema

que nos va a dar esta muy claramente influido por Kierkegaard.

- Es el único autor existencialista que: rechaza la fenomenología y la ontología.

Propuesta:

- Ciencias y existencialismo:

o Acepta el saber de las ciencias para objetos del mundo, aunque es un

saber inconcluso, las ciencias no son suficientes

o Considera el existencialismo como objetivable. Se puede abordar la

cuestión de la existencia, y se necesita porque la ciencia es inconclusas

- Concepto de verdad:

o Resulta necesario un nuevo concepto de verdad tras Nietzsche.

o Ideal orientativo, se da por comunicación. No es una verdad absoluta, si no

que se da en ámbitos comunicativos

o Imágenes del mundo que no dejan de ser construcciones subjetivas.

Nietzsche a marcado un poco un concepto de verdad menos ambicioso
que el de una verdad absoluta, que tenemos en la tradición de Sócrates y
Paltón

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- Salto de lo temporal a lo eterno:

o Considera posible rastrear el ser entre las apariencias, que son fenómeno.
El Parménides y Platón las apariencias nos engañaban y detrás estaba el
ser, esto será un elemento que influirá luego en Heidegger

o Es necesario el salto a lo absoluto. Para pasar de estas apariencias a la

cuestión del ser y además lo hará a través de la fé.

- Reformula las esferas de Kierkegaard:

o Existencia empírica:

 Ser humano en su concreción.

 Al trascender esta esfera se hace consciente de su existencia

o Existencia posible: se tiene experiencia de la conciencia.

 El yo acontece.

 Autocomprensión del yo permite entenderlo como ser posibilidad,

ahí se abre la acera de la libertad porque se tiene que decidir entre
las diferentes posibles acciones esta la comprensión de la libertad
(implícita la culpa originaria).

 Comunicación permite llegar a los otros  irreductibilidad del yo,

sino que esta enfocado a los otros. Es algo típico del ámbito de la
ética, que esta enfocado a los demás

 Historicidad:

 Unidad de la existencia (influida por los conceptos de

tiempo y eternidad). El ser humano es finito y se
contrapone a ese concepto de eternidad que de alguna
manera se le escapa en su existencia

 Conciencia histórica se revela la temporalidad y esto es lo

que tiene que ver con la facticidad que luego aparece en
otros autores como Heidegger y la existencia, la sucesión
de los hechos y que se de una existencia finita compone
esa consciencia historica

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 La tradición sumada a la comunicación conforma el presente en el

que uno se allá. Uno no se puede desprender del presente y
tampoco de lo que le rodea

o Existencia real: de la experiencia de la conciencia se pasa a la

trascendencia.

 Autenticidad que tiene que ver con aceptación de la situación que

se es.

 El ser humano es un ser limitado de esa limitación se va a entender

como una posibilidad de transcendencia y ahí entra el concepto de
Ek-sistente: ser del mundo, pero fuera del mundo (trascendencia).

 En esta esfera se coloca fuera del mundo.

 Trasciende lo intramundano en situaciones límite:

 Muerte, padecimiento, lucha; en otros autores todo ello se

refiere como angustia o como elementos que conducen a
la angustia

 Conduce a comprender límites propios del ser humano,

tomar conciencia de la existencia y tener experiencia de la
trascendencia. Por ejemplo ¿Qué habría más allá de la
muerte?

 Sentido de la existencia se plantea como una posibilidad frente a

una imposibilidad, un horizonte inalcanzable. Y eso hace al mismo
tiempo al ser humano como transcendente

 La Fe se vuelve fundamental.

- La fe y el ser:

o Envolvente, circundante, une con el origen del ser.

o La trascendencia busca su esclarecimiento. Uno se ve proyectado o

empujado a transcender, pero al mismo tiempo esta limitado, entonces la
transcendencia en la fe se esclarece, se resuelve de alguna manera.

o Dios:
 Entendido como lo que permanece oculto. Analogía con el ser
parmenídeo o idea platónica que permaneció oculta detrás de los
sentidos y que luego se recuperará en Heidegger

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 Su existencia es indemostrable, precisa fe. No podemos conocerlo

como por ejemplo Arquímedes o Platón que decían que si, aquí no
podemos conocerlo, necesitamos recurrir a la fe.

o Se llega a la fe por cinco principios:

 Dios existe.

 Hay requerimiento incondicional de Dios. Tanto por la

transcendencia e incluso como por la idea de dios que
encontramos de diferentes enfoques. En Kant es una idea que
encontraba la razón

 El ser humano es finito e imperceptible. Este acabado y no puede

perfeccionarse. Para eso necesitaría mucho más tiempo en
resistencia, entonces morirá sin haber alcanzado su percepción.
Por eso transcender es interesante

 El ser humano puede vivir bajo la dirección de Dios.

 La realidad del mundo tiene un ser evanescente entre Dios y la

existencia. Es decir uno existe, Dios recoge la autentica realidad y
entre medias

o Mediante la fe se llega al ser por iluminación de trascendencia, que es no

racional. A través de esta transcendencia de la fe se llegaría al ser, pero no
es una vía racional, es una salida religiosa

Heidegger
Ser y tiempo (1927):

- Es la obra principal de Heidegger. Esta inconclusa y lo que conocemos son sus dos
primera partes de un total de seis que no se desarrollaron

- Dada a conocer por Sartre, cuya interpretación no es aceptada por Heidegger.

- La pregunta por el ser:

o La pregunta por el ser ha sido olvidada por la metafísica, dando este por
supuesto. Es uno de los errores que se comenta por ejemplo en
Aristóteles, porque Platón y Parménides, si se preguntaban por un ser que
estaba más allá de las apariencias, no ponían el foco en los seres que

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existen, sino que lo ponían en lo que más allá de ellos era la autentica
realidad.

o Concepto de verdad como aletheia (desocultamiento). Sabéis que hay

muchos conceptos de verdad, pero este es uno muy específico. Es uno que
entiende que se nos presentan apariencias y que más allá de ellas está el
ser. Tiene un sentido ontológico. En Parménides y Plantón si se preguntaba
por el ser y se negaban los sentidos y las apariencias que uno había de
opinión con un conocimiento totalmente desacreditado y denostado

o Se precisa la diferencia ontológica = distinción entre ser y ente; el ente

presupone el ser. Esta confusión es la que a llevado a olvidar la pregunta
originaria por el ser

o El ser no es entendido como objeto; la indeterminación del ser tampoco

implica una vaciedad de este; el ser es entendido como un horizonte de
significación y de sentido. Necesitamos el ser como un horizonte para
comprender y entender.

o Recurre al Dasein concepto que aparece previamente, que me conste

aparece en Hegel y si no me equivoco también aparece en Husserl como
ente que pregunta por el ser, ha de investigarse el Dasein para una
aproximación al concepto del ser (fenomenología). Necesitamos
preguntarnos a nosotros mismos para de ahí intentar llegar al ser, porque
la perspectiva es fenomenológica. Esto nos recuerda a la metodología que
nos planteaba Husserl

o Dasein significa ser-ahí, refiere al ser humano en tanto que arrojado a la

existencia.

o La pregunta por el ser descansa en el faktum de la comprensión común y

corriente del ser en la que estamos insertos, que es nuestra existencia

- Método fenomenológico:
Es el adecuado para Heidegger por influencia de Husserl

o Se pregunta por el ser al Dasein, como ente que tiene experiencia de su

existencia. Experiencia interna se le manifiesta fenoménicamente. Una
metodología objetivante como la de las ciencias empíricas no es suficiente,
no es adecuada, no puede hacerse cargo de la experiencia de la existencia,
necesitamos una metodología que pueda hacerse cargo de eso y la mejor a
juicio de Heidegger y de otros es la fenomenología

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o Desocultamiento-ocultamiento frente a fenómeno-noúmeno. Se entiende

el ser como oculto, pero presente, como sentido y fundamento. Más allá
de la apariencia hay algo que se puede rastrear y se puede sacar a la luz,
por ejemplo, la idea platónica, que rastreándola en diferentes cosas del
mundo de los sentidos se puede sacar la idea, la desocultamos. Si no
tuviéramos el ser como horizonte no podríamos comprenderlo, entonces
podemos aspirar a ese desocultamiento pero de alguna manera esta
presente, tiene sentido y fundamento

o Hermenéutica fenomenológica de la facticidad:

El hecho de existir y acontecer

 Una ontología solo es posible desde la fenomenología.

 Sentido del ser = interpretación (hermenéutica).

 Historicidad te convierte en una condición básica.

 Se aborda el Dasein desde una precompresión suponen un

desmontaje de la tradición. Esto se ve muy claro además desde la
fenomenología.

 Se pretende llevar los conceptos a experiencias originales. Desde

una fenomenología sería el ir a las cosas mismas de Husserl, pero
aquí esas cosas mismas tienen que ver con la existencia y con el
ser si pudiéramos llegar a él.

- La analítica existencial:
Es un poco contarnos el proceso, como vamos a intentar llegar al ser

o Ser-en-el-mundo:

 Es la estructura del Dasein (ser-ahí). Siempre esta inserto en el

mundo, el mundo no es algo a lo que se enfrente, que se oponga,
la relación sujeto-objeto se acaba. Eso se entiende muy bien todo
desde la fenomenología si no la perdemos de vista. Entonces esta
inserto en el mundo, que se le plantea, se le manifiesta y el mismo
es un ser siempre inserto en esa realidad de la mundanidad

 Supone un horizonte a priori de conocimiento

 Abierto, abre el espacio en que se dan las cosas. Pero uno

esta inserto ahí directamente, no se relaciona con el
mundo que esta al otro lado, si no que esta inserto en el
mundo

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 Mundanidad frente a relación sujeto-objeto que nos

diferencia.

 El mundo es un existencial (término que refiere a los

elementos primordiales de la existencia). Entonces el
mundo es algo constitutivo del Dasein, será siempre
inserto en el mundo

o Pragmata: entes intramundanos, con las cosas.

 Útiles = seres a la mano. Los seres a la mano son los útiles, lo que
utilizamos para nuestro provecho de instrumentalmente

 Ser-con (otros), señala el carácter compartido del mundo; es un

existencial. Es decir, nos encontramos en mundanidad, pero
siempre con otros

o Mundo circundante entendido como entorno.

o Ser-en: puede darse en propiedad (autenticidad) y en impropiedad

(inautenticidad); uno es el correlato del otro. Aquí vemos en el ser-en que
se va abrir un ámbito de libertad para el Dasein, que encontrándose en esa
intramundanidad con los otros y una finitud de existencial, se tiene que
hacer cargo de su propia existencia y puede hacerlo de dos formas:

Propiedad (autenticidad) Impropiedad (inautenticidad)

No caer en el uno, precisa un proceso: El uno son todos, dictadura del se, la caída
Es asi como lo que Ortega llamará la masa en el uno supone no hacerse cargo de la
responsabilidad:

Encontrarse: relativo a estados de ánimo; Avidez de novedades: se pasa de una cosa a

modo originario de relación con el mundo; otra sin dejar tiempo para un comprender
abre existencia como facticidad; estado de auténtico; supone una falsa comprensión de
yecto, arrojado. Uno esta arrojado a la la existencia auténtica. Uno no se da cuenta
existencia. Es algo que uno no elije de que esta arrojado, simplemente se deja
llevar por lo diferentes estímulos y no acaba
de comprender

Comprender: apertura, posibilidad, poder Habladurías: comprensión cotidiana que se

ser; comprensión de la libertad para elegir; cree auténtica, no necesita un comprender
permite escoger propiedad o impropiedad, originario, supone un desarraigo del sí
cuando uno puede elegir, puede hacerse mismo. Es decir uno no llega a
cargo de eso o no comprenderse, no entiende que es un ser
Concepto que aparecía también en Dilthey para la posibilidad, que tiene libertad

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Habla: interpretación, lenguaje, Ambigüedad: entre lo comprendido

comprensibilidad, oír y hablar, importancia genuinamente y lo que no; conduce a la
del silencio. Se necesita interpretación, para caída del Dasein en el uno. Uno no es capaz
que esa comprensión de uno mismo llegue al de interpretar de forma adecuada.
mejor termino. La importancia del habla y
del lenguaje va a ser clave, para Heidegger

o Cuidado:

 Componentes estructurales del cuidado: existencia, facticidad,

caída. El no querer caer en el se o en el uno. Son elementos
centrales

 El Dasein debe hacerse a sí mismo. Tiene que buscar la

autenticidad

o Ser relativamente a la muerte:

 Muerte =es entendida como una posibilidad irreferente e

irrebasable del Dasein. Es como un horizonte que es
infranqueable.

 Conciencia de finitud que se manifiesta en la angustia. La angustia

nos hace consciente de que somos finitos

 La propiedad se abre como posibilidad y como responsabilidad de

la existencia. ¿Qué hago con esta vida que es finita? Puedes o
dejarte llevar o perder en el uno o puedes hacerte cargo de forma
autentica

- Conciencia:

o La angustia es la voz de la conciencia. La consciencia te esta angustiando

porque te quiere decir algo

o Llama al cuidado; poder-ser. Te esta diciendo para que tenga sentido tu

existencia que esta avocada a desaparecer tienes que hacerte cargo de tu
poder ser

o En ella aparecen los modos de la propiedad.

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o Conduce a la elección radical entre la propiedad y la impropiedad.

- Estado de resuelto es la elección de la propiedad. Has tenido o tienes una

existencia autentica

- Temporalidad:

o Sentido de ser del Dasein y el hecho que manifieste la angustia, la

consciencia y se cuide y se haga cargo de su propia existencia viene
precisamente porque es un ser que tiene un carácter temporal

o Pasado tiene que ver con (yecto, arrojado) luego el (futuro =proyecto) +
(presente) eso hace un carácter del Dasein como ek-stático, fuera de sí.

o Otorga sentido ontológico del cuidado. El cuidado no es algo arbitrario

- Carácter inconcluso de la obra:

o Heidegger solo escribió dos secciones de un total de seis.

o No llega a preguntar por el tiempo ni a reformular la pregunta por el ser.

Se queda en la existencia que era el primer paso

o Abandona el proyecto de Ser y tiempo y aborda sus preocupaciones desde

otras perspectivas. El propio autor considera que esta vía ya no le interesa
y quiere hacerlo desde otros enfoques

Otras obras:

- Giro de los años 30:

o De la esencia como fundamento (1929): problema de la diferencia

ontológica y de lo trascendente como propio del existente. Recupera ese
problema que había tratado ese tiempo y lo aborda aqui

o De la esencia de la verdad (1930): revisión y ampliación de la idea de

verdad como aletheia.

- La historia del ser (1939/40):

o Rastreo de la tradición metafísica; destacada a Parménides frente a Platón.

A critica Laido Platónico

o Dasein:

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 cambio de sentido por ek-sistencia sino como estar ahí fuera al

descubierto de la verdad del ser. El Dasein esta fuera de si porque
esta enfocado al ser, esta abierto al encuentro con el ser

 Cambio de sentido de cuidado sino como pastor del ser.

- Carta sobre el humanismo (1947): analiza ser y tiempo a la luz del giro de los años
30.

- De camino al habla (1950-1959): destaca la importancia del lenguaje y lo poético,

aborda figuras como Hölderlin y Novalis. Da un valor a lo poético por el tipo de
comunicación que permite

Existencialismo francés
Jean Paul Sartre:

- Realiza una labor filosófica, pero es muy productivo como literato, recogiendo en
sus obras gran parte de la temática filosófica de su pensamiento. Muy destacada
por ejemplo La nausea, pero tiene una producción literaria, dramática en el
sentido del teatro y de ciertos géneros muy prolífica. Era filosofo, pero era literato
también y además recogiendo el planteamiento filosófico en la literatura incluso
formando parte de la literatura incluso de su filosofía.

- Obras destacadas: El ser y la nada (1943) después del Holocausto; El

existencialismo es un humanismo (1945-1949) después de la segunda guerra
mundial. Es muy interesante porque se entiende con el contexto

- Influencia de Hegel, Husserl y Heidegger. La influencia de Hegel además desde un

punto de vista que parece muy interesante

- Plantea un existencialismo ateo. Es decir, ya no va a dar la salida por la fe, como la

daba Jasper o Kierkegaard y se acentúa el problema de muerte o de la finitud

- Ser humano:

o Para sí, frente a en sí = ente; ha de desarrollarse históricamente;

conceptos de influencia hegeliana.
Uno no es algo en si y que este contenido, si no que se tiene que
desenvolver de forma histórica. Pero no hay una racionalidad que lo dicte
como sucedía en Hegel, sino que aquí esta sujeto a lo absurdo y a la nada,
tendrá que elegir

o Mezcla de ser y nada  abre espacio de libertad.

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- Libertad:

o Elegir lo que aún no se es. Por eso entre una existencia que puede ser otra
cosa, pero aun no la es, se tiene que elegir.

o Ser humano condenado a ser libre.

o Implica responsabilidad. Tiene que hacerse cargo de su libertad

o La existencia precede a la esencia. Idea clave que luego se va a recuperar

en Simón de Bubba en perspectiva de género. Es algo que hemos decidido
ser o en le peor de los casos que nos lo han impuesto. Entonces tenemos
que hacernos cargo de forma autentica de eso que queremos llegar a ser,
porque lo primero existimos y luego somos. Importante que lo de que la
existencia precede a la esencia.

o El proyecto de vida permite la autenticidad, frente a la mala fe

(inautenticidad).

- Ser para otro:

o La mirada del otro me objetiva.

o Produce conflicto (ejemplo: el pudor). Me convierte en objeto. Uno siente

pudor porque sabe que otra consciencia otro sujeto le ha convertido en
objeto de su consciencia. La salida es el reconocimiento que se plantea
como una alternativa al conflicto.

o El reconocimiento se plantea como alternativa al conflicto.

- Ateísmo, absurdo y sentido:

o No hay Dios. No hay un horizonte más allá de la muerte, esto hace una
experiencia mucho más insoportable de la angustia

o Absurdo y búsqueda de sentido: el ser humano es pasión inútil, la

existencia es absurda, todo es contingente  permite un proyecto para
dotar a la existencia de sentido, permitiendo la autenticidad frente a la
mala fe.

- Existencialismo como humanismo:

Es decir, lo que uno decida para si mismo, no le afecta a él.

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o Elegir es afirmar el valor de lo elegido.

o Supone una responsabilidad con la humanidad. Es como decir, ojo porque

lo que tu decidas para tu vida lo estas proponiendo como algo deseable.
Tiene un componente ético. Es una propuesta de alguna manera para la
humanidad.

- Años 60: se aleja del existencialismo, aborda una filosofía de la historia cercana al
materialismo histórico y a la crítica de la razón dialéctica. Esta dialéctica no va por
la de la escuela de Frankfurt o no tanto, porque la escuela de Frankfurt si que tiene
esa influencia marxista, pero se ha alejado bastante de Hegel. Entonces hay un
nexo claro con la escuela de Frankfurt pero conecta quizás mas con la influencia
marxista y hegloriana a Sartre que hacerla en clave más de la escuela de Frankfurt.

Gabriel Marcel:

- Obras destacadas: Diario metafísico (1923), Ser y tener (1933), Del rechazo a la
invocación (1940), Homo viator (1944), El misterio ontológico (1959).

- No se considera existencialista. Estamos de nuevo como con Haspeel

- Presenta originalmente una preocupación epistemológica y metafísica. Se hace

cargo de la cuestión de la ciencia

- Experimenta giro hacia el existencialismo en dos momentos: I Guerra Mundial,

renuncia al idealismo; II Guerra Mundial, aborda cuestiones antropológicas. Abren
un poco también la cuestión existencialista

- Su postura defiende que la divinidad trasciende y domina la experiencia mundana.

- Diferencia entre:

o Verificar:

 Relativo al conocimiento científico.

 Excluye a Dios y a la persona. Porque objetiva

 Aborda problemas delimitables objetivamente.

 Objetivar la conciencia significa perder al sujeto.

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 Cosifica los misterios convirtiéndolos en problemas; resultado de

un deseo de tener y un temor de perder. Es decir, de una voluntad
de dominio

o Creer:

 Permite atender a la existencia, a la persona y a Dios. Cosa que no

se podía desde una verificación científica objetivante

 Permite enfrentar el misterio desde el compromiso. Ya no lo

problematiza

 Ser y existencia:

 El ser:

o Es un misterio, no conceptualizable ni objetivable.

Vemos cierta afinidad con eso de que es un
horizonte de comprensión hegregoriano

o Abierto a los otros tiene un carácter de

intersubjetividad.

 La existencia consta de cuatro elementos:

o Encarnación: corporeidad, en el mundo.

Un siempre se da corporalmente y además se da
en el mundo esa mundanidad de la que hablaba
Heidegger

o Temporalidad:

 El tiempo es un misterio.

 En el ser humano determina ser para la

muerte. Se reconoce como finito

 Permite hacerse a sí mismo en el tiempo.

Es lo que le va abrir la posibilidad de ser
otra cosa

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o Intersubjetividad: se da mediante el amor, en la

relación humana y con Dios. Siempre se da la
existencia en relación con otros. Esta también esta
en Heidegger

o Intimidad:

 Búsqueda de plenitud, desde el concepto

de homo Viator es un tópico literario que
es entender al ser humano como un viaje,
la vida como un viaje

 En relación con la libertad y la dignidad, de

carácter sagrado porque también es
cristiano, en diferencia son el de Sartre (en
peligro tras la II Guerra Mundial).
 Fe:
o Salida de la angustia en Dios.

o Revelación desde el interior. Recordar la intimidad

que es importante para encontrar el sentido

o Necesita decisión libre. Uno no esta obligado a

crecer, uno tiene que decidir creer

Simone de Beauvoir:

- Realiza labor filosófica, pero escribe también en diferentes géneros literarios.

Principalmente novela y creo que tiene una obra de teatro también

- Feminismo en perspectiva existencial y hermenéutica:

o El existencialismo ofrece un marco de comprensión para la situación de

opresión de la mujer. Lo va aprovechar para hacer un análisis de esa
situación

o Supone una perspectiva novedosa y original dentro del existencialismo.

Creo que esto la hace una propuesta única

o Permite comprender los conceptos de sexo y género desde la tesis de que

la existencia precede a la esencia: «No se nace mujer, se llega a serlo».
El mito de la feminidad se le ha puesto y es una esencia que se impone
sobre la existencia de la mujer. Aquí Simone de Beauvoir el rigor de lo que
habla es de que la hembra humana, que esa es su condición existencial, se

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le impone el género como una esencia que la oprime. Pero se le impone el

género sobre la hembra humana

- El segundo sexo (1949):

o Influencia: Hegel, materialismo histórico, psicoanálisis para entender

también las motivaciones, existencialismo.

o Análisis de la situación de la mujer desde el método regresivo-progresivo,

consta de dos partes: analítica y regresiva analiza haciendo una regresión
histórica; progresiva y sintética lo que hace es hacer una propuesta en
positivo y dar una salida. La vejez es otra obra también muy sonada, pero
es más tardía de los años 70 si no me equivoco

o Problematización de la categoría mujer:

 Diferencia entre sexo, de carácter biológico, y género, constructo

cultural en torno al género, que opera a favor de la opresión de la
mujer. Un ser humano nace hembra, se le impone a esa existencia
una esencia culteramente construida que se llama genero y
entonces tiene que ser de esa manera y eso la oprime

 El eterno femenino o feminidad es ese mito que reúne las

características tradicionalmente asignadas a lo que significa ser
mujer, funciona como herramienta de opresión de esta. La
masculinidad siempre da privilegios, aunque pueda dar alguna vía
de opresión, por lo general da privilegio

 Entiende a la mujer como la otredad, desde una relectura de la

dialéctica hegeliana del el amo y el esclavo.

 Patriarcado como sistema y estructura que ejerce la opresión. Esto

es importante destacarlo sobre todo si lo explicase en bachillerato.
No se esta acusando a las personas en concreto, a los hombres en
concreto, se esta acusando un sistema que da a los hombres
privilegios y a las mujeres se los quita y las oprime.

 Educación, autonomía y reciprocidad como salidas emancipatorias

a la situación de opresión.

Conclusiones
Valoración general:

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- Corriente rica, heterogénea y con multitud de perspectivas.

- Reúne diferentes influencias en un mismo enfoque (Hegel, Schopenhauer, Dilthey,

filosofías de la sospecha, fenomenología, vitalismo, historicidad, hermenéutica, etc.).
Se articulan de forma muy diferente, no es lo mismo una influencia Gegleriana en
Sartre que en Simone de Beauvoir. No es lo mismo la hermenéutica en Heidegger que
en cualquier otro

- Originalidad y novedad conceptual.

- Supone una respuesta al malestar de la época, ofreciendo diferentes salidas. Ya hemos

visto cuales son, la fe, la búsqueda del sentido de la propia vida…

Influencia:

- Influencia de la hermenéutica heideggeriana en Gadamer, discípulo de Heidegger, que

la consagra como enfoque metodológico de la hermenéutica incluso llegando absorber
las ciencias naturales.

- Extiende su influencia a otros campos del saber, como la literatura, pudiendo destacar
a figuras filosóficas como Sartre y Beauvoir y a literatos como Camus.

- Corrientes y autores afines como respuesta a la crisis de la época: Escuela de Frankfurt,

Arendt, Weil, Popper, entre otros. Responden de diferente manera al mismo contexto,
entonces con ellos comparten un poco la preocupación, el sentimiento de lo absurdo,
de la angustia de la época, aunque las respuestas son diferentes

- Gracias a Beauvoir el existencialismo influye notablemente el discurso feminista.

Conceptos como el de genero pues ya me diréis

Bibliografía

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