El sueño de los zaparas Patrimonio onírico de de la comunidad.
Los profesores externos son cada vez
un pueblo de la Alta Amazonía menos frecuentes desde que los bachilleres Sápara se
vuelven maestros de escuela. En 1988, Reeve escribía que,
Anne-Gaël BILHAUT según los descendientes de los Sápara, sus ancestros
practicaban un sistema de residencia patrilocal. Las
“En nuestro territorio, hay muchas plantas y animales
mujeres integradas al grupo del esposo por el matrimonio
sagrados,
venían de territorios y grupos diversos. Además, un
¿Y qué va a pasar si es que entran las compañías
hombre no-Sápara que desposaba una mujer Sápara,
petroleras?
Nos van a destruir. ¿Y dónde vamos a ir, dónde vamos a según le explicaron los descendientes, debía aprender la
ubicar nuestros sueños? lengua y educar a sus hijos como záparas, y, “al hacer esto,
Porque ellos son los que nos orientan, los que nos llevan a sus hijos se convertían en Sápara” (Reeve, 1988a). Es
hacer el camino que queremos hacer nosotros en la también lo que me dijeron algunos de ellos. Otros, por el
selva.” contrario, afirman que su sociedad es matrilocal: durante
los primeros años el joven va al “hogar” de la mujer, a la
¿Zaparas, zaparos o Saparas? casa de sus padres. La pareja construye ahí su propia
morada. Solamente los matrimonios entre záparas
Hasta 1999, tanto en la literatura como en la
parecen ceñirse mayoritariamente a este sistema
administración regional o nacional, constan con el nombre
matrilocal. En lo que se refiere a las últimas fundaciones
de zaparos. Al solicitar a C. Andrade que elaborara un
de pueblos, las dos situaciones ocurren. Por esta razón, la
diccionario, los zaparas aprovecharon para “oficializar” el
mayoría de los hombres jóvenes záparas de las
nombre “Sápara” aspirando así a diferenciarse de la
comunidades 'propiamente' záparas y casados con
denominación “sáparo”, que designa un tipo de canasto
mujeres kichwas, construyen su casa en el pueblo de la
tapado en idioma Sápara. Cabe preguntarse hasta qué
familia paterna (patrilocalidad), mientras que muchas
punto la decisión de la asociación Sápara (que luego se
mujeres jóvenes que se casan con no-záparas van a vivir
transformó en “organización”) fue producto de un
en la comunidad del esposo (patrilocalidad) o en la ciudad
pro ceso político para distinguirse de otra organización
(Puyo, Shell…). Se registran varias parejas formadas por
indígena que lleva el nombre de záparo. Desde 2008, las
primos paralelos o cruzados, a veces bilaterales, entre las
organizaciones y su oficina para la educación
personas de 40 años y más. Sus casas son abiertas, a
implementaron el uso de una nueva grafía, prefiriendo
menudo situadas cerca de la pista. A veces hay un cuarto
ahora Sápara argumentando que en su idioma, no existe
en la parte alta, construida sobre maderos. La parte baja,
la zeta. La vida en los pueblos transcurre al ritmo del
de tierra, no está cerrada con muros. Es a la vez el lugar
trabajo de las mujeres en las chacras, de las actividades de
donde las mujeres preparan la comida, guardan los
caza y pesca realizadas por los hombres, de la cosecha y
alimentos y elaboran las cerámicas que se conservan en
también de la utilización de la radio de telecomunicación
un cobertizo cercano, parecido a una pequeña casa. Las
de alta frecuencia. Justo después de haber tomado los
demás actividades de producción de cestería, plumajería,
primeros sorbos de chicha de yuca (aswa) al levantarse,
elaboración de herramientas, etc. también se realizan ahí.
las mujeres van a la huerta. Cuando no van a la escuela,
Cada pueblo tiene un akameno, es decir un jefe o un
las hijas las acompañan y cada una lleva un canasto. La
presidente elegido en asamblea. Con una periodicidad de
yuca es cosechada casi todos los días ya que se debe tener
tres años, una asamblea general de la organización Sápara
siempre una tinaja lista para servir chicha a los visitantes.
es realizada en un pueblo. Para esas ocasiones, las
En el camino de regreso, las mujeres colocan piñas,
mujeres preparan chicha y los hombres van a ca zar.
papayas, racimos de plátanos, caña de azúcar, en el
Todos los que pueden asistir también llevan carne. La
canasto de yuca. Luego, más lejos, forman haces de leña
escuela –que se encuentra en el centro del pueblo, cerca
que se usan para alimentar el fuego. Al llegar a casa,
de la pista de aterrizaje– y una casa completamente
elaboran la chicha.
abierta son los lugares donde se juntan para discutir, para
También hay que preparar la carne o el pescado que han elegir a los nuevos representantes y celebrar la nueva
traído el marido y los hijos. A veces ellos se levantan al directiva.
alba. Si tuvieron un sueño con abundante caza, se
A partir de la segunda década del siglo XX, la extracción
despiertan rápido y salen con su cerbatana. Algunos
del caucho fue substituida por la del oro. Luego del
tienen fusiles, pero a menudo no hay cartuchos. La caza
conflicto fronterizo de 1941 entre Perú y Ecuador, la
mayor, como el tapir, es trozada en el mismo sitio donde
compañía petrolera Shell se convirtió en el primer
es cazada y es compartida entre las casas del pueblo. Los
proveedor de trabajo para los Sápara de la región. Muchos
pueblos están conformados por entre dos y diez casas, a
cambios tuvieron lugar: primero, los empleados
las cuales se añade la del profesor cuando viene de fuera
descubrieron una nueva forma de remuneración distinta
1
de las relaciones de deuda, puesto que eran pagados en de ser muy etnicizados. A esto se añaden, dentro y fuera
efectivo por un trabajo realizado, y no para reembolsar un del sueño, objetos que desde hace poco encuentran una
crédito. Solamente los hombres fueron a trabajar y fuerza propia, aún más porque se encuentran reunidos.
adquirieron competencias lingüísticas en español (Viatori, Los temas que trato aquí pueden ser reunidos en dos
2005). El bilingüismo participó en la “ecuatorianización” rúbricas principales: la existencia en el presente y la
de los záparas, más aún cuando la compañía contribuyó invención de la tradición. Están atravesados por la idea de
ampliamente para una mejor comunicación terrestre. Se la visión como una herramienta para en tender el mundo.
abrieron nuevos caminos, a otros se les dio Soñar con el pasado, soñar lejos, es un medio que los
mantenimiento; los vínculos con las ciudades crecieron. La Sáparas encontraron para reconstituir la historia, siendo
base aérea se amplió y se construyeron pistas de ellos mismos los performers (por la realización de las
aterrizaje. Tanto los misioneros católicos como los acciones en el pasado, encuentro de seres del pasado) o
lingüistas evangelistas del Instituto Lingüístico de Verano testigos de grandes eventos políticos que van a forjar el
(ILV) podían circular con más facilidad y construyeron futuro de la nación Sápara. A través del sueño, también
escuelas en algunos pueblos grandes, como Moretecocha trato del lugar que ocupa la visión: el “ver” es una fuente
(río Bobonaza), a las cuales niños Sáparas asistieron en los de la memoria, y también es una importante vía del
años 1970. En los pueblos Sáparas, en el río Conambo o conocimiento. ¿Qué ve un pueblo que desaparece y qué
Pindoyacu, hasta los años 1970, todavía no se fundaba quiere hacer ver a los demás o conservar para sí mismo?
ninguna escuela. Recién a mediados de la década de 1980 ¿Cómo se acomoda con lo que los demás muestran de él?
el programa de educación bilingüe envió profesores al El sistema visual, tal como es definido por M. Banks y H.
pueblo de Llanchamacocha (río Conambo), aunque Morphy (1997: 21), constituye el proceso por el cual los
muchas veces estos abandonaron sus cargos en las humanos producen objetos visibles, construyen su
primeras vacaciones. entorno visual y se comunican a través de medios visuales.
En el sistema Sápara, la referencia a lo visto, onírico o no,
Sueños y patrimonio es recurrente para existir en el presente, producir el
La perpetuación de un pueblo necesita que la lengua, la patrimonio y mostrar su diferencia. Para ellos, el sueño
cultura y el patrimonio inmaterial sean transmitidos a hace ver cuerpos y personas, permite distinguir los
través de vehiculadores. Cuando ya no hay nadie que diferentes componentes de la persona, y por lo tanto la
ocupe esta posición, el pueblo desaparece, por verdadera naturaleza del interlocutor onírico. La visión de
asimilación o integración. Confrontados con esta etapa los cuerpos de los ancestros, la de los padres o de otros
crítica de su historia, los Sápara desarrollaron un nuevo su jetos, plantea preguntas sobre las formas de las
enfoque del conocimiento del pasado y de la continuidad relaciones intersubjetivas y los sustitutos del cuerpo,
con los ancestros, gracias al cual logran reconstruir la como el mineral especialmente.
memoria y la tradición, inventar una identidad original. Soñar el cuerpo de los humanos
Entre dichas prácticas, la más destacable es la experiencia
onírica, tal como es vivida, relatada y utilizada por y para En la Amazonía, donde los regímenes corporales son
el pueblo Sápara. El sueño es una entrada privilegiada fluidos, el cuerpo humano es una manifestación de la
para abordar cuestiones propiamente antropológicas en persona. A partir de la corporeidad humana se producen
torno a las teorías de la persona, la alteridad (soñar con los demás regímenes. Al experimentar y sentir formas
los otros, sujetos humanos o no humanos) y los soportes corporales diferentes, los humanos dan cuenta de la
cognitivos. En cualquier parte de la Amazonía, la noche se existencia de otras corporeidades. Cuando en una visión
presenta como el momento propicio para la educación, la onírica o inducida los Sáparas ven humanos, los que están
transmisión de los relatos y de los mitos, ya que los más preparados distinguen los componentes de los
conocimientos se adquieren y se incorporan durante las cuerpos y las almas que ellos poseen, en particular la kikin
horas nocturnas. Ese momento se prolonga en los sueños, alma y las almas auxiliares. El cuerpo, primer lugar de la
cuando los záparas continúan recibiendo de los ancestros experiencia del mundo, lo es también en la producción
el saber que les permite actuar durante el día. A través del onírica. Soñar el cuerpo es una percepción que va más allá
sueño, se transportan a un espacio-tiempo que les ofrece de su visión; la experiencia onírica es igual mente una
una visibilidad del pasado y los argumentos para reclamar audición, una emoción y una acción. El sueño es el lugar
una inscripción territorial y una indigeneidad propia, donde se experimentan las aptitudes para la
diferenciada de la de los demás. En efecto, su situación comunicación de los otros seres existentes. Gracias a la
demográfica y cultural ha contribuido a desarrollar un audición y al lenguaje, el sujeto soñador re conoce a las
conjunto de discursos y de prácticas con el fin de personas entre los otros seres existentes. Las emociones
distinguirse de los kichwas de la selva y del conjunto percibidas en la experiencia onírica que tiene relación con
jíbaro, los más mediatizados y visibles en Ecuador, además el cuerpo están a menudo marcadas por el género. En
2
particular, los Sáparas describen frecuentemente pues como ya se señaló, es en ese período que el alma del
corporeidades fluidas de animales que llevan un modo de niño se forma en el cuerpo de la madre. El sueño es una
vida solitario y que toman la forma humana del género capacidad o una facultad constitutiva de la persona
opuesto al sujeto soñador (como el jaguar o la anaconda, Sápara. Introducida en el cuerpo por el demiurgo para
por ejemplo): después de una puesta a prueba del comunicarse con él, está presente en cada uno de los
soñador, el animal cambia a la forma corporal humana, Sáparas. En relación con la obtención de cualidades, hay
adquiriendo simultáneamente la comunicación y el que señalar un último medio para adquirirlas: el águila
lenguaje humanos. Este proceso, siempre sorprendente, pukungu que es “como una persona” transmite su yuyay,
está caracterizado por una satisfacción del soñador, sobre es decir su pensamiento, su espíritu y su manera de ser al
todo porque a menudo la persona vista en sueño, al haber niño, independientemente de la voluntad de los padres,
pasado de un cuerpo de animal a un cuerpo humano, quienes, sin embargo, siguen prescripciones alimenticias
entra en una relación afectiva con el soñador, concretada a posteriori para favorecer el proceso. Según un relato,
después del acto sexual. Construir el cuerpo Según cuando los dos padres duermen profundamente, el
algunos, aun antes de concebir un hijo, los padres pukungu entra en la casa completamente abierta y se
preparan su gestación. Una dieta sexual de dos meses posa en el pecho del niño; ahí habla con él y “entra” en él.
precede la procreación a través del coito. Los genitores Después de esta operación entrevista por el padre, los
siguen tomando plantas cuyas propiedades son progenitores y su hijo seguirán un ayuno, mientras que el
transmitidas al feto y contribuyen a la constitución del águila “hará soñar” al padre la noche siguiente para
alma del niño. Esta es, de hecho, el producto del esfuerzo anunciarle su presencia “al interior del corazón de [su]
y de la elección de los padres. Después de una toma de pequeño niño”, lo que vuelve a la criatura una persona
estramonio, Kiawka cuenta haber visto el siguiente buena y generosa.
proceso: mientras la pareja estaba dormida, sus almas
discutían, se interrogaban sobre lo que iban a hacer por su Elsueñodeloszáparas
hijo cuan do “un alma muy pequeña se juntó a ellos, la Piatsaw vivía entre los hombres, nadie soñaba. Luego él se
del bebé. […] Luego la pequeña alma entra en la madre”. transformó en viento. “Cuando estaba convirtiéndose en
Cuando la mujer está encinta, una cierta cantidad de viento, ahí dijo que los de esta generación, los que vienen,
carnes de caza y otros alimentos le son proscritos. Por su van a contactarlo, él estará en contacto a través de los
parte, el padre se asegura de no perjudicar al niño que va sueños. Entonces, comenzaron a soñar”. Esta especie de
a nacer al no atar, por ejemplo, a los monos que él coja, saber-soñar incorporado se acompaña de técnicas para su
ya que se correría el riesgo de que muera el niño. Las ejecución. Si bien todos los Sáparas la poseen, no todos
dietas que ellos siguen cada uno por su lado se están atentos a sus experiencias oníricas. A causa de los
complementan mutuamente durante el sueño, ya que en soñadores que fallan, la identidad Sápara se ve a veces
esa proximidad, sus olores se mezclan y los beneficios de cuestionada: ¿cómo puede uno no estar atento al sueño
los esfuerzos son compartidos. Es durante el periodo de siendo Sápara? El cuerpo de los humanos Los
gestación que el alma se forma, conservada en el cuerpo interlocutores oníricos humanos son personas que tienen
de la madre, alimentada con las dietas del padre. Así, el conocimientos chamánicos. Si aparecen en los sueños de
alma del niño, elaborada a partir de la madre y del padre, los demás, es porque son capaces de hacer soñar y por
se transmite al nacer por la madre. Algunos vegetales ende son un poco chamanes. Porque pertenecen a esta
permiten decidir cualidades intrínsecas del niño antes del clase de humanos, su cuerpo es sensiblemente diferente
parto, mientras que las proscripciones alimenticias, a al de los otros. Poseen conocimientos yachay, que
menudo sobre la carne de caza, contribuyen más (pero no también son poderes, adquiridos con técnicas ligadas al
solamente) a constituir un cuerpo sin fallas. Los siguientes cuerpo por medio de la ingesta de vegetales y de ayunos.
cuadros muestran las propiedades que se obtienen por la Su alma principal está por su parte conectada a almas
ingesta de plantas y las proscripciones alimenticias usadas auxiliares de otras personas no-humanas reconocibles en
para que el cuerpo del niño crezca bien. Las dietas este tipo de visión. Algunos conocimientos incorporados
seguidas durante la gestación pueden mantenerse o prolongamientos del cuerpo de la persona se ven en
después de haber dado a luz. Cuando nace, el niño va a sueño. La misma carne, percibida de otra manera o hecha
ingerir plantas masticadas por el padre o la madre, de un nuevo material, y el color del cuerpo o de lo que lo
mientras que esta seguirá controlando su propia cubre, dan información sobre la verdadera naturaleza del
alimentación: puesto que le da de lactar, el trabajo que interlocutor onírico. A través de las visiones se distinguen,
ella efectúa sobre su propio cuerpo es provechoso para el sobre y en los cuerpos de los humanos, los yachay y su
que se alimenta de su leche. De tal manera, el vehículo o banku (asientos o bancos tallados en madera con la figura
la substancia que permite la circulación de fluidos y de un animal), sus instrumentos, piedras, tabaco, su ropa,
propiedades podría ser la sangre durante la gestación, capas, coronas, así como los elementos reveladores de la
3
identidad de la persona, que son la “materia” del cuerpo, serpientes. En la ornamentación onírica, se distinguen las
los órganos no perecederos de este, los colores. El banku coronas –de plumas o de flores–, las capas y los guantes.
es normalmente ofrecido por un chamán a un sujeto –a Hermosos, incluso suntuosos, con colores vivos,
menudo su aprendiz– como un vehículo. Existen tres representan a la vez un reconocimiento y un poder.
tipos: águila, anaconda y jaguar. Recibir tal asiento Llevarlos muestra que uno los recibió de un maestro, y por
permite viajar respectivamente por el aire, en el medio ende que uno es muy poderoso. El conjunto de las señales
acuático y subterráneo, y sobre la tierra, de manera del cuerpo da lugar a un sentimiento estético que recae
horizontal. Los tres animales son solitarios. Los záparas lo sobre la persona a través de las substancias corporales.
llaman en español Dios, o Yaya Dios en kichwa (por “Nunca vi un cuerpo tan bello”: es una expresión
oposición a otros con un modo de vida gregario) y forman formulada con respecto a un cuerpo con varios colores,
alianzas con los shímano. Algunos atributos parecen con estrellas luminosas en la espalda, y cuya lectura se
sobredimensionados: un jaguar con colmillos grandes y refiere igualmente a un conocimiento impregnado de
una boca enorme, una anaconda con una lengua bondad. Los signos descritos muestran a la vez la fuerza
gigantesca, etc. Los banku tienen formas que fluctúan. Son de la persona así como su benevolencia. Su belleza hace
muy pequeñitos para que quepan en el pequeño bolso pensar en su fuerza y en la diversidad de procedencia de
islambu del chamán. Pero cuando este coge un banku y se los conocimientos incorporados. Un cuerpo dotado de
sienta sobre él (el banku aumenta de tamaño hasta tener esta manera seduce al soñador, fascinado y atraído. En
el de un asiento normal), el banku es el propio animal. En ningún caso puede tratarse aquí de la corporalidad de un
el sueño, los asientos pueden ser vistos como si formasen enemigo onírico, el cual –aunque teóricamente se pueda
un sólo cuerpo con el dueño. Están pegados a él de alguna distinguir sus substancias de conocimiento– nunca
manera, incluso cuando el interlocutor onírico no lo presenta “su buen lado” en el sueño. Conserva su
utiliza. Instrumentos como una cámara de fotos o un corporalidad humana, pero no deja ver sus cualidades ni
cuchillo ofrecidos por un chamán o un espíritu sus debilidades, o toma la apariencia corporal de un
permanecen atados al cuerpo del que los posee. Sucede humano vivo, engañando con este sutil procedimiento de
lo mismo con las piedras oníricas adheridas a la mano o disimulo y de camuflaje al soñador que no tiene mucha
guardadas en el islambu. Los que poseen cigarros de experiencia53. Así, en la experiencia onírica o inducida,
tabaco recibidos en sueño los conservan en el mismo desde el momento en que se recibe bancos, instrumentos,
lugar. También los obtienen de un chamán amigo, de un piedras, tabaco, ropa, capas, coronas… se vuelven
ancestro o de espíritus que hicieron una intervención prolongamientos del cuerpo, indefectiblemente atados a
onírica. El tabaco es regalado con una intención intrínseca. él. Un buen soñador podrá verlos. De hecho, la apariencia
Es fumado justo cuando se debe realizar una acción sin soñada el cabello, los dientes y las uñas son las partes
demora (especialmente en caso de defensa). En cuanto a duraderas del cuerpo. Por lo tanto, soñar que se las pierde
la piel de los interlocutores oníricos, es un tema que no es un presagio de muerte. Los buenos soñadores son
aparece mucho, salvo cuando se nota, después de haberlo personas que adquirieron conocimientos chamánicos ya
tocado, que un cuerpo es de piedra o duro como la piedra, sea por el aprendizaje con un maestro, o sea con su
lo que ocurre en forma poco frecuente. Sin embargo, la compañero sexual, él mismo chamán. Entre los miembros
piel o la carne de los humanos del sueño se asocian con del colectivo de humanos vivos soñados se encuentran los
los vestidos52 y adornos del cuerpo, coronas y capas en shímano amigos y enemigos, reconocibles por su cuerpo
particular. Obtenidos en el sueño, son ante todo hermoso y luminoso para los primeros, mientras que los
“defensas”, aunque a menudo se refieren a una acción. segundos se camuflan bajo otras formas corporales
Por ejemplo, recibir uno para viajar permite defenderse tomando “el cuero” o el vestido de otro humano vivo. Esta
durante el viaje. No se trata de un medio de locomoción facultad de visión no se puede generalizar al con junto de
sino más bien de impedir los actos malévolos o de estar humanos vivos ni al del cuerpo observado: sólo algunos
protegido frente a ellos. Así, se puede regalar camisas y son lo suficientemente clarividentes para ver tan bien y,
pantalones. La descripción de estos es muy poco entre ellos, no todos ven por completo las substancias
detallada, a excepción del color. Sin importar su función, incorporadas.
la ropa es de tono verde luminoso, lo que hace pensar en
el poder benévolo, con intenciones terapéuticas y Aprender durante la noche o los tiempos del
defensivas. Ciertos humanos vistos en sueño aparecen aprendizaje
con el mismo verde de la laguna del estramonio o wantuk
Momentos privilegiados para el relato de mitos, los
cocha, lugar importante del saber, accesible a través de las
záparas cuentan que en otros tiempos las veladas eran
visiones. La ropa que se lleva no siempre es floja y puede
más largas y las noches más propicias para las actividades
estar integrada a la misma forma corporal; no se pueden
artesanales. La hora de acostarse era más tardía, y la de
disociar. Algunos llevan en el cuello collares que son
despertarse más temprana también. No por nada los
4
adultos y los ancianos me pedían que los visitara al caer la escolarizados) parecen mantener el ritmo de los ancianos.
noche, cuando yo les solicitaba que me contaran un mito Instalan su lecho una a dos horas después del ocaso, y se
o un relato del pasado. La noche resultaba propicia para despiertan cerca de las tres y media o las cuatro de la
varios aprendizajes: el de la cestería y el del tejido de mañana para realizar algunas tareas: los hombres,
chambira (para hacer hamacas y bolsos), y también el de cestería, trenzado, reparación de herramientas; las
los relatos y de los mitos. Desde el año 2000, los záparas mujeres, proceso de ahumado, trenzado. A veces, los
integraron estas actividades en la educación escolar. varones salen a cazar o a pescar, o también se van a buscar
Desde entonces estos conocimientos y destrezas ya no se algunas plantas medicinales para curar a quien se
transmiten en el seno de la familia; la colectividad se hizo despierte enfermo. A la madrugada o en el crepúsculo,
cargo. Sin embargo, sería exagerado decir que los niños hombres, mujeres y niños acuden al río con machetes:
aprenden a realizar canastos en el colegio. Ellos se mientras aún es de noche, algunos peces son más fáciles
instruyen principalmente en el hogar, con sus padres. Los de pescar. Es el caso de los ashin (en kichwa, o wanchishi
niños construyen canoas, edifican una casa, las niñas en español regional), de las anguilas y en general de los
cultivan, traen haces de leña y realizan hermosas peces nocturnos. Algunas mujeres también se reúnen
cerámicas, para lo cual encuentran la mejor arcilla con los para coger ranas kuwa o tulumba. El conocimiento que
colores deseados. En la actualidad se trata de aprendizajes tienen sobre los animales es el fruto de una observación
principalmente diurnos. Con los primeros fulgores del día, diurna y nocturna.
las muchachas y los muchachos, los hombres y las
mujeres, lo comienzan. La consideración de que existen Soñar la memoria, construir el patrimonio
lugares propicios para los sueños terapéuticos era común “Es que yo quiero conocer cosas viejas; si no, ¿cómo voy a
durante la antigüedad egipcia, griega y romana. En los defender yo?
templos “sanatorium”, las personas recibían el consejo de Este mundo, en este mundo peligro, ¿entiendes?
la divinidad solicitada en sueño. E l s u e ñ o d e l o s z á p Único lo siento, nadie me está ayudando, aquí.
a r a s sus actividades. En definitiva, son sobre todo los Uno no me quiere dice ‘ah, ahorita voy a matar a Kiawka,
relatos del pasado y los mitos los que todavía se que está haciendo tontería’.
transmiten al caer la noche o al alba. Desde que la Tú tienes que defender eso, cuidar así, los viejos dicen
educación se desarrolló en los pueblos, las madres van ‘Kiawka, tienes que defender así, la persona que está
más tarde a sus labores agrícolas. Las niñas, en cuanto amenazando tienes que cambiar su cabeza’ y cambia.
regresan de la escuela, o si no después de haber asado Yo con mi tabaco voy a defender.”
Kiawka
algunos plátanos o un pedazo de carne, se reúnen con su
madre en los huertos. Los niños, entre tanto, van a
Para los záparas, el sueño es una manera de acceder a un
menudo a pescar o se alejan del pueblo con su cerbatana,
campo de comunicación favorable para el encuentro con
un poco más pequeña que la de su padre. Solamente los ancestros. Con ellos se tejen relaciones duraderas a la
alrededor de las tres o cuatro de la tarde toman su comida vez interpersonales e intercorporales. El dominio de la
principal. Antes de que caiga la noche, los niños hacen sus actividad onírica y la voluntad de conocer la historia o de
deberes y a veces los terminan a la luz de una vela. En el comunicar con los sujetos del pasado, permiten al
crepúsculo, los padres o abuelos comienzan a contar un soñador acceder “a los pasados”
mito o una historia a la luz de unas pocas llamas. La
escuela no solamente modificó los procesos de Producir el patrimonio
aprendizaje de los saberes záparas, sino que también
redefinió el tiempo consagra do a ese fin. Si durante Mientras algunos constatan la pérdida del valor del sueño
mucho tiempo se pudo asociar la noche con el en las jóvenes generaciones, para otros, parece haber un
aprendizaje, sin por ello excluir lo adquirido durante el día, resurgimiento del pasado. Cuando la organización Sápara
la escolarización de los niños cambió dicha relación. Hoy se constituyó, el sueño surgió como su patrimonio propio:
en día, los padres, para quienes es importante el éxito tomarlo en cuenta era como organizarse y trabajar de un
educativo de sus hijos, son particularmente cuidadosos de modo propiamente Sápara. Además, nació como su
dejarlos dormir, como si despertarlos muy temprano y “manera de hacer” y su “manera de ser”. Sin embargo, los
indígenas no sólo sueñan. Se puede observar otros
darles ocupaciones antes de ir a la escuela fuese
regímenes de memoria. En su lucha por la supervivencia
arriesgarlos. Hay que recalcar que los mismos
territorial y cultural, los záparas desean reconstituir su
progenitores ya no se acuestan tan tarde como en otros historia y su tradición. La producción de un metadiscurso
tiempos, e incluso se levantan más de día también, como sobre el patrimonio, estimulada entre los záparas por la
esas madres que van a los huertos luego de haber proclamación de la UNESCO en 2001, contribuyó a
preparado y dado de comer a los niños antes de la escuela. desarrollar una nueva reflexión sobre lo que sería un
Pero algunas familias (de padre y madre záparas e hijos “etno-archivo de salvamento”. A través de la organización
5
política, ponen en ejecución nuevas prácticas de relaciones con la sociedad nacional –en primer lugar a
conservación gracias a las cuales esperan “documentar” y través de la educación, pero también de los servicios de
“archivar” su patrimonio inmaterial, transmitirlo a los más salud, del conjunto de administraciones constantemente
jóvenes, al mismo tiempo que logran hacerse visibles ante interpeladas, de las instancias jurídicas, políticas, en
el mundo como pueblo. Al haber sido proclamada su resumen, cierta “ecuatorianización”– contribuyó a
cultura “patrimonio de la humanidad”, ellos tienen la edificar su nueva identidad. Los záparas se encuentran en
intención de mostrar y de valorizar lo que son. Un desafío un momento decisivo de su historia. El frente de
difícil de cumplir para un pueblo desposeído de su lengua, explotación petrolera parece acercarse cada vez más y
que vive en un espacio multiétnico del cual hay que salir una mayor cantidad de hombres se marcha a la ciudad, de
para dejar de ser un indígena genérico ahora que ya no manera que sienten peligrar los límites de su territorio.
son indígenas invisibles. Las etapas de una nueva Acorralados entre la necesidad de recuperar una
“zaparaización” se estudian en los siguientes capítulos, a indianidad propia que se deshilacha y la asimilación
través de la descripción de las decisiones patrimoniales cultural que se teje alrededor de ellos, para no
adoptadas por un pueblo que periclita. desaparecer deben reafirmarse y mostrar su existencia a
El conocimiento y el pensamiento “hacia el pasado” son los demás. Para este fin, los záparas decidieron “re-
probablemente los elementos más destacados del sueño zaparaizarse” desde el interior, mediante el cuerpo
entre los záparas. Para ellos, tanto la memoria como el mismo. La decisión de reinvertir para ellos mismos y en
saber en general (del pasado, del presente, de las plantas, ellos mismos el sueño, no sólo es una manera de reforzar
de los animales) resultan esenciales para su propia durablemente lo que se disgregó; también es un acto de
realización y para su propósito colectivo. Es así como ellos supervivencia.
explican su supervivencia. Aun cuando están
desapareciendo del planeta, se encuentran siempre
guiados e instruidos por sus sueños. Esta fuerza también
constituye un poder: cuando uno de ellos alcanza la
memoria en o a través del sueño, también obtiene una
capacidad de conocimiento. Para M.E. Reeve, al compartir
el conocimiento –siendo el pensamiento histórico una de
sus formas–, la identidad colectiva de los kichwas del
Curaray emerge. Según ella, la identidad colectiva
también es una fuente de poder que puede presentarse
como contra-discurso ante el sistema dominante
ecuatoriano. Los záparas obtienen muchos saberes del
sueño. Disponen de una educación primaria permanente
y regular en sus pueblos sólo desde que se organizaron
(1999). También toman las decisiones políticas en el seno
de las organizaciones indígenas por medio del sueño. La
construcción y la rememoración de la historia colectiva
conforman un elemento preponderante en la constitución
de su identidad. Conscientes de ello, los záparas buscan
constantemente su pasado, con el cual cuentan para
justificar demandas o reafirmar su demanda de territorio.
Sin embargo, no hay que desestimar “el peso de los
demás”, que modifica las relaciones con los otros grupos.
El peso cada vez más importante de los záparas en las
asambleas regionales llama la atención de los kichwas y
especialmente de los achuaras, ya que los medios y los
métodos establecidos por sus organizaciones difieren
ampliamente de los que son usados por los záparas en su
estructura, en su manera de actuar y en sus
financiamientos. Aunque sean los últimos en llegar a la
escena política regional, los záparas se han mostrado
como verdaderos artífices de los proyectos que llevan a
cabo. La identidad Sápara se construye y se nutre de la
vida y de los desafíos políticos locales, nacionales e
internacionales. La historia de las organizaciones
indígenas ecuatorianas, con las que primero estuvieron en
contacto dentro de la OPIP, y luego el proceso que
emprendieron hace diez años, alimentaron esta
construcción. Paralelamente, la multiplicación de las
6