I. E.

ATANASIO GIRARDOT
ÁREA: FILOSOFÍA
Docente: César Andrés Vanegas Guevara
Grado: DÉCIMO
PRIMER PERIODO - ACTIVIDAD # 1
PRESUPUESTOS CONCEPTUALES – FILOSOFÍA

Fecha de asignación: ________________ Fecha de entrega: __________________

Objetivo: Identificar los presupuestos conceptuales que posee el estudiante acerca de la filosofía, analizando
los aportes de este concepto a su realidad y al conocimiento humano. De igual forma generar un espacio de
reflexión que permita potenciar la habilidad de lectoescritura en los estudiantes.

1. En el primer momento encontraras varios aportes y recortes que presentan las diferentes características
de la filosofía, léelos y resuelve el siguiente cuestionario.
 ¿Por qué es importante que estudies filosofía en el colegio?
 ¿Qué diferencia las preguntas filosóficas de las preguntas cotidianas?
 ¿Cuál es la dificultad de la filosofía y el lenguaje?
 ¿Por qué debemos estudiar historia de la filosofía?
 Elabora un dibujo que represente el pensamiento filosófico

EN OCASIONES NOS HACEMOS PREGUNTAS

Hay preguntas de gran excluyentes entre sí, no son necesariamente
importancia para el ser irreconciliables ni contradictorias.
humano: aquellas que tienen
Ante la incertidumbre de este mar de opiniones, es
que ver con el sentido de la
natural preguntarnos qué postura asumir, quién tiene
vida, con el alma, con Dios, con la muerte...
la razón y por qué. ¿Es posible resolver estos
Generalmente, cada uno de nosotros se forma algunas
interrogantes? ¿Cómo debemos enfrentarnos a ellos?
ideas al respecto, además de reconocer doctrinas ya
existentes que asumen una posición definida. La filosofía no pretende dar respuestas acabadas, pero
tampoco permanecer en una constante divagación. Lo
Algunos piensan que hay vida después de la muerte,
fundamental es que cada pregunta surja de un deseo
mientras s que otros afirman lo contrario. Por su parte,
de saber y que permita esclarecer los problemas
otros dicen que el problema no es la muerte, sino el
esenciales a la vida y al hombre. Así la vida adquiere
modo de asumirla.
un sentido desde las preguntas que nos formulamos.
En relación con la existencia del alma, unos piensan
Testimonio de una joven estudiante
que ella no es sino el conjunto de nuestras funciones
orgánicas, adoptando de este modo una postura Estudiar filosofía es
materialista. Otros piensan que el alma es algo por sí interesante porque
mismo, independiente del cuerpo, tomando partido nos enseña a pensar
por explicaciones de carácter metafísico, es decir, en las cosas de la
aquello que está más allá de lo físico. vida. A veces,
tratamos de entender
En cuanto a la valoración de la vida, hay quienes la
lo que nos pasa,
consideran carente de sentido, mientras que otros la
pero no tenemos
afirman incondicionalmente, pese a todas las
algo que nos ayude o creemos que nadie piensa como
vicisitudes por las que atraviesen los individuos. Para
nosotros y que nadie nos У entiende, pero la filosofía
algunos filósofos, este tipo de consideraciones
nos muestra que todo sobre la vida se puede pensar y filosófica y la diferenciación entre palabras y cosas
comprender profundamente. que se halla en las ciencias positivas no vale para la
filosofía de la misma manera. [...] Es evidente que
Además, encontramos pensadores que también se
para comprender la filosofía hay que conocer y
hicieron preguntas como las nuestras y que dedicaron
comprender los términos que en ella se emplean. Sin
su vida a responderlas para vivir mejor o para ayudar
embargo, esta terminología filosófica es
a la humanidad. Pienso que todo eso es importante y
especialmente difícil, y fácilmente se reprochan a la
que estudiar filoso- fía nos sirve para aprender a
filosofía exigencias que en las ciencias se consideran
pensar.
evidentes términos técnicos, expresiones que tiene
María Alejandra. Estudiante de 10º grado dentro de la filosofía un lugar fijo en un ámbito
especializado.
El valor de la filosofía
Theodor W. Adorno, Terminología filosófica
El valor de la filosofía debe ser buscado en una larga
medida en su real incertidumbre. El hombre que no LA VIDA A EXAMEN
tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida
Una de las razones de más peso para dedicarse al
prisionero de los prejuicios que derivan del sentido
estudio de la filosofía es su capacidad para ocuparse
común, de las creencias habituales en su tiempo y en
de cuestiones fundamentales que afectan el sentido de
su país, y Retrato del de las que se han desarrollado
la existencia. Todos nos planteamos alguna vez
en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento
problemas filosóficos fundamenta les. ¿Qué hacemos
deliberado de su razón. Para este hombre el mundo
en este mundo? ¿Hay pruebas de la existencia de
tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos
Dios? ¿Tiene alguna finalidad la vida humana? ¿En
familiares no le suscitan problema alguno, y las
qué se distinguen el bien y el mal? ¿Se puede
posibilidades no familiares son desdeñosamente
justificar la trasgresión de las leyes? ¿Es la vida algo
rechaza- das. Desde el momento en que empezamos a
más que un sueño? [...]
filosofar, hallamos, por el contrario, que aún los
objetos más ordinarios conducen a problemas a los La mayor parte de los estudiosos de la filosofía están
cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. convencidos de que el examen de esos problemas nos
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza concierne a todos, y algunos llegan incluso a decir
cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, que una vida que no se examina no merece la pena.
es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían Llevar una existencia rutinaria, en la que ni siquiera
nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la se analizan los principios que la sostienen, sería algo
costumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de así como conducir un coche nunca ha estado en un
certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto taller.
grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser,
Justificamos nuestra confianza en los frenos, el motor
rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no
y la dirección en el hecho de que hasta ahora han
se han introducido jamás en la región de la duda
funcionado bien, y, sin embargo, podemos estar
liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la
completamente equivocados, porque los frenos
admiración, pre- sentando los objetos familiares en un
podrían fallarnos en el momento en que más los
aspecto no familiar.
necesitamos. De igual modo, esos principios que
Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía sustentan nuestra vida, y que parecen estar seguros,
pueden no serlo tanto examinados de cerca.
La dificultad del lenguaje
Aun en el caso de que no albergáramos la menor duda
A la filosofía le es
sobre los con que sostienen nuestra vida, acabaríamos
esencial su lenguaje. Los
empobreciéndola a e esas preguntas fuerza de no
problemas filosóficos
hacer uso de la capacidad de pensar. Muchos hallarán
son ampliamente
demasiado duro o demasiado perturbador formularse
problemas del lenguaje
d tas fundamentales, y se encontrarán felices y a gusto
con sus prejuicios, pero otros sentirán un fuerte inescapabilidad; es como si la razón se hubiera metido
impulso que los obligará a plantearse varias preguntas en un callejón sin salida del que, sin embargo, siente
inquietantes de carácter filosófico. necesidad de salir. Es un callejón que no se abre con
el progreso de las ciencias naturales y empíricas; se
Nigel Warburton, Filosofía básica
abre sólo, si es que se abre, con el genio del filósofo.
POR QUÉ ESTUDIAR HISTORIA DE LA
Entre los diferentes modos de introducir a la filosofía,
FILOSOFÍA
el más seguro y fiable discurre, al menos en mi
Desde el origen del opinión, a través de su historia. Estudiar la historia de
pensamiento humano, la filosofía no es sólo trazar el movimiento dialéctico
la filosofía ha sido del pensamiento en su paso a través de los milenios,
considerada como la en la lucha desde la oscuridad de la confusión hacia la
reina de todas las luz de la comprensión; es también un encuentro con
ciencias, como la ciencia de todas las ciencias. La los inescapables problemas filosóficos que confrontan
razón, cuando su uso trasciende los problemas de la la razón y que los mayores y más brillantes
vida cotidiana, se ha de encontrar, por su misma exponentes de la razón humana han, si no resuelto, al
naturaleza y por necesidad, con problemas filosóficos. menos iluminado.
El problema filosófico tiene las características de
Justus Hartnack, Breve historia de la filosofía
profundidad, insolubilidad y, al mismo tiempo,

2. Lee el siguiente texto y responde el cuestionario.

¿Qué es la Ilustración? digamos que todo el sexo bello) considere el paso de
la emancipación, además de muy difícil, en extremo
Emmanuel Kant
peligroso. Después de entontecer sus animales
La ilustración es la liberación del hombre de su domésticos y procurar cuidadosamente que no se
culpable incapacidad. La incapacidad significa la salgan del camino trillado donde los metieron, les
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía muestran los peligros que les amenazarían caso de
de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa aventurarse a salir de él. Pero estos peligros no son tan
no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y graves pues, con unas cuantas caídas, aprenderán a
valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de caminar solitos; ahora que, lecciones de esa
otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las ganas
propia razón!: he aquí el lema de la ilustración. de nuevos ensayos.

La pereza y la cobardía son causa de que una gran

parte de los hombres continúe a gusto en su estado de
pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza los
liberó de ajena tutela (naturaliter majorennes); también
lo son de que se haga tan fácil para otros erigirse en
tutores. ¡Es tan cómodo no estar emancipado! Tengo a
mi disposición un libro que me presta su inteligencia,
un cura de almas que me ofrece su conciencia, un
médico que me prescribe las dietas, etc., etc., así que
no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace
falta pensar: ya habrá otros que tomen a su cargo, en
mi nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que tan
bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan
muy bien que la gran mayoría de los hombres (y no
Es, pues, difícil para cada hombre en particular lograr con una limitación de la libertad. Pero ¿qué limitación
salir de esa incapacidad, convertida casi en segunda es obstáculo a la ilustración? Contesto: el uso público
naturaleza. Le ha cobrado afición y se siente realmente de su razón debe estar permitido a todo el mundo y
incapaz de servirse de su propia razón, porque nunca esto es lo único que puede traer ilustración a los
se le permitió intentar la aventura. Principios y hombres; su uso privado se podrá limitar a menudo
fórmulas, instrumentos mecánicos de un uso, o más ceñidamente, sin que por ello se retrase en gran
bien abuso, racional de sus dotes naturales, hacen medida la marcha de la ilustración. Entiendo por uso
veces de ligaduras que le sujetan a ese estado. Quien público aquel que, en calidad de maestro, se puede
se desprendiera de ellas apenas si se atrevería a dar un hacer de la propia razón ante el gran público del
salto inseguro para salvar una pequeña zanja, pues no mundo de lectores. Por uso privado entiendo el que
está acostumbrado a los movimientos ese mismo personaje puede hacer en su calidad de
desembarazados. Por esta razón, pocos son los que, funcionario. Ahora bien; existen muchas empresas de
con propio esfuerzo de su espíritu, han logrado superar interés público en las que es necesario cierto
esa incapacidad y proseguir, sin embargo, con paso automatismo, por cuya virtud algunos miembros de la
firme. comunidad tienen que comportarse pasivamente para,
mediante una unanimidad artificial, poder ser dirigidos
Pero ya es más difícil que el público se ilustre por sí
por el Gobierno hacia los fines públicos o, por lo
mismo y hasta, si se le deja en libertad, casi inevitable.
menos, impedidos en su perturbación. En este caso no
Porque siempre se encontrarán algunos que piensen
cabe razonar, sino que hay que obedecer. Pero en la
por propia cuenta, hasta entre los establecidos tutores
medida en que esta parte de la máquina se considera
del gran montón, quienes, después de haber arrojado
como miembro de un ser común total y hasta de la
de sí el yugo de la tutela, difundirán el espíritu de una
sociedad cosmopolita de los hombres, por lo tanto, en
estimación racional del propio valer de cada hombre y
calidad de maestro que se dirige a un público por
de su vocación a pensar por sí mismo. Pero aquí
escrito haciendo uso de su razón, puede razonar sin
ocurre algo particular: el público, que aquellos
que por ello padezcan los negocios en los que
personajes uncieron con este yugo, le unce a ellos
corresponde, en parte, la consideración de miembro
mismos cuando son incitados al efecto por algunos de
pasivo. Por eso, sería muy perturbador que un oficial
los tutores incapaces por completo de toda ilustración;
que recibe una orden de sus superiores se pusiera a
que así resulta de perjudicial inculcar prejuicios,
argumentar en el cuartel sobre la pertinencia o utilidad
porque acaban vengándose en aquellos que fueron sus
de la orden: tiene que obedecer. Pero no se le puede
sembradores o sus cultivadores. Por esta sola razón el
prohibir con justicia que, en calidad de entendido,
público sólo poco a poco llega a ilustrarse. Mediante
haga observaciones sobre las fallas que descubre en el
una revolución acaso se logre derrocar el despotismo
servicio militar y las exponga al juicio de sus lectores.
personal y acabar con la opresión económica o
El ciudadano no se puede negar a contribuir con los
política, pero nunca se consigue la verdadera reforma
impuestos que le corresponden; y hasta una crítica
de la manera de pensar; sino que, nuevos prejuicios,
indiscreta de esos impuestos, cuando tiene que
en lugar de los antiguos, servirán de riendas para
pagarlos, puede ser castigada por escandalosa (pues
conducir al gran tropel.
podría provocar la resistencia general). Pero ese
Para esta ilustración no se requiere más que una cosa, mismo sujeto actúa sin perjuicio de su deber de
libertad; y la más inocente entre todas las que llevan ciudadano si, en calidad de experto, expresa
ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público de públicamente su pensamiento sobre la inadecuación o
su razón íntegramente. Mas oigo exclamar por todas injusticia de las gabelas. Del mismo modo, el clérigo
partes: ¡Nada de razones! El oficial dice: ¡no razones, está obligado a enseñar la doctrina con arreglo al
y haz la instrucción! El funcionario de Hacienda: credo de la Iglesia a que sirve, pues fue aceptado con
¡nada de razonamientos!, ¡a pagar! El reverendo: ¡no esa condición. Pero como doctor tiene la plena libertad
razones y cree! (sólo un señor en el mundo dice: y hasta el deber de comunicar al público sus ideas bien
razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, probadas e intencionadas acerca de las deficiencias
pero ¡obedeced!) Aquí nos encontramos por doquier que encuentra en aquel credo, así como el de dar a
conocer sus propuestas de reforma de la religión y de imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente
la Iglesia. Nada hay en esto que pueda pesar sobre su circunstanciales), depurarlos del error y, en general,
conciencia. Porque lo que enseña en función de su avanzar en el estado de su ilustración. Constituiría esto
cargo, en calidad de ministro de la Iglesia, lo presenta un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino
como algo a cuyo respecto no goza de libertad para primordial radica precisamente en este progreso. Por
exponer lo que bien le parezca, pues ha sido colocado esta razón, la posteridad tiene derecho a repudiar esa
para enseñar según las prescripciones y en el nombre clase de acuerdos como celebrados de manera abusiva
de otro. Dirá: nuestra Iglesia enseña esto o lo otro; y criminal. La piedra de toque de todo lo que puede
estos son los argumentos de que se sirve. Deduce, en decirse como ley para un pueblo, se halla en esta
la ocasión, todas las ventajas prácticas para su interrogación ¿es que un pueblo hubiera podido
feligresía de principios que, si bien él no suscribiría imponerse a sí mismo esta ley? Podría ser posible, en
con entera convicción, puede obligarse a predicar espera de algo mejor, por un corto tiempo circunscrito,
porque no es imposible del todo que contengan oculta con el objeto de procurar cierto orden; pero dejando la
la verdad o que, en el peor de los casos, nada libertad a los ciudadanos, y especialmente a los
impliquen que contradiga a la religión interior. Pues clérigos, de exponer públicamente, esto es, por escrito,
de creer que no es éste el caso, entonces sí que no sus observaciones sobre las diferencias que encuentran
podría ejercer el cargo con arreglo a su conciencia; en dicha ordenación, manteniéndose mientras tanto el
tendrá que renunciar. Por lo tanto, el uso que se razón orden establecido hasta que la comprensión de tales
hace un clérigo ante su feligresía, constituye un uso asuntos se haya difundido tanto y de tal manera que
privado; porque se trata siempre de un ejercicio sea posible, mediante un acuerdo logrado por votos
doméstico, aunque la audiencia sea muy grande; y, en (aunque no por unanimidad), elevar hasta el trono una
este respecto, no es, como sacerdote, libre, ni debe propuesta para proteger a aquellas comunidades que
serlo, puesto que ministra un mandato ajeno. Pero en hubieran coincidido en la necesidad, a tenor de su
calidad de doctor que se dirige por medio de sus opinión más ilustrada, de una reforma religiosa, sin
escritos al público propiamente dicho, es decir, al impedir, claro está, a los que así lo quisieren, seguir
mundo, como clérigo, por consiguiente, que hace un con lo antiguo. Pero es completamente ilícito ponerse
uso público de su razón, disfruta de una libertad de acuerdo ni tan siquiera por el plazo de una
ilimitada para servirse de su propia razón y hablar en generación, sobre una constitución religiosa
nombre propio. Porque pensar que los tutores inconmovible, que nadie podría poner en tela de juicio
espirituales del pueblo tengan que ser, a su vez, públicamente, ya que con ello se destruiría todo un
pupilos, representa un absurdo que aboca en una período en la marcha de la humanidad hacia su
eternización de todos los absurdos. mejoramiento, período que, de ese modo, resultaría no
sólo estéril sino nefasto para la posteridad. Puede un
Pero ¿no es posible que una sociedad de clérigos, algo
hombre, por lo que incumbe a su persona, pero sólo
así como una asociación eclesiástica o una muy
por un cierto tiempo, eludir la ilustración en aquellas
reverenda classis (como se suele denominar entre los
materias a cuyo conocimiento está obligado; pero la
holandeses) pueda comprometerse por juramento a
simple y pura renuncia, aunque sea por su propia
guardar un determinado credo para, de ese modo,
persona, y no digamos por la posteridad, significa
asegurar una suprema tutela sobre cada uno de sus
tanto como violar y pisotear los sagrados derechos del
miembros y, a través de ellos, sobre el pueblo, y para
hombre. Y lo que ni un pueblo puede acordar por y
eternizarla, si se quiere? respondo: es completamente
para sí mismo, menos podrá hacerlo un monarca en
imposible. un convenio semejante, que significaría
nombre de aquél, porque toda su autoridad legisladora
descartar para siempre toda ilustración ulterior del
descansa precisamente en que asume la voluntad
género humano, es nulo o inexistente; y ya puede ser
entera del pueblo en la suya propia. Si no pretende
confirmado por la potestad soberana, por el Congreso,
otra cosa, sino que todo mejoramiento real o supuesto
o por las más solemnes capitulaciones de paz. una
sea compatible con el orden ciudadano, no podrá
generación no puede obligarse y juramentarse a
menos de permitir a sus súbditos que dispongan por sí
colocar a la siguiente en una situación tal que sea
mismos en aquello que crean necesario para la
salvación de sus almas; porque no es esta cuestión que aclara cómo en régimen de libertad nada hay que
le importe, y sí la de evitar que unos a otros se temer por la tranquilidad pública y la unidad del ser
impidan con violencia buscar aquella salvación por el común. Los hombres poco a poco se van desbastando
libre uso de todas sus potencias. Y hará agravio a la espontáneamente, siempre que no se trate de
majestad de su persona si en ello se mezcla hasta el mantenerlos, de manera artificial, en estado de rudeza.
punto de someter a su inspección gubernamental
He tratado del punto principal de la ilustración, a
aquellos escritos en los que sus súbditos tratan de
saber, la emancipación de los hombres de merecida
decantar sus creencias, ya sea porque estime su propia
tutela, en especial por lo que se refiere a cuestiones de
opinión como la mejor, en cuyo caso se expone al
religión; pues en lo que atañe a las ciencias y las artes
reproche: Caesar non est supra grammaticos, ya
los que mandan ningún interés tienen en ejercer tutela
porque rebaje a tal grado su poder soberano que
sobre sus súbditos y, por otra parte, hay que considerar
ampare dentro de su Estado el despotismo espiritual de
que esa tutela religiosa es, entre todas, la más funesta
algunos tiranos contra el resto de sus súbditos.
y deshonrosa. Pero el criterio de un jefe de Estado que
Si ahora nos preguntamos: ¿es que vivimos en una favorece esta libertad va todavía más lejos y
época ilustrada? La respuesta será: no, pero sí una comprende que tampoco en lo que respecta a la
época de ilustración. Falta todavía mucho para que, tal legislación hay peligro porque los súbditos hagan uso
como están las cosas y considerados los hombres en público de su razón, y expongan libremente al mundo
conjunto, se hallen en situación, ni tan siquiera en sus ideas sobre una mejor disposición de aquella,
disposición de servirse con seguridad y provecho de su haciendo una franca crítica de lo existente; también en
propia razón en materia de religión. Pero ahora es esto disponemos de un brillante ejemplo, pues ningún
cuando se les ha abierto el campo para trabajar monarca se anticipó al que nosotros veneramos.
libremente en este empeño, y percibimos inequívocas
Pero sólo aquel que, esclarecido, no teme a las
señales de que van disminuyendo poco a poco los
sombras, pero dispone de un numeroso y disciplinado
obstáculos a la ilustración general o superación, por
ejército para garantizar la tranquilidad pública, puede
los hombres, de su merecida tutela. En este aspecto
decir lo que no osaría un Estado libre: ¡razonad todo lo
nuestra época es la época de Federico.
que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! Y
un príncipe que no considera indigno de sí declarar aquí tropezamos con extraño e inesperado curso de las
que reconoce como un deber no prescribir nada a los cosas humanas; pues ocurre que, si contemplamos este
hombres en materia de religión y que desea curso con amplitud, lo encontramos siempre lleno de
abandonarlos a su libertad, que rechaza, por paradojas. un grado mayor de libertad ciudadana
consiguiente, hasta ese pretencioso sustantivo de parece que beneficiaría la libertad espiritual del
tolerancia, es un príncipe ilustrado y merece que el pueblo, pero le fija, al mismo tiempo, límites
mundo y la posteridad, agradecidos, le encomien infranqueables; mientras que un grado menor le
como aquel que rompió el primero, por lo que toca al procura el ámbito necesario para que pueda
Gobierno, las ligaduras de la tutela y dejó en libertad a desenvolverse con arreglo a todas sus facultades.
cada uno para que se sirviera de su propia razón en las Porque ocurre que cuando la Naturaleza ha logrado
cuestiones que atañen a su conciencia. Bajo él, desarrollar, bajo esta dura cáscara, esa semilla que
clérigos dignísimos, sin mengua de su deber cuida con máxima ternura, a saber, la inclinación y
ministerial, pueden, en su calidad de doctores, someter oficio del libre pensar, el hecho repercute poco a poco
libre y públicamente al examen del mundo aquellos en el sentir del pueblo (con lo cual éste se va haciendo
juicios y opiniones suyos que se desvíen, aquí o allá, cada vez más capaz de la libertad de obrar) y hasta en
del credo reconocido; y con mayor razón los que no los principios del Gobierno, que encuentra ya
están limitados por ningún deber de oficio. Este compatible dar al hombre, que es algo más que una
espíritu de libertad se expande también por fuera, aun máquina, un trato digno de él.
en aquellos países donde tiene que luchar con los
Responde
obstáculos externos que le levanta un Gobierno que
equivoca su misión. Porque este único ejemplo nos
 Define las siguientes expresiones: minoría de  Sólo hay un caso donde Kant justifica la
edad, mayoría de edad, libertad, uso público de imposición de unos dogmas: ¿cuándo y por
la razón, uso privado de la razón, deber, época qué?
ilustrada, época de ilustración.  Explica por qué la libertad religiosa es la más
 Explica qué entiende Kant por “Ilustración”. conveniente y por qué la minoría de edad
 ¿Cuáles son las causas que impiden al ser religiosa es la más perjudicial de todas.
humano llegar a la “mayoría de edad”?
 ¿En qué consisten el “uso público” y el “uso
privado” de la razón?

3. Tercer momento: escribe un texto (150 palabras mínimo) en el que expliques la importancia de la
filosofía para el conocimiento humano.