CARACTERIZACIONES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE COLOMBIA
Dirección de Poblaciones.
ANDOKE
La gente de hacha.
En cercanías de Araracuara, población ubicada cerca de las riberas del río Caquetá, vive
uno de los pueblos indígenas colombianos con menor número de habitantes, pero con gran
capacidad para conservar sus tradiciones ancestrales: los Andoke1.
Los Andoke están localizados en su mayoría en los departamentos del Caquetá y del
Amazonas, el 45% de su población se localiza en áreas urbanas, lo cual supone un factor de riesgo
cultural.
CENSOS Y DEMOGRAFÍA
El Censo DANE 2005 reportó 136 personas auto-reconocidas como pertenecientes al
pueblo Andoke. El 58% son hombres (79 personas) y el 42% mujeres (57 personas). La población
Andoke se concentra en los departamentos de Casanare, con el 53,68% del total de la población
(73 personas) y en el Amazonas con el 13,97% (19 habitantes). Estos dos departamentos
concentran el 67,65% de este pueblo. La población Andoke que habita en zonas urbanas
corresponde al 45,59% (62 personas), cifra superior al promedio nacional de población indígena
urbana que es del 21,43% (298.499 personas) (Tabla 1).
De acuerdo con el Censo (DANE 2005), el porcentaje de población Andoke que no sabe
leer ni escribir es del 15,32% (19 personas), del cual la mayoría son mujeres con un 68,42% (13
personas). Esta tendencia se mantiene al observar otros indicadores, ya que del 88,71% (110
personas) que reportan tener algún tipo de estudio, la minoría, el 39,09% (43 personas) son
mujeres.
Tabla 1. Asentamiento y concentración de la población Andoke.
Total de la población: 136 personas
Patrones de asentamiento N°de
Porcentaje sobre
habitantes.
el total de
Departamentos de concentración: Población
población Andoke.
Andoke.
Caquetá 73 53,68%
Amazonas 19 13,97%
Total 92 67,65%
Tabla elaborada con base en el Censo DANE 2005.
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1.
También conocidos como: andoque, cha’oie, businque, poosíoho.
1
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TERRITORIO Y TERRITORIALIDAD.
El territorio tradicional de los Andoke se encuentra en los departamentos del Caquetá y del
Amazonas. Los Andoke habitan en los resguardos de Predio Putumayo, Nunuya Villa Azul y
Aduche, los cuales comparten con otras etnias. Su territorio ancestral corresponde a la zona
comprendida entre la bocana del río Quinche hasta la bocana del caño Monochoa y los ríos Duce y
Jakapuce, que desembocan en el río Cahuinarí.
El territorio para los Andoke es concebido según dos puntos de referencia: la cabecera y la
bocana. La primera se relaciona con el nacimiento de los ríos y con lo tradicional. La cabecera es
el centro, el lugar propio de los Andoke y de su conocimiento dɨi yofi. Por el contrario, la bocana
se asocia con la desembocadura, es decir con el lugar de donde proviene “lo blanco”, las
mercancías y las enfermedades. En la bocana se encuentra sindi ᶖño, el cual representa la
enfermedad y el hambre (De la Hoz, 2005).
Según De la Hoz, los Andoke conviven en siete veredas que se encuentran ubicadas en el
territorio ancestral y en tres de éstas hay una maloca que está ocupada por la familia con más poder
en la vereda. En las veredas que no hay malocas, hay un mambeadero en donde los hombres se
reúnen para dialogar.
Ubicación Vereda Maloca habitada por:
Río Caquetá Monserrate Raquel Andoke- Gente de Venado.
Caño Aduse Maracaibo Rodolfo Andoke-Gente de Gavilán
Caño Aduse Puerto Alegría Fisi Andoke-Gente de Gavilán
Caño Aduse Palo Quemado Mario Andoke- Gente de Venado
Caño Aduse San José Tañe Andoke- Gente de Sol.
Río Caquetá- Sector del Yarí San Miguel Gente de Hormiga Arriera
Río Caquetá abajo Perei Gente de Gavilán
Tabla elaborada a partir de: Baile de Tusi, de la Boa al Arco Iris, De la Hoz Melo Nelsa.
En este territorio también está presente una gran cantidad de sitios sagrados, en los cuales
vivieron los diferentes héroes de los Andoke. Este pueblo se refiere a estos lugares como ñoᶖfɵsi
ɵ’ñoę, lo que quiere decir “dueño de la tierra”. Entre los sitios sagrados más importantes para los
Andoke se encuentra: “kɵ’i popai (sabana de loro), pɵɵ (hacha), perei (barranco colorado), paęę
(salado), kɵ’ ti ɵkoa (bocana de mochilero), hioyakota (guadual), uɵ ya baikn defɵ (monte donde
come el cotudo), padiɵkɵa (remanso del salado), fidu nsi (salado de diablo), fɵtase (quebrada
pintura)” (De la Hoz, 2005, p.23).
Dentro de la visión que los Andoke tienen del territorioexiste una tipología social o sagrada
que clasifica los lugares de la siguiente forma:
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Lugares Definición Ubicación topográfica o social.
Prohibidos
Zonas de reserva en las cuales no
se pueden realizar actividades de Cananguchales, chorros, lagos,
caza, pesca, recolección, siembra, lagunas, quebradas, montañas,
desmonte, aserrío de madera, pues salados, sitios de origen,
son considerados lugares cementerios, caminos, cerros,
habitados por los creadores. yacimientos.
Encantados
Son espacios reconocidos por la
cultura indígena como zonas en
las cuales no se puede entrar sin el Cananguchales, pedregales, ríos,
debido permiso de los seres playas, islas, salados, quebradas,
espirituales mediante rituales de lagos, lagunas, huecadas, caminos,
limpieza, purificación y remansos, Cerro del Diablo,Chorro
armonización. de Araracuara.
Comunales
Áreas de territorio destinadas por
una comunidad, pueblo, o grupo Caminos, sitios de pesca, salados,
social para desarrollar actividades cananguchales, ríos navegables,
productivas y de conservación, malokas.
rituales de renovación, sanación o
festividades de conmemoración.
Tabla elaborada con base en la información del Atlas para la Jurisdicción Especial Indígena del Consejo Superior de
la Judicatura.
HISTORIA.
Los Andoke, antes de la llegada de las migraciones poblacionales de colonos, se
caracterizaron por la comercialización de hachas de acero, por lo que eran conocidos como la
"gente de hacha" (Pineda, 2003)
Ocupaban tradicionalmente un amplio territorio que se extendía desde la quebrada
Monochoa, arriba del caño del Araracuara hasta la quebrada Quinche, ambas afluentes del río
Caquetá. Se dividían en linajes relativamente autónomos que comprendían más de 10.000
personas; cada linaje vivía en una maloca, epicentro de la vida social, espacial y ceremonial del
grupo.
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A finales del siglo XIX llegaron los primeros colonos peruanos y brasileros e iniciaron una
explotación de caucho, quina y madera, transitaban esporádicamente por la región del Putumayo,
“capturando o rescatando indígenas a cambio de hachas” (Pineda, 2003). El comerciante peruano
Julio César Arana estableció contactos comerciales en la región desde principios del siglo XX y
fundó la “Casa Arana y Hermanos”, la cual fue modelo para otras empresas de explotación de
recursos naturales de la región.
Habdenburg, ingeniero estadounidense escribió para un diario londinense describiendo la
Casa Arana, como “El Paraíso del Diablo”, en donde era habitual la captura de indígenas con el
apoyo del ejército peruano, para después ser “sometidos a la tortura en el cepo y al látigo,
expuestos a hambrunas y a las pestes provocadas por las precarias condiciones de trabajo, entre
otras formas de represión” (Pineda, 2003). Las inhumanas condiciones de explotación laboral
condujeron al parcial exterminio de la población Andoke. A pesar de la denuncia realizada por
José Eustasio Rivera en su novela La Vorágine, publicada en 1924, fue solamente hasta la
publicación londinense de esta obra, que se realizaron investigaciones públicas y que se
reconocieron las denuncias.
La Casa Arana obligó a los indígenas a dispersarse y dejó despoblado el Amazonas. Tras el
etnocidio, los traslados forzosos de la población al río Ampi-Yacu y la desarticulación de la
sociedad, los pocos sobrevivientes iniciaron un complejo proceso de reconstrucción étnica que
actualmente continúa vigente. Bajo este marco, una vez finalizada la época de la casa Arana y el
conflicto colombo-peruano (1932-1933), los miembros de cada linaje construyeron nuevas
malocas, formaron unidades exógamas y patrilocales con su propio nombre y, como estrategia
demográfica, integraron personas de otros grupos étnicos. Su actividad económica continuó siendo
la extracción del caucho, incorporando la figura del patrón dentro de su organización sociopolítica
y cosmológica. Las explotaciones de la mano de obra indígena continuaron pero en menor
dimensión y a manos de colombianos.
Actualmente, y a pesar de otros factores como la presencia de actores armados al margen de
la ley en sus territorios de habitación, el pueblo Andoke se ha fortalecido a través de años de
intensos procesos organizativos y fuertes liderazgos, que han reivindicado la tradición ancestral y
una forma propia de ordenamiento.
CULTURA USOS Y COSTUMBRES, SITIOS SAGRADOS, COSMOVISIÓN, TRADICIÓN.
El mito de origen del pueblo Andoke está estrechamente relacionado con su explicación
cosmológica de cómo el territorio llegó a ser lo que es. De esta forma, su quehacer cotidiano
expresa una estrecha relación entre territorio, naturaleza y el ser humano. Quien intermedia entre
estas dimensiones y goza de gran importancia dentro del orden social, cultural y político de las
comunidades es el curandero, o brujo, a quien, además, se le atribuye la capacidad de controlar la
fuerza de los espíritus de los animales y de la madre naturaleza.
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Los ritos son de gran importancia para los Andoke, ya que hacen parte de un calendario
(Figura 1) que guía a la comunidad todo el tiempo. Este pueblo se organiza por medio de este
calendario y celebran los eventos importantes como periodos de pesca y cacería.
Figura 1: tomada de De la Hoz. (2005). Baile de Tusi, De la boa al arco iris: Rito, relaciones sociales e
identidad de la etnia Andoke, medio río Caquetá, Amazonía colombiana.
Otro aspecto de gran importancia para los Andoke es el baile, ya que se considera que estos
bailes guían a los Andoke y les aseguran la salud del territorio y de sus habitantes. Estos bailes
están también consignados en el calendario ritual y cada baile se relaciona con un evento que
ocurre en una época particular del año como, por ejemplo, la siembra de la chagra (De la Hoz,
2005).
Por lo tanto, la transmisión de saberes y los ciclos vitales son mediatizados en gran medida
por los bailes, que constituyen una de las principales fortalezas para la supervivencia cultural del
pueblo, pues durante los bailes es cuando la tradición se hace más cercana. A continuación, una
tabla resumen de las diferentes finalidades de sus bailes:
BAILE SIGNIFICADO
Fausiya La defensa ante los conflictos.
El chontaduro La fertilidad y fecundidad de las mujeres representadas
en los peces.
Las frutas La inauguración de una maloca o cuando alguien roba
productos de chagras ajenas.
El baile del palo multiplicador La celebración para atraer y fertilizar las mercancías.
El Carguero La lucha ritual para defender el territorio de
enfermedades, enemigos y otras calamidades.
El tablón ritual La salvación del territorio conocido como tablón, que es
para la reproducción de la sociedad Andoke en el
territorio salvado.
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El baile del Tusi es uno de los más importantes para este pueblo y se lleva a cabo en los
meses de junio, julio y principios de agosto. Se realiza en la época en que la palma de canangucho
está en el periodo de dar frutos. Se espera esta época específicamente para que se pueda hacer la
caguana con el canangucho que cae. El baile del Tusi hace referencia al momento de la alianza y se
compone aproximadamente de cinco grupos de personas que dependiendo de su papel en el baile
se dividen en: dueños, gente del dueño (trabajadores), invitados, gente del invitado y otros
asistentes (De la Hoz, 2005).
LENGUA.
La lengua de los Andoke pertenece a una familia lingüística independiente, con
subdivisiones en diferentes dialectos. De las 148 personas que reporta el Censo (DANE 2005), tan
solo 18 personas, el 12,16%, hablan la lengua de su pueblo.
A continuación presentamos un pequeño vocabulario:
Baba Mariposa
Bóo Sapo
Iyó Mamá
Oiɵ Oso hormiguero
ɵ’pa Fuego
Hɵpɵ Boa
Adu Palma Real
Fɵ’ko Estrella
Tatáfa Gallina
Pódɨn Luna
Fe’dɨ Lagartija
Jpɨko Casa
Tąmį Uva
Vocabulario tomado de “Cartilla de alfabetización en lengua andoque” de Centro Colombiano de Estudios en
Lenguas Aborigenes-CCELA. (1992).
ORGANIZACIÓN.
La forma de organización social Andoke es patrilineal, es decir, que el linaje del padre
determina la pertenencia de las personas. Las unidades familiares, ligadas por patrilinajes
comunes, se organizan a su vez en torno a la maloca y al maloquero (jefe de maloca). Los
matrimonios entre linajes han sido y siguen siendo una importante estrategia para la generación de
alianzas y de cohesión social.
En cuanto a los roles según géneros, los hombres se encargan de las labores que exigen un
mayor esfuerzo físico como la pesca y la cacería, mambean la hoja de coca y son encargados del
conocimiento transmitido por esta hoja. Por otro lado, las mujeres, son quienes cuidan y mantienen
la chagra, se dedican a la cestería, se encargan de los rituales y del cuidado de los niños.
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La maloca es el centro del pueblo, es en donde se vive y se maneja el mundo y por lo tanto,
es el espacio social de la comunidad por excelencia. Las malocas se encuentran en un proceso
continuo de construcción por medio de charlas y reflexiones que se realizan en el mambeadero. La
mujer es la encargada de preparar el casabe y el pescado muy temprano, antes de que salga el sol
para que cuando todos los hombres se despierten, puedan desayunar juntos en familia. En el
desayuno se habla principalmente de los sueños que tuvieron y de los planes para el día. Después
de esto, las mujeres se ocupan de las chagras y los hombres se van a pescar, cazar o a construir
canoas (De la Hoz, 2005).
VISIBILIZACIÓN E INCLUSIÓN DEL PUEBLO ANDOKE.
El pueblo Andoke se ha visibilizado debido a los programas de etnoeducación que han
desarrollado, a la interacción con los pueblos que comparten con ellos en los tres resguardos en los
que están localizados y a los contactos establecidos con instituciones públicas y ONG.
En la escuela se han logrado claros avances en la formación de los más jóvenes como
multiplicadores de las acciones de participación y reivindicación de su pueblo. Los Andoke y
varios pueblos de la región cuentan con escuelas comunales donde educan a los más pequeños de
la comunidad hasta cuarto grado de primaria. Los que quieren seguir estudiando son llevados al
internado hasta noveno grado y luego, ya se desplazan a Bogotá o a la ciudad de Leticia a terminar
sus estudios. Los Andoke reclaman una mayor cobertura de educación que no les implique salir de
su comunidad y que tenga un enfoque etnoeducativo.
Las asociaciones de cabildos en las que se encuentran reunidos los diferentes representantes
de los pueblos indígenas del Caquetá, han propiciado diálogos con los encargados de asuntos
étnicos de los departamentos y municipios con presencia Andoke, para la implementación de
proyectos o programas a través de la consulta previa.
Los Andoke han adelantado proyectos de la mano de organizaciones con fines de
conservación del medio ambiente, de etnoeducación y de formación de líderes en la región,
organizaciones como: la Fundación GAIA, la Fundación Tropenbos, la Corporación de Araracuara,
COE, Dainco, entre otras.
En medio de los conflictos sociales los Andoke buscan mecanismos de articulación con
formas económicas y políticas sin transgredir y alterar su tradición y su cultura. La organización
Andoke propuso para el Plan de Desarrollo del departamento del Caquetá el apoyo a la
construcción de planes de vida de las diferentes comunidades, fortalecimiento de los programas de
etnoeducación del pueblo indígena y de los sistemas de salud en concertación con la comunidad de
un sistema de salud (ARS, IPS, Hospitales, IDESAC) para que se le preste el servicio desde el
régimen subsidiado al pueblo Andoke, y programas que garanticen la soberanía alimentaria con
chagras limpias y de autoconsumo.
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RECONOCIMIENTO Y REPRESENTACIÓN.
El Chai (cacique) y el chamán (curandero) simbolizan la autoridad tradicional de los
Andoke. El primero está representado por el anciano sabio con mayor rango de autoridad y
conocimiento. Por otro lado, el chamán, conocido también como "el de voz fuerte", se desempeña
como guía de la comunidad.
Los cabildos son la autoridad local permanente, están conformados por un gobernador, un
fiscal, un tesorero y un secretario encargados de la relación con las autoridades locales y
departamentales. Los waro o capitanes son quienes representan a las comunidades ante el cabildo.
El Pueblo Andoke no ha tenido candidatos en las elecciones Nacionales ni Regionales, pero
han apoyado a los candidatos indígenas en las elecciones de 1998 y 2002. No han tenido
candidatos al Senado o a la Cámara de Representantes. Este pueblo hace parte de las
organizaciones regionales de CRIMA (Consejo Regional Indígena del Medio Amazonas) y la
ORIC (Organización Regional Indígena del Casanare) (Consejo Superior de la Judicatura).
PROBLEMÁTICAS ACTUALES.
Las principales problemáticas que el pueblo Andoke enfrenta en su territorio es la presencia
de cultivos de uso ilícito, lo cual generó consecuencias graves en el territorio como las
fumigaciones aéreas. Así mismo, la presencia de grupos armados en el territorio ha generado un
debilitamiento en las prácticas económicas, sociales y culturales propias y se ha debilitado la
organización social y política del pueblo.
Se evidencia que el desplazamiento forzado en la comunidad genera un riesgo de extinción
tanto físico como cultural. Así mismo, se plantea que el pueblo Andoke ha sido víctima de
violación de sus derechos fundamentales tanto individuales como colectivos, lo que ha afectado su
autonomía e identidad cultural.
Los diversos desplazamientos producto del conflicto armado interno que se vive, aún en el
territorio ancestral, incluso el hacinamiento que les ha limitado el ejercicio de sus derechos
territoriales, acorde con sus usos, costumbres y ancestros, ha generado pobreza y una fractura en
sus tradiciones y costumbres a nivel social y cultural.
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