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Itivuttaka
Esto fue dicho por el Buda
traducido del pali por
Thanissaro Bhikkhu
© 2001
Formatos alternativos: Para solicitar una copia impresa de este libro, escriba a: Metta Forest Monastery , PO Box 1409, Valley Center,
CA 92082, EE. UU.  

Contenido
Introducción del traductor
Glosario
El Grupo de Unos (suttas 1-27)
El grupo de dos (28-49)

El grupo de los tres (50-99)

El Grupo de los Cuatro (100-112)

Introducción del traductor   

El Itivuttaka, una colección de 112 breves discursos, toma su nombre de la declaración al comienzo de
cada uno de sus discursos: esto (iti) fue dicho (vuttam) por el Bendito. La colección en su conjunto se
atribuye a una laica llamada Khujjuttara , que trabajaba en el palacio del rey Udena de [Link]
sirviente de una de sus reinas, Samavati. Debido a que la Reina no podía salir del palacio para escuchar
los discursos del Buda, Khujjuttara fue en su lugar, memorizó lo que dijo el Buda y luego regresó al
palacio para enseñar a la Reina y sus 500 damas de honor. Por sus esfuerzos, el Buda citó a Khujjuttara
como la principal de sus discípulas laicas en términos de su aprendizaje. También fue una maestra
eficaz: cuando los apartamentos interiores del palacio se incendiaron más tarde, matando a la Reina y
su séquito, el Buda comentó (en Udana VII.10 ) que todas las mujeres habían alcanzado al menos la
primera etapa del Despertar.

El nombre de Itivuttaka está incluido en la lista temprana estándar de las nueve divisiones de las
enseñanzas de Buda, una lista anterior a la organización del canon Pali tal como lo conocemos ahora.
Sin embargo, es imposible determinar hasta qué punto el Pali Itivuttaka existente corresponde al
Itivuttaka mencionado en esa lista. El canon chino contiene una traducción de un Itivuttaka, atribuido a
Hsüan-tsang, que se parece mucho al texto del Pali Itivuttaka, con la principal diferencia de que faltan
partes del Grupo de los Tres y todo el Grupo de los Cuatro en el Pali. La traducción de Hsüan-tsang. O
estas partes fueron adiciones posteriores al texto que llegaron al pali pero no a la versión sánscrita
traducida por Hsüan-tsang, o el texto sánscrito estaba incompleto, o Hsüan-tsang'
La historia temprana de Itivuttaka se vuelve aún más compleja por el hecho de que originalmente era
una tradición oral escrita por primera vez varios siglos después de la muerte de Buda. Para una
discusión sobre este tema, consulte las Notas históricas adjuntas a Dhammapada: una traducción.

Sin embargo, sea cual sea la historia del texto, durante mucho tiempo ha sido una de las colecciones
favoritas del canon Pali, ya que cubre una amplia gama de las enseñanzas de Buda, desde las más
simples hasta las más profundas, en una forma accesible y atractiva. , y al grano.

Sin embargo, aunque los discursos del Itivuttaka cubren muchos temas, todos se relacionan con un
tema común: las consecuencias de las acciones de uno, o kamma. Debido a que este tema es tan
central en estos discursos, y debido a que comúnmente se malinterpreta, me gustaría explicarlo
brevemente aquí.

Las enseñanzas de Buda sobre la acción, o kamma, y ​las enseñanzas que las acompañan sobre el
renacimiento, a menudo se descartan como no esenciales para su enseñanza, algo que simplemente
tomó de su entorno indio. En realidad, son fundamentales para su enseñanza y forman una de sus
ideas más originales. Aunque muchas personas asumen que el Buda derivó sus enseñanzas sobre el
kamma desde una visión del cosmos como un todo, la línea de prueba experimental fue en realidad al
revés. Después de observar y analizar directamente el papel de la acción en la configuración de su
experiencia del tiempo, siguió las implicaciones de sus observaciones para confirmar su visión del
proceso de renacimiento y la estructura del cosmos que se encuentra bajo el dominio del tiempo.

En el curso de su Despertar, el Buda descubrió que la experiencia del momento presente consta de tres
factores: los resultados de las acciones pasadas, las acciones presentes y los resultados de las
acciones presentes. Esto significa que el kamma actúa en bucles de retroalimentación, con el
momento presente moldeado tanto por acciones pasadas como presentes; mientras que las acciones
presentes dan forma no solo al presente sino también al futuro. Esta apertura constante para la
entrada presente en los procesos causales que dan forma a la vida de uno hace posible el libre
albedrío. De hecho, la voluntad —o intención— forma la esencia de la acción. Además, la calidad de la
intención determina la calidad del acto y de sus resultados. En el nivel mundano hay tres tipos de
intenciones: hábiles, que conducen a resultados agradables; inhábil, que conduce a resultados
dolorosos; y mixta, lo que lleva a resultados mixtos, todos estos resultados se experimentan en el
ámbito del espacio y el tiempo. Sin embargo, el hecho de que la experiencia del espacio y el tiempo
requiera no solo los resultados de acciones pasadas sino también la entrada de acciones presentes
significa que es posible desentrañar la experiencia del espacio y el tiempo llevando la mente a un punto
de equilibrio donde no aporta intenciones ni acciones al momento presente. Las intenciones que
convergen en este equilibrio son, por lo tanto, un cuarto tipo de intención, las intenciones hábiles
trascendentes, que conducen a la liberación de los resultados de las intenciones mundanas y, en última
instancia, a la terminación de toda acción. El hecho de que la experiencia del espacio y el tiempo
requiera no solo los resultados de las acciones pasadas sino también la entrada de las acciones
presentes significa que es posible desentrañar la experiencia del espacio y el tiempo llevando la mente
a un punto de equilibrio donde no contribuye. intenciones o acciones al momento presente. Las
intenciones que convergen en este equilibrio son, por lo tanto, un cuarto tipo de intención, las
intenciones hábiles trascendentes, que conducen a la liberación de los resultados de las intenciones
mundanas y, en última instancia, a la terminación de toda acción. El hecho de que la experiencia del
espacio y el tiempo requiera no solo los resultados de las acciones pasadas sino también la entrada de
las acciones presentes significa que es posible desentrañar la experiencia del espacio y el tiempo
llevando la mente a un punto de equilibrio donde no contribuye. intenciones o acciones al momento
presente. Las intenciones que convergen en este equilibrio son, por lo tanto, un cuarto tipo de
intención, las intenciones hábiles trascendentes, que conducen a la liberación de los resultados de las
intenciones mundanas y, en última instancia, a la terminación de toda acción.

La percepción directa de Buda del poder de la intención le confirmó el proceso de renacimiento: si la

experiencia del momento presente requiere la influencia de intenciones pasadas, entonces no hay
forma de explicar la experiencia al comienzo de la vida más que a través de las intenciones de una vida
anterior. Al mismo tiempo, el poder de la calidadde intención proporcionó el marco para la visión de
Buda del cosmos en el que tiene lugar el proceso de renacimiento: hay niveles placenteros de
renacimiento: los mundos de los Brahmas y los devas superiores; niveles desagradables: el infierno, los
reinos de las sombras hambrientas, los animales comunes y los demonios enojados; y niveles mixtos:
el reino humano y algunos de los reinos dévicos inferiores. Sin embargo, incluso en los niveles
placenteros del renacimiento, el placer es inestable e impermanente, y no brinda una liberación segura
del sufrimiento y el dolor. La única liberación segura viene a través de intenciones hábiles
trascendentes, que conducen a la experiencia de nibbana, totalmente más allá del proceso de
renacimiento y las limitaciones de espacio y tiempo.

Nibbana mismo es totalmente incondicionado y por lo tanto no puede ser analizado, aparte de una
distinción en cómo se experimenta antes y después de la muerte (ver §44). Sin embargo, se puede
analizar el camino de la práctica que conduce al nibbana. Tiene ocho factores: visión correcta,
resolución correcta, habla correcta, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención
correcta y concentración correcta, y pasa por cuatro niveles de Despertar. Los primeros textos dicen
muy poco sobre el contenido de estas experiencias del Despertar, pero son muy específicos sobre
cómo funcionan estas experiencias para efectuar cambios duraderos en la mente. La entrada en la
corriente, en la que uno entra en la "corriente" hacia el nibbana, obteniendo el primer vistazo de lo
inmortal y cortando las cadenas mentales de los puntos de vista de la propia identidad, la
incertidumbre y el aferramiento a los preceptos y las prácticas, asegura que uno renacerá en la mayoría
sólo siete veces más. Regresar una vez asegura que uno renacerá solo una vez más en el nivel
humano. El no retorno, que corta las cadenas mentales de la pasión y la resistencia sensuales, asegura
que uno nunca renacerá en el nivel humano. Si uno no va más allá en esta vida, renacerá en uno de los
cinco reinos de Brahma llamados Moradas Puras y alcanzará allí el Despertar completo. El estado de
Arahant, que atraviesa las cadenas mentales de la pasión por la forma, la pasión por la falta de forma,
la inquietud, la presunción y la ignorancia, lo libera a uno por completo del sufrimiento causado por el
anhelo y del ciclo de renacimiento como un todo.

Ésta, entonces, es la imagen del cosmos que se deriva de la intuición de Buda sobre el poder de la
intención. ¿Y qué da forma a la intención hábil? Dos cualidades conectadas: atención apropiada ( §16 )
y visión correcta ( §99)). La atención apropiada se enfoca en las preguntas que ayudan a fomentar la
habilidad en las acciones propias y evita las preguntas que se interponen en el desarrollo de esa
habilidad. En el nivel mundano, la visión correcta proporciona una comprensión adecuada de la acción
y su potencial para producir placer y dolor mundanos. En el nivel trascendente, reduce la experiencia
simplemente a causa y efecto, hábil e inhábil, expresado en términos de las cuatro nobles verdades, sin
centrarse en si hay alguien que realiza la acción o experimenta el resultado. Esto desenreda la mente
de los problemas de espacio y tiempo, y le permite actuar de una manera que se abre a la liberación
trascendente. En pocas palabras, la atención adecuada hace las preguntas correctas; vista correcta
proporciona las respuestas correctas. La interacción entre estas dos cualidades mentales explica el
formato de preguntas y respuestas utilizado en muchos de los discursos del Itivuttaka. Y, dado el papel
del punto de vista correcto en la acción hábil, el hecho de que todos los discursos traten sobre el punto
de vista correcto significa que todos están destinados, directa o indirectamente, a ayudar al lector a
alcanzar la verdadera felicidad mediante el uso de esos puntos de vista para fomentar intenciones
hábiles en su propia vida.

Monasterio del Bosque Thanissaro Bhikkhu Metta

Marzo de 2001

Glosario   
Adquisición (upadhi). El "equipaje" mental que lleva consigo la mente no despierta. El Culaniddesa
enumera diez tipos de adquisición: avidez, puntos de vista, contaminación, acción, mala conducta,
alimento (físico y mental), resistencia, las cuatro propiedades físicas sustentadas en el cuerpo
(tierra, agua, viento y fuego), los seis sentidos externos medios (formas, sonidos, olores, sabores,
sensaciones táctiles e ideas), y las seis formas de conciencia sensorial (conciencia ocular, oído,
nariz, lengua, cuerpo e intelecto). El estado sin adquisiciones es No vinculante (ver más abajo).
Agregado (khandha). Cualquiera de las cinco bases para aferrarse a un sentido del yo: forma
(fenómenos físicos, incluido el cuerpo), sentimientos, percepciones (etiquetas mentales),
fabricaciones de pensamiento, conciencia.
Arahant. Un "digno" o "puro"; una persona cuya mente está libre de contaminación y, por lo tanto, no
está destinada a renacer más. Un título para el Buda y el nivel más alto de sus nobles discípulos.
Avicí. El nivel más bajo del infierno. Los infiernos en el budismo son lugares de tormento temporal,
no eterno. Un ser va al infierno, no porque algún poder externo lo haya enviado allí, sino por el
poder de sus propias acciones. Cuando los resultados de las acciones llegan a su fin, el ser es
liberado del infierno.
Llegar a ser (bhava). Estados del ser que se desarrollan primero en la mente y permiten el
nacimiento en cualquiera de los tres niveles: el nivel de la sensualidad, el nivel de la forma y el nivel
de la ausencia de forma.
Brahma. Un habitante de los niveles más altos y no sensuales del cielo. El Gran Brahma es uno de los
habitantes más poderosos de estos cielos. Como adjetivo, brahma significa "sublime", "ideal", "que
encarna las mejores cualidades". Como tal, a menudo se usa para describir el arahant o las
cualidades más elevadas del Dhamma.
Brahmán. Los brahmanes de la India han sostenido durante mucho tiempo que ellos, por su
nacimiento, son dignos del más alto respeto. Los budistas tomaron prestado el término "brahman"
para aplicarlo a los arahants y mostrar que el respeto no se gana por el nacimiento, la raza o la
casta, sino por el logro espiritual siguiendo el camino correcto de la práctica. Algunos de los
pasajes del Itivuttaka usan la palabra brahman en este sentido especial; otros en un sentido más
ordinario. El sentido pretendido debe ser obvio por el contexto.
Deva. Literalmente, "el que brilla". Un habitante de los reinos celestiales.
Dhamma. (1) Evento; un fenómeno en sí mismo; (2) calidad mental; (3) doctrina, enseñanza; (4)
nibbana. Forma sánscrita: Dharma.
Iluminado (dhira). Throughout this translation I have rendered buddha as "Awakened," and dhira as
"enlightened." As Jan Gonda points out in his book, The Vision of the Vedic Poets, the word dhira
was used in Vedic and Buddhist poetry to mean a person who has the heightened powers of
mental vision needed to perceive the "light" of the underlying principles of the cosmos, together
with the expertise to implement those principles in the affairs of life and to reveal them to others. A
person enlightened in this sense may also be awakened, but is not necessarily so.
Fabrication (sankhara). Sankhara literally means "putting together," and carries connotations of jerry-
rigged artificiality. It is applied to physical and to mental processes, as well as to the products of
those processes. In some contexts it functions as the fourth of the five aggregates — thought-
fabrications; in others, it covers all five.
Fermentation (asava). One of four qualities — sensuality, views, becoming, and ignorance — that
ferment in the mind and flow out of it, creating the flood of the round of death and rebirth.
Heart (manas). The mind in its role as will and intention.
Jhana. Meditative absorption. A state of strong concentration, devoid of sensuality or unskillful
thoughts, focused on a single physical sensation or mental notion which is then expanded to fill the
whole range of one's awareness. Jhana is synonymous with right concentration, the eighth factor
in the noble eightfold path.
Kamma. Intentional act, bearing fruit in terms of states of becoming and birth. Sanskrit form: karma.
Mara. The personification of temptation and death.
Patimokkha.
 The basic code of monastic discipline, composed of 227 rules for monks and 310 for nuns.
Sakka. King of the devas in the Heaven of the Thirty-three.
Samsara. Transmigration; the "wandering-on"; the round of death and rebirth.
Sangha. En el nivel convencional (sammati) , este término denota las comunidades de monjes y
monjas budistas; en el nivel ideal (ariya) , denota a aquellos seguidores del Buda, laicos u
ordenados, que han logrado al menos entrar en la corriente.
Estrés (dukkha). Las traducciones alternativas de dukkha incluyen sufrimiento, carga y dolor. Sin
embargo, a pesar de las desafortunadas connotaciones que ha tomado de los programas de
"manejo del estrés" y "reducción del estrés", la palabra inglesa estrés, en su significado básico
como reacción a la tensión en el cuerpo o la mente, tiene la ventaja de cubrir mucho del mismo
rango que la palabra pali [Link] aplica tanto a fenómenos físicos como mentales, que van
desde el intenso estrés de la angustia o el dolor agudo hasta la carga innata de incluso las
fabricaciones mentales o físicas más sutiles. También tiene la ventaja de ser universalmente
reconocido como algo que se experimenta directamente en toda la vida, y es al mismo tiempo una
herramienta útil para romper con el orgullo espiritual que mantiene a las personas apegadas a
formas de sufrimiento especialmente refinadas o sofisticadas: una vez que todo el sufrimiento , no
no importa cuán noble o refinado sea, se reconoce que no es más que estrés, la mente puede
abandonar el orgullo que la mantiene apegada a ese sufrimiento y así liberarse de él. Aún así, en
algunos de los versos del Itivuttaka, el énfasis parece demasiado débil para transmitir el
significado, por lo que en esos versos he traducidodukkha como dolor, sufrimiento o sufrimiento y
estrés.
Tathagata. Literalmente, "alguien que se ha vuelto auténtico (tatha-agata)" o "alguien que realmente
se ha ido (tatha-gata)", un epíteto usado en la India antigua para una persona que ha alcanzado la
meta religiosa más elevada. (Para otras etimologías, véase §112 .) En el budismo, por lo general
denota al Buda, aunque ocasionalmente también denota a cualquiera de sus discípulos arahant.
Desatar (nibbana). Debido a que nibbana se usa para denotar no solo el objetivo budista, sino
también la extinción de un incendio, generalmente se traduce como "extinguir" o, peor aún,
"extinción". Sin embargo, un estudio de los antiguos puntos de vista indios sobre el funcionamiento
del fuego (ver La mente como el fuego desatado ) revela que la gente de la época de Buda sentía
que un fuego, al apagarse, no dejaba de existir sino que simplemente se liberaba de su agitación. ,
atrapamiento y apego a su combustible. Por lo tanto, cuando se aplica a la meta budista, la
connotación principal de nibbana es de liberación, junto con enfriamiento y paz. Forma sánscrita:
nirvana.
Vinaya. La disciplina monástica. El nombre del Buda para su propia enseñanza fue "este Dhamma y
Vinaya", esta doctrina y disciplina.

©2001 Thanissaro Bhikkhu. El texto de esta página ("Itivuttaka: Esto fue dicho por el Buda", por Thanissaro
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Última revisión de Access to Insight el 30 de noviembre de 2013.
Cómo citar este documento (estilo sugerido): "Itivuttaka: Esto fue dicho por el Buda", traducido del Pali por Thanissaro Bhikkhu.
Access to Insight (edición BCBS) , 30 de noviembre de 2013, [Link] .
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