Vittorio Guidano en

Chile.
Aronsohn, Susana (Ed.). (2001) (Pp.
9-22)
María Antonieta Sepúlveda Morales
 El modelo posracionalista en
psicología
• Origen y crisis del conductismo
• El movimiento cognitivista comienza en los 70 (investigaciones con las
variables intermedias)
• Entre la estimulación ambiental y la respuesta del organismo: hay “algo”
dentro de la mente
• Esta hipótesis teórica no se podía discutir porque no lo consideraban
científico
• El movimiento conductista llega a su crisis no por falta de resultados en sus
investigaciones (este es el aspecto singular)
• Llega a su crisis en el momento de sus mayores resultados, porque no podía
explicar ni su praxis ni los resultados que obtenían.
 El Cognitivismo
• Nace como correctivo para ampliar el enfoque conductual
• Explicar lo que se hacía y lo que ocurría
• Variables intermedias: el pensamiento, el razonamiento, lo que uno
habla consigo mismo, lo que se imagina, las fantasías, etc.
• Resultado práctico: cambiar la atención del terapeuta hacia lo más
interno (internal dialogue)
• La modificación de las expectativas del sujeto
• Las variables internas tomaron una relevancia mayor
• A mediado de los 70, el cognitivismo era muy simple
 Reconstruir el problema del
paciente
• Las acciones donde se manifestaba el problema
• El diálogo interno que le acompañaba
• La convicción irracional que controlaba todo
• Cuando reconstruía el pacientes, se comenzaba a modificar todo (el
comportamiento era mas estable)
• Sin embargo, surgen efectos anómalos que no podían ser
explicados
• Esta es una crisis explicativa sutil que tuvo el primer cognitivismo
 Características del cognitivismo
tradicional
• No podía explicar el rol de las emociones (era secundario)
• Todos los problemas eran perturbaciones, trastornos emotivos
• Un problema era un problema porque había sufrido, emociones
que no eran toleradas por el paciente
• La lógica en esa época era: si se cambia la manera como las
personas se refieren a las cosas, automáticamente van a cambiar
las emociones
• Slogan: Cambia el pensamiento, las emociones van a cambiar
consecuentemente.
• Se comenzó una revisión epistemológica
 El asunto empirista
• Existe una realidad fuera de nosotros, objetiva, única para todos y
en que ya está comprendido el significado de las cosas.
• Más pura es la percepción mientras menos esté influida por
pensamientos juicios o cosas de este tipo.
• Este es el asunto básico de toda la posición empirista conductual,
del primer cognitivismo, también del psicoanálisis:
• 1° Las consecuencias inmediatas: cada organismo es pasivo, únicamente
respondiente
• 2° Mientras mayor la correspondencia, más normal era el conocimiento;
mientras menor, más entrábamos en la patología. Un organismo como
únicamente respondiente y determinado por el ambiente, por la primacía
del ambiente externo
 El Racionalismo como forma del
Empirismo
• El orden externo era el de los axiomas racionales y lógicos
• Si el belief  no era correspondiente, era anómalo, irracional,
evidentemente las acciones eran irracionales ; no conseguían el
objetivo deseado y consecuentemente las emociones eran negativas
• La realidad y el significado de la realidad son externos al hombre
y hay que acercarse de manera gradual a coger este orden que
coincide con la verdad.
• Hay una verdad ya revelada, ya definida; el único problema es
poder alcanzarla en sí misma, sin nuestros perjuicios
 Revisión epistemológica
• ¿Quién es el hombre, quién es el organismo, qué es el conocimiento, qué relación tiene con la
realidad, cómo es posible el conocimiento, cuáles son los mecanismos que lo hacen posible en
comparación con los otros animales, qué relación tiene el conocimiento con lo que le pasa? 
• Parecía evidente que lo que se tenía que explicar era qué es el ser humano Este cambio
de enfoque pone en el centro la experiencia humana; no dándola como algo hecho. ¿Cómo
es posible, cómo está organizada y de dónde viene esta organización?
• Era un período favorable para cambios, porque muchas disciplinas concomitantamente
producían datos significativos que no podían ser explicados desde el punto de vista tradicional
• Ningún organismo está interesado en saber si su conocimiento corresponde a la realidad o no,
no es relevante para su supervivencia.
• Naturalmente es un proceso que tiene en cuenta el ambiente externo real en el cual el
organismo se desarrolla, pero incluso si parte de un ambiente real, se organiza en función de
las exigencias del organismo, no del orden externo
 Auto-organización

• Primer aspecto:
• Pertenece al fenómeno vida en sí mismo y algunos epistemólogos dicen que también a
fenómenos que no son obviamente vitales, de organismos vivientes.
• En el momento en que se autoorganiza, es algo espontáneo que puede durar pocos
segundos o algunos minutos y después nunca más se produce.
• Muchos quieren hallar esta tendencia a la autoorganización no solamente
como característica de la vida sino de cualquier fenómeno, de materia que tienda a
ponerse en una organización más complicada, más articulada . 
• En una lógica de autoorganización, el organismo parece mucho más activo frente al
ambiente externo, frente a la pasividad de la posición empirista. No es que simplemente
responda a la situación o los tiempos contingentes
 Auto-organización
• Segundo aspecto:
• El conocimiento empieza a ser bastante diferente. En el asunto empirista el
conocimiento venía desde fuera y el hombre sólo podía recibirlo como si
fuera un recipiente vacío.
• Metateoría sensorial de la mente, como si el conocimiento fuera sólo de origen
sensorial y viniera desde afuera. 
• En la óptica de un organismo más activo y el conocimiento como forma
de autoorganización, el conocimiento no viene de afuera a dentro, sino que se
produce adentro y va afuera y cambia lo que hay afuera y sobre todo no es de
naturaleza sensorial.
• Metateoría motora, es decir, no es un proceso de estratificación sensorial en el
cual el conocimiento es el resultado de una gradual estratificación pasiva. Es el
producto de la acción.
 Auto-organización
• Otro aspecto importante:
• El conocimiento va desde lo interno a lo externo
• Adaptarse significa transformar el ambiente en sí mismo, según las características y las exigencias del
organismo.
• Esto ha cambiado muchísimo la concepción de realidad. Si el organismo se autoorganiza, su conocimiento
es la manera de transformar el ambiente externo de manera que sea semejante al organismo mismo.
• Lo que se cree hoy es que esta realidad externa es una red de procesos que ocurren simultáneamente
y están distribuídos en muchos niveles de articulación e integración. La realidad de la que hablaban los
empiristas, correspondía a una entidad, a algo que estaba allí. La realidad de la que hablamos ahora, se
identifica con la procesualidad; es este continuo devenir, fluir, este continuo volverse de todas las cosas.
Ocurre simultáneamente en muchas direcciones y en niveles diferentes de articulación, con la
característica de que ningún nivel puede ser reducido a otro.
• De esta realidad multiprocesal no es posible tener nunca una visión en sí misma exhaustiva
 Auto-organización
• El rol del observador se vuelve fundamental porque en esta red de
procesos donde todo fluye, donde todo sigue su curso multidireccional,
que es a multinivel, la observación del observador no es neutra.
Introduce un orden, reconoce semejanzas, regularidades en función de
su aparato perceptivo.
• Le hace ver cosas más consistentes que otras y otras menos importantes,
menos regulares, es decir, la observación del observador es parte
integrante de lo observado.
• Entra a ser determinante, parte constituyente de lo que se observa.
• Esto más sencillamente significa que es imposible percibir el mundo
fuera de nuestra percepción, que nuestra percepción del mundo,
 acompaña cada conocimiento, cada observación.
 Auto-organización
• Es imposible hallar un punto de vista fuera de nuestra percepción y cada
vez que percibimos algo, lo percibimos siempre nosotros que
lo percibimos. Es como si todo hubiera cambiado, que en cada foto que
sacamos está nuestra imagen y no es una foto del paisaje en sí mismo.
Hay un paisaje detrás del cual está el punto de vista del hombre que ha
tomado la foto. Ambas cosas no son separables.
• Si uno puede ir más allá de esta reacción emotiva inmediata, el hecho de
que no haya una verdad ya ordenada puede corresponder a la libertad. Si
cada uno tiene que construirse su verdad y su significado de vida, puede
ser que ésta sea la libertad que corresponde a la experiencia humana.
• El organismo se había modelado sobre el ambiente. Hoy ya no se usa el
concepto de validez, sino el de viabilidad, que significa algo que es
posible, dadas las exigencias del organismo. No es importante que sea
válido en sí mismo. El concepto de verdad ha sido sustituído por el de
viabilidad.
 El Curso evolutivo: la inter-
subjetividad
• Se trata de una condición en la cual uno puede conocerse
solamente en relación con los otros. No es solamente cuestión
de afectividad o protección recíproca; es también de
conocimiento, de individuación. Intersubjetividad significa
que cada miembro puede conocerse a sí mismo y la realidad a
su alrededor en relación con los otros, viéndose en los otros,
comprendiendo las acciones, el comportamiento, las actitudes
de los otros. Una realidad intersubjetiva es una realidad
afectiva y de conocimiento. Todo conocimiento es siempre
interactivo, nadie se conoce en sí mismo.
 El lenguaje y la doble dimensión de la
experiencia
• El lenguaje, una emergencia crítica muy importante, porque no sólo ha
permitido una mejor transmisión de información. Podemos imaginar la
importancia para un grupo de organismos que se procuran la comida
colectivamente, cazan colectivamente, en que el lenguaje fue una manera de
coordinar las acciones del grupo e incrementar su eficacia. Pero no es solamente
esto; fue la consecuencia que el lenguaje tuvo en la experiencia de la vida.
• Con la aparición del lenguaje, el ser humano es el primer animal que tiene esta
peculiaridad. Vive constantemente una doble dimensión simultánea de
experiencia. Una primera dimensión básica es la que nos ocurre como a los
demás animales, la experiencia de la vivencia, el sentirnos vivir. Es
simplemente algo que nos ocurre, que no podemos decidir. Simultáneamente, el
ser humano tiene la posibilidad de explicarse, de referirse a sí mismo su
experiencia de vida y puede evaluar . Sólo el lenguaje permite la emergencia de
categorías como justo o errado, bueno o malo, lindo o feo. 
 El lenguaje y la doble dimensión de la
experiencia
• Esta doble dimensión de realidad, de experiencia, es muy
importante, también en términos de terapia, porque el trabajo de
un terapeuta post-racionalista está constantemente en este borde,
en esta interfase entre la experiencia inmediata y la explicación
que esa experiencia tiene en el momento mismo en que ocurre.
Hay algunas consecuencias muy importantes de esta doble
dimensión de experiencia. La primera, que es la más difícil de
comprender – no racionalmente, porque racionalmente es muy
simple , sino que usarla como enfoque, como explicación, como
manera de ver las cosas - es que por un lado los seres humanos no
pueden estar sin darse constantemente explicaciones de sí mismos
y del mundo.
 El lenguaje y la doble dimensión de la
experiencia
• El conocimiento es completamente diferente. Su estructura básica
es primariamente ontológica. Su primera función no es resolver
problemas ni alcanzar objetivos; es darle a la persona un sentido
de sí mismo consistente, continuo y coherente en el tiempo. La
resolución de problemas o alcanzar objetivos es secundario. Los
objetivos, los problemas, pertenecen al tipo de esfuerzo que la
persona tiene que hacer para tener continuo y coherente su
sentido de sí mismo. El sentido de sí mismo le viene en forma
directa de su experiencia inmediata y esto tiene que reordenarlo y
construirse una imagen de sí mismo en la cual pueda haber
características, capacidades. 
 El lenguaje y la doble dimensión de la
experiencia
• Dicho en términos más técnicos, como dice Varela, el conocimiento no es
representación.
• Es una finalidad que se halla en el individuo.
•  Si vemos la vida desde el punto de vista de quien la vive, lo más importante del
conocimiento es un sentido de mí mismo constante, continuo, que me abra una
dirección de vida y eso es lo que voy a mantener y a articular y a desarrollar por el
resto de mi vida. El hecho de que mi sentido de mí mismo o de la realidad pueda
corresponder a cualquier realidad, verdad abstracta, es un hecho puramente
cultural. Esto no quiere decir que los seres humanos no emplean términos y no
mueren por la verdad, pero la verdad pertenece a su coherencia interna, no es algo
a alcanzar fuera de ellos, en sí misma.
 Conocimiento Tácito y Conocimiento
Explícito: Consecuencias Terapéuticas
• El conocimiento tácito es el que no requiere palabras,
lenguaje, pensamiento. Es el que uno tiene inmediatamente
porque siente algo; es el que dan las emociones, las
sensaciones, las disposiciones corporales. Es la vivencia, la
experiencia de la vida que ocurre sin que nadie lo decida. El
individuo se encuentra con ella en cada momento de su
existencia. Conocimiento explícito significa que la actividad
constante del individuo – desde el nacimiento y las primeras
operaciones motoras, sensoriales y cognitivas - es dar forma,
explicitar, referirse, construir esta experiencia inmediata que
nos acompaña incesantemente.
 Conocimiento Tácito y Conocimiento
Explícito: Consecuencias Terapéuticas
• Lo importante es siempre referir la explicación a la persona,
porque es con la que intenta ser coherente con lo que ha
sentido. No está ofreciendo la verdad; no está interesada en
establecer a verdad de los hechos.
• Toda actividad explícita trabaja siempre sobre datos tácitos.
Se podría decir que el nivel que está en contacto con la
realidad externa propiamente dicha, es el de experiencia
inmediata. El nivel de explicación trabaja sobre datos de la
experiencia inmediata; no sobre los que provienen del
embate con la realidad externa. 
 El Proceso de Vínculo
• Una de las características de la intersubjetividad es que uno se
conoce a través de los otros. El tipo de pregunta que tendríamos
que hacernos para entender qué es el vínculo humano, sería
¿porqué es esencial para un ser humano mantener proximidad
física y emotiva con una figura significativa por tanto tiempo? Ya
veíamos en los primates que no es cuestión de simple
supervivencia física, que la supervivencia en un mundo
intersubjetivo es diferente de la supervivencia física . Vivir en un
mundo intersubjetivo significa que uno tiene que construir
categorías que lo hagan ser reconocido como miembro efectivo del
grupo y que su supervivencia es ser aceptado como miembro del
grupo.
 El Proceso de Vínculo
• La única explicación que podemos dar es que el sistema de
vínculos es el medio por excelencia por el cual cada humano
logra construirse un sentido de sí mismo específico y único
con el cual reconocerse . Es decir, que el desarrollo del
vínculo es paralelo al desarrollo de la identidad personal.
Vincularse a alguien significa reconocerse y tener un sentido
de sí mismo específico. El sentido de propia identidad,
continuidad y unicidad se correlaciona perfectamente con la
calidad y la naturaleza del vínculo que se ha desarrollado
 El Proceso de Vínculo
• La complejidad interna de una realidad intersubjetiva, nace el
problema de la individuación . A mayor importancia del
aspecto intersubjetivo, de que yo conozca relacionándome
con los otros y tenga un sentido de mí porque ocupo un rango
social, mayor importancia de la capacidad de individuación
como diferente de los otros y los otros como diferentes entre
sí. Esta necesidad de individuación aparece en los primates
con el diferenciarse de la cara. En los hombres aún más
porque uno de los aspectos que más se ha desarrollado en la
corteza ha sido los lóbulos parietales, que son los más
relacionados con el reconocimiento facial.
 Ciclo Vital y Períodos Críticos
• La vida adulta, es el aumento de la complejidad interna, un
cambio de la percepción del tiempo subjetivo . El otro aspecto
que dispara cambios es el curso de las relaciones afectivas
significativas. También en la vida adulta, las emociones más
perturbadoras, más desestabilizantes que un ser humano
puede experimentar, se disparan cuando se forma, se
mantiene o se interrumpe una relación significativa. Muchas
de las patologías, de cuadros clínicos, acompañan las
emociones intensas y perturbadoras al formar o interrumpir
un vinculo afectivo significativo.