FACULTAD DE DERECHO - UdelaR
Ideas jurídico-políticas en la construcción del orden moderno
Semipresencial
EQUIPO DOCENTE: Julián González, Pablo Drews, Pablo Langone
GUÍA DE LECTURA: Leviatán, de T. Hobbes1
PRESENTACION
Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en Inglaterra. En
1610 emprendió un viaje por Europa, acompañando a William Cavendish por Francia, Italia y
Alemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la escolástica gozaba, por
lo que decide, a su regreso a Inglaterra, profundizar el estudio de los clásicos. De esta época son,
además, sus relaciones con Francis Bacon, que le refuerzan en la línea de su propio pensamiento,
muy alejado del aristotelismo y de la escolástica.
En 1629 publicará su traducción de la “Historia de la Guerra del Peloponeso” de Tucídides, en
la que Hobbes parece querer transmitir una advertencia a los ingleses sobre los peligros de la
democracia. De 1629 a 1631 emprenderá un nuevo viaje a la Europa continental, en el que
descubrirá el valor de la geometría y la posibilidad de aplicar su método a la defensa de sus ideas
sociales y políticas. En 1631 de nuevo la familia Cavendish requiere sus servicios como tutor del
tercer Duque de Devonshire, cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período realiza un nuevo
viaje al continente, permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el círculo
intelectual del padre Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, y entre los que se encontraba
Roberval, reputado matemático del círculo. En general, Hobbes se muestra partidario de las
explicaciones mecanicistas del universo, frente a las teleológicas, defendidas por los aristotélicos
y la escolástica. También tiene ocasión de conocer a Galileo, durante un viaje por Italia en 1636,
bajo cuya influencia desarrolla su filosofía social, basada en los principios de la geometría y de la
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Adaptación de la Guía de Estudio N° 4 (Grupos F y H Prof. Raquel García Bouzas), elaborada por la Prof.
Raquel García Bouzas.
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ciencia natural. En 1640, a raíz de la guerra civil que estalló en Inglaterra, tras un período de
tensiones entre el rey y el parlamento, Hobbes, temiendo por su vida, al ser un conocido defensor
de la monarquía, viaja de nuevo a París, donde es bien recibido por el círculo de Mersenne. De
esta época son sus objeciones a las "Meditaciones metafísicas" de Descartes, a solicitud de este,
publicadas también en su obra De Cive en 1642. Entre 1646 y 1648 será tutor de matemáticas del
Príncipe de Gales, futuro Carlos II, que se había exiliado también en París. Allí permanecerá
Hobbes hasta que en 1651 regresa a Inglaterra. En este mismo año publicará el Leviatán, lo que
provocará el inicio de sus disputas con el obispo de Derry, al que se dirigen varias de sus
publicaciones de los años siguientes.
La publicación del De Corpore en 1665 dará lugar a una polémica con destacados miembros
de la Royal Society, en la que se criticarán sus aportaciones en matemáticas, así como las
posiciones defendidas por Hobbes en el tema de la religión, al entender que defendían el ateísmo.
En 1668 intenta publicar una historia de los años 1640-1660, titulada Behemoth, pero se le
prohíbe su publicación. En 1672 termina su autobiografía, que trasladará posteriormente a verso,
en latín. Tres años después publicará su traducción de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4 de
diciembre de 1679, a la edad de 91 años.2
CONTEXTO HISTORICO-IDEOLÓGICO.
Para contextualizar el pensamiento de Hobbes, comenzaremos señalando que estuvo
profundamente influido como testigo de la guerra civil inglesa o revolución inglesa. Estos
conflictos que duraron desde 1642 a 1688 y terminaron con el triunfo parlamentario, tuvieron
como actores principales a los reyes, la dinastía Estuardo, que asumió con el hijo de María
Estuardo, James I de Inglaterra, absolutistas y pro católicos y a sus seguidores, los caballeros, y
por otro lado el Parlamento inglés, cuya importancia era modesta al comenzar el proceso
revolucionario, que funcionaba como un órgano temporario de consejo, convocado por el rey
cuando este necesitaba impuestos nuevos o adicionales, y que estaba sujeto a disolución por el
rey en cualquier momento.
La primera parte de este proceso revolucionario, de 1640 a 1660, culminó en una situación tan
extraordinaria que incluyó el juicio y la ejecución pública del rey, acusado en nombre de su pueblo
2
Ver, por más detalle, h[Link]
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de haber traicionado el Common Law, las leyes tradicionales del reino, que incluían la obligación
legal de que los impuestos fueran aprobados por el Parlamento, el respeto al Habeas Corpus y la
imposibilidad de la disolución del Parlamento sin el consentimiento de éste.
En ese período, Inglaterra se transformó en una república, el ejército en una fuerza regular y
permanente, los títulos feudales fueron suprimidos y las tierras de los obispos anglicanos
expropiadas, fue desapareciendo la censura y finalmente, se produjo una explosión de ideas y
debates en los que se cruzaron las creencias religiosas con la recuperación del Common Law y
con las nuevas concepciones de la ley y del Estado.
Los sectores populares lograron mayor autonomía gracias a las peticiones ante el Parlamento,
que, respaldadas por miles de firmas, obligaban a los parlamentarios a considerarlas con seriedad.
Los historiadores ingleses destacan la importancia del periodismo radical, de los folletos que
permitieron la educación política popular, los disturbios y revueltas campesinas a causa de los
cercamientos, (que favorecieron la acción de los diggers) y la agitación de los habitantes de
Londres. Este clima revolucionario también impulsó la formación de un partido del orden, cuyo
fin esencial era controlar a la “tumultuosa multitud” y ponerla en su lugar.3
Para los puritanos, protestantes radicales, el triunfo del Parlamento fue el triunfo contra el
Anticristo, pero los puritanos disidentes querían libertad para agruparse libremente y no
depender del sistema presbiteriano. Durante la guerra civil, dentro del nuevo ejército modelo y
los levellers (niveladores) había grupos que no creían en la predestinación, que creían en los
efectos absolutos e inmediatos de la gracia, rechazaban los dogmas de la redención y esperaban
un segundo advenimiento.
En una curiosa mezcla de asuntos teológicos y sociales, los soldados del ejército modelo,
muchos de ellos levellers, decían que los hombres eran iguales con derecho a la propiedad y a la
libertad. Su programa político incluía a grandes rasgos un mandato de dos años para el
parlamento, igualdad ante la ley, derecho de sufragio universal masculino (menos para los pobres,
criados y mujeres) libertad de opinión y de imprenta. Los debates sobre estas ideas duraron
brevemente y aunque hubo una serie de asambleas de soldados, todas registradas como fuentes
históricas, Cromwell y la oficialidad del ejército le dieron la espalda a los levellers, haciendo
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Sobre esta primera parte de la revolución, se recomienda a quien quiera profundizar en el tema, la lectura
del Estudio introductorio, escrito por Julián Verardi, del libro “La ley de la libertad”, de Gerrard Winstanley,
Biblos, 2005, que también hemos aprovechado.
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abortar cualquier intento de reformismo radical. La idea de soberanía y de razón de estado había
triunfado y en 1653 Cromwell disolvió el Parlamento y se convirtió en Lord Protector de Inglaterra,
Irlanda y Escocia. En 1655 y 1658 disolvió también los parlamentos.
En 1660 la monarquía fue restaurada, y Carlos ll desenterró el cuerpo de Cromwell para
colgarlo y decapitarlo, colocando su cabeza en un poste de Westminster Hall.
EL MÉTODO DE HOBBES
• La influencia del método de Galileo y de las ideas de Descartes.
• Análisis y deducción. Deducción racional a partir de principios claros.
• Racionalismo materialista.
• Visión mecanicista de la Naturaleza como sistema de cuerpos con medidas y figuras
diversas en permanente movimiento y en interacción mecánica.
• Importancia de la geometría: sólo sabemos aquello que nosotros mismos hacemos, la
geometría y la política.
• El método geométrico es el único modo de producir la verdad.
• Prioridad de la demostración ante la interpretación, principio de razón y no de
autoridad.
• Método introspectivo al momento de la reflexión sobre la condición del hombre y de
sus pasiones.
• Importancia de la retórica. Su aplicación en el Leviatán.
• Individualismo metodológico aplicado a las sociedades humanas.
• Razonamiento dicotómico: estado de naturaleza-sociedad civil; guerra-paz.
• Contractualismo y utilitarismo. El Estado como ser artificial, creado por el hombre,
puede ser conocido perfectamente, tiene sus fuentes en el pacto y su constitución
responde a las conveniencias y a la utilidad.
• Positivismo jurídico. La justicia nace de la convención, del pacto y del entendimiento,
la injusticia del incumplimiento de los contratos y de las leyes.
En la “Introducción” del Leviatán puede apreciarse una clara aplicación de la explicación
mecanicista a la descripción del Estado, así como de casi todas las características del método
hobbesiano. M. Goldsmith lo sintetiza de la siguiente manera:
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"Al presentar su sistema de filosofía, Hobbes utilizó el método de síntesis. Partiendo de las
definiciones y explicaciones de los principios fundamentales de la ciencia (lugar, movimiento,
causa, etc.) se deducen los efectos de varios movimientos (mecánica). A esto sigue la investigación
de los efectos de los movimientos invisibles de partes de los cuerpos (física), y la investigación de
la sensación y sus causas. Después viene la ciencia de la pasión y la acción humanas —la psicología
en su sentido más amplio— y, finalmente, la filosofía civil, la ciencia de la justicia natural
presentada por primera vez por Hobbes en el De Cive. La filosofía civil se parece a la geometría,
en que, tanto como líneas y figuras, construimos repúblicas; la construcción política correcta está
por entero en poder del hombre”. 4
VOCABULARIO (a tener en cuenta para leer el LEVIATÁN)
Contrato
Hobbes es un contractualista. La sociedad tiene su origen en un contrato, pacto o convenio,
explícito o tácito, al cual presta su consentimiento cada individuo, abandonando así el estado de
naturaleza y poniendo en marcha un régimen de gobierno sometido a leyes de justicia,
administradas con imparcialidad, y de moralidad cívica. No hay historicidad del estado de
naturaleza, es una ficción para explicar la formación de la sociedad que se gesta al terminar el
pacto.
El contrato se realiza por medio de individuos tomados singularmente, atribuyendo a un
tercero todo su poder.
Igualdad
En el estado de naturaleza o pre-político el hombre hobbesiano, vivía en una opresiva e
incesante inseguridad, en la guerra de todos contra todos, sin poder poseer nada, no hay justo o
injusto y todos tienen derecho a todo. Los hombres eran iguales en estado de naturaleza y vivían
en la inseguridad y el miedo.
Razón
4
“Thomas Hobbes o la política como ciencia”, pp. 25-26.
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El derecho natural según Hobbes explica que el hombre quiere vivir y teme su propia muerte
y la razón entonces prescribe que los hombres pacten para asegurar su conservación.
Es por esta situación que los hombres realizaran un pacto renunciando al derecho de todas las
cosas, en favor de un hombre o asamblea de hombres que le dará su protección. Ese pacto será
constitutivo de la sociedad civil y, a la vez, del poder soberano supremo.
Estado
El Leviatán o estado es una máquina artificial construida por los hombres y al servicio de ellos,
ya que les brinda seguridad.
Poder soberano
Es el que está por encima de cualquier otro poder. Se le puede reconocer por medio de sus
características: irrevocable, absoluto, indivisible. Se ejerce de manera absoluta e ilimitada por
consenso y legítimo consentimiento de los individuos.
Libertad
Para Hobbes, un agente libre es aquél que, con respecto a sus poderes y habilidades, “Puede
hacer si lo desea y abstenerse si lo desea”, “libertad es la ausencia de todos los impedimentos para
la acción que no estén contenidos en la naturaleza y calidad intrínseca del agente”. Es posible vivir
en libertad sin vivir en un estado libre. En cualquier gobierno es posible vivir en libertad de
desobedecer las leyes, cuando se quiera, y si no se hace por miedo a las consecuencias, es porque
se ha tomado una decisión libremente. Contratando al salir del estado de naturaleza se puede en
acto libre y voluntario ceder una parte de la libertad, en acto también racional. Los estados libres
no existen, ya que significan una contradicción de términos.
SELECCIÓN DE FRAGMENTOS DEL LEVIATÁN
Seguridad y Poder. Capítulo 2
“De este modo señalo, en primer lugar, como inclinación general de la humanidad entera, un
perpetuo e incesante afán de poder, que cesa solamente con la muerte. Y la causa de esto no
siempre es que un hombre espere un placer más intenso del que ha alcanzado, o que no llegue a
satisfacerse con un moderado poder, sino que no pueda asegurar su poderío y los fundamentos
de su bienestar actual, sino adquiriendo otros nuevos.”
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Estado de Naturaleza. Capítulo 13
“La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y alma, que
aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres físicamente más fuertes o mentalmente más
ágiles que otro, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan
apreciable como para justificar el que un individuo no pueda reclamar igual para sí cualquier
beneficio que otro individuo no pueda reclamar con igual derecho.”
“Los hombres no encuentran placer, sino, muy al contrario, un gran sufrimiento, al convivir
con otros allí donde no hay un poder superior capaz de atemorizarlos a todos…. En la naturaleza
del hombre encontramos tres causas principales de disensión: …la competencia… la
desconfianza… la gloria.”
“Mientras que los hombres viven sin ser controlados por un poder que los mantenga
atemorizados a todos, están en esa condición llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada
hombre.”
El Derecho Natural y la Ley Natural. Capítulo 14
“que los escritores llaman comúnmente jus nature, es la libertad que tiene cada hombre de
usar su propio poder según le plazca para la preservación de su propia naturaleza, esto es, de su
propia vida; y, consecuentemente, de hacer cualquier cosa que, conforme a su juicio y razón, se
conciba como las más apta para alcanzar ese fin.
Se entiende por Libertad, según el más propio significado de la palabra, la ausencia de
impedimentos externos, impedimentos que a menudo, pueden quitarle a un hombre parte de su
poder para hacer lo que quisiera, según los dictados de su juicio y su razón.”
“UNA LEY NATURAL, lex naturales, es un precepto o regla general, descubierto mediante la
razón, por el cual a un hombre se le prohíbe hacer aquello que sea destructivo para su vida, o
elimine los medios de conservarla.”
Leyes o reglas naturales de razón. Capítulo 14
Ley fundamental: “Como consecuencia, es un precepto o regla general de la razón el que cada
hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede
conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayuda de la guerra.”
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Segunda ley: "De esta ley fundamental…. se deriva esta segunda ley: que un hombre debe estar
deseoso, cuando los otros lo están también, y a fin de conseguir la paz y la defensa de su persona
hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con
tanta libertad en su relación con otros hombres, como la que el permitirá a los otros su trato con
él.”
“No todos los derechos son alienables: En primer lugar, un hombre no puede renunciar al
derecho de resistir a aquellos que lo asaltan por la fuerza y quieren quitarle la vida… lo mismo
puede decirse de la resistencia al daño físico, a las cadenas y al encarcelamiento…. Por último, el
motivo y el fin que hacen que un hombre renuncie y transfiera sus derechos no es otro que el de
su seguridad personal en esta vida y el poner los medios para conservarla y no hastiarse de ella.”
Contrato. Capítulo 17
“La transferencia de un derecho es lo que los hombres llaman contrato.”
“La causa principal, propósito o designio que hace que los hombres —los cuales aman por
naturaleza la libertad y el domino sobre los demás— se impongan a sí mismos esas restricciones
de las que vemos que están rodeados cuando viven en Estados es el procurar su propia
conservación y, consecuentemente una vida más grata.”
La generación de un estado: “El único modo de erigir un poder común que pueda defenderlos
de la invasión de extraños y de las injurias entre ellos mismos, dándoles seguridad que les permita
alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de la tierra y llevar así una vida
satisfecha, es el de conferir todo su poder y toda su fuerza individuales a un solo hombre o a una
asamblea de hombres que, mediante la pluralidad de votos, puedan reducir las voluntades de los
súbditos a una sola voluntad… Esto es algo más que consentimiento o concordia; es una verdadera
unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega mediante el acuerdo de cada
hombre con cada hombre…. Autorizo y concedo el derecho de gobernarme a mí mismo, dando esa
autorización a este hombre o esta asamblea de hombres, con la condición de que tú también le
concedas tu propio derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas sus acciones. Una
vez hecho esto, una multitud así unida en una persona es lo que llamamos ESTADO, en latín
CIVITAS. De este modo se genera ese gran LEVITAN…”
“Y es en quien radica la esencia del Estado, que podríamos definir así: una persona de cuyos
actos, por mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente de esta se hace responsable, a fin
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de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le
parezca para lograr la paz y la seguridad de todos.
Esta persona del Estado esta encarnada en lo que se llama SOBERANO, de quien se dice que
posee un poder soberano; y cada uno de los demás es su súbdito.”
El acto de instituir un Estado. Capítulo 18
Se dice que un Estado ha sido instituido, cuando una multitud de hombres establece un
convenio entre todos y cada uno de sus miembros, según el cual le da a un hombre o a una
asamblea de hombres, por mayoría, el derecho de personificar a todos, es decir de representarlos.
Las consecuencias de esta Institución. Capítulo 21
“Libertad, significa, propiamente ausencia de oposición; por oposición quiero decir
impedimentos externos del movimiento y puede referirse tanto a las criaturas irracionales e
inanimadas como a las racionales… “
“De acuerdo con el este propio y generalmente admitido significado de las palabras, un
HOMBRE LIBRE es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su propia fuerza e
ingenio, no se ve impedido en la realización de lo que tiene voluntad de llevar a cabo. Pero cuando
las palabras libre y libertad se aplican a lo que no son cuerpos, está abusándose de ellas…”
“La libertad de un súbdito por tanto reside solo en esas cosas que, cuando el soberano sentó
las reglas por las que habrían de dirigirse las acciones, dejo sin reglamentar.”
Propiedad. Capítulo 15
“En efecto, considerando que el soberano, es decir, el Estado (cuya persona representa) no
hace otra cosa sino ordenar la paz y seguridad común, mediante la distribución de las tierras,
dicho reparto debe considerarse hecho para ese mismo fin.” "Donde no hay suyo, es decir, donde
no hay propiedad, no hay injusticia, y donde no se ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde
no existe un Estado, no hay propiedad.”
Justicia. Capítulo 15
“Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razón en virtud
de la cual se nos prohíbe hacer cualquier cosa susceptible de destruir nuestra vida, es por lo tanto,
una ley de naturaleza.”
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PREGUNTAS
Respecto del contexto político y social de su época:
• ¿Qué intención tuvo Hobbes cuando escribió?
• ¿Qué problemas pretendía resolver?
• ¿Contra quién o quiénes escribía?
• ¿Qué ideas nuevas aporta su teoría política?
Respecto de la lógica específica de su obra:
• ¿Cómo es el estado de naturaleza?
• ¿De qué privilegios gozan los hombres en el Estado de Naturaleza?
• ¿Qué ordena la Ley Natural? ¿Qué dictan las otras Leyes Naturales que la razón deduce
a partir de aquella?
• ¿Qué es un contrato?
• ¿Cómo se genera un Estado?
• ¿A qué están obligados los súbditos y a qué el soberano?
• ¿Qué es libertad y qué es igualdad para Hobbes? Explique la libertad del soberano y la
del súbdito.
• ¿Qué es la justicia? ¿Qué es la ley?
• ¿Cómo presenta el carácter de la propiedad privada? ¿Existe propiedad en el Estado
de naturaleza?
• ¿Es Hobbes un individualista? ¿Cómo entiende la solidaridad?
• ¿Qué quiere decir que es un autor utilitarista?
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