Guía deLectura2.

Segundo cuatrimestre2020 
 

Román Gubern
La mirada opulenta. Exploración de la iconósfera contemporánea(México: Gili). Capítulo 1y 2

1. ¿Cuál es la diferencia hay entre ver y mirar? 

Ver y mirar no son sinónimos
La diferencia es la acción consciente
Mirar es una actividad consciente
La nada es la ausencia de la mirada
Animales poseen diferentes ojos para focalizar en lo que deben
La información nos llega por estimulación visual
 
2. ¿Se trata de un automatismo cerebral pasivo o intervienen otros factores? 
La acción de mirar está guiada por factores determinantes de orden
cognitivo y motivacional. El reconocimiento de imágenes, nuestro punto
de vista, tiene que ver con las experiencias y vivencias del observador,
está influenciado por ellas. Construimos imágenes en función de
imágenes que adquirimos anteriormente, por eso representamos de
distintas maneras la realidad. Entonces la realidad es una construcción y
no algo meramente existente. Gombrich sostiene que “no hay ojo
inocente: el ojo llega siempre a su obra, obsesionado por su propio
pasado, por viejas y nuevas sugerencias. El ojo selecciona, excluye,
organiza, discrimina, clasifica, analiza, construye. Nada lo ve
desnudamente”.
 
 
3. Los signos icónicos son ¿motivados o arbitrarios? 
Aunque algunos de los temas que desarrollamos en este apartado serán retomados y completados más tarde, avancemos que el
signo icónico, en razón de no ser arbitrario, sino motivado (en la terminología de Saussure), es por ello y propiamente un slmbolo (en
la nomenclatura de Saussure, no en la de Peirce), o un icono (en la terminología de Peirce). Los pioneros de la semiótica
caracterizaban a este tipo de signos por cierta semejanza con el objeto designado, característica inexacta, pues hoy sabemos,
gracias a Eco y como ya se señaló, que en todo caso la similitud de la representación icónica sería con el modelo perceptivo del
objeto, y más exactamente, con su percepto visual. Podríamos decir, por tanto, retomando la reflexión de Sartre sobre las imágenes,
que una imagen icónica es nativamente simbólica (o motivada, o no arbitraria, o analógica), pues de lo contrario dejaría de ser
icónica.
Contrariamente a una opinión extendida -escribe Gauthier-, lo motivado resulta también de una convención, porque los trayectos de
esquematizacion son innumerables: es por lo tanto poco productivo hablar de 'signos convencionales', porque todos lo son, de forma
diferente.
La perspectiva es una convención, pero jamás una convención arbitraria, sino una convención motivada y asentada selectivamente
en ciertos principios (no en todos) de la visión humana.
Lo motivado, que es propio de todo sfmbolo, ofrece elementos controlados por su autor (conscientes) y otros elementos
incontrolados (inconscientes).

4. ¿La imagen icónica es construida? Justifique a partir del desarrollo sobre la perspectiva 
que se realiza en el texto de [Link]. 
 
Dicho esto, concluyamos que el productor de imágenes icónicas, el horno pictor, elabora, con técnicas y sobre soportes
 
 muy diversos, réplicas simbólicas de las escenas visuales de su mundo circundante (perceptos) o de las ideoescenas
presentes en' su conciencia (endoimágenes). Por todo ello se puede concluir que la producción icónica, que como el
lenguaje es una capacidad intelectual exclusivamente humana, se asienta en los fenómenos nerviosos y musculares que
permiten al hombre convertir al estimulo visual percibido (percepto) o pensando (ideoescena), o una combinación de
ambos, en su reproducción óptica por medios simbólicos y utilizando técnicas adecuadas. La producción iconica convierte,
en suma, unas formas de vivencia (lo visto o imaginado) en presencia objetual plástica de carácter simbolico. El objeto
simbolico producido se convierte asi, en expresión de Moles, en una “experiencia vicarial óptica”, es decir, en un
intermediario técnico a través del cual su productor transmite su información óptica a un destinatario alejado en el espacio
y/o tiempo.
La imagen iconica es una modalidad de la comunicación visual que representa de manera plástico-simbolica, sobre un
soporte físico, un fragmento del entorno óptico (percepto), o reproduce una representación mental visualizable
(indoescena), o una combinación de ambos, y que es susceptible de conservarse en el espacio y/o en el tiempo para
constituirse en experiencia vicarial óptica, es decir, en soporte de comunicación entre épocas, lugares y/o sujetos distintos,
incluyendo entre estos últimos al propio autor de la representación en momentos distintos de su existencia.
La imagen lcónica está construida, y su ilusión opera para el ojo humano, gracias a sus Uneas de contorno, a sus trazos
y/o a sus texturas (manchas de color producidas por pinceladas, tramas de puntos o de Ifneas, marcas del cincel sobre la
piedra, etc.).
 
5. ¿Por qué diferentes épocas y diferentes culturas han representado al personaje de modos 
tandistintos? 
La visión humana estructuró de un modo distinto su representación del espacio.
Convenciones culturales; ligadas a las jerarquias de valor de las formas o a sus modos estereotipados de representación.
Los historiadores del arte y los antropólogos saben bien que cada época, cada cultura, I cada género y cada estilo
imponen sus propias distorsiones a la representación icónica del mundo.
Cada época ha establecido sus criterios y sus jerarquias, y si el estudio de los movimientos oculares certifica que en la
lectura de una imagen efectúan unos recorridos jerarquizados que privilegian los rasgos o formas más informativos en
detrimento de los menos informativos.
Los rasgos relevantes o pertinentes retenidos para representar un objeto, para permitir su identificación ¡cónica, han
variado según las épocas y las culturas.
 
6. ¿Qué aportan la mitología Griega y la romana respecto al valor de la mirada? ¿Ocurre lo 
mismo con la judeo cristiana? 
 
7. Merleau Ponty dice que Cada órgano de los sentidos interroga al objeto a su manera” ¿a 
qué serefiere? 
8. ¿Es posible según R. Gubern establecer una jerarquía de los sentidos? Desarrolle. 
El gusto y el olfato son así sentidos primitivos, poco complejos y de acción emocional, siendo el olfato el más arcaico de
los sentidos capaces de detectar cambios del medio a distancia. Por ello el olfato desempeña para muchos mamíferos un
rol esencial en el reconocimiento del territorio, en la sexualidad y en la detección -como agresor o como presa- en la
operación de la caza. Tal importancia persiste en los llamados «niños salvajes» (horno ferus), como descubrió asombrado
el doctor Jean Itard, al observar que Victor mostraba «un hábito obstinado a olfatear todo lo que ,se le presenta, incluso 11
los cuerpos que nosotros consideramos inodoros». La importancia de esta función ; se va modificando con la evolución de
las especies. Y, en el caso del hombre, su devaluación estuvo asociada a la adquisición de la estación erecta, que lo alejó
de.J los lugares interesantes para olfatear.  
9. ¿Cómo clasifica Gubern a los “estímulos visuales”? 
Volviendo a la importancia relativa del sentido de la vista, se observa sin dificultad que la extensión en el córtex del área de
proyección visual de los mamíferos tiende a aumentar en relación con la entera superficie cerebral a medida que se
asciende en la escala evolutiva, mientras otras áreas sensoriales tienden a reducirse. En el caso del ser humano, la
adquisición del lenguaje articulado fue un factor fundamental e irreversible en la nueva rejerarquización de los sentidos,
desfavoreciendo a los menos complejos y más emocionales en favor de los más complejos y con mayor potencialidad
intelectual.
 
10. Hay muchas maneras y de ver y de reaccionar frente a la mirada, 
¿entonces por qué el ser humano ve al mundo en la forma en que lo ve? 
Con todos estos mitos y símbolos, culturas muy alejadas entre si expresaron en lenguaje fabulador y precien tífico la importancia
fundamental de la vista para \ la esencia y la supervivencia humanas. Esta convicción penetraría también en la cultura popular
 
 moderna, cristalizando en numerosos aforismos, refranes y proverbios. Efectivamente, la sabiduría popular castellana ha generado
dichos tan elocuentes como «El ojo del amo engorda al caballo» (o la vista como instrumento de vigilancia eficaz, acorde con el mito
de Argos); «Ojos que no ven, corazón que no siente» (la visión del ser amado como condición para el estfmulo de la afectividad);
«Ver para creer» (la vista como sistema de conocimiento y de certificación auténtica) y «Vivir para ver» (expresión del protagonismo
de la visión en el conocimiento y en la experiencia humanas).
 
11. ¿Cómo condicionan los factores culturales la mirada? 
12. ¿Cómo es que percibimos la profundidad? 
13. La visión es un sentido de anticipación ¿comparte esta característica con otros 
sentidos? 
Se denominan sensaciones exteroceptivas aquellas que comunican al hombre, por medio de circuitos nerviosos, ¡ con el
mundo exterior. A este grupo pertenecen dos sentidos que actúan por contacto ffsico, que son el tacto y el gusto, y tres
que actúan a distancia, el oído, la vista y el olfato, cuyas terminaciones nerviosas son estimuladas por moléculas emitidas
por el objeto olorosolEstos últimos sentidos transespaciales y por ello anticipatorios permiten la teledetección, con toda su
estela de consecuencia biosociales (previsión, autoprotección, etc.)

14. ¿El sentido de la visión puede ser engañada? ¿Pasa lo mismo con los otros sentidos? 
15. ¿Las trayectorias oculares son azarosas o responden a cuestiones cognitivo 
motivacionales? 
16. ¿Por qué Gubern afirma que “toda representación icónica es, antes que nada, 
signo de una ausencia”? Explique y ejemplifique 
El lenguaje verbal permite al hombre tener relación con las cosas en ausencia de ellas, nombrándolas y relacionando
su realidad fónica con otras' realidades fónicas. La expresión icónica permite completar y ampliar esta relación en el
plano del simulacro, ya que refuerza el puente entre lo sensitivo (percepción sensorial de las formas) y lo racional (su
expresión conceptual)
Toda representación icónica es, antes que nada, signo de una ausencia: la del objeto o sujeto representado y al que
sustituye simbólicamente en el plano de la información. No es dificil imaginar que las primeras formas figurativas que
el hombre primitivo pudo reconocer y que no coincidan con el sujeto u objeto figurado fueran las huellas de los pies,
o de pezuñas, las sombras de cuerpos proyectadas en el suelo, o en paredes de la cueva, asf como sus reflejos en
el agua. Estas huellas o prolongaciones naturales e inasibles del sujeto, de esencia fantasmática, constituyen las
primeras imágenes icónicas involuntarias, a las que Peirce otorgó el estatuto semiótico de lndices, como se señaló
en un apartado anterior.
Antes indicamos que el lenguaje ha permitido al hombre tener relación con las cosas en ausencia de ellas,
nombrándolas y relacionando su\ I.~ realidad fónica con otras realidades fónicas. Esta capacidad se refuerza
considerablemente en la comunicación icónica, ya que utiliza simulacros menos abstractos y más sensitivos,
derivados de la percepción visual.
También en la expresión icónica existen no sólo las formas ontológicamente imposibles en la realidad tridimensional
(como el famoso triángulo de Penrose; fig. 13), sino sobre todo los imposibles verosímiles de cada género cultural,
de cada medio técnico y de cada época ylugar (la sirena,Superman, el marciano, la alfombra voladora, el gnomo).
Todos los casos citados constituyen objetos o sujetos ontológicamente imposibles, cuya carencia de referente en la
realidad empírica no impide que sea posible nombrarlos, imaginarlos o representarlos icónicamente.

17. ¿En que se basa, sintéticamente, la propuesta de la Gestalt? 

se basa en el principio de la autorrealización dinámica y espontánea de los procesos orgánicos, y este determinismo o
automatismo biológico, aplicado a la percepción, postula que las formas son percibidas como totalidades o conjuntos con toda
inmediatez, superiores a la suma de sus partes, soldando el sujeto las relaciones entre sus partes o entre los elementos de los
estímulos que las establecen

18. ¿Cuál es la critica que le hace Piaget, entre otros, a la teoría de la Gestalt? 
19. ¿Es posible que los egipcios percibieran el mundo tal como lo representaban? 
No exentos de funcionalidad, representaban cada parte del cuerpo humano desde el punto de vista que permitiera su
identificación más inequívoca y más caracterfstica. De este modo representaban el rostro de perfil, el ojo frontal, el torso
frontal y la piernas de perfil. Esta pluralidad simultánea de puntos de vista diversos, que profetizaba la futura revolución
cubista, se reforzaba con otras convenciones estereotipadas, para hacer aún la lectura de sus imágenes. Así, la piel de los
hombres se pintaba más oscura que la de las mujeres. Y, con un criterio simbólico que persistirá hasta los cómics y el cine
hollywoodense, representaban al señor de tamaño mucho mayor que sus siervos o su esposa.
 
20. ¿Qué  capacidades  moviliza  en  el  observador  la  expresión  icónica  (función  ostensiva) 
 
 a diferencia de la expresión verbal (función inductiva) en estas piezas? 
 
21.
Representación icónica Representación comunicativa

-Función ostensiva -Funcion inductiva

-Refuerza el puente entre lo sensitivo y racional -Permite al hombre tener relacion con las cosas en ausencia
-Es hiperfuncional para la designacion y expresion de lo de ellas
concreto del mundo visible y audible -Es hiperfuncional para la designacion y expresion del
pensamiento absracto y de lo concreto del mundo visible y
audible
22. ¿Qué ocurre en las producciones de diseño donde lo verbal y lo icónico coexisten? 
 
La existencia paralela de los dos grandes sistemas de expresión verbal y de expresión icónica plantea problemas teoricos interesantes de
correlación y de equivalencia. El tradicional problema de la traducción, o más exactamente de transo codificación, del discurso verbal
primigenio al discurso icónico es extraordinariamente complejo, porque en la operarcionse altera esencialmente la sustancia de lo expresión
(en sentido saussuriano) o la materia de la expresión (en sentido hjelmsleviano) del mensaje (es decir, la naturaleza material-física y
sensible- del significante), alteración que no ocurre con la traducción de un idioma a otro idioma
23. ¿Se puede pensar en un diccionario icónico similar a los lingüísticos? 
24. La imagen percibida está guiada por la experiencia y por las expectativas 
 
 
CatalàDomènech

1. “El  gesto  de  colocar  un  libro  ante  los  ojos  no  se  encuentra  tanto  en  el  ámbito 
fenomenológico  del  ver  como  en  el  del  mirar”  ¿Qué  diferencia  establece  entre  ambos 
términos? desarrolle yejemplifique. 
2. Ambos  textos  (Gubern  /  Catala  Domenech)  coinciden  en  que  no  hay  un  solo modo de ver, 
sino  que  están  condicionados  por  una  multiplicidad  de  factores.  Explique 
comparativamente cuales son estos modos. 
 
María Ledesma

1. Teniendo  en  cuenta  el  art  de  M.  Ledesma  ¿la  percepción  es  un  fenómeno  estático  y 
estable a lo largo de los años oevoluciona? 
2. Teniendo  en  cuenta  el  art  de  M.  Ledesma  ¿las  representaciones  icónicas  son  naturales, 
realistas,objetivas? 
3. Por  qué  motivo  M  Ledesma  dice  que  ambos  casos,  (la  virgen  mufa  y  la  rana 
transparente) constituyen un sistema de creencias en el sentido peirciano