DIÁLOGO ANDINO Nº 67, 2022

SABIDURÍA ANDINA CHAKANA Y SUS COLORES, UNA

HERRAMIENTA DIDÁCTICA PARA LA EDUCACIÓN
INTERCULTURAL BILINGÜE
ANDEAN CHAKANA WISDOM AND ITS COLORS, A DIDACTIC TOOL FOR
BILINGUAL INTERCULTURAL EDUCATION
Luis Mayanza*, Abrahan Mora**

Resumen
El estudio analiza la sabiduría andina chakana y sus colores como herramienta didáctica en la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Para
ello se ha utilizado como metodología el enfoque cualitativo, así como el estudio descriptivo usando como técnica de revisión bibliográfica
de la literatura alrededor de la sabiduría andina chakana y sus colores aplicada en la Educación Intercultural Bilingüe y entrevistas en
profundidad no estructuradas sobre temas como cosmovisión andina, definición de chakana y su simbología, sus colores, su aporte al
campo de la educación, entre otros.
El presente estudio se realiza a diez docentes de la Unidad Educativa Intercultural Bilingüe Atahualpa; de este modo se ha llegado a concluir
que la chakana se plantea como una propuesta pedagógica que basada en el aprendizaje colaborativo y su cosmovisión andina, fomenta la
enseñanza integral al cultivar tanto valores que se difunden de la cultura andina como el pensamiento crítico del educando; sin embargo,
cabe indicar que en lo referente al quehacer educativo es un campo todavía poco explorado.
Palabras clave: Chakana, conocimientos ancestrales, educación intercultural bilingüe, trabajo colaborativo.

Abstract
The study analyze the andean chakana wisdom and its colors as a teaching tool in Bilingual Intercultural Education. For this purpose,
the qualitative approach has been used as a methodology, as well as the descriptive study using as literature research literature re- 99
view of the Andean wisdom chakana and its colors applied in Bilingual Intercultural Education and the contribution of experts in topics
such as worldview Andean, definition of chakana: its symbology, its colors; his contribution to the field of education, among others.
Likewise, the in-depth interview has been taken into account as a technique, which has been directed to ten teachers of the Atahualpa
Bilingual Intercultural educational unit. In this way it has been concluded that the chakana is presented as a pedagogical proposal that
based on collaborative learning, its Andean worldview encourages integral education by cultivating both values that ​​ spread from the
Andean culture and the critical thinking of the student; nevertheless, it is a field still little explored of which it has been associated
more to nature than to the educational area and of the little that is applied, its approach has to do with the exact sciences.
Keywords: Chakana, ancestral knowledge, bilingual intercultural education, collaborative work.
Fecha de recepción: 08-06-2020 Fecha de aceptación: 12-03-2021

Los elementos culturales de las identidades andinas, tales Bilingüe (EIB) donde la sabiduría andina chakana y sus
como sus creencias, costumbres, valores, símbolos, lengua, colores se dirigen a promover la diversidad y la plura-
se difuminan frente a un sistema globalizante que cambia lidad cultural hacia una educación integral que tiene
la forma de vida de las comunidades. Un fenómeno social como base los saberes propios de una comunidad y los
que amenaza las expresiones culturales que durante gene- conocimientos ancestrales transmitidos de generación
raciones han perdurado. Es necesario ubicar a los pueblos en generación.
andinos como sujetos históricos presentes, que constituyen
una cultura viviente actual parte del quehacer nacional. Desde una aproximación conceptual de los términos sa-
biduría andina chakana, es necesario comprender que en
A pesar de los procesos de transculturación, persisten el contexto del saber andino, refiere en primer lugar una
aun ciertos rasgos identitarios o, más bien, la necesidad forma de lógica diferente a la occidental, pues su origen
de conservar aquellas características que revelan la gran deviene de la observación y percepción de la naturaleza, no
riqueza que poseen los pueblos a través de la diversidad de de un sentido causa y efecto, sino de un criterio derivado
sus culturas, así como su utilidad en campos como la Edu- del modo de vida que constituye lo emocional y la afecti-
cación.Más específicamente, en la Educación Intercultural vidad. De este modo en el saber andino el pensamiento

* Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Sede Ambato. Ecuador. Correo electrónico: luismayanza@[Link]
** Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Sede Ambato. Ecuador. Correo electrónico: amora@[Link]
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se asume en el cumplimiento de las cualidades de la vida, en los textos. Esto se ha transformado en un modo de discri-
esto lo caracteriza como analógico, sintético y simbólico en minación desde la negación de lo autóctono. Pues se asume
el que se vincula la razón y la intuición en una especie de en lo pedagógico un sentido floklórico, lejos de la esencia-
simbiosis del saber en el que se relacionan estos dos polos lidad que contiene el criterio intercultural y bilingüe de la
del entendimiento (Orellana et al., 2020). Al demarcarse el educación en el territorio ecuatoriano (Walsh, 2010).
término de lo simbólico en la perspectiva conceptual de la
sabiduría andina, permite vincular a la chakana como uno Desde esta mirada de la educación intercultural en el terri-
de los símbolos ancestrales del pensamiento andino poli- torio ecuatoriano, no se desvincula a la percepción que se
sémico, en el que sus saberes y tejidos de conocimiento tiene en su aplicación, dado a que no siempre ha llevado a
experiencial, muestra su razón y sentir del modo de vida los resultados esperados. En este sentido la realidad coti-
y de mundo de las civilizaciones como los Tiawanako, diana ha develado que a pesar que en Ecuador se ha tenido
Chavin, Paracas, Nasca, Mochica, Inka, entre otros; des- avances con propuestas educativas para mejorar la EIB, to-
plegándose además en territorios como Sur de Colombia, davía no ha obtenido los frutos deseados. Para Paronyan y
Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina (Tamayo, 2015). Cuenca (2018) los nativos dan poco uso a su propia lengua
donde incluso los mismos organismos oficiales han confun-
De allí que construir un concepto de sabiduría andina chaka- dido el respeto por las lenguas indígenas y la necesidad de
na, implica entender que deviene del saber de los pueblos su preservación, como resultado se presenta, un carácter
originarios en el seno de un tejido multisemántico que se medianamente formal, y del que su aplicación resulta aún
manifiesta como entramado de experiencias de la compren- más complejo, cuando se articula con los modos y estilos
sión del mundo, el orden y la vida, una compleja relación de vida de estas poblaciones. Bajo esta problemática es
intersubjetiva de significados en el seno de la dinámica del importante resaltar que la EIB se cimienta sobre “valores
pensamiento, la razón y la intuición. Es un conjunto de sa- propios de la cultura indígena, la salud y nutrición y la po-
beres interconectados que conjugan en un todo integrado tenciación de las competencias desde tempranas edades”
del modo de vida de las civilizaciones antiguas y que hoy se (Aguirre, 2011:18). Ecuador al ser un país pluricultural se-
hace pertinente para contrastar el sentido de vida moderna gún la Constitución (2008) vigente, se plantea nuevos de-
y encontrar explicaciones al caos de la sociedad actual. safíos en la educación lo que significa reemplazar la vieja
escuela de la enseñanza memorística que ha “fomentado 100
De tal manera, vincular la sabiduría andina chakana en el la ruptura de la identidad de los pueblos indígenas y el
contexto educativo intercultural del Ecuador, debe enten- desarrollo de situaciones de racismo perjudiciales para el
derse desde la perspectiva de una EIB, que se hace facti- país” (Conejo, 2008, citado en Galarza, 2015: 36) a inte-
ble en el hecho de complejizar el valor del conocimiento grar en sus aulas una visión muy diferente; es decir: “ la
ancestral como brecha inacabada en el contexto de la for- conciencia de que lo étnico es algo que le atañe a todos
mación intercultural bilingüe. Esto, debido a la resistencia los ecuatorianos y no solo a los pueblos indígenas (Vélez,
demarcada en la distancia del saber científico y el saber 2006, citado en Bastidas, 2015: 181).
pueblo, que la cultura eurocentrista infundió por muchos
años en la población y que hoy es un legado cuestionado en De modo tal que comprender la relevancia de la Educación
las propias reivindicaciones académicas de una educación Intercultural Bilingüe y la crisis que hoy sigue presente des-
realmente autóctona; que está definida como modelo insur- de los métodos pedagógicos utilizados, las herramientas y
gente desde una epistemología decolonial del saber, que estrategias educativas basadas en texto que distorsionan
se deriva de un Estado Intercultural y Plurinacional como el verdadero sentido de la interculturalidad como eje de for-
estructura de ganancia de espacio político de participación mación del ser de los pueblos desde su esencialidad, resul-
de las poblaciones antes excluidas; pero en términos de la ta un reto importante en los términos del presente estudio.
educación, confiere la consolidación de una EIB desde una Incorporar el saber andino desde la chakana como herra-
perspectiva de un nuevo orden de la vida, en lo social, eco- mienta pedagógica, que vincula y reaviva el sentir originario
lógico, político económico y cultural, desde el paradigma en el escenario educativo, un recurso de significados que
Sumak Kawsay (Rodríguez, 2018; Walsh, 2010). entraña una filosofía del conocer, hacer y ser, un entramado
complejo en cuyo tejido hermenéutico representa un aporte
Sin embargo, en la realidad concreta la brecha de la EIB aún en el contexto de la construcción del conocimiento desde la
se presenta como una tarea por resolver dado al matiz frag- singularidad y pertinencia encontrado en su ancestralidad.
mentado en que es concebida históricamente. Currículos y
la formación de los docentes se demarca el carácter inter- Lo anterior representa un elemento didáctico originario,
cultural como un sentido abstracto del sentir de la cultural polisémico y milenario que reavivará la existencia y la ne-
originaria, de la ancestralidad y aún más en un evidente dis- cesaria vinculación de la razón con la intuición, una forma-
tanciamiento con el escaso manejo de la lengua originaria ción para y con la vida, en el que la armonización del modo
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de vida es un escenario tangible en la propia perspectiva (‘Puente Cósmico’), que es como el corazón del
del Sumak Kawsay. En ello, el que centro de atención de la pensamiento andino. ‘Puente’, porque une o relaciona
acción pedagógica se agrupa en la búsqueda de los Maes- dos realidades: precolombinos no somos, pero
tros, del propio contexto educativo comunitario, y en la ne- europeos occidentales tampoco. Es, pues, siempre
cesidad imperativa de hacer una integralidad pedagógica un error querer afirmar lo uno para negar lo otro y
humanizadora que desarrolle el centro de un sentir propio viceversa. La condición latinoamericana es, por tanto,
una construcción y deconstrucción del conocimiento. Lo ex- de ‘puente’, esto es, de encuentro y diálogo, de síntesis
puesto sugiere la necesidad de profundizar en conceptos e integración, de inclusión y reivindicación; es esto lo
como cosmovisión andina, la chakana y su relación con el que menta el concepto de ‘chakana’ para una identidad
aprendizaje colaborativo, entre otros, que a continuación se latinoamericana que busca la integración. (p. 20)
explican.
De igual manera, así “como viene a ser la chakana cósmi-
La cosmovisión andina ca por excelencia, un puente entre lo de arriba y abajo, y
La cosmovisión andina está definida como “la manera en lo de la izquierda y derecha; es el ordenador y mediador”
que el pueblo andino concibe y mira su mundo desde el (…) “por excelencia, la racionalidad cósmica misma que…
punto de vista de su entorno como, por ejemplo: su tiempo, posibilita la vida y el orden” (Tello, 2015:21), cuya esencia es
espacio, clima, gente, ritos, pero sobre todo gira en base a la de preservar la armonía y el equilibrio.
la naturaleza” (Castro, 2008, citado en Tello, 2015: 14).
Así, proveniente de la lengua quechua, la palabra “de-
Se entiende así que “el hombre tiene un alma, una fuerza de nomina a una de las más importantes constelaciones
vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y mon- que marcan influencia en la cosmovisión de los pueblos
tañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, andinos” (Puma, 2014: 14) y que es también conocida
no domina, ni pretende dominar” (Quinatoa, 2014: 20) y en el como Cruz de Sur; donde “su permanencia se ha prolon-
que se vivencia unidad, reciprocidad y armonía; como “con- gado y en la actualidad sigue ejerciendo diferentes fun-
sidera que la naturaleza, el hombre y la pacha mama (madre ciones en el contexto cultural andino” (Puma, 2014: 14).
tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente”
(Valverde, 2016: 1). Aunque su visión sobre el mundo difiere Ahora bien, de las diversas investigaciones alrededor del 101
ampliamente en el modo cómo ve y vive la cultura occiden- origen de la chakana, Timmer (citado en Flores, 2018) señala
tal, en el fondo constituye “un modo explicativo (percepción que aún es incierto.
e interpretación) del mundo en el que cada cultura vive”
(Roque, 2017: 25); donde los pueblos indígenas viven “su Dado que se expresan en algunas culturas andinas,
propio enfoque acerca de realidad cósmica y la forma de re- pero da la aproximación de 1000 años y se la utilizaba
lacionarse con ella. Existe una interrelación entre los dioses, como un instrumento de reconocimiento de adivinación
el hombre y la naturaleza” (Roque, 2017: 26). Revitalizar la de la rotación de la Tierra y además para saber cuándo
cultura ancestral ha significado la toma de conciencia, don- eran las épocas de siembra o cosecha (p. 17).
de los pueblos y nacionalidades indígenas han conseguido
conservar las raíces más profundas de sus costumbres, sus Así, como símbolo propio de las culturas originarias pertene-
tradiciones como muestra clara de un interaccionismo sim- cientes a los Andes antes de los Incas, la representación gráfi-
bólico manifestado en el compartir de un cosmos simbólico ca de la chakana se distingue por poseer dos puntos de transi-
de sentido; donde aparece en escena la chakana: un símbolo ción: uno arriba-abajo y el otro de derecha a izquierda, donde:
de continuidad ancestral.
Desde su aspecto simbólico, el centro es el punto de in-
La chakana y su simbología tersección del cosmos interrelacionado, donde confluye
La extensa literatura alrededor del término devela cómo la la energía cósmica, los ejes que cruzan este centro, se-
diversidad cultural que posee el pueblo indígena ha con- gún Estermann (1989, 156), la línea vertical la ‘polari-
seguido adentrarse en el pensamiento de las personas, dad’ entre lo ‘grande’ (makron) o lo ‘pequeño’ (mikron),
como una forma de revelarse a las formas excluyentes y es la posición relacional de la correspondencia, la línea
de dominación que occidente ha mantenido en la historia; horizontal es la escala que indica la polaridad entre lo
es la chakana una de las categorías más significativas del ‘femenino’ (izquierda) a lo ‘masculino’ (derecha), es
mundo andino donde ha roto con las formas discriminato- la oposición relacional de la complementariedad. En
rias eurocéntricas y de occidente. Morón, (2010) plantea un cuanto a la cruz en forma de X se trata de dos diago-
concepto interesante sobre el término, al entender que la nales que conectan las cuatro esquinas de la ‘casa’ (el
condición de ser latinoamericanos puede explicarse a partir universo como casa), se refiere a la representación grá-
del significado de lo que es chakana: fica del universo (Cartuche, 2014: 246-247).
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Su función principal es la de relacionar, pero no desde la representa por cinco colores: rojo, amarillo, azul, verde y
visión de occidente que interpreta puente con el término blanco, donde señalan:
mediar; sino que significa “el todo de lo que existe en for-
ma interrelacionada, el universo ordenado mediante una Rojo: Área de desarrollo Socio-Afectiva, la textura
compleja red de relaciones, tanto en perspectiva espacial suave y rugosa, la figura del cuadrado, el elemento
como temporal; la relacionalidad es su característica cons- fuego, el sonido de la voz, sentimiento de amor, planta
tituyente primordial o axiomática” (Esterman, 2013, citado medicinal: hierba Luisa, sabor agrio, sentido del olfato,
en Flores, 2018: 23). Alli Yananti.
Amarillo: Área de desarrollo de Motricidad fina
La chakana y sus colores
y gruesa, la textura dura, la figura del rombo, el
El color en la cosmovisión andina adquiere un significado
elemento tierra, percusión, sentimiento de seguridad,
particular, que representa la identidad e los pueblos indíge-
planta medicinal: Manzanilla, sabor dulce, sentido del
nas, el mismo que:
gusto, Alli Ruray.
Se obtenía de elementos naturales como plantas, ro- Azul: Área de desarrollo Cognitivo, la textura suave,
cas, pieles, minerales, etc. y luego eran empleados en la figura del rectángulo, el elemento agua, el sonajero,
sus vestidos, joyas, objetos decorativos, entre otros. sentimiento de miedo, planta medicinal: zunfo, sabor
Algunos autores refieren que el color representaba salado, sentido del oído, Alli Yachay.
también jerarquía dentro de la sociedad de los andes,
Verde: Área de desarrollo de Lenguaje, la textura
el valor simbólico del color era preponderante, pues
rugosa, la figura del triángulo, el elemento madera,
era frecuentemente usado en rituales, ceremonias,
cuerdas, sentimiento de ira, planta medicinal: Ruda,
fiestas. (Tello 2015: 19)
sabor amargo, sentido del tacto, Alli Rimani.
Los colores del arcoíris en el pensamiento indígena “tie- Blanco: textura lisa, figura círculo, elemento aire, sen-
nen una trascendencia en el desarrollo y unión entre los timiento paz, planta medicinal: Romero, sentido de la
pueblos” (Vinueza, 2016) y está expresado en el wiphala vista, sabor picante (p. 18).
(símbolo de la filosofía andina); cuyos trazos (49 en total) 102
“se encuentran estrechamente relacionados con la chakana Su papel se centra en desarrollar un modelo de enseñan-
andina, debido a que crea ordenamiento paritario al mundo za-aprendizaje donde el reto que se plantea es el de trans-
cosmogónico andino, desde la dualidad masculina-femeni- formar una sociedad en desigualdad de condiciones, al inte-
na o yanantin y desde la doble dualidad o Tawantin dividida grar la ciencia (conocimiento epistémico de occidente) con
en cuatro cuadrantes” (Quispe, 2017). los saberes indígenas y ancestrales. Así, la chakana, como
herramienta pedagógica “se desarrolla sobre la base de
Así, los colores de la chakana, el símbolo más trascendente cuatro dimensiones fundamentales que posee el ser huma-
de la cosmovisión andina, representan la gran diversidad de no; es decir, querer: muñaña, saber: yatiña, hacer: luraña, y
los pueblos indígenas donde cada uno realza la importancia poder: atiña” (Castro, 2017:60).
que tiene para los mismos la madre tierra, la dualidad de las
personas, la reciprocidad y complementariedad, su energía Su intención “recuperar la memoria y experiencias históri-
a modo de existencia, el tiempo y el espacio en armonía; en cas de los pueblos y naciones indígenas originarias” (Cas-
sí, la vida misma representada en esta figura geométrica tro, 2017:61)) pero, a la vez, se integre los dos saberes: el
que los antepasados lo utilizaron como un recurso relacio- de occidente y el andino con la particularidad de respetar
nado a ideas matemáticas, sociales, religiosas e, incluso, las identidades.
filosóficas. En sus colores también se puede apreciar esa
visión ancestral que realza el conocimiento del hombre an- A decir de Cango (2013), los símbolos representados en la
dino, como valorar la cultura de sus pueblos y la vida huma- chakana
na: su preservación y procreación; así como la naturaleza:
su riqueza en beneficio de los pueblos y los principios mo- Poseen un significado mucho más profundo cuando,
rales (desde la cosmovisión andina) que cada ser humano en la vida diaria se vive la fuerza cósmica de los ele-
práctica. mentos vitales como son: el fuego, el agua, el aire y la
tierra; organizados en forma de tawa o chakana, cuyo
La chakana y sus colores: una herramienta resultado es la vida donde cada elemento permite vin-
pedagógica alternativa cular en cada uno de ellos una serie de saberes que se
En el campo educativo, la chakana, según Gualavisí (2018) interrelacionan, se complementan e interaccionan para
partiendo de una investigación en el pueblo Kayambi, se construir aprendizajes (p. 105)
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Desde esta visión, los instrumentos curriculares se consti- Asimismo, es un modo de acción pedagógica decolonial,
tuyen como espacios rituales, se expresan en los cerros, las que transciende la hegemonía de la cultura eurocentrista,
cascadas, los cuatro elementos que forman la chakana vin- y presenta la posibilidad de crear y recrear el sentido de la
culándose a otros como a “los planes y programas de estudio, vida desde la ancestralidad y la cotidianidad. Además es
los mapas de progreso, los textos escolares y los estándares una herramienta que aproxima la posibilidad de una for-
de aprendizaje” (Cango, 2013: 106). La chakana como una mación integral, armónica con la naturaleza, la génesis de
herramienta pedagógica, se enmarca dentro del aprendizaje un sentir de los pueblos que una vez fueron invisibilizados
colaborativo donde su cosmovisión andina ayuda al educan- y que a través de estos senderos investigativos y praxis
do a integrarse en un grupo hacia una meta en común, del educativa se presentan como herramienta esencial para el
que cada uno aporta con sus conocimientos y experiencias al despertar de la sociedad que se enrumba a un modelo más
hacer uso de estrategias que potencian al ser humano en sus ecológico y transformador.
destrezas y habilidades, con espacios libres para dar vida a
la creatividad, a la imaginación tendientes al logro individual Herramienta pedagógica: el aprendizaje
como grupal que consigue, de este modo, una enseñanza in- colaborativo
tegral que permite al estudiante abrirse hacia otros campos, Al entender que la EIB toma en cuenta la diversidad y la plu-
cultivar el pensamiento crítico en consonancia con valores ralidad cultural hacia una educación integral que parte de
que difunde la cultura andina. los saberes propios de una comunidad, sus conocimientos
ancestrales, buscan construir conocimientos desde el espí-
En este sentido, entender el uso de la chakana como herra- ritu crítico y autónomo de los estudiantes; donde el apren-
mienta pedagógica implica un aporte a la EIB en términos de dizaje colaborativo constituye una metodología innovadora,
presentar los diversos significados de la misma como con- y del que desde la cosmovisión andina adquiere caracterís-
tenidos esenciales en los términos incluso de un currículo ticas que se complementan con la visión comunitaria.
contextualizado, que atiende y responde a las necesidades
de la formación de la identidad y el amor por lo autóctono, lo Se presentan:
originario, la razón y la intuición, existencia de lo étnico y a. Trabajo colaborativo (característica esencial del
el equilibrio de la vida, un modo de ejercer desde la práctica aprendizaje colaborativo)
pedagógica en el marco del paradigma del Sumak Kawsay. b. Trabajo cultura andina (característica de la cultura 103
andina)
Es así como se intenta que la chakana, aporte a la EIB en un c. Relación (entre ambos)
encuentro con su existencia en la que sin duda el docente no d. Técnica de trabajo colaborativo en el aula EIB (Túque-
será el único formador, sino que formará parte de un tejido rres, 2012: 58)
de pertinencia cultural junto a los estudiantes y represen- El aprendizaje colaborativo es una herramienta pedagógica
tantes, en un entramado reflexivo social de la relevancia de donde “este modelo didáctico incluye el trabajo en equi-
este símbolo milenario en la actualidad. Ahora bien, desde po, pero no es solo eso; el encuadre didáctico colaborativo
la perspectiva de la integralidad del conocimiento y la con- va más allá del simple colectivismo (hacer todo en grupo);
troversia de un aprendizaje intercultural frente a las fuentes incluye y mantiene las instancias individuales, solo que
actuales de información ministerial, esta herramienta repre- conecta el propio aprendizaje con el de los demás” (Rose-
senta un aporte al descolonizar el pensamiento epistémico lli 2016: 245-246). Para ello es necesario que el Docente
(de Sousa Santos, 2010). A nivel pedagógico representa re- promueva un espacio favorable para el aprendizaje, motive
tomar desde las diversas asignaturas la acción pedagógica al educando a aprender: lo haga responsable del proceso;
entre el saber ancestral y el conocimiento construido, en el por lo que en la educación intercultural supone intercambiar
que la creatividad, la innovación de estrategias y técnicas ideas, trabajar de manera compartida, provocar un espacio
pedagógicas configuraran un aporte relevante que disminui- de trabajo comunitario basado en práctica de valores como
rá las distancia epistémicas existentes en los actuales recur- la solidaridad y el respeto por la naturaleza donde “en base
sos didácticos emitido por el ente rector. de los saberes de la chakana se alcanza la armonía en los
espacios individuales, familiares, comunitarios sociales
El manejo de los colores, como punto de partida en la herra- y con la madre tierra” (Túquerres, 2012: 65). Involucra,
mienta pedagógica de la chakana, es una pincelada inicial además, el promover habilidades interpersonales como
que demarcará perspectivas a la construcción de nuevos sa- la confianza, la resolución de conflictos y el apoyo mutuo.
beres y formas de ver la vida, pues la chakana es un todo in- Generar un espacio de comunicación, un elemento que en
tegrado, es la posibilidad de reivindicar a los pueblos desde los pueblos andinos cumple el rol central de “transmitir
la academia, la escuela y en los escenarios educativos; es conocimientos, habilidades, costumbres, tradiciones y va-
una ventana a la inclusión de los maestros pueblos, los an- lores de una forma de vida de un pueblo” (Túquerres, 2012:
cianos, libros experienciales de la vida originaria y milenaria. 63) facilitando el interactuar con otras culturas.
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Un proceso de interacción que se desarrolla bajo la metodo- y el SEEIC en los procesos organizativos de la comunidad de
logía de aula, bajo el sistema de conocimiento del modelo Guayama San Pedro de Quilotoa entre 1973 y 2015” toma
de sistema de EIB, en el que se plantea y es pertinente el como objetivo central “conocer la incidencia de las políticas
manejo de la chakana como herramienta pedagógica, da- de Educación Intercultural Bilingüe del Estado ecuatoriano
das las diferentes fases en que se permite la aplicación y del SEEIC en los procesos organizativos de la comunidad
de conocimiento, la creación y socialización de este, en la de Guayama San Pedro de Quilotoa”. Concluye que durante
cual los estudiantes desarrollan su pensamiento reflexivo, el proceso de enseñanza-aprendizaje implementado por las
critico, creativo a razón de su contextos y experiencias. De políticas del Estado, existió de por medio disputas con las
tal forma que es coherente en correspondencia a el propó- comunidades indígenas. Sin embargo, “los procesos educa-
sito del aprendizaje colaborativo y el uso de la herramienta tivos desarrollados por el SEEIC han favorecido para que la
pedagógica de la chakana (Ministerio de Educación, 2013). gente de la comunidad de Guayama continúe sus estudios
a nivel universitario, y sobre todo que esos conocimientos
Estado del arte adquiridos puedan ser aplicados a la realidad de la comuni-
La literatura alrededor de la sabiduría andina chakana y sus dad”; así como valoren conocimientos locales y su idioma,
colores aplicada en la EIB es limitada, en tanto la mayoría se destaca como eje transversal: la interculturalidad.
de estudios se han dirigido si bien es cierto a resaltar la
necesidad de promover un trayecto educativo incluyente Con lo expuesto, dentro de las dificultades metodológicas
bajo una metodología más abierta, muy poco se ha explo- que se necesitan resolver en el presente estudio, están di-
rado por aplicar prácticas ancestrales como herramientas rigidas a ofrecer alternativas que permitan la inclusión de
pedagógicas para el proceso. Se destaca, de este modo, el una agenda de educación transformadora bajo una meto-
trabajo realizado por Saca (2019: 14)) quien resalta el valor dología más abierta, participativa e incluyente como la que
del uso “de los recursos didácticos de la sabiduría ances- oferta la EIB donde, además, al no existir investigaciones
tral que fomentan la interculturalidad en la etnomatemática suficientes que se hayan llevado a cabo en el país sobre
para mejorar el aprendizaje de los niños y niñas” y que en el tema, resulta pertinente profundizar sobre el aporte de
el grupo (proveniente la mayoría de hogares con represen- la chakana como herramienta pedagógica, que otorgar una
tantes analfabetos) se evidenció dificultades para aprender alternativa innovadora en sentido complejo de sus signifi-
matemáticas. Así y tras un proceso investigativo donde se cados y el aprovechamiento integral que de ella emerge a 104
utilizó como técnica la observación, Saca (2019) concluye luz de los intereses de los estudiantes. Para ello el estudio
que “mediante la aplicación de varios recursos didácticos tiene como objetivo principal analizar la sabiduría andina
con un enfoque intercultural, los estudiantes demostraron chakana y sus colores como herramienta pedagógica en la
interés en el proceso de enseñanza aprendizaje. EIB entendiéndose la necesidad de incluir en las aulas un
tipo de educación inclusiva y equitativa hacia la construc-
En lo que respecta a la investigación de Cango (2013) so- ción de sociedades sostenibles.
bre el título “Sistematización de la metodología aplicada
en el Centro de Sabiduría y Prácticas Andinas “AMAWTA Metodología
HATARI” del Cantón Saraguro”; resalta las bondades que Diseño
le otorga a la EIB la metodología educativa ancestral “de Se toma como base el enfoque cualitativo bajo un diseño
modo que, las nuevas generaciones de los Kichwa Saragu- sistemático, descriptivo y explicativo, este tipo de estudio
ros estén preparados para afrontar los retos del presente ha facilitado conocer con mayor profundidad la realidad
milenio a partir de su propia identidad como pueblo y como abordada sobre la sabiduría andina la chakana y sus col-
persona” (Cango, 2013: 86). Para ello, se hace uso de una ores como estrategia para fortalecer la EIB. Además, y por
metodología cuantitativa con un grupo de estudiantes, con- el alcance de la investigación, se ha utilizado el estudio
cluyó que la metodológica del Amawta Hatari (que usa me- descriptivo; cuya finalidad se dirige a analizar el cómo se
dios y materiales bajo la cosmovisión andina): “han sido los manifiesta este fenómeno y sus componentes, es decir; su
pilares fundamentales para incidir en el cambio de actitu- aporte a la descripción de las prácticas ancestrales como la
des negativas a positivas de los participantes de esta expe- chakana y su aplicabilidad en el sistema EIB.
riencia educativa” donde “la experiencia metodológica del
Amawta Hatari, se caracteriza por integrar a la familia y a Participantes
la comunidad dentro del proceso educativo, bajo el principio Para el proceso investigativo se ha tomado en cuenta a
de que en ella se desarrollan y reproducen todos los apren- diez docentes (cinco mujeres y cinco varones) de la Uni-
dizajes y las prácticas culturales de cada pueblo o naciona- dad Educativa Intercultural Bilingüe Atahualpa, ubicada
lidad” (Cango 2012: 158-159). Ahora bien, en lo que refiere en la comunidad Chauzan Totorillas, parroquia: Matriz,
al estudio realizado por Pilaguano (2018:9) sobre el tema “El cantón Guamote, provincia de Chimborazo. La edad de
papel de la educación intercultural bilingüe desde el Estado los entrevistados oscila entre los 30 a 55 años de edad.
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Cinco entrevistados con menos años de experiencia (2 a 5), a Docentes seleccionados y su posterior análisis en el pro-
y cinco con más años de experiencia (20 en adelante). Se grama Net Draw dando relevancia a la correlación de có-
consideró tiempo de servicio en EIB, practicas reconocidas digos y categorías (Navarro & Salazar, 2007), este análisis
por su Director sobre la sabiduría andina, además de mane- de redes sociales que en el caso específico ha servido para
jo del tema de la chakana verificado en sus proyectos edu- graficar las redes que permite visualizar los resultados,
cativos. Los criterios de inclusión están determinados por la además visibiliza con claridad la red.
exégesis de Víctor Turner (1998), en la que para realizar el
análisis se toma a representantes con mayor tiempo en una En el presente estudio ha servido para identificar “códigos
cultura así como también a los más nóveles. La triangula- en vivo”, que son variables sistémicamente relacionadas,
ción de dicho conocimiento conjuntamente con el investi- que han sido seleccionadas en función de la interpretación
gador determinará criterios y patrones resultantes (Quispe, de la información emitida por los entrevistados, paso que
Bedón , & Mora-Pérez, 2020). posteriormente ha facilitado obtener “códigos construi-
dos”, es decir, una relación académica que resultan per-
Instrumentos y procedimiento tinente para definir la interpretación de los informantes.
Como parte del proceso investigativo, ha sido necesario Finalmente, se ha procedido a seleccionar la “categoría
usar como instrumento: la entrevista en profundidad. Para mayor o patrón” visibilizado como el ladrillo metodológico
ello se ha recurrido a preguntas abiertas, de este modo, se que sustenta el instrumento de enseñanza, lo que ha per-
obtiene amplia información que facilite evidenciar puntos mitido interpretar las fuentes y, de tal manera, racionalizar
clave del objeto de estudio. Así, para el proceso se ha ela- datos ofertados por expertos; del que la categoría o patrón
borado temáticas (5 en total) relacionadas a la metodolo- evidenciado: Currículo Intercultural Bilingüe, es el resulta-
gía que el profesor utiliza en el aula, uso de conocimientos do del análisis y extracción de contenidos que configuran
andinos en la práctica docente, entre otros. Finalmente, y tal dimensión.
para dar sustento teórico de lo investigado se ha tomado en
cuenta la investigación bibliográfica, de artículos académi- Resultados
cos, libros, documentos electrónicos relacionados a la cos- De la literatura investigada sobre la argumentación teó-
movisión andina, a la práctica ancestral la chakana y la EIB. rica alrededor del Currículo Intercultural Bilingüe con
relación a la sabiduría andina chakana y sus colores, se 105
Toda la información recolectada ha servido de base para observa el particular interés por resaltar dos elementos
el presente artículo académico del que se resalta la gran clave: por un lado, prácticas ancestrales de la cosmovisión
riqueza cultural que los pueblos y nacionalidades indígenas andina ligado al proceso de la Interculturalidad y, por el
poseen, y cómo estas son percibidas y practicadas por la otro, su aporte a la EIB a partir de una metodología de
EIB, que recoge raíces ancestrales como un valor intangible enseñanza-aprendizaje abierta, participativa del que va-
para transmitir la riqueza que los pueblos indígenas conser- lora el trabajo colaborativo. Alrededor del primer factor
van. Sobre la elaboración de la parte empírica del artículo, puede interpretarse cómo la sabiduría andina chakana y
se ha procedido, en primer lugar, a la selección de docentes. sus colores se desenvuelven bajo la relación existente
Para ello, se ha pedido una autorización en el centro de es- entre interculturalidad con la lucha histórica porque los
tudio donde laboran para luego fijar la fecha y hora y llevar pueblos indígenas sean protagonistas de su propia reali-
a cabo cada entrevista que tuvo una duración aproximada dad. Sobre la segunda categoría relacionada a la chakana
de 45 minutos por docente. y sus colores en la EIB, se observa en las características
que la práctica ancestral mantiene, elementos como “pre-
Finalmente, se realizó un análisis cualitativo del contenido servar la armonía y el equilibrio” donde resalta el color
de las entrevistas, en el que se determina códigos, cate- amarillo (energía y fuerza) energía que une toda forma
gorías y patrones. Datos que con el apoyo del sotfware Net de existencia. Asimismo, se expresa el desarrollo de la
Draw, permitió ampliar la realidad estudiada, así como cor- ciencia, la tecnología y una vida en armonía, reflejado en
relacionar los resultados obtenidos que han sido discutidos el color blanco, el naranja por otra parte simboliza, entre
posteriormente. otros, a la formación y la educación, la responsabilidad
de ser persona. El color celeste, que es la expresión del
Análisis de datos desarrollo donde se toma en cuenta la ciencia, la tecnolo-
Para el proceso del análisis de datos se toma en cuenta el gía, el arte, el trabajo intelectual y manual; el color azul,
método etnográfico, la generación de códigos, categorías y que constituye la fuerza o energía cósmica. El color rojo,
patrones, estudios desarrollados como el de Poveda, Mora, incorpora la madre tierra y el violeta, significa la comu-
Lara y Naranjo (2016), lo han utilizado para determinar el nidad y el saber vivir y que, en su conjunto, represen-
imaginario de sujetos. Así en el presente estudio se ha tan el conocimiento del hombre andino, su cultura, la
utilizado como instrumento la entrevista en profundidad importancia de la vida humana valorando la naturaleza.
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Cabe indicar que en la presente investigación, realizada estudiantes evidencia una muestra de sentido democratiza-
en la Unidad Educativa Intercultural Bilingüe Atahualpa, dor y liberador del conocimiento y, por ende, es una ventana
los colores de la chakana muestra, una relación directa al aprendizaje autónomo, asunto que es parte del trabajo
con los colores de la wiphala. colaborativo. Tal como lo afirma uno de los informantes:

Figura 1. Bien, primero hago la motivación, luego hago la par-

Árbol de extracción de contenidos ticipación de los estudiantes y también empezamos

106

Fuente: Datos procesados mediante el software Netdraw

con unas clases más fáciles que, por lo general, re-
Asimismo en la Figura 1. Se presenta los resultados del cordamos del día siguiente la clase y empezamos con
análisis de contenido realizado a las entrevistas de los la clase. Bueno gracias compañero por la entrevista
participantes, se resalta como categoría dominante la mo- he yo primeramente tengo que ver el contexto escolar
tivación donde los entrevistados reflejaron aplicar un alto de chicos para poder dar clases puede ser práctica o
grado, tomando en cuenta las necesidades e intereses del teórica cuales quiera actividades que podamos realizar
estudiantado, el diálogo, la dinámica, la participación, el ir de acuerdo las actividades planificadas.
de la práctica a la teoría, el trabajo basado en proyectos y lo
lúdico. Este último factor también se evidenció fuertemen- En el caso de la experiencia, de acuerdo a los hallazgos des-
te en entrevistas realizadas entendiéndose que lo lúdico critos en las repuestas, representó un elemento determi-
constituye un elemento clave que incluye “el pensamiento nante a la luz de comprender la chakana como herramienta
creativo, solución de problemas, habilidades para aliviar pedagógica, en el seno de la variabilidad de significados y
tensiones y ansiedades, capacidad para adquirir nuevos modos de ser utilizada, de allí se pudo evidenciar el modo
entendimientos, apaciguar los problemas conductuales, en- de acción pedagógica usada por los docentes o informan-
riquece la autoestima, habilidad para usar herramientas y tes, a razón de entender los diversos usos de la chakana
desarrollo del lenguaje” (Gómez, Molano y Rodríguez 2015: en el contexto educativo intercultural. Tal como lo afirma
11-12). uno de los informantes: “Bueno en mí trabajo docente he
llevado varias experiencias. Se dice que cada docente es
Además, se aprecia la categoría de participación y la expe- un método es verdad; porque para impartir una clase con
riencia, siendo la primera un elemento importante en los mis estudiantes tengo que basarme con una metodología”
términos del trabajo colaborativo, pues desde la participa-
ción integral de los estudiantes y el docente, se construye Ambas categorías, aunque no predominantes, son la razón
espacios para la reflexión, en torno a los temas de la vida de una manifiesta motivación por el aprender de los es-
formativa en el escenario escolar, la participación de los tudiantes y por ende se hace imperativo comprender que
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uno de los factores claves de un desarrollo pedagógico Respecto al nivel de conocimientos andinos y su aplica-
pertinente a las necesidades de los estudiantes, es parte ción, los entrevistados manifestaron que lo aplican “en la
de una acentuada libertad de participación y expresión de relación con el entorno con el medio que nos rodea con el
las experiencias de vida como insumo del saber cotidiano y mundo circundante y en relación con nosotros y con la sa-
recurso para la construcción del nuevo conocimiento. biduría de nuestros mayores de la comunidad” (V. Anilema,
comunicación personal 2019)
En relación al uso de conocimientos andinos en la práctica
educativa, el proceso investigativo mostró que los docen- Más que todo en conocimientos andinos utilizamos
tes sí lo aplican en aproximadamente un 65% donde se dentro del aula es más dentro de las matemáticas,
relaciona la naturaleza con ciencias como la matemática; ciencias naturales por ejemplo, la inserción de los ani-
con temas como el rescate de la cultura, el uso de material males porque antiguamente no se utilizaban eso de
del entorno, la interrelación de las prácticas ancestrales los que es anestesia sino más bien tenía otro tipo de
con la ciencia, aunque cabe señalar que solo uno de ellos anestesia natural, entonces todo ese conocimiento se
manifestó que lo utiliza a diario: utiliza dentro del aula, fuera del aula (…). (J. Guamin-
ga, comunicación personal 2019)
Sí, yo realmente utilizo casi todos los días, porque sin
esos conocimientos andinos, porque nuestras raíces Asimismo,
son esas; no se puede desarrollar de la mejor manera Los conocimientos andinos que nuestros ancestros nos
la clase o cualquier ámbito. Lógicamente el conoci- han enseñado practicamos por ejemplo, en la siembra
miento andino siempre se utiliza porque nuestro pro- tenemos que ver cómo está la luna, luna llena, luna
grama en cuanto al lengua de la nacionalidad así lo nueva, hay una etapa donde nosotros debemos realizar
estipula y realmente nosotros cogemos ciertos cono- esas actividades, también para la para la cosecha, para
cimientos de las comunidades hacemos que practique todo eso tenemos esos conocimientos andinos. (M. Pil-
los estudiantes solamente así no si puede olvidar en co, comunicación personal 2019)
el futuro todas las prácticas culturales (J. Guaminga,
comunicación personal 2019). En términos generales, su aplicación se dirige al campo de
las matemáticas, con remedios que sirven para mejorar la 107
Sobre el conocimiento en relación a la sabiduría chakana salud y que han sido transmitidos por los ancestros, en las
y sus colores, los entrevistados manifestaron en un 40% fiestas andinas y el calendario de la siembra y la cosecha.
conocer el tema, aunque en términos generales lo asocian De este modo, los principios que sustentan la investigación,
más con la naturaleza y no su aporte que al campo educati- son el reconocimiento de la diversidad y pluralidad que inte-
vo pueda tener. Por ejemplo, para Virgilio Anilema (2019) el gre saberes propios comunitarios desde lo ancestral. Tal po-
tema es nuevo donde, a su decir: sición contribuye al espíritu crítico y autónomo del estudian-
te. El aprendizaje colaborativo en la herramienta provee de
Se refiere a los cuatro momentos, elementos de la na- carácter innovador al complementar la visión comunitaria.
turaleza, en este caso serían el agua, el aire, el fuego y
la, y así de esa forma de la madre tierra, la madre tierra En consecuencia, el trabajo colaborativo aparece como ras-
que da, fruto, alimento para la humanidad, para el ser go esencial de la aplicación de la chakana en procesos de
humano, y bueno tomando en esos temas esos cuatro aprendizaje, imbricando a la cultura andina como ente que
momentos hasta en la planificación curricular a aplicar conforma un producto intradisciplinar a partir de la interdis-
en el aula con los estudiantes es muy fundamental (V. ciplinariedad. Ello es, potenciar habilidades interpersonales,
Anilema, comunicación personal 2019) generar espacio comunicacional transmisor de los conoci-
mientos y valores. De tal manera, ya es posible interactuar
Asimismo, Miriam Pilco (2019) considera que: con otras culturas conservando la identidad propia.
La chakana sirve para conocer los colores andinos
Resulta de interés en esta investigación, cómo elementos
específicamente son varios los colores, pero específi-
naturales y folklóricos intervienen en el constructo final del
camente el amarillo representa la riqueza de pueblos
calendario vivencial. Este aporte no es sorpresa a partir del
de las nacionalidades, también el verde el contexto de
concepto cosmogónico indígena, lo que reafirma la certeza
nuestra pachamama y así cada uno de los colores tiene
y alineación de los patrones en la metodología como he-
su significado de lo que es la chakana y se utiliza en la
rramienta de aprendizaje intercultural. Los constructos de
enseñanza aprendizaje lo que hemos elaborado calen-
los árboles parten de lo teórico como el análisis de concep-
dario ancestral (M. Pilco, comunicación personal 2019)
tos eslabonados y coincidentes que los significados de la
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cosmovisión andina y la chakana. Se adiciona desde la di- bajo la cosmovisión andina de la que reflejaron tener más
dáctica, el patrón o constructo del currículo intercultural, conocimientos aplicados a la medicina, a su uso en la madre
que resulta indispensable como articulación teórica del res- tierra. En relación a lineamientos metodológicos o pautas
to de patrones. De este modo existe una marcada relación que dirigen la aplicación de la sabiduría andina chakana y
sistémica entre los conceptos como son currículo, calenda- sus colores en la práctica educativa intercultural bilingüe se
rio, metodología, saberes, cosmovisión, chakana, aprecia- concluye que en el proceso de enseñanza-aprendizaje bajo la
ble en los instrumentos de entrevistas aplicados a expertos. cosmovisión andina se valora la potencialización de compe-
tencias desde la primera infancia; las mismas que se obser-
Discusión van solo a partir del resultado de actuaciones y desempeños
Alrededor de la argumentación teórica de la sabiduría an- que los educandos ejecutan a diario. Se interesa así mismo
dina chakana y sus colores respecto a la práctica educativa por promover espacios en igualdad de condiciones donde
intercultural bilingüe se sustenta sobre dos categorías. La “los niños y niñas tienen diferentes necesidades de aprendi-
primera, prácticas ancestrales de la cosmovisión andina zaje, y la labor como docentes es tratarlos equitativamente,
ligado al proceso de la Interculturalidad donde surge la reconociendo y realzando las diferencias individuales y gru-
necesidad de revitalizar la cultura ancestral que ha signi- pales, pero motivándolos de igual manera al éxito” (Narváez,
ficado la práctica de la toma de conciencia, de preservar 2016:13).
con el tiempo las raíces más profundas reflejadas en sus
tradiciones, sus costumbres donde en ese espacio de inte- Como factor trascendente está la motivación, que “constituye
raccionismo simbólico aparece la chakana como toma de uno de los fundamentos más importantes que deben trans-
conciencia, al ser una de las categorías más significativas mitir el maestro en el aula como pieza clave en un puzzle,
del mundo andino o como Morón (2010) señala “el corazón algo necesario para que los estudiantes se puedan realizar
del pensamiento andino” (p.20). al completo en las clases” (Cermeño, 2016:13). Lo lúdico
está asociado al nivel de motivación y grado de participación
La segunda, la EIB donde al relacionarse a la chakana se que se le otorga al educando en el aula, donde incluye pens-
valora según Aguirre (2011) la potenciación de las com- amiento creativo, posibilita solución de problemas, así como
petencias desde tempranas edades, cuyo interés es el de desarrollar habilidades para enfrentar situaciones adversas
reemplazar la vieja metodología de enseñanza-aprendizaje como ansiedad; además de que enriquece la autoestima del 108
del que “(…) el modelo hegemónico, sustentado epistemo- estudiantado. Como punto central dentro de la cosmovisión
lógicamente desde el saber científico occidental, tiende a andina esta la aplicación de los cuatro pilares de la chakana,
construir una forma de conocimiento y, por ende, de verda- elementos que permiten potenciar habilidades cognitivas
des, que deslegitima toda otra forma de producir conoci- y destrezas. Finalmente, las ventajas didácticas en la apli-
miento” (Corbetta, Bonetti, Bustamante y Vergara 2018: 18) cación de la sabiduría andina chakana y sus colores en la
por otro más abierto, participativo: inclusivo y equitativo; práctica educativa intercultural bilingüe están relacionadas
donde uno de sus intereses es el de impulsar procesos que a puntos anteriormente expuestos, donde como método de
necesitan transformación, tanto en el campo político como enseñanza alternativo, para Gualavisí (2018), la chakana ar-
social generando oportunidades en igualdad de condicio- ticula los colores con características de la EIB se crea entonc-
nes. Respecto a relatar experiencias desde la aplicación es un nexo entre ambos: el trabajo colaborativo como factor
de sabiduría andina chakana y sus colores en la práctica esencial que sustentado sobre la didáctica, que se plant-
de la EIB se concluye que la metodología utilizada en el ea como “una estrategia potencial que podría maximizar la
aula toma como eje transversal la motivación asociada a participación de los estudiantes y tener un impacto positivo
lo lúdico. Además, aplican gran parte de los conocimientos en el aprendizaje” (Revelo, Collazos y Jiménez, 2018:116).
andinos en la práctica educativa, especialmente en cien- Su valor se centra en promover habilidades interpersonales
cias como matemáticas relacionándolas a la naturaleza. Sin como confianza, resolver conflictos, ayuda mutua facilitando,
embargo, tienen limitado conocimiento sobre los beneficios de este modo, el interactuar con otras culturas en un espacio
de la chakana y sus colores en el aula, lo que conlleva a comunicativo abierto que motiva al estudiante a aprender,
deducir que poco se utiliza la metodología bajo una cos- para Castro (2017), la chakana refuerza el proceso sobre el
movisión andina, aunque reconocen la importancia de la fundamento de sus cuatro pilares: querer: muñaña, saber:
interculturalidad manifestada en prácticas y costumbres yatiña, hacer: luraña, y poder: atiña.
andinas tomando en cuenta que se basan en la educación
intercultural bilingüe. Finalmente se concluye que, frente a paradigmas esta-
blecidos en un contexto de globalización y aculturación
Además, el tema de la chakana y sus colores es muy básico so- dominante en la sociedad actual, es imperioso replantear
bre su conocimiento y aplicación en el aula pero que se basan conceptos colonizadores que están consolidados en la cons-
en una metodología más abierta, aunque no necesariamente trucción de identidades y que son aparentemente inmutables.
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El desconocimiento parcial por parte de los docentes de Limitaciones y recomendaciones a futuro

la cosmovisión andina; evidencia la necesidad de rescatar Dentro del estudio se presentó como limitante la escasa
saberes ancestrales a través de la inclusión en el currícu- literatura alrededor de la chakana como definición y su
lo educativo de textos y prácticas que fortifiquen la inter- aplicación en la EIB, por lo que se sugiere que se incen-
culturalidad. La chakana se plantea como una propuesta tive a futuros investigadores a explorar las bondades que
pedagógica que basada en el aprendizaje colaborativo, su otras culturas, además de la oficial, ofertan al proceso de
cosmovisión andina fomenta la enseñanza integral al cul- enseñanza aprendizaje, sobre todo de aquellas propuestas
tivar tanto valores que se difunden de la cultura andina que promuevan espacios incluyentes y participativos de los
como el pensamiento crítico del educando. educandos desde la cosmovisión andina.

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