7 DE DICIEMBRE DE 2022

LA FELICIDAD EN LA ANTIGUEDAD
CORRIENTES DE PENSAMIENTOS ANTIGUO Y MEDIEVAL

ALUMNO: FAIENZA ESTEBAN MATIAS

PROFESORA: BACCARO KARINA ADRIANA
Seminarios de formación sacerdotal “Santo Cura de Ars”
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Índice:

Palabras Claves: …………………………………………………… 2

Introducción: ………………………………………………………… 2

Filosofia Occidental: ………………………………………………... 3

Filósofos: …………………………………………………………….. 4

Conclusión: …………………………………………………………. 8

Bibliografía: ………………………………………………………….. 9
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Palabras Claves:
Felicidad, Antigüedad, Bien Supremo, Virtud

Introducción:
Para está monografía final he decidido dar un paseo por la antigüedad, más
específicamente por tres pensamientos filosóficos como fue el de Sócrates,
Platón y Aristóteles. A estos filósofos he decidido abordarlos desde un tema
más específico, y a mi parecer más actual como lo es la felicidad, si bien a lo
largo del desarrollo me voy a abocar más en Aristóteles, ya que escribió una
obra específica sobre el tema, llamada “La Ética a Nicómaco”, esta obra
pertenece a los tratados más relevantes que se conservan de la filosofía
occidental, consta de 10 libros, en los que el filósofo reflexiona, entre otras
cosas, sobre la felicidad y cómo es viable llegar a ella, en la obra logro ahondar
en temas como el bien, la felicidad, la virtud, la templanza y las virtudes
intelectuales, entre otros temas. Pero también, voy a ahondar en la mirada de
Sócrates y de Platón sobre que era la felicidad y como llegar a ella.

Me parece oportuno comenzar hablando sobre la filosofía occidental la cual, se

asienta en la obra de los tres grandes filósofos griegos de la Antigüedad, pese
a la singular relación que los unió (Sócrates fue maestro de Platón, quien lo fue
a su vez de Aristóteles), la orientación de su pensamiento tomó distintos
caminos y correspondería a Aristóteles culminar los esfuerzos de sus maestros
y ejercer la influencia más perdurable, no sólo en el terreno de la filosofía y la
teología, sino prácticamente en todas las disciplinas científicas y humanísticas,
de hecho, por el rigor de su metodología y por la amplitud de los campos que
abarcó y sistematizó, Aristóteles puede ser considerado el primer investigador
científico en el sentido moderno de la palabra.
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Filosofia Occidental:
Se divide en tres períodos: el presocrático, el griego clásico y el helenístico. En el
primero, se comenzó a criticar la tradicional concepción mitológica del mundo y se
buscó una alternativa natural y unificada (filosofía de la naturaleza, hoy conocida como
cosmología); en la que se partía de un principio originario y una materia primordial.
Para Thales de Mileto, el agua; para Anaximandro, lo indeterminado (ápeiron), a partir
de lo cual surgía lo frío y lo caliente; y para Anaxímenes, discípulo de éste, el aire.

Para Pitágoras (quien sostendría la novedosa idea de inmortalidad del alma y su

transmigración tras la muerte), la esencia y la estructura de todas las cosas podía ser
determinada por relaciones numéricas; los números, por tanto, eran el principio
determinante y estructura de toda la realidad. Heráclito, por su parte, postuló como tal
estructura a la razón (el logos), un principio unificador de los opuestos; mientras que
Parménides señaló la unidad e inmutabilidad del ser, ya que el no-ser, sencillamente,
no existe.

A mediados del siglo V a. C., con la aparición de los sofistas (los que enseñaban
sabiduría y buena ciudadanía) y de Sócrates, el hombre pasó a ser el centro de las
reflexiones filosóficas; alejándose así de la cosmología y poniendo el foco en la ética y
la política, así como en la naturaleza del lenguaje, las normas sociales y las leyes. Es
el punto de inflexión entre el primer período y el segundo, el griego clásico, en el que
se sentaron las bases de la definición de las cosas (Platón) y la clasificación de toda la
realidad (Aristóteles); y se establecieron algunos de los supuestos filosóficos
fundamentales que han sido vigentes hasta hace relativamente poco tiempo.

Finalmente, en el período helenístico (o post-aristotélico), caracterizado por la

decadencia de las polis y las guerras por suceder a Alejandro Magno, surgieron entre
otras varias corrientes filosóficas que situaban la salvación individual en el centro de
sus preocupaciones. Así, Epicuro de Samos defendía una doctrina basada en la
felicidad, consistiendo ésta en una continua pero prudente búsqueda del placer; tanto
corporal como intelectual. Los estoicos iban más allá, ya que su objetivo era alcanzar
la felicidad y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales. Por otro lado, surgió
el escepticismo, corriente basada en la duda; que exigía evidencias a las afirmaciones,
y no emitía juicios, sólo opiniones. La finalidad de las tres corrientes era alcanzar la
ataraxia, o sea, la tranquilidad y la serenidad en relación con el alma, la razón y los
sentimientos; si bien a los escépticos les resultaba más fácil, ya que al no creer en
nada no entraban en conflictos con nadie.
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Filósofos:

Sócrates: Nació en Atenas en el año 470 antes de cristo y falleció en el 399

antes de Cristo, era un filósofo griego, que pese a que no dejó ninguna obra escrita y
son escasas las ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura
capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados presocráticos los
filósofos anteriores a él (Tales de Mileto (624 a.C. – 546 a.C.), Anaximandro (610
a.C. – 545 a.C.), Anaxímenes (590 a.C. – 525 a.C.), Pitágoras (569 a.C. – 475 a.C.),
Heráclito (540 a.C. – 480 a.C.), Parménides (515 a.C. - ? a.C.), Empédocles (495
a.C. - 444 a.C.), Anaxágoras (500 a.C. – 428 a.C.)). Rompiendo con las orientaciones
predominantes anteriores, su reflexión se centró en el ser humano, particularmente en
la ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la
historia de la filosofía occidental. Sócrates es reconocido como el padre de la filosofía
política y de la filosofía moral (o ética); y su mayor contribución al pensamiento
occidental es el «método socrático» (o mayéutica). Consiste en mantener un diálogo
reflexivo y razonado en el que se descartan hipótesis una tras otra en busca de la
verdad, siempre partiendo de una premisa en la que ambos estén de acuerdo. Así,
Sócrates pasaba su tiempo dialogando con todo aquel con quien se cruzaba; y por lo
visto, cuando le presentaban a alguien, siempre decía «habla para que yo te
conozca».

En su filosofia podemos ver una clara búsqueda de la felicidad, como cuando se

desarrolla su ética, además, Sócrates nos dirá que la virtud del hombre no podrá ser
más que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza,
es decir buena y perfecta. La felicidad no puede venir de las cosas externas ni del
cuerpo, sino solo del alma, porque esta y solo esta es la esencia del hombre. El alma
es feliz cuando esta ordenada, es decir cuando es virtuosa ‘‘en mi opinión dice
Sócrates quien es virtuoso, ya sea hombre o mujer, es feliz, el injusto y el malvado son
infelices’’ al igual que la enfermedad y el dolor físico es un desorden del cuerpo, la
salud del alma consiste en su orden y este orden espiritual y esta armonía interior
constituyen la felicidad.

Platón: Nació en Atenas en el año 427 antes de Cristo y falleció en el 347

antes de Cristo, fue un muy importante filósofo griego, que, junto con su maestro y su
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discípulo, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta
toda la tradición filosófica europea. Fue el británico Alfred North Whitehead quien
subrayó su importancia afirmando que el pensamiento occidental no es más que una
serie de comentarios a pie de página de los diálogos de Platón. De este mismo filosofo
a lo largo de este año hemos trabajado obras suyas como El Mito del Carro Alado
(Fedro, 264ª, 253b – 254ª) – Mito de la Caverna (Republica VII, 514ª_517c y 518b_d)
– Selección sobre el tema de la filosofia (Teeteto, 174ª_177c) – Selección sobre el
tema de la filosofia como preparación a la muerte (Fedon, 66c-68b) – Selección sobre
el tema de la teoría de las ideas (Hipias Mayor, 287c-d – Fedon, 100ª-c – Republica,
507ª_c – Republica, 508c_ 509b), si bien estas son las obras trabajadas durante el
año, se conocen muchas obras más sobre él. Platón es uno de los filósofos más
destacados de la historia. Sus obras, siempre en forma de diálogo, constituyen un
punto central de la filosofía occidental. Escribió sobre los más variados temas; entre
otros, política, ética, psicología, antropología, metafísica o cosmología. Además, fundó
la Academia, una escuela filosófica ateniense, antecedente de las universidades,
dedicada a investigar y a profundizar en el conocimiento; en la que se desarrolló casi
todo el trabajo matemático de la época, y se enseñó medicina, retórica y astronomía
durante unos 900 años.

En su filosofia, cuando nos habla del bien no dice que la Idea del Bien es la idea
suprema, la "Idea de las ideas"; Platón se refiere a ella en la República (502 c - 509 c),
y comienza por advertir que, justo por tratarse de la idea suprema, es muy difícil
alcanzarla y hablar de ella tal como es en sí misma, no basta con el "ojo" del alma y
las cosas inteligibles o ideas, sino que es preciso además un principio que a las ideas
las haga aptas para ser captadas, que las haga cognoscibles; esto es justamente lo
que hace el Bien: es lo que otorga inteligibilidad a las ideas. En esta perspectiva, el
Bien es fundamento gnoseológico. el Bien hace ser a las ideas. Por este lado,
entonces, el Bien es fundamento ontológico. Y en cuanto que es origen o principio del
ser, el Bien está más allá del ser mismo (de ahí, sin duda, la dificultad para hablar de
él. La idea del Bien, en una palabra, constituye lo absoluto (anhypótheton).

Pero entonces, además del sentido ontológico y del gnoseológico, hay otro significado
más en la Idea del Bien. Se dice que algo es "bueno" cuando es útil "para" algo,
cuando es apto "para" algo -el alimento, por ejemplo, es bueno "para" la salud-, y en
este caso se piensa en un fin u objetivo (lo que los griegos llamaban, [télos]) hacia lo
cual algo tiende o aspira. Pues bien, en tanto idea suprema, el Bien es en esta
perspectiva el fin último, aquello hacia lo cual todo se dirige, la meta suprema. El Bien
resulta entonces fundamento teleológico. El conocimiento del Bien, del que depende la
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felicidad, tiene que incluir la comprensión del orden moral y físico del universo entero,
en cuanto de este modo ilumina y da cuenta del aspecto racional del universo, el Bien
es análogo al sol, que, como fuente de luz, es la causa de la visión y de la visibilidad, y
por tanto de toda existencia mortal. En la medida en que la Idea del Bien se manifiesta
a través de toda la naturaleza, se expresa la circunstancia de que -según Platón, y, en
general, según la concepción griega- todo ente tiene como una dirección, algo hacia lo
que se orienta o aspira, su propio "fin" (télos), que, en definitiva, es el Bien. Así en uno
de sus últimos diálogos, en el Timeo, Platón considera el mundo sensible como una
especie de obra de arte, hecha por un artista o artesano (demiurgo) divino, artífice que
lo ha hecho tomando por modelo a las ideas, y, por tanto, a la Idea del Bien, superior a
todas las otras.

Aristóteles: Nació en el año 384 a.C. en Estagira, una pequeña localidad

macedonia cercana al monte Athos; de su población natal procede una designación
habitual para referirse al filósofo: el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la
corte de Amintas III, padre de Filipo II de Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro
Magno.

Autor de un sistema filosófico y científico que se convertiría en base y vehículo del

cristianismo medieval y de la escolástica islámica y judaica, Aristóteles ha
determinado, más que cualquier otro filósofo, la orientación y los contenidos de la
historia del pensamiento occidental, pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se
distanció de las posiciones idealistas para elaborar un pensamiento de carácter
naturalista y realista. De este filosofo durante el año hemos trabajados obras como
Sobre el “ser que dice de muchas maneras” (Metafísica IV, 2, 1003ª – 1003b) – sobre
la analogía del ser (Metafísica IV, 1003) – Sobre las cuatro causas (Física. II, 3) –
Sobre la definición del alma (De anima, II, 1, 412ª-413ª) – Sobre la filosofia primera
(Metafísica, IV, 1 y 2 principio) – Sobre la felicidad (Ética a Nicómaco. X. 6 y 7) –
Sobre la ciencia (Segundos analíticos, 1 y 2), si bien estas son las obras trabajadas,
se conocen más obras sobre él. Los escritos de Aristóteles abarcaron multitud de
temas (política, ética, zoología, estética…), transformó muchas de las áreas del
conocimiento que abordó; y se le considera el padre de la lógica y de la biología.
Aunque existen reflexiones previas, es en su trabajo donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemáticas sobre ambas materias.
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En su filosofia y más específicamente en la Ética a Nicómaco, nos va a decir, que el

bien supremo que puede realizar el hombre, y, por lo tanto, la felicidad consiste en
perfeccionarse en cuanto hombre, es decir, en aquella actividad que distingue al
hombre de todas las demás cosas. El hombre que quiere vivir bien, debe vivir de
acuerdo con la razón, siempre, el modo de poder buscar está felicidad, es viviendo
según la virtud, que se refiere a pasiones y acciones, en las que el exceso y el defecto
constituyen errores y son reprobadas, mientras que el punto medio es alabado y
constituye la rectitud: estas dos cosas son propias de la virtud. La virtud, pues, es una
especie de intermedio, ya que tiende constantemente hacia el medio. La ética de
Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la
felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la
busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás
bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad.

Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el

justo medio; así, la valentía es la virtud que se sitúa entre dos extremos igualmente
viciosos, la cobardía (carencia de valor) y la temeridad (exceso de valor que lleva a
correr riesgos innecesarios). Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las
dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren
a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por
medio de la repetición. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los demás ciudadanos.
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Conclusión:
En el Catecismo de la Iglesia Católica, más específicamente en la primera parte, que
habla sobre la profesión de fe, en el capítulo primero nos habla de que el hombre es
capaz de Dios. En él nos dice que el deseo de Dios está inscripto en el corazón del
hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de
atraer al hombre hacia sí, y solo en Dios encontrara el hombre la verdad y la dicha que
no cesa de buscar, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de
sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos,
meditaciones, etc.). a pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas
de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso.

Entonces, con lo ya expuesto en los distintos filósofos, y habiendo agregado lo que la

Iglesia Católica profesa, me gustaría decir que, el hombre es bien, y al serlo, lo va a
buscar siempre, y con esa búsqueda, el hombre va a tratar asemejarse lo más posible
a eso que está buscando, ya que, si repasamos lo ya mencionado, podemos decir que
en partes al felicidad, depende de nosotros, ya que Aristóteles, nos va a decir que el
ser buenos depende de los fines, y para Aristóteles los fines no son objeto de elección
sino volición. La voluntad, empero, quiere siempre el bien y solo el bien o, mejor dicho,
aquello que se nos presenta como apariencia del bien. Para ser bueno, entonces, hay
que querer el verdadero bien, no el aparente, pero el bien verdadero solo lo sabe
reconocer el hombre virtuoso, o sea el hombre que lo está buscando, el que no vive su
vida desde el balcón, sino, el que es protagonista de su vida, y quiere la felicidad para
ella, también, me gustaría decir, al igual de cómo lo dicen los filósofos expuestos, y
también a modo de opinión personal, la felicidad no es algo que se obtenga de un día
para el otro, y mucho menos desde la nada, sino que hay que buscarla arriesgándote
a ella, se trata de ir descubriendo pequeños “bien”, que nos van a llevar al bien
supremo, siendo esto nada más y nada menos que la misma felicidad.
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Bibliografías:
 Filosofia Occidental:

 [Link]

 Sócrates:

 [Link]

 Platón:

 [Link]
 Principio de Filosofia, una introducción a su problema. Adolfo P.
Carpio

 Aristóteles:

 Ética a Nicómaco. X. 6 y 7. GREDOS

 [Link]
 [Link]
[Link]

 “Historia de la Filosofia Antigua” 1er año de la experticia de filosofia. IFSSDA.

Apuntes de la materia
 Historia del Pensamiento filosófico y científico, I Antigüedad y Edad
Media. HERDER

 “Catecismo de la Iglesia Católica”. Librería Juan Pablo II