Tesis Doctoral

EL APRENDIZAJE PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE COMO EXPERIENCIA

VIVIDA EN LA UCAB. UN ACERCAMIENTO A UN NUEVO MODELO ÉTICO Y
SOCIAL

Presentado por:
Damelis del Valle, CERMEÑO GUAINA
al Programa de Doctorado en Educación de la
Universidad Católica Andrés Bello
en cumplimiento parcial de los requisitos para optar al título de
Doctor en Educación

Profesora Asesora:

María Teresa SÁNCHEZ REYES

Caracas, Julio de 2020

 ACEPTACIÓN DE LA TUTORA

Quien suscribe, en mi condición de Tutora de la Tesis Doctoral, titulada: “EL

APRENDIZAJE PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE COMO EXPERIENCIA
VIVIDA EN LA UCAB. UN ACERCAMIENTO A UN NUEVO MODELO ÉTICO Y
SOCIAL”, cuya autoría corresponde a la doctorante: Damelis del Valle CERMEÑO GUAINA,
titular de la cédula de identidad: V- 3.688.680, cursante del Doctorado en Educación en la línea
de investigación: Desarrollo Sustentable.
Por medio de la presente certifico que he revisado el mencionado trabajo y otorgo aval
para que sea presentado a las instancias respectivas, para ser sometido a la evaluación del jurado
evaluador que se designe.

En la Ciudad de Caracas, a los 5 días del mes de mayo de 2020

Atentamente,

Dra. Marìa Teresa Sànchez Reyes

C:I: V. 5.117.106

ii
 DEDICATORIA
A mis viejos, Guillermo (†) y Ana, mis dulces maestros de la vida,
a mis estrellas de luz, mis hijas, Ana, Adriana y Giulianna,
a mis hermanos, los compañeros de mi primera aula, la familia,
a mis luceros de ternura, mis nietos, Mía y Bruno,
a mis primeras maestras, por sus huellas imborrables.

iii
 AGRADECIMIENTO

¡Creer, crear y cambiar!

Así tituló una de mis estudiantes participantes, la historia personal de su experiencia vivida de
aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, una excelente expresión para
agradecer a DIOS y a la Virgen del Valle, a mi familia, a todas esas personas facilitadoras de este
aprendizaje transformador, a la UCAB Guayana, por permitirme soñar…
Creer: En todos los jóvenes que se forman en este recinto universitario, acompañados de
docentes apasionados, poéticos y sabios;
agradezco, especialmente a los estudiantes que,
con sus experiencias le dieron vida a esta investigación.
Agradecer, a la que ha sido un ángel en este camino,
la profesora, Dra. María Teresa Sánchez, mi asesora de tesis,
por creer y hacerme sentir, la confianza en que sí era posible,
gracias. Maestra de Maestros!!

Crear: Hacer esta investigación, significó tomar conciencia de lo que soy y el llegar a ser,
contar con el apoyo de la familia, mis principales aliados en esta aventura,
mis compañeros doctorandos, todos excelentes docentes-aprendices,
a las autoridades, el Rector José Virtuoso. S.J.,
el profesor Jorge Pernía, Vicerrector de extensión en ese momento,
la profesora Claudia Arismendi, Directora de la Escuela de Educación,
a la profesora Nila Pellegrini, Coordinadora de la línea de investigación EDS,
por creer e impulsar a crear, una comunidad novedosa de aprendizaje
de la Educación para el Desarrollo Sustentable en UCAB Guayana.

Cambiar: Ha sido una actividad ardua, significó experimentar cambios personales de mente y
corazón, para comprender la intimidad del fenómeno de
aprendizaje investigado, fueron claves mis docentes informantes:
Aiskel, Doris, MaríaTe, Alfredo S, Antonio S, José Carlos,
Alfredo R., Liz Mary, Florencia, P. Arturo S.J.y Claudia.
Escucharlos y danzar con ustedes,
con sus escritos y grabaciones,
fue simplemente, vivir,
“ lo esencial es invisible a los ojos”

iv
 UNIVERSIDADCATOLICA ANDRESBELLO
Urb. Montalbán- LaVega- Apartado29068
Teléfono: 407-42-68y407-42-69Fax: 407-43-52
EstudiosdePostgrado

ACTA DE EVALUACIÓN DE PRESENTACIÓN Y DEFENSA

DE TESIS DOCTORAL
DOCTORADO EN EDUCACIÓN

Nosotras, Doctores María Teresa Sánchez Reyes (tutora), Nila Coromoto Pellegrini Blanco y
Loraine Giraud Herrera, designadas por el Consejo General de los Estudios de Postgrado el
día doce de mayo de dos mil veinte, para conocer y evaluar, en nuestra condición de jurado, la
Tesis Doctoral “EL APRENDIZAJE PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE COMO
EXPERIENCIA VIVIDA EN LA UCAB. UN ACERCAMIENTO A UN NUEVO MODELO
ÉTICO Y SOCIAL”, presentada por la ciudadana Damelis Del Valle Cermeño Guaina, N° de
C.I: 3.688.680, para optar al título de Doctor en Educación.

Declaramos que:
Hemos leído el ejemplar de la Tesis Doctoral que nos fue entregado con anterioridad por la
Dirección del Postgrado de Humanidades y Educación.
Después de haber estudiado dicho trabajo, presenciamos la exposición del mismo, el día
diecisiete de julio de dos mil veinte, a través de la cuenta de la plataforma ZOOM institucional
de la Universidad Católica Andrés Bello, donde la doctoranda Damelis Del Valle Cermeño
Guaina, expuso y defendió el contenido de la tesis en referencia.
Hechas por nuestra parte, las preguntas y aclaratorias correspondientes y, una vez terminada la
exposición y el ciclo de preguntas, hemos considerado formalizar el siguiente veredicto:

APROBADO
Hemos acordado calificar la presentación y defensa de la Tesis Doctoral con veinte ( 20 )
puntos.

Sobresaliente con mención publicación.

En fe de lo cual, nosotros los miembros del jurado designado, firmamos la presente acta en
Caracas, a los diecisiete (17) días del mes de julio de dos mil veinte.

María Teresa Sánchez Reyes Nila Coromoto Pellegrini Blanco Loraine Giraud Herrera
C.I. 5.117.106 C.I. 5.113.653 C.I. 6.979.879

v
 UNIVERSIDAD CATÓLICA ANDRÉS BELLO
ESTUDIOS DE POSTGRADO
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

EL APRENDIZAJE PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE COMO

EXPERIENCIA VIVIDA EN LA UCAB. UN ACERCAMIENTO A UN NUEVO
MODELO ÉTICO Y SOCIAL

Tesis Doctoral
Autora: Damelis del Valle Cermeño Guaina
Asesora: María Teresa Sánchez Reyes.
Fecha: Mayo de 2020
RESUMEN
La Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) significa una pedagogía de saberes
integradora de todas sus dimensiones, lo ambiental es solo una de ellas. La EDS, como todo
proceso social, depende de valores, de modelajes, de aprendizajes sociales, de comportamientos
humanos y culturales. Es así, como surge la inquietud por la relevancia de la Ética de la
Sostenibilidad, como un nuevo saber capaz de comprender las complejas interacciones entre la
sociedad y el desarrollo sostenible; en tanto, son muchas y diversas las experiencias cotidianas
de enseñanza y aprendizaje, vinculadas al desarrollo sostenible que, constituyen acciones
vividas, por los estudiantes, por los educadores y también, por sus autoridades; probablemente,
sin la debida conciencia del mundo vivido humano-pedagógico, experimentado
significativamente. El propósito de esta investigación, es la comprensión de la estructura de
significados de esas experiencias vividas de aprendizaje de los principios de una ética para la
sostenibilidad por los estudiantes y docentes de la UCAB- Guayana. Al teorizar, apoyada
epistemológicamente en las ciencias humanas fenomenológicas, específicamente, la metodología
de la Fenomenología Hermenéutica, la investigadora procura comprender los significados
esenciales del fenómeno de aprendizaje estudiado. Es así como, el aprendizaje para el desarrollo
sostenible es: la visibilización del Otro, la vivificación del curriculum, la formación humanista
de los jóvenes, el servicio solidario a la sociedad en un contexto local y global, la valoración de
la dignidad humana de cara a los Objetivos del Desarrollo Sostenible. Así como, contar con
docentes comprometidos, dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético-social para el DS.
Todo ello confluye en un modelo, en el cual se destaca la ética como eje transversal en la EDS,
el discernimiento, la reflexión contínua y la acción, como instrumentos que posibilitan el
aprendizaje de una ética para la solidaridad, una ética para la comprensión, una ética para el ser
humano, una ética para el cuido del “Oikos” y el devenir; lo cual, permitirá delinear un cuerpo de
ideas a los fines de impactar en la EDS, como aporte para la transformación social de la
sociedad, en el marco del proyecto educativo de la Compañía de Jesús.

Descriptores: Desarrollo Sostenible (DS)/ Educación Desarrollo Sostenible (EDS)/ Ética de la

Sostenibilidad/ Experiencia Vivida/ Fenomenología Hermenéutica (FH).

vi
 ANDRES BELLO CATHOLIC UNIVERSITY
GRADUATE STUDIES
FACULTY OF HUMANITIES AND EDUCATION
PhD PROGRAM IN EDUCATION

LEARNING FOR SUSTAINABLE DEVELOPMENT AS A LIVED EXPERIENCE

AT UCAB-GUAYANA. AN APPROACH TO A NEW ETHICAL AND SOCIAL
MODEL.

Doctoral Thesis

Author: Damelis del Valle Cermeño Guaina

Advisor: María Teresa Sánchez Reyes.
Date: May 2020

SUMMARY
Education for Sustainable Development (ESD) means an integrative pedagogy of knowledge of
all its dimensions, the environment is only one of them. ESD, like any social process, depends on
values, modeling, social learning, human and cultural behavior. This is how the concern for the
relevance of the Ethics of Sustainability arises, as a new knowledge capable of understanding the
complex interactions between society and sustainable development; meanwhile, there are many
and diverse daily teaching and learning experiences linked to sustainable development that
constitute actions lived by students, educators and also by their authorities; probably, without
awareness of the human pedagogical world lived and significantly experienced. The purpose of
this research is to understand the structure of the meanings of these lived learning experiences
considering the principles of an ethic for sustainability by the students and teachers of UCAB-
Guayana. By theorizing, making use of epistemology in the phenomenological human sciences,
specifically the methodology of Hermeneutical Phenomenology, the researcher tries to
understand the essential meanings of the studied learning phenomenon. Thus, learning for
sustainable development is: the visibility of the other, the vivification of the curriculum, the
humanistic training of young people, the caring service to society in a local and global context,
the appreciation of human dignity towards the sustainable development goals . As well as having
committed teachers, willing to be mediators of an ethical-social learning for the SD. All this
comes together in a model in which ethics stands out as a transversal axis in ESD, discernment,
continuous reflection and execution as instruments that enable the learning of an ethic for
solidarity, an ethic for understanding, an ethic for the human being, an ethic for the care of the
"Oikos" and the future; This will allow us to outline a body of ideas in order to impact ESD, as a
contribution to the social transformation of society, within the framework of the educational
project of the Society of Jesus.

Descriptors: Sustainable Development / Education Sustainable Development (ESD) / Ethics of

Sustainability / Lived Experience / Hermeneutical Phenomenology.

vii
 TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN.................................................................................................................................... vi
SUMMARY ................................................................................................................................. vii
TABLA DE CONTENIDO........................................................................................................ viii
LISTA DE ILUSTRACIONES................................................................................................... xi
LISTA DE TABLAS ................................................................................................................... xii
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 1
CAPÍTULO I................................................................................................................................. 5
EL PROBLEMA Y LAS PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN ............................................ 5
Interrogantes y Propósito de la Investigación ........................................................................ 13
Preguntas orientadoras de la Investigación...................................................................... 14
Preguntas reformuladas de la Investigación .................................................................... 15
Propósito .............................................................................................................................. 15
Justificación de la Investigación ............................................................................................. 15
CAPÍTULO II ............................................................................................................................. 19
REVISIÓN DE LA LITERATURA .......................................................................................... 19
Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) .................................................................... 20
Proceso Formativo en la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) ................................. 31
Formación Integral de la Persona. .................................................................................... 34
La docencia e investigación. ............................................................................................... 39
La Ética para la Sostenibilidad ............................................................................................... 41
Investigaciones Orientadoras .................................................................................................. 47
CAPÍTULO III............................................................................................................................ 58
LA RUTA METODOLÓGICA ..................................................... ¡Error! Marcador no definido.
Fundamentación Epistemológica............................................................................................ 58
La Fenomenología Hermenéutica...................................................................................... 58
Tipo y Diseño de la Investigación............................................................................................ 64
Los Participantes...................................................................................................................... 66
Técnicas e Instrumentos para la recolección de datos ........................................................... 68
Análisis de datos....................................................................................................................... 71
Procedimiento...................................................................................................................... 73
Consideraciones éticas ................................................................................................................ 76
CAPÍTULO IV ............................................................................................................................ 78
NARRATIVA SOBRE LOS RESULTADOS .............................. ¡Error! Marcador no definido.
Mi experiencia vivida en la investigación ............................................................................... 80

viii
 a) Descripción. ................................................................................................................. 83
b) Reflexión. ..................................................................................................................... 91
Los Resultados.......................................................................................................................... 99
El aprendizaje para el desarrollo sostenible es visibilizar al Otro ............................... 101
El aprendizaje para el desarrollo sostenible es vivificar el currículum....................... 114
El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la formación humanista de los jóvenes
............................................................................................................................................. 129
El aprendizaje para el desarrollo sostenible es servir solidariamente en un contexto
local y global. ..................................................................................................................... 145
EL aprendizaje para el desarrollo sostenible es valorar la dignidad humana de cara al
cumplimiento de los ODS ................................................................................................. 154
El aprendizaje para el desarrollo sostenible es contar con docentes comprometidos
dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético social para el DS....................... 162
CAPÍTULO V............................................................................................................................ 174
UN MODELO TEÓRICO CERCANO A LAS EXPERIENCIAS VIVIDAS DE EDS EN
UCAB GUAYANA.................................................................................................................... 174
Aproximación a un modelo de aprendizaje de la ética para un desarrollo sostenible ........ 174
Aproximación a los valores esenciales en el aprendizaje de la ética para el desarrollo
sostenible ................................................................................................................................ 182
CAPÍTULO VI .......................................................................................................................... 187
CONSIDERACIONES A MODO DE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .... 187
REFERENCIAS........................................................................................................................ 198
ANEXOS.................................................................................................................................... 207
Anexo A: Encuesta Cultura de Sustentabilidad Ambiental ................................................. 208
Anexo B: Invitaciones a docentes y estudiantes a participar en la investigación como
informantes............................................................................................................................. 212
a) Invitación al focus group. ......................................................................................... 213
b) Instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos (docentes).................. 214
c) Instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos (Estudiantes)............. 215
Anexo C: Portafolios Reflexivos de la Investigadora ........................................................... 218
Portafolio Reflexivo Nº 1. FECHA: 1-06-2019 ............................................................... 219
Portafolio Reflexivo Nº 2. FECHA: 23-06-2019............................................................. 219
Relato anecdótico: Participante 1.................................................................................... 220
Portafolio reflexivo Nº 3. FECHA: 5-08-2019 ................................................................ 222
Portafolio Reflexivo Nº 4. FECHA: 16-08-2019 ............................................................. 224
Portafolio Reflexivo Nº 5. FECHA: 1-09-2019 ............................................................... 226
Anexo D: Grupo Focal con Docentes ................................................................................... 229
Transcripción: UCAB Guayana, 6 diciembre de 2018. ................................................. 230
Procedimiento de Análisis aplicado al Grupo Focal con Docentes. Fecha: 6 de
diciembre de 2018. ............................................................................................................ 246

ix
Anexo E: Procedimiento de Análisis aplicado a los relatos anecdóticos en estudiantes y
Docentes. ................................................................................................................................ 258
Relato anecdótico: Participante Nº 1-Estudiante........................................................... 259
Relato anecdótico: Participante Nº 2-Estudiante........................................................... 261
Relato anecdótico: Participante Nº 3-Estudiante........................................................... 264
Relato anecdótico: Participante Nº 4-Estudiante........................................................... 267
Relato anecdótico: Participante Nº 5-Estudiante........................................................... 268
Relato anecdótico: Participante Nº 6-Estudiante........................................................... 270
Relato anecdótico: Participante Nº 7-Estudiante........................................................... 272
Relato anecdótico: Participante Nº 8-Estudiante........................................................... 275
Relato anecdótico: Participante Nº 9-Estudiante........................................................... 277
Relato anecdótico: Participante Nº 10-Estudiante......................................................... 280
Relato anecdótico: Participante Nº 11-Estudiante......................................................... 283
Relato anecdótico: Participante Nº 12-Estudiante......................................................... 286
Relato anecdótico: Participante Nº 13-Estudiante......................................................... 287
Relato anecdótico: Participante Nº 14-Estudiante......................................................... 290
Relato anecdótico: Participante Nº 15-Estudiante......................................................... 291
Relato anecdótico: Participante Nº 16-Estudiante......................................................... 295
Relato anecdótico: Participante Nº 17-Estudiante......................................................... 300
Relato anecdótico: Participante Nº 18-Estudiante......................................................... 303
Relato anecdótico: Participante Nº 19-Estudiante......................................................... 305
Relato anecdótico: Participante Nº 20-Docente. ............................................................ 309
Relato anecdótico: Participante Nº 21-Docente. ............................................................ 315
Relato anecdótico: Participante Nº 22-Docente. ............................................................ 320
Relato anecdótico: Participante Nº 23-Docente. ............................................................ 324
Relato anecdótico: Participante Nº 24-Docente. ............................................................ 330
Relato anecdótico: Participante Nº 25-Docente. ............................................................ 338
Anexo F: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional al Vicerrector
UCAB Guayana...................................................................................................................... 343
Análisis temático. .............................................................................................................. 344
Fase previa......................................................................................................................... 344
Transcripción. ................................................................................................................... 349
Anexo G: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional a la Directora
General Académica UCAB Guayana.................................................................................... 356
Análisis temático. .............................................................................................................. 357
Fase previa......................................................................................................................... 358
Transcripción. ................................................................................................................... 365

x
 LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustración 1. Modelo Ledesma-Kolvenbach (Villa y Lenke, 2016)........................................... 36

Ilustración 2. Antecedentes, corrientes pedagógicas de la FH. .. ¡Error! Marcador no definido.
Ilustración 3. Esquema de la reflexión fenomenológica hermenéutica, según van Manen (2003).
....................................................................................................................................................... 73
Ilustración 4. Camino recorrido en la investigación y sus paradas en el tiempo. ...................... 76
Ilustración 5. Guatacare y Aceites en Panamazonía . Encuentro del docente y sus estudiantes
con una comunidad ..................................................................................................................... 150
Ilustración 6. Modelo de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible. ........................ 180
Ilustración 7. Red de interrelaciones de los significados del fenómeno de aprendizaje para el
desarrollo sostenible.................................................................................................................... 182
Ilustración 8. Red de temas considerando la ética como código central y sus interrelaciones. 226

xi
 LISTA DE TABLAS

Tabla 1: Modelo de valores cuatridimensional. Villa y Lenke (2016)......................................... 37

Tabla 2. Posturas epístemicas de la Ética ante el ambiente........................................................ 45
Tabla 3: Categorías de competencias genéricas modelo tunning. Sánchez, (2006).................... 49
Tabla 4: Caracterización de la muestra-estudiantes. Los participantes estudiantes son
identificados como: P1, P2…..P19. .............................................................................................. 67
Tabla 5: Orientaciones para la escritura de los relatos anecdóticos .......................................... 70
Tabla 6: Estaciones para el diseño del estudio. Adaptado de “La metodología fenomenológico-
hermenéutica de Max van Manen en el campo de la investigación educativa. Posibilidades y
primeras experiencias” por Ayala, R. (2008)............................................................................... 75
Tabla 7: Portafolio reflexivo Nº 1. ............................................................................................... 84
Tabla 8: Portafolio reflexivo Nº 2................................................................................................ 86
Tabla 9: Relación de participantes .............................................................................................. 89
Tabla 10: Análisis temático de la experiencia vivida-Caso 1: Docente. ..................................... 92
Tabla 11: Análisis temático de la experiencia vivida-Caso 2: Estudiante. ................................. 97
Tabla 12: Relato de la experiencia vivida-participante Nº 5..................................................... 102
Tabla 13: Relato de la experiencia vivida - participante Nº D21 .............................................. 105
Tabla 14: Relato de la experiencia vivida participante Nº 4 ..................................................... 109
Tabla 15: Relato de la experiencia vivida participante Nº D23 ................................................ 116
Tabla 16: Relato de la experiencia vivida participante Nº 10 ................................................... 120
Tabla 17: Relato de la experiencia vivida participante Nº 19 ................................................... 132
Tabla 18. Relato de la experiencia vivida participante Nº 9 ..................................................... 135
Tabla 19: Relato de la experiencia vivida participante Nº 17 ................................................... 139
Tabla 20. Relato de la experiencia vivida participante Nº D26 ................................................ 141
Tabla 21. Relato de la experiencia vivida participante Nº 2 ..................................................... 142
Tabla 22. Extracto entrevista participante Nº D27.................................................................... 144
Tabla 23. Relato experiencia vivida participante Nº 18 ............................................................ 146
Tabla 24: Relato de la experiencia vivida participante Nº D25 ................................................ 148
Tabla 25: Relato experiencia vivida participante Nº D24 ......................................................... 151
Tabla 26: Relato experiencia sobre educación del ser .............................................................. 166
Tabla 27: Constructos propuestos para la comprensión de los significados de la Ética para el
DS................................................................................................................................................ 178
Tabla 28: Valores significativos asociados a las dimensiones del paradigma Ledesma-
Kolvenbach ................................................................................................................................. 184

xii
 1

INTRODUCCIÓN

Al inicio de esta investigación, surgió la inquietud de ahondar en la posibilidad de

teorizar en la educación para el desarrollo sostenible (EDS), considerando la premisa planteada

por la UNESCO de una educación fundamentada en valores. La UCAB Guayana presenta una

declaratoria axiomática, inspirada en su naturaleza como universidad perteneciente a la

Compañía de Jesús, como son la visión cristiana de la vida, la excelencia, el compromiso social,

el compromiso por el desarrollo sustentable, la conciencia ciudadana y la autonomía, valores

coherentes con los principios éticos de la responsabilidad universal y una “visión humanista de la

educación como bien común esencial” (Organización de las Naciones Unidas para la Educación,

la Ciencia y la Cultura [UNESCO], 2015a, p.3)

La UCAB Guayana, está enclavada en Puerto Ordaz, única institución de estudios

superiores jesuítica ubicada en la región de la Amazonía, nació hace 23 años y ha crecido en

circunstancias, individuales, sociales e históricas, muy particulares, en un contexto de una

sociedad abrumada por dificultades de diferente órden, alejada de lo que se pregonó podría ser,

un ícono de ciudad planificada con altos estándares urbanos de desarrollo propios de la época,

pero no sostenibles en el tiempo.

Es así, como esta investigación, se transforma en principio, en un proyecto de una

educadora que, decide darle sentido a un aspecto específico de la existencia humana, como lo es,

las experiencias vividas por los actores curriculares del proceso de aprendizaje para un

humanismo solidario en la UCAB Guayana, sentando las bases para aprehender la naturaleza e

importancia de la educación para el desarrollo sostenible, con preminencia de una perspectiva

ética y social. Entendida la ética, como aquella que, desde un proceso reflexivo y de

discernimiento, promueve el realizarse preguntas sobre las bondades o perjuicios de las acciones
 2

y decisiones tomadas por las personas, bien en forma individual o colectiva, o sencillamente,

valorando la ética desde lo sensorial, de un modo corporal, relacional o situacional, pues

“tenemos información a través de nuestros cuerpos, de nuestras relaciones con los demás y de

nuestra interacción con los objetos de este mundo” (van Manen, 2003, p.13).

Los principios universales para el bien común, el humanismo solidario, la justicia, el

amor o respeto mutuo, entre otros, son vitales tenerlos presente para fomentar relaciones

éticamente responsables, las interacciones que se dan para la formación de profesionales

competentes, justos y solidarios, constituyen un cimiento favorecedor para impactar desde la

educación, en la transformación de la sociedad, en la búsqueda de una verdadera casa o jardín de

la humanidad, cuyo patrimonio natural se agota para las futuras generaciones por las distorsiones

y las prácticas de insostenibilidad predominantes, y Guayana no escapa de ello.

Parecía una utopía, sueños difusos, pero la firme creencia de poder revisar en

profundidad, cómo se vive desde la educación, ese dilema “razón y moral” en el abordaje de los

problemas éticos –sociales relacionados con el desarrollo sostenible y no meramente desde la

dimensión ambiental y económica, era una aspiración que iba más allá de lo práctico, o de un

requisito para cumplir con lo exigido para culminar estudios de postgrado del doctorado en

educación; pues en la región Guayana-Venezuela, hemos sido testigos cercanos, de cómo se

depreda al ser humano y en consecuencia, se destruyen los exuberantes y ricos ecosistemas, en

el marco de un extractivismo sin límites.

Las universidades, y en especial la UCAB Guayana, está llamada a escuchar esas voces,

a veces silenciosas de la sociedad, ser portadora de esperanzas en medio de tantas paradojas

éticas y sociales, poner en el tapete de la educación para el desarrollo sostenible, la dignidad

humana.
 3

En principio, traducir estas ideas en un proyecto de tesis doctoral de la línea de

investigación, Educación para el Desarrollo Sustentable, lucía de dificil realización, como

alfarero dando forma al barro, una y otra vez, así ha sido esta travesía; con protagonistas claves

aportando sus saberes, sus experiencias, conocimientos cognitivos, y de manera especial, los

conocimientos no cognitivos, guardados en el “morral” que se lleva cotidianamente en el mundo

de la vida académica; quizás, sin darle mayor trascendencia a esa caja de saberes, los cuales son

fundamentales para una toma de conciencia de una ética para la vida, en estos tiempos de

vulnerabilidad de la especie y la Casa Común.

La investigación que se reseña a continuación, hace uso de la metodología de

Fenomenología Hermenéutica, inmersa en el paradigma cualitativo, mediante un procedimiento

profundo y riguroso, explora el mundo experiencial humano de estudiantes y docentes en UCAB

Guayana, del fenómeno de aprendizaje para el desarrollo sostenible con mayor acercamiento a

sus experiencias vividas en lo ético y social, se aspira a la aprehensión de los significados

esenciales de este fenómeno pedagógico- humano, su importancia, sus manifestaciones, con lo

cual se constituye en una sabiduría de la práctica, objetivo que se habrá logrado si se consigue

hacer reconocibles dichos significados, en los textos fenomenológicos (TF) de la investigación.

El documento final de la investigación está estructurado por seis (6) capítulos, a saber: En

el capítulo I, se presenta el problema y su delimitación, la preguntas orientadoras iniciales, las

preguntas reformuladas y el propósito de la investigación, así como, la justificación de la misma.

El capítulo II, lo conforma la revisión de la literatura, integrado por información referencial de

los constructos teóricos, el modelo educativo de la UCAB e investigaciones orientadoras

relacionadas con el tema. El capítulo III, corresponde a la ruta metodológica seguida para el

desarrollo de esta investigación, tipo y diseño, consideraciones sobre los participantes, la

 4

descripción de las técnicas e instrumentos utilizados para la recolección de la información, así

como, el procedimiento y sus detalles, aspectos claves en la confiabilidad y validez de la muestra

y la declaratoria de confidencialidad y pautas éticas acordadas con los participantes en la

investigación. En el capítulo IV se presentan los resultados de la investigación a modo de textos

fenomenológicos (TF). En el capítulo V se expone un modelo teórico cercano a las experiencias

vividas de EDS en UCAB Guayana, diseñado con base en la estructura de los significados

esenciales identificados en el proceso de aprendizaje ético y social para un desarrollo sostenible.

En el capítulo VI se reseñan, unas consideraciones a modo conclusivo y recomendaciones

surgidas. Finalmente se presentan las referencias y los anexos.

 5

CAPÍTULO I

EL PROBLEMA Y LAS PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN

“(…) El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece

cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la
vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza”.
(Centro Carta de la Tierra, 2000, p.1)

Planteamiento y delimitación del problema

Los principios del desarrollo sostenible (DS) parten de la consideración de una sociedad

con una percepción del mundo como una sola tierra con un “futuro común”, que une a sus

miembros, identificados con toda la comunidad global al igual que con las comunidades locales.

La educación para un desarrollo sostenible (EDS) promueve valores como la equidad social, la

justicia ecológica y ambiental, la responsabilidad colectiva y la calidad de vida de las

generaciones presentes y futuras.

Estos preceptos para el DS, no se han traducido en un cuerpo ético de normas de

comportamiento que reorienten los procesos económicos y políticos hacia formas más

sustentables de producción y de vida y de una nueva racionalidad social, tal como se recoge en el

“Manifiesto por la Vida. Por una Ética para la Sustentabilidad”, formulado en el marco del

Simposio sobre Ética y Desarrollo Sustentable, celebrado en Bogotá en el 2002 (Galano, et al.,

2002). En el mismo, se llama la atención sobre la magnitud y la complejidad de la crisis, no solo

ambiental, sino también de orden económico, tecnológico y cultural, es decir, una crisis de la

civilización.

Es importante contextualizar epistemológica y ontológicamente el DS, e indicar algunos

antecedentes relevantes del informe Nuestro futuro común (United Nations [UN], 1987)
 6

presentado ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, en el cual se esboza el paradigma

del desarrollo sostenible. En 1983, se crea la Comisión Mundial del Medio Ambiente y

Desarrollo, liderada por Gro Harlem Brundtland, primera ministra de Noruega, quién luego de

amplias consultas y participación de gobiernos de diferentes países, lideres, expertos y

miembros de organizaciones relevantes de la sociedad civil, enmarca epistemológicamente al

Desarrollo Sostenible, como: “...un curso del progreso humano capaz de satisfacer las

necesidades y aspiraciones de la generación presente, sin comprometer la habilidad de las

generaciones futuras de satisfacer sus necesidades” (UN, [Link]., p.40).

En este sentido, es pertinente lo señalado por Gabaldón (2006), apoyándose en los aportes

de Alfredo Sfeir-Younis, “ El desarrollo sustentable no es un concepto, es una forma de vida; no

es un debate sobre el ambiente, sino sobre transformaciones humanas y progreso a largo plazo”

(p.59). Es así, como los estilos de desarrollo y las formas de interactuar de la sociedad con su

entorno son determinantes para superar los diversos problemas de distinta naturaleza causados

por las actividades humanas e industriales, profundizando inclusive, situaciones de desigualdad y

exclusión social a distintas escalas geográficas y sociales.

Al respecto, es importante resaltar desde la perspectiva de la comunidad que el constructo

Desarrollo, significa progreso en las dimensiones económica, social, política, cultural y ética,

traducido en progreso humano; además será sostenible o sustentable, (ambos términos tienen la

misma acepción en esta tesis), en la medida que cumpla con el requisito de mantener e inclusive,

mejorar el capital natural (Gabaldón, [Link].).

Es por ello que alcanzar niveles de desarrollo que trasciendan el mero crecimiento

económico, que permita asegurar la satisfacción de las necesidades del presente sin comprometer

la capacidad de las futuras generaciones, representa un desafío especialmente para los países
 7

pobres. En Venezuela, según la encuesta Encovi del año 2017, se estima que el 87 % de los

hogares venezolanos presenta una insuficiencia de ingresos para vivir con cierto estándar de

vida, y se ha convertido en el país más pobre de América Latina. (España y Ponce, 2018). Los

resultados preliminares para el 2018, indican que la proporción de hogares con insuficiencia de

ingresos, ha aumentado a 96 %, ello impacta en la pobreza, evidenciada en la calidad de vida

humana y en el deterioro de los valores que experimenta actualmente la sociedad venezolana

(UCAB, UCV y USB, 2019).

Esta situación demanda una educación de calidad, acorde a las circunstancias reinantes,

procurando la formación de ciudadanos comprometidos con el desarrollo sostenible. Es por ello

que las Universidades, como generadoras de conocimientos, investigación y servicios de

extensión están “…en la obligación de asumir un reto protagónico frente a las dificultades,

cambios y transformaciones que deben solventarse o emprenderse para posibilitar el desarrollo

sostenible de las sociedades” (Escalante y Graffe, 2011. p.2); en tanto que a la vez, se respete el

equilibrio con el ambiente como sostén de la vida.

Cabe señalar lo planteado por Naredo (1996), en cuanto a la falta de resultados inherentes

a la ambigüedad conceptual del DS, lo cual incide con mayor fuerza en la necesidad de

precisiones para hacer operativo su uso. Por ello, se requiere darle cuerpo y consistencia

ontológica, epistemológica e incluso axiológica al paradigma del DS desde los diferentes

espacios de acción, uno de ellos es el ámbito educativo y el de investigación, y así, no se quede

en meras declaraciones.

En este orden, en el marco de la Conferencia Mundial sobre la Educación Superior,

celebrada en París en 1998, el Rector de la Universidad de las Naciones Unidas (UNU), Profesor

Dr. Hans Ven Ginkel, plantea que la educación, principalmente a nivel universitario, debe ser
 8

orientada al desarrollo sostenible para la formación de futuros líderes, competentes

profesionalmente y con una alta responsabilidad ética (UNU, 1998).

Por su parte, en el marco del “Decenio de las Naciones Unidas de la Educación para el

Desarrollo Sostenible 2005-2014” (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la

Ciencia y la Cultura [UNESCO], 2007a), se plantea que la EDS sea entendida como la base para

la educación y el aprendizaje de calidad, permitiendo el desarrollo de los conocimientos,

habilidades, actitudes y valores durante toda la vida para contribuir al empoderamiento de las

personas de todas las edades, asumiendo sus compromisos y responsabilidades con el fin de crear

un futuro sostenible y una calidad de vida mejorada de las generaciones presentes y futuras. Ello

fue ratificado en el “Manual de Educación para la Sostenibilidad” (UNESCO, 2009).

Al respecto, en su condición de Padre General de la Compañía de Jesús en su momento,

Nicolás (2009) plantea que la educación universitaria, debe promover personas conscientes,

competentes, compasivas y comprometidas; lo cual demanda un docente universitario formado

en este marco humanista.

Ante los desafíos cruciales en que se encuentra la humanidad, la Organización de las

Naciones Unidas por delegación a la UNESCO, ha jugado un papel importante, dejando para la

reflexión preguntas, tales como: ¿Qué educación se necesita para el siglo XXI?, ¿Cuál es la

finalidad de la educación en el contexto actual de transformación social?, ¿Cómo debería

organizarse el aprendizaje especialmente en la educación superior? (UNESCO, 2015a).

Diversos eventos se han celebrado a nivel mundial y regional en la búsqueda de

respuestas a estos grandes desafíos para la educación. Es así como en el marco del Simposio

Regional sobre Principios Éticos y Desarrollo Sustentable, celebrado en Bogotá en el 2002,

como una contribución a la Cumbre sobre Desarrollo Sustentable efectuada en Johannesburgo,

 9

fue aprobada una propuesta denominada “Manifiesto por la Vida. Por una Ética para la

Sostenibilidad”, la cual plantea:

…la necesaria reconciliación entre la razón y la moral, de manera que los seres
humanos alcancen un nuevo estadio de conciencia, autonomía y control sobre sus
mundos de vida, haciéndose responsables de sus actos hacia sí mismos, hacia los
demás y hacia la naturaleza en la deliberación de lo justo y lo bueno (Galano, et al.,
2002, p.3).

En tal sentido, el reconocimiento para la convivencia de la diversidad de culturas y la

reconciliación entre la razón y la moral, amerita nuevos conocimientos y saberes para

comprender las interacciones complejas entre la sociedad y el ambiente en sus distintas

dimensiones (Giraud, Méndez y Chacón, s.f, documento borrador).

La EDS, debe entenderse en este contexto, como una pedagogía basada en el diálogo de

saberes y orientada hacia la construcción de una racionalidad ambiental. Esta pedagogía según

Galano, [Link], [Link]., .incorpora una visión holística del mundo y un pensamiento de la

complejidad. Pero va más allá, al fundarse en una ética y una ontología de la otredad que del

mundo cerrado de las interacciones sistémicas del mundo objetivado de lo ya dado, se abre hacia

lo infinito del mundo de lo posible y a la creación de lo que aún no es.

Para hacer posible la EDS, en el marco de esa ética y ontología de la otredad, se toma

como una referencia importante, los aportes del Santo Padre Franciscus, de la encíclica Laudato

si, expresados en el artículo “Educar al Humanismo Solidario”, en cuanto a:

…es necesario tener presente que los modelos de pensamiento influyen realmente
sobre los comportamientos. La educación será ineficaz y sus esfuerzos serán
estériles si no se preocupa además por difundir un nuevo modelo respecto al ser
humano, a la vida, a la sociedad y a las relaciones con la naturaleza. (Versaldi,
2017, p. 2)

Este saber vivir o “arte de vivir” es lo que Savater (1999) llama Ética. Entonces, en este

contexto, cabe dejar algunas interrogantes para la reflexión y debate sobre las experiencias
 10

vividas y el papel de la ética en la EDS en la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB):

¿Cómo se concibe la EDS, como un proceso técnico o un proceso social? ¿Qué cabida tienen las

prácticas educativas de garantizar “buena vida” para propiciar el empoderamiento de un orden

social más justo y sostenible? ¿Está preparado el sistema educativo de la UCAB para contribuir

al logro de los objetivos de la EDS? ¿Se cuenta con docentes competentes para ser modelaje de

una ética para la EDS?

La UCAB cuenta con políticas formalmente declaradas en pro del desarrollo sostenible

así como, de una estructura institucional de Sustentabilidad Ambiental, de Responsabilidad

Social Universitaria e Identidad y Misión, con procesos administrativos y académicos claramente

definidos. Un ejemplo representativo es la cátedra transversal “Ecología, Ambiente y

Sustentabilidad”, impartida desde el período académico 2016-2017, la cual, de manera

progresiva, fue incorporada en todas las carreras de pregrado que se ofrecen en la Universidad,

promoviendo un hacer y comprender interdisciplinario, al compartir los estudiantes de las

diferentes carreras, espacios comunes de enseñanza y aprendizaje.

De igual manera, se abordan diversas actividades de aprendizaje transdisciplinarios, con

y para las comunidades en cumplimiento de la Ley de Servicio Comunitario, o a motus propio, a

través de grupos de Voluntariados, impulsados y motivados por la responsabilidad social

universitaria, o guiados por inquietudes culturales o deportivas en búsqueda de la persona toda o

la persona integral, como bien lo señala Agúndez S.J. (2008). Todas estas acciones formativas

y otras como, el programa de Liderazgo Universitario, encajan dentro del modelo de Identidad y

Misión de la UCAB.

Sin embargo, llama la atención que aún con todos esos esfuerzos, en un par de

diagnósticos realizados por la Dirección de Sustentabilidad Ambiental (UCAB, 2017 y 2019) en

 11

materia de cultura de sustentabilidad ambiental, considerando en el primero de ellos tres (3) años

académicos del 2014 al 2016 y en el segundo, los períodos anuales 2017 y 2018. Ambos estudios

concluyen que, “no es posible apreciar cambios significativos en la actitud que fundamenta la

cultura de sustentabilidad ambiental de los estudiantes” (p. 9 y p.15).

Estas investigaciones, responden al interés de evaluar el arraigo de una cultura de

sustentabilidad ambiental en la UCAB, como producto de la implementación de un modelo

sustentable, de la mano de la Dirección de Sustentabilidad Ambiental con la participación de la

comunidad universitaria. Para ello, se aplicó una encuesta a una muestra representativa de la

comunidad estudiantil de pregrado y de postgrado, constituida por 45 preguntas, diferenciadas en

tres bloques, la cual permitió obtener información relacionada con la conducta, actitud (aspectos

emocionales y valorativos) y conocimiento ambiental (aspectos cognitivos). La encuesta o

instrumento aplicado se puede observar en el Anexo A.

De igual manera, en la interpretación de los resultados de la “Encuesta Cultura de

Sustentabilidad” (UCAB, 2017 y 2019), se concluye que, los estudiantes participan poco en pro

del ambiente sustentable, es notable la muy baja disposición de los alumnos a la acción por la

sustentabilidad ambiental, aun cuando mantienen un discurso en “sentido adecuado” respecto al

tema. Por otra parte, la categoría “ecologistas bien encaminados” (p. 9 y p.14), sigue

predominando en las actitudes ambientales, con un declive en la tendencia en este segundo lapso

con respecto a la primera evaluación, ella responde a las declaraciones de buena intención en

materia ambiental, mas no se refieren directamente a una postura activa. (UCAB, [Link].)

Ante esta realidad, sin mayores cambios en las actitudes de los jóvenes, la educación

juega un papel estratégico, por lo que se requiere de su reconversión en aras de que incida en la

reorientación del modelo existente hacia un nuevo paradigma de sostenibilidad y equidad. Desde
 12

esta perspectiva, evaluar la EDS en la UCAB, obliga a enjuiciar la insostenibilidad desde el

núcleo principal, el comportamiento de la sociedad a través de sus estudiantes y docentes.

La UCAB como institución educativa de la Compañía de Jesús, sin fines de lucro,

comprometida en formar profesionales integrales e inspirada en una formación cristiana, ante la

necesidad apremiante de mejorar la calidad de vida de la sociedad, a nivel global con énfasis en

lo local, a través de múltiples programas y proyectos educativos y sociales, ha asumido un rol

clave, haciéndose eco de estas prioridades, de manera que desde la educación, ofrece construir

un nuevo modelo ético y social para contribuir a una sociedad más viable donde prevalezca la

justicia, la solidaridad, el respeto al otro y a nuestra casa común.

Mas allá de la información ofrecida por la encuesta antes señalada sobre cultura para

sustentabilidad, dicho conocimiento no es insumo suficiente para planificar actividades que

aporten orientaciones eficientes para adecuar la pedagogía de la EDS en la UCAB. Es así como,

considerando la naturaleza y características del objeto de estudio y la intencionalidad de la

investigadora, se opta por el estudio que permita producir conocimientos en el campo de la

educación, partiendo de la reflexión de las acciones sociales a través de las vivencias de sus

actores curriculares, dentro y fuera del aula.

Ello induce a la necesidad de profundizar en la experiencia vivida por los protagonistas

principales del proceso de aprendizaje de una EDS, usando para ello una metodología naturalista

– cualitativa, que posibilite entender y descubrir los significados del aprendizaje de la ética para

el desarrollo sostenible, desde la perspectiva de los participantes, estudiantes y docentes, sobre

sus propios mundos, en el modelo pedagógico en la UCAB.

Considerando que la realidad es una construcción social, con mútiples aproximaciones a

la verdad, la investigadora aspira mediante esta metodología de naturaleza cualitativa,

 13

comprender la esencia y trascender los significados de las experiencias vividas de sus

protagonistas en el proceso de aprendizaje de EDS, desde su hacer en el campus universitario y

sus interacciones en sus redes sociales humanas, para su formación integral, pasando por el

reintegro de las partes y el todo, lo accesorio y lo esencial, el valor y el deseo.

Interrogantes y Propósito de la Investigación

La decisión de la investigadora de optar por una investigación cualitativa, implica

acercarse al objeto de estudio en su espacio natural, en un proceso interrogativo de interpretación

del fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana,

haciendo uso de distintos instrumentos metodológicos de indagación.

Al respecto, Creswell (1998), señala “.. El investigador construye un panorama complejo

y holístico, analiza discursos, refiere visiones detalladas de los informantes y lleva a cabo el

estudio en un entorno natural” (p.13). Por ello, es de esperar que los resultados, sean narrativas

con múltiples dimensiones del problema, mostradas al lector en toda su complejidad, lo cual

justifica el diseño flexible de este tipo de investigaciones, no con objetivos cerrados sino con

preguntas orientadoras, formuladas al inicio de la investigación. Tal como señala, Añez (s.f):

El diseño flexible de un proyecto cualitativo también llamado diseño emergente, como su

nombre lo indica; es que se comienza con unas expectativas, unas intuiciones y en el
transcurso de la investigación, esas preguntas orientadoras se van transformando en
preguntas reales, en preguntas que van buscando lo concreto, que van focalizando lo que
se quiere averiguar. (p.2)

De esta manera, la investigación parte inicialmente con preguntas orientadoras y en la

medida que esta investigación avanzó, esas preguntas fueron revisadas y ajustadas en coherencia

con la flexibilidad del estudio, de esta manera, adquirió una forma de preguntas definitivas

dirigidas a atender la inquietud de develar la naturaleza del fenómeno de aprendizaje, estudiado

en UCAB Guayana.
 14

Preguntas orientadoras de la Investigación.

En atención a lo antes expuesto, a los efectos de esta investigación se planteron las

siguientes preguntas orientadoras que fueron dando sustento a la indagación de manera

respetuosa a la realidad que se iba mostrando:

¿Cómo perciben los estudiantes de la UCAB Guayana, la experiencia vivida en el

aprendizaje del humanismo integral para el desarrollo sostenible?

¿Cuáles son los significados esenciales que los estudiantes tienen sobre los aprendizajes

obtenidos mediante el diálogo permanente que realizan en su vivir la universidad, desde lo

académico, en la extensión y en otras acciones que se diseñan para su formación integral?

¿Qué aspectos éticos, páticos, relacionales y sociales identifican los estudiantes en la

experiencia pedagógica cotidiana vivida para empoderarlos en el desarrollo sostenible?

¿Cuál es el sentido e importancia que para ellos tienen dichos aspectos?

¿Cómo viven los docentes, las relaciones educativas con sus estudiantes en el desempeño

de las tareas docentes de sus cátedras, para el aprendizaje del desarrollo sostenible desde la

perspectiva ética-pedagógica?

¿Cómo perciben las autoridades, la experiencia vivida de aprendizaje de la ética para la

sostenibilidad en UCAB-Guayana?

Las respuestas a estas interrogantes básicas en principio, orientaron la investigación,

entendiéndose que en la investigación interpretativa, los diseños de investigación tienen un

carácter emergente, ellas fueron el basamento que permitieron afinar la indagación y concretar

preguntas firmes focalizadas a alcanzar el propósito de la investigación.

 15

Preguntas reformuladas de la Investigación

Por ello, las preguntas de investigación inicialmente orientadoras fueron reformuladas de

la siguiente forma:

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible,

en tanto, experiencia humana vivida por docentes y estudiantes en UCAB Guayana?

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, para los

protagonistas de la experiencia vivida de este hecho educativo?

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo en la formación integral de los

estudiantes?

¿Cuál es el sentido e importancia del aprendizaje para el desarrollo sostenible desde lo

ético y social en UCAB Guayana?

¿Cómo viven los docentes de UCAB Guayana, las relaciones educativas con sus

estudiantes para el aprendizaje del desarrollo sostenible desde una perspectiva ética-pedagógica?

Propósito

Comprender los significados esenciales de las experiencias vividas de aprendizaje de los

principios de una Ética para el Desarrollo Sostenible, en la Universidad Católica Andrés Bello,

extensión Guayana, para el empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes a un

nuevo modelo de convivencia, con y para la sociedad.

Justificación de la Investigación

El estudio para comprender los temas esenciales de cómo son percibidos los principios de

la ética para la sostenibilidad en experiencias educativas concretas, como las desarrolladas en

la Universidad Católica Andrés Bello-Guayana, revelando su impronta social, ambiental,

relacional y ética, permitirá brindar un aporte teórico sobre el fenómeno a estudiar dejando
 16

evidencia de los avances epistemológicos y axiológicos alcanzados para darle coherencia y vida

a la EDS, en una institución de educación superior de profunda inspiración humanista.

En este sentido, esta investigación tiene una relevancia social para la educación

universitaria; en particular, la Asociación de Universidades Jesuitas de América Latina

(AUSJAL) propone que todas la Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América

Latina, tal es el caso de la UCAB, revisen sus currículos para reforzar las materias que busquen

la integralidad, planteando:

Una formación ética que incluya los fundamentos de la moralidad humana y

también la ética aplicada a cada profesión que supere la idea de una neutralidad mal
entendida en el ejercicio profesional.(…) Es fundamental el desarrollo de los
hábitos y métodos de razonamiento adecuado para tomar decisiones éticas. Se dará
importancia a lo vivencial y afectivo con verdadera experiencia de compromisos
morales. (AUSJAL_UCAB, 2000, lit.119)

En consecuencia, los resultados de esta investigación contribuirán a darle una cobertura

amplia y profunda a la ética para el desarrollo sostenible; el mundo de la vida no puede ser

analizado solo aislando un aspecto, sino que incluye también, el ambiente, la familia, las

relaciones sociales; por consiguiente, tal como se señala en el Laudato Si (Franciscus S P.,

2015), sobre el cuidado de la Casa Común, en la que se resalta los aportes de Benedicto XVI , “

… la degradación de la naturaleza está estrechamente unida a la cultura que modela la

convivencia humana” (p.3). De manera tal, que desde esta investigación se ofrece a la

comunidad ucabista en primera instancia y a la sociedad en general, un cuerpo de orientaciones

educativas para construir un nuevo modelo de convivencia.

Asi mismo, desde la investigación planteada en esta tesis doctoral, considerando la

novedad del tema y la metodología cualitativa empleada, se aspira fortalecer a los educadores y

a la institución educativa UCAB, para responder con creatividad a los desafíos del futuro;
 17

ofreciendo a los estudiantes una formación acorde con la dimensión ecológica de la

reconciliación (Sosa, 2017).

En este orden, en los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS), se destaca la meta para

el 2030, de que todos los alumnos adquieran conocimientos teóricos y prácticos para promover el

DS. Esta investigación, aportará información de lo que representa la dialéctica de aprendizaje en

la UCAB para promocionar estilos de vida sostenible, conducente a una cultura de paz y no

violencia, de ciudadanía mundial, de valoración por la diversidad cultural, de inclusión, de

respeto a los derechos humanos, que forman parte del Objetivo 4: Garantizar una educación

inclusiva, equitativa y de calidad y promover oportunidades de aprendizaje durante toda la vida

para todos (Organización Naciones Unidas [ONU], 2016).

Por su parte, es importante señalar la utilidad metodológica que podría derivarse de esta

indagación, para enriquecer la línea de investigación de EDS puesto que, no se tienen referencias

en la UCAB de otras investigaciones en este campo de estudios, utilizando una metodología

naturalista-cualitativa con diseño fenomenológico hermenéutico.

Finalmente, para la investigadora, en su condición de profesional y docente ucabista,

representa un desafío por la relevancia del fenómeno a estudiar; más allá de ello, es el

componente personal reflejado en el interés de vida de la mirada al Otro, convencida de que el

respeto por encima de las diferencias, es la esencia de la legitimidad y del amor, el cual surge

durante la convivencia, sus interacciones y en el crecimiento humano del día a día, de

experiencia en experiencia, en un sentido tal que, en presencia del Otro se revela la identidad.

Cabe señalar que la investigadora tiene una experiencia significativa como Coach

Ontológico, certificado por organismos reconocidos a nivel internacional, compartida en los

últimos 10 años en las aulas de la UCAB, con estudiantes de diversas disciplinas de las
 18

Facultades de Ingeniería y Ciencias Administrativas, a través de la cátedra electiva “Destrezas

Básicas de Coaching”, por lo que se espera, que el estudio de este fenómeno sea de provecho y

utilidad para fortalecer la ética y la espiritualidad, las cuales se nutren con la emoción, mas no,

con la razón, (Maturana, 1995).

 19

CAPÍTULO II

REVISIÓN DE LA LITERATURA

La misión que la educación debe asumir es la de enseñar a vivir. La

educación implica estimular el ejercicio del criterio propio
que permita el cuestionamiento de cualquier
formulación dogmática.
Arturo Uslar Pietri

La revisión de la literatura se desarrolló considerando los constructos teóricos sobre los

cuales se fundamenta esta investigación como son, la EDS resaltando el papel importante que

juega la Ética para la Sostenibilidad, pues la crisis que se padece tiene un trasfondo humanista

que exige la toma de conciencia de valores comunes para el buen vivir.

De igual manera, el proceso formativo en la UCAB fué objeto de revisón teórica, en

consideración de ser una institución universitaria que forma parte de la Compañía de Jesús, cuyo

modelo pedagógico está provisto de principios característicos de una universidad jesuítica, con la

finalidad de proveer una formación integral de las personas,. mediante un proceso de desarrollo

de saberes de la ciencia y la tecnología, y a la vez tengan una conciencia ética y una capacidad

de discernimiento para la construcción de un mundo mas justo, sostenible, apoyado en una

sociedad con la que contribuyan generosamente.

Para alcanzar el propósito planteado, de una comprensión profunda de las experiencias

vividas de aprendizaje para empoderar a los estudiantes en su formación integral, con

competencias actitudinales en aras de la sostenibilidad integral, se requiere una visión crítica,

apoyada en una metodología con una perspectiva interpretativa para desarrollar el estudio; la

cual se especifíca en la Ruta Metodológica del siguiente capítulo.

 20

Asi mismo, se presenta información de los hallazgos y aportes de investigaciones previas

reflejadas en tesis doctorales y artículos relevantes, relacionados y pertinentes con la naturaleza e

importancia del problema a estudiar.

Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS)

La transición hacia una sociedad sostenible requiere que en el ámbito educativo, se

entienda y se comprenda la magnitud de la crisis, sus causas y consecuencias, pero a la vez,

todos los actores estén consciente y comprometidos con la importancia de una educación de

calidad orientada hacia el desarrollo sostenible, con una visión de largo plazo por un mundo

mejor en el que se pueda convivir en paz, con justicia social; de manera que la población pueda

cubrir sus necesidades y proteger las de futuras generaciones en armonía con la naturaleza. En

este sentido, se destaca lo señalado por Chacón y Pellegrini (2017):

El gran desafío de las sociedades es, considerar y valorar la educación para el

desarrollo sostenible como una herramienta fundamental de transformación hacia
posibles salidas equitativas que apunten a la formación de los individuos para
reconocer las interacciones entre lo que hay de natural, social y económico en su
entorno y para actuar en él. Una educación que debería ser concebida
transversalmente, hacia nuevos enfoques, nuevos contenidos, nuevos métodos y
haciendo más flexibles las tradicionales estructuras de los sistemas educativos, lo
cual demanda profundas modificaciones de los modelos pedagógicos
institucionales. (p.71)

La educación como estrategia y proceso para apuntalar el desarrollo sostenible, presenta

una evolución epistemológica tanto en su forma como en su esencia, a través de diversos

enfoques, se puede apreciar que el origen y la evolución está dado por lo que en principio se

denominó educación ambiental. Autores como Enkerlin, citado por Chacón, Montbrun y Rastelli

(2009), la definen como: “el proceso de adquisición de valores y clarificación de conceptos cuyo

objetivo es desarrollar aptitudes y capacidades necesarias para entender y apreciar las

interrelaciones entre el hombre, su cultura y su entorno biofísico” (p.50).

 21

En este órden, resulta relevante reconocer, que la UCAB, institución donde se realizó

esta investigación, en la búsqueda de ese profesional integral, la persona toda, ha impulsado una

reconversión en su modelo educativo de forma que sus egresados adquieran competencias

apoyados en los 4 pilares del aprendizaje formulados por Delors (1996) en su Informe para la

UNESCO intitulado, La Educación encierra un tesoro: aprender a saber, aprender a hacer,

aprender a vivir juntos y aprender a ser.

Ellos han sido adoptados por la UNESCO como cimientos para facilitar una educación de

calidad y fomentar un desarrollo humano, pero además, la UNESCO agregó un 5to pilar, para

contribuir a educar afrontando el desafío de la sostenibilidad: “aprender a transformarse y a

transformar la sociedad” (UNESCO, 2012, p.36).

Por otra parte, se puede distinguir dos grandes posturas en lo que se entiende por

Educación Ambiental (EA). Según Foladori, (2000), aquella que la considera como un objetivo

en sí misma, capaz de transformar las condiciones materiales hacia un ambiente menos

contaminado y depredado, la cual es abordada como un instrumento técnico para afrontar los

problemas ambientales; y por otro lado está, la perspectiva relacionada con la sociedad humana y

como ésta se vincula entre sí, con lo económico y con lo político. En esta otra postura, los

problemas ambientales no son técnicos, sino más bien, sociales.

Uno de los hechos más significativos en la evolución de la EDS, fue el Decenio de la

Educación para el Desarrollo Sostenible (DEDS; 2005-2014), período declarado por la Asamblea

de las Naciones Unidas en diciembre de 2002 en su Resolución 57/254, programa liderado por la

UNESCO como organismo rector de la promoción del Decenio, el cual, comenzó el 1 de enero

de 2005.
 22

El propósito global del DEDS 2005-2014 fue promover la educación como fundamento

de una sociedad más viable para la humanidad e integrar el desarrollo sostenible en el sistema

educativo a todos los niveles. Para ello se plantearon los objetivos siguientes:

Valorizar la función fundamental que la educación y el aprendizaje desempeñan en

la búsqueda en común del desarrollo sostenible;

Facilitar las relaciones, el establecimiento de redes, el intercambio y la interacción

entre las partes interesadas en la EDS;

Proporcionar un espacio y oportunidades para afinar y promover la visión del

desarrollo sostenible y la transición a él mediante todos los tipos de aprendizaje y
sensibilización de los ciudadanos;

Fomentar una mayor calidad en la enseñanza y el aprendizaje en el campo de la EDS:

Elaborar estrategias en todos los ámbitos con miras a fortalecer las capacidades en
materia de EDS. (UNESCO, 2005)

El DEDS intensificó igualmente la cooperación internacional, a favor de la elaboración y

de la puesta en común de prácticas, políticas y programas innovadores de EDS, destacando como

uno de sus desafíos, no limitarse a la educación ambiental y lograr una educación para el

desarrollo sostenible.

El Plan de Aplicación Internacional (2005), concibió el DEDS como una iniciativa

ambiciosa y compleja con una “visión de un mundo en el que todos tengan la oportunidad de

recibir una educación y aprender los valores, comportamientos y modos de vida necesarios para

el advenimiento de un futuro sostenible y una transformación positiva de la sociedad”

(UNESCO, [Link]., p.5).

Para efectos de la aplicación del DEDS, el programa establece las tres principales áreas

de acción del DS, “la sociedad, el medio ambiente y la economía, dado que la cultura es una

dimensión que subyace a las demás” (UNESCO, [Link]. p.5). Resalta como la cultura es
 23

concebida más allá de manifestaciones artísticas, sino que constituye una forma de existir,

relacionarse y actuar a lo largo de la vida.

De igual manera, se destaca que el programa incluye dimensiones en ámbitos novedosos

del desarrollo humano: los derechos humanos, la paz y la seguridad humana, la igualdad entre

los sexos, la diversidad cultural y la comprensión intercultural, la salud, el VIH/SIDA, la

gobernanza, los recursos naturales, el cambio climático, la reducción de la pobreza, entre otros.

Desde esta investigación, se valora el énfasis otorgado a los programas de aplicación del

DEDS, en cuanto a que la EDS es concebida para todas las modalidades de aprendizaje, abarca

lo que acontece en los sistemas educativos, pero también se extiende a lo que ocurre en la vida

cotidiana, lo cual está alineado con las experiencias vividas de aprendizaje dentro y fuera del

aula, en la extensión universitaria, en el hogar, en los espacios sociales y comunitarios y en los

centros de trabajo.

El quinto objetivo del DEDS 2005-2014 (UNESCO; [Link].) fue el de proponer

estrategias en todos las esferas para aumentar las capacidades en materia de EDS. En tal sentido,

7 estrategias fueron concebidas para que los interesados las consideraran y sirvieran para darle

cuerpo a la visión de la EDS en el marco de la DEDS, dentro de sus ámbitos institucionales y

redes pertinente, a saber:

Actividades de promoción y prospectivas

Consulta y responsabilización a nivel local
Asociaciones y redes
Creación de capacidades y formación
Investigación e innovación
Utilización de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC)
Seguimiento y evaluación

En lo referido a la creación de capacidades y formación, el programa de aplicación 2005

del DEDS destaca para esta estrategia, acciones dirigidas a la integración de la EDS en la
 24

formación de docentes, elaboración de materiales y metodologías para la EDS de gran calidad y

la adecuación de las capacidades de administración a las necesidades de la EDS.

Como se puede observar, la agenda del DEDS 2005-2014 fue ambiciosa y compleja,

durante este período se consolidaron algunos resultados de la EDS, y se logró avanzar hacia el

aprendizaje para el desarrollo sostenible como un asunto de todos, dejando conciencia que la

EDS no es una opción sino una prioridad, lo cual es coherente con el propósito y espíritu de esta

tesis. (UNESCO, 2007b)

En la Resolución 37 C/57 (UNESCO, 2013) aprobada en París, Noviembre 2013, se

destacan las políticas y prácticas en materia de EDS apoyadas en 7 principios. Éstos marcan la

orientación, propósito, alcance, integración de los aspectos medioambientales, sociales y

económicos así como los expuestos en la agenda global para el DS de la Conferencia de Río+20.

En última instancia, la EDS como educación transformadora de la sociedad, “exige una

reorientación de los sistemas y estructuras educativos, y un replanteamiento de la enseñanza y el

aprendizaje” (UNESCO, [Link]., p.6). De igual manera, la EDS requiere métodos innovadores y

participativos, “promueve competencias como el pensamiento crítico, la comprensión de

sistemas complejos, la imaginación de hipótesis futuras y la adopción de decisiones de manera

participativa y en colaboración” (p.6).

El Decenio DEDS 2005-2014, se dio por culminado formalmente en la “Conferencia

Mundial sobre la Educación para el Desarrollo Sostenible”, organizada por la UNESCO y el

Gobierno del Japón, celebrada en Nagoya en noviembre de 2014. De igual forma, en la

conferencia se puso en vigencia el Programa de Acción Mundial de Educación para el Desarrollo

Sostenible, el cual marcó el camino a seguir en materia de EDS en el plano mundial.

 25

Posterior al 2014 se inicia un proceso que permite impulsar lo que actualmente se conoce

como el Decenio de la Acción (2020-2030) de los ODS, la EDS cumple un papel indiscutible

para el logro de esta meta.

En la conferencia de Nagoya se presentó el Informe final del DEDS intitulado “Diseñar el

futuro que queremos”. En el mismo, se destacan los avances realizados a lo largo de los diez

años del DEDS; la EDS se incorporó en políticas y planes de estudios de todos los niveles de

educación, se probaron diversas herramientas de EDS, se crearon redes, se fortalecieron

capacidades. No obstante, en el informe se señala la necesidad de “mejorar el apoyo de políticas

en favor del desarrollo sostenible (UNESCO, 2014a, p.3)”. El liderazgo político está en deuda

para avanzar en materia de EDS.

Por otra parte, allí se adoptó la Declaración de Aichi-Nagoya, la cual indica:

… la Educación para el Desarrollo Sostenible no como intervención técnica sino

como proceso social de importancia fundamental para dar respuesta a los retos
permanentes y cada vez más numerosos de los albores del siglo XXI, garantizar una
buena vida para todos y propiciar un verdadero empoderamiento y transformación
social encaminados hacia un orden mundial más sostenible y justo. (UNESCO,
[Link]., p.2)

Es importante, destacar algunas líneas directrices asentadas en la Declaración de Aichi-

Nagoya sobre la EDS, adoptada de forma unánime por todos los delegados (1153) presentes de

153 países reunidos en esta Conferencia Mundial. Se solicitó a los gobiernos, “incorporar la

Educación para el Desarrollo Sostenible en todos los niveles educativos y de formación e

integrarla en la educación del público y en la educación comunitaria, el desarrollo de los jóvenes

y el aprendizaje intergeneracional ” (UNESCO, [Link]., p. 4).

De ese modo, hace énfasis en la importancia de la función de la EDS en la construcción

de una educación de calidad para todos y asegurar que la misma sea pertinente para los tiempos
 26

que se viven. El Programa de Acción Mundial de EDS (UNESCO, 2014a) presenta dos

objetivos:

- Reorientar la educación y el aprendizaje de modo que todo el mundo tenga la

oportunidad de adquirir conocimientos, competencias, valores y actitudes que las
permitan contribuir al desarrollo sostenible; y

- Fortalecer la enseñanza y el aprendizaje en todos los programas y actividades que

promuevan el desarrollo sostenible.

Por su parte, los cinco ámbitos de acción prioritarios son:

- Fomento de las políticas;

- Transformar los entornos de aprendizaje y formación;
- Crear capacidades entre los educadores y formadores;
- Empoderar y movilizar a los jóvenes y
- Acelerar las soluciones sostenibles en el plano local (UNESCO, ob. cit., p.4)

Cabe señalar que en la mesa de trabajo dedicada a la educación superior en la

Conferencia de Nagoya, los delegados plantearon “es necesario contar con programas de

liderazgo sobre sostenibilidad destinados a los dirigentes universitarios para que puedan

demostrar la necesidad de cambiar las cosas” (UNESCO, 2014a, p.9). De igual forma, se

reconoció como un elemento esencial la formación de docentes para la EDS en la educación

superior.

Una referencia para calificar los avances en materia de sostenibilidad, la representa los

resultados de los Objetivos del Milenio (ODM) alcanzados al año 2015, en cuyo prólogo del

informe presentado ante las Naciones Unidas, el Secretario General para ese entonces, Ban Ki

Moon señala:

Las experiencias y las pruebas de los esfuerzos para alcanzar los ODM han
demostrado que sabemos qué hacer. Pero para lograr mayores progresos
necesitaremos una voluntad política inquebrantable y un esfuerzo colectivo a largo
plazo. Tenemos que enfrentar las raíces de las causas y hacer más por integrar las
dimensiones económicas, sociales y ambientales del desarrollo sostenible. (ONU,
2015, p. 3)
 27

Esta apreciación también es extensiva a las agendas establecidas en materia de

EDS. En este orden, recientemente, en el marco de la Conferencia General UNESCO 40

C/23 de septiembre 2019 se aprobó el “Marco de Aplicación de la Educación para el

Desarrollo Sostenible (EDS) después de 2019", el cual se centra en el fortalecimiento de la

EDS al logro de los 17 ODS, con énfasis en los cinco ámbitos de acción prioritarios ya

definidos para el período 2015-2019. (UNESCO, 2019)

En el mismo, se destaca que la EDS es “un elemento integral del Objetivo de

Desarrollo Sostenible referente a la educación de calidad, y posibilita de manera decisiva el

logro de todos los demás ODS” (p.2). La EDS para 2030 (UNESCO, 2015b) considera los

siguientes conceptos clave:

Acción transformadora individual de cada educando;

Cambios estructurales para abordar la EDS en contextos de pobreza extrema;

El Futuro Tecnológico en aras de aportar soluciones a problemas “antiguos” de

sostenibilidad.

Su marco de aplicación, contempla respaldar los 17 ODS establecidos en la Agenda

2030, especialmente el ODS 4- Educación 2030, seguirá centrándose en la pertinencia para

impartir conocimientos e inculcar valores con el propósito de hacer frente a los desafíos del

desarrollo sostenible y establecer los vínculos entre todos los ODS. De igual manera,

redoblar esfuerzos en los cinco (5) ámbitos de acción prioritarios (políticas, educación y

formación, educadores, jóvenes y comunidades) que mantienen su vigencia.

Finalmente la UNESCO proporcionará directrices normativas y apoyo a los países

y redes de asociados para apoyar iniciativas nacionales.

 28

En este orden de ideas, como un intento de dar respuesta a una nueva comprensión de la

sostenibilidad, entendida como esa interacción compleja entre las sociedades humanas y los

sistemas naturales de los cuales forman parte, surge la corriente epistemológica denominada

Ciencia de la Sostenibilidad.

Para Vilches y Gil (2015), el origen del concepto Sostenibilidad, emerge de un proceso

extenso de estudios científicos sobre la relación entre el ambiente y las actividades humanas que

han conducido a una situación de graves consecuencias para el futuro de la humanidad por el

riesgo que significa acercarse e inclusive superar la capacidad límite del planeta.

Mediante esta nueva área de conocimiento Ciencia de la Sostenibilidad, Vilches y Gil,

([Link].), señalan que la misma:

… integrará campos aparentemente tan alejados como, por ejemplo, el de la

economía, el del estudio de la biodiversidad y el de la eficiencia energética, pero
que tienen en común el referirse a acciones humanas que afectan a la naturaleza.
Frente a los desafíos que hasta ahora no han abordado de manera eficaz las
disciplinas existentes, se requieren esfuerzos para comprender los fenómenos de
manera global y, vinculando las ciencias naturales, las ciencias sociales y las
humanidades, contribuir a resolver los problemas… (p. 49)

El surgimiento de esta Ciencia de la Sostenibilidad significa nuevos desafíos en cuanto a

las orientaciones existentes en la investigación, dejar el reduccionismo y desarrollar nuevas

metodologías y marcos conceptuales para abordar sistemas complejos constituidos por

subsistemas sociales, económicos y culturales, tecno-científicos y sistemas naturales. Ello pasa

por propiciar la creatividad, a través del tejido de las interacciones metacognitivas necesarias

entre los constructos para no aislar el hacer humano, sino que los estudiantes, vivan el hacer y

en la reflexión sobre su hacer.

Los promotores de esta Ciencia (Vilchez y Gil, [Link].), abordan los problemas de la

sostenibilidad, desde 3 perspectivas: lo global (totalidad de problemas interconectados a escala

 29

planetaria), lo social ( relaciones sociales, políticas, económicas) y lo humano (comportamiento

personal) y en su alcance se plantea, su carácter interdisciplinario, integrando una pluralidad de

conocimientos que requieren metodologías de investigación sistémicas.

De igual forma, la necesidad de incorporar a la sociedad más allá del ámbito académico,

de manera que sea una ciencia transdisciplinaria, que potencie la participación ciudadana, desde

el origen de los estudios realizados a través de un diálogo permanente entre el ser humano y su

contexto, y cómo éste le impacta en su desarrollo; toda vez, que se le evidencie como parte de

una cosmovisión ecológica.

Por otra parte, Chacón, Montbrun y Rastelli (2009), con base en los aportes de Sauvé,

indican:

La educación ambiental responde a tres problemáticas estrechamente enlazadas. La

primera se refiere al deterioro de los ecosistemas y la disminución de los recursos
naturales, la segunda al inadecuado desarrollo de las sociedades en relación con el
ambiente y la tercera es la referida a los límites de los sistemas educativos actuales,
que son inapropiados para desarrollar personas capaces de actuar con
responsabilidad frente a los cambios socioambientales. (p. 50)

En este sentido, es importante mencionar, que en distintos eventos llevados a cabo en el

pasado, algunos a escala mundial, se puede observar la evolución de la educación ambiental y

por ende, la concepción del papel de la ética; en su transición, dejó de ser considerada solo en

términos de conservación y ecológicos, para transformarse en una educación con una nueva

visión que busca empoderar a las personas de todas las edades para asumir la responsabilidad por

crear un futuro sostenible. La UNESCO reafirma una visión humanista e integral de la

educación para después del año 2015, y plantea:

…Además de la adquisición de conocimientos y competencias elementales, el

contenido del aprendizaje debe promover la comprensión y el respeto de los
derechos humanos, la inclusión y la equidad y la diversidad cultural, e impulsar el
deseo y la capacidad de aprender a lo largo de toda la vida y aprender a convivir,
 30

todo lo cual es esencial para la realización de la paz, la ciudadanía responsable y el

desarrollo sostenible. (UNESCO, 2014b, p.3)

De igual forma, para Novo, citado por Chacón, Montbrun y Rastelli, (2009), la EDS del

nuevo milenio “tiene el reto no sólo de contribuir al desarrollo sostenible, sino de inventar

fórmulas de sustentabilidad aplicables en los diferentes contextos, y de ayudar a los sujetos a

descubrir nuevas formas de vida más acordes con un planeta armónico”(p. 50).

De manera complementaria, se puede observar que la UNESCO ya en 1998, señalaba la

necesidad de empoderar la formación integral del estudiante de educación superior en el servicio

a la sociedad, en su declaración mundial de la educación superior para el siglo XXI: Visión y

Acción, a saber:

La educación superior debe reforzar sus funciones de servicio a la sociedad, y más

concretamente sus actividades encaminadas a erradicar la pobreza, la intolerancia,
la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las
enfermedades, principalmente mediante un planteamiento interdisciplinario y
transdisciplinario para analizar los problemas y las cuestiones planteados.
(UNESCO [Link].: art 10, literal b, p.10)

Ahora bien, más allá de la excelencia académica que es el objetivo universitario, la

situación actual de deterioro y amenaza sobre el planeta y la humanidad, demanda de las

universidades formar futuros profesionales y ciudadanos, que desde su experticia aporten a la

transformación social desde una visión humanista ecológica, abiertos al mundo, al servicio de la

sociedad, garantizando un futuro sustentable desde la perspectiva amplia del constructo.

En este orden, considerando los aportes de Yupiec, en su publicación “Aprendizaje y

servicio solidario”, Tapia (2004) plantea la pedagogía del aprendizaje-servicio, como aquella

que permite vincular estrechamente la responsabilidad social y la contribución al desarrollo con

la excelencia académica. Por su parte, Herrero, complementa esta idea, cuando señala, “esta

metodología trata de romper con la cultura del trabajo aislado, llevándolo hacia la cultura del
 31

trabajo colectivo, incorporando a su vez, la cultura del diálogo, no solo dentro de la institución

sino hacia la comunidad…” (Tapia, [Link]., p.165).

Estas prácticas pedagógicas solidarias de aprendizaje- servicio con posibilidades de

acción profesional, según Young y Yates, citado por Tapia ([Link]., 2004.), son estrategias que

contribuyen a superar una visión individualista de la profesión, y a formar graduados

comprometidos, reflexivos y propositivos con las necesidades de su comunidad, de su país, y de

la comunidad internacional.

Lo antes expuesto, permite evidenciar la importancia estratégica de la educación en la

futura agenda del desarrollo, desde una perspectiva amplia de aprendizaje para toda la vida, con

el propósito de empoderar a las personas para alcanzar sus aspiraciones de una vida y un trabajo

digno. Asi como, contribuir al logro de los objetivos socioeconómicos de la sociedad y los ODS,

en coherencia con los requerimientos o demandas sociales, a las cuales debe responder la

Universidad del siglo XXI, como palanca de cambio del modelo de desarrollo requerido. La

UCAB no escapa de estos retos por la crisis económica y de valores, tales como justicia social,

equidad y responsabilidad ética con otros y con el ambiente, que vive la sociedad venezolana.

Proceso Formativo en la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB)

Uno de los desafíos para la educación universitaria, en el marco de la agenda 2030, es

favorecer procesos educativos que promuevan “cuidar la comunidad de la vida con

entendimiento, compasión y amor” (Carta de la Tierra, 2000, p.2). Es así, como las universidades

están llamadas a ser, el centro por excelencia para investigar y formar, desde el dominio de las

ciencias y las técnicas instrumentales, de manera tal que, ayuden a conocer la realidad asumiendo

la defensa de la vida en todas sus formas; sin embargo, no es suficiente comprender la realidad,

se necesita gente y ciudadanos que sepan hacer el bien, con un espíritu más integral para el
 32

desarrollo de condiciones más justas y sostenibles de vida. En este sentido, Ugalde (2004),

señala:

Conocer la verdad y aprender a discernir el bien llevan a ordenar la persona para la

libertad y el bien, que no es otra cosa que ordenar sus saberes, haberes y poderes
para la defensa de la vida de todos, lo que significa también sentirse responsable de
ordenar el mundo. (p.135)

El modelo pedagógico de la UCAB, se apoya en un modelo educativo universitario con

tradición jesuita, “cuya finalidad se inspira en una visión cristiana del hombre y de la sociedad”

(Vásquez, 2019, p.8; para la formación de una persona – profesional, competente, consciente,

comprometido y compasivo. Para ello, entre sus fundamentos se considera, la formación con

base en competencias, la coordinación de ambientes apropiados de enseñanza y aprendizaje y el

curriculum como eje central, el cual permite, encajar los requerimientos didácticos y posibilitar

un aprendizaje, lo más autónomo posible por parte del estudiante, con orientación cercana del

docente (Vásquez, [Link].).

A los fines de contribuir al bienestar colectivo y a una sociedad solidaria, en la

formación basada en competencias, se declara como una de sus competencias generales

transversales para todas las carreras, aprender a convivir y servir, con el propósito de que el

futuro profesional sea competente, en tanto: “reconoce, aprecia y cultiva de manera reflexiva,

ética, responsable y comprometida, su relación con otras personas y con el medio ambiente

físico y sociocultural, local y global” (UCAB, 2013).

Al respecto, en coherencia con la responsabilidad ética implícita en la competencia

aprender a convivir y servir, cabe la reflexión de Savater (2012), en cuanto a que, “mientras

seamos humanos no podremos dejar de preguntarnos, cómo debemos relacionarnos con los otros,

porque somos humanos gracias a que otros humanos nos dan humanidad y nosotros se las

devolvemos a ellos” (p.15).

 33

Las condiciones de injusticia social que vive una gruesa parte de la sociedad local y

global, demanda una formación universitaria integral, ejemplo de ello son, las atrocidades que

sufren nuestros pueblos originarios por la búsqueda sin límites del “oro sangre”, como es

llamado actualmente ese metal tan preciado, ante las consecuencias de depredación que deja en

las comunidades y en la sociedad en general.

Por ello, con el objetivo de impulsar una visión más armónica del mundo y de

convivencia de los pueblos, que promueva una sociedad de conocimientos, pero a la vez

compasiva para el progreso de todos, sin odio e independientemente de sus credos, géneros,

razas, clases sociales y modos de pensamiento, se requiere de una universidad, que coloque a la

ética y a los valores, como elementos rectores del discernimiento, la reflexión y la acción,

facilitando experiencias, dirigidas al uso humanizador de la ciencia y la tecnología, pues son

medios para el mejoramiento de las condiciones de vida, cuidando que no sean enfocados como

fines, con una perspectiva reductiva.

Ugalde S.J. (2004), apoyándose en Lévinas (1993), dice: “la posibilidad de uno para el

otro, constituye el acontecimiento ético” (p.132), es decir, incluir al otro en su dignidad

absoluta, los derechos humanos, la superación de la pobreza, la calidad de vida, la justicia social,

la convivencia y la aceptación del otro, el uso de lo público, la democracia, el trabajo decente, la

responsabilidad por el bien común, la defensa de la vida en toda su diversidad, los pueblos

originarios, los saberes culturales, la Amazonía, el ambiente, entre otros, han de ser temas que

nutran continuamente la EDS, confiriendo la visión humanista del quehacer universitario en

UCAB-Guayana.
 34

Formación Integral de la Persona.

Los estudiantes en la UCAB, son predominantemente jóvenes que oscilan entre los 17 a

los 23 años, que ingresan a la universidad, impulsados por sus representantes, con el deseo de

alcanzar una profesión con el sello ucabista, con la garantía e ilusión, que ésta, les permitirá ser

“exitosos”, en una sociedad global marcada por el individualismo, el consumismo, el mercado, la

moda, el placer, exacerbadas en la Venezuela de hoy, que en su trajinar cotidiano del día a día,

presenta a los jóvenes mucho “ruido” por las condiciones socioeconómicas reinantes, que

pudiera limitarlos a alcanzar sus sueños de un futuro clamoroso, impulsándolos a su búsqueda en

otros lares.

Es así, como la UCAB- extensión Guayana, centro educativo universitario de la

Compañía de Jesús, alineada con su Visión y Valores, como hace 480 años, desafiando este

contexto, ofrece una praxis educativa centrada en una pedagogía humana cristiana. De esta

forma, tomando como fuente, el Proyecto Formativo Institucional (PFI), UCAB (2013), se espera

que, los estudiantes encuentren en su proceso de formación, el sentido de la vida y su

trascendencia, abiertos al desarrollo de sus capacidades, de caras a su relación con la naturaleza y

con los otros. En tal sentido, el R.P. Kolvenbach S.J. (2000), señala:

Los estudiantes a lo largo de su formación tienen que dejar entrar en sus vidas la
realidad perturbadora de este mundo, de tal manera que aprendan a sentirlo, a
pensarlo críticamente, a responder a sus sufrimientos y a comprometerse con él de
forma constructiva. Tendrían que aprender a percibir, pensar, juzgar, elegir y actuar
en favor de los derechos de los demás, especialmente de los menos aventajados y
de los oprimidos. (p.8)

Ello demanda del docente, una relación cercana, centrada en el estudiante,

acompañándolo en sus procesos, potenciando sus talentos, promoviendo el autoaprendizaje y la

reflexión, estableciendo con el joven, una relación educativa de respeto y confianza,

 35

desplazando el acento de los procesos de enseñanza a los procesos de aprendizaje, e

implicándolo en su pensar, su hacer y su sentir. (UCAB, 20013, p.47)

¿Cómo la UCAB fortalece el proyecto de formación integral de la persona? La

experiencia de la investigadora como docente y profesional en UCAB- Guayana, le ha permitido

ser testigo de las diversas acciones dirigidas a atender las dimensiones del ser humano,

fortaleciendo el desarrollo por competencias, que empodere la formación profesional requerida

por la sociedad, dando así cabida a la formación del ser, al amor y al aprendizaje-servicio

solidario.

El propósito de dichas acciones, está dirigido a desarrollar en los jóvenes, el ejercicio de

una ciudadanía activa y crítica, dotada de identidad y espiritualidad, un liderazgo con y para las

comunidades, la utilización del tiempo libre en forma creativa, y a la conservación de la salud

física, emocional y mental, para la formación de la persona total (UCAB, [Link]., p.48).

En este orden de ideas, estas acciones de formación se enmarcan dentro del modelo

“Misión”, cuya finalidad como universidad, más allá de los objetivos obvios como institución de

educación superior, es dar respuesta al ¿para qué? y al ¿para quién? de las mismas. Las

respuestas a estas preguntas, según Kolvenbach, citado por Agúndez S.J. (2008), es que una

universidad de la Compañía “estará siempre estrechamente ligada al bien común y al progreso de

la sociedad humana” (p. 607). Este modelo, según señala Agúndez S.J. (ob. cit.), pretende que la

universidad forme al perfecto profesional como “aquel en el que se hace verdad la formación de

la persona toda, la persona integral. Esta formación es misión irrenunciable de la universidad

jesuítica, misión integrada en el proyecto global de la Compañía de Jesús para el siglo XXI” (p.

610). (subrayado de la investigadora)

 36

Ahora bien, las finalidades pedagógicas de una universidad jesuítica, como lo es, la

UCAB-extensión Guayana, están expresadas a través de cuatro dimensiones, a saber, Utilitas

(dimensión práctica), Iustitia (dimensión social), Humanitas (dimensión humanista) y Fides

(dimensión religiosa), las cuales se visualizan en la siguiente ilustración, llamada, Paradigma

Ledesma- Kolvenbach, en reconocimiento al teólogo – pedagogo, Diego de Ledesma (1519-

1575), autor de la Ratio Studiorum (s. XVI) y al Padre General de la Compañía de Jesús, Peter

Hans Kolvenbach S.J. (1928-2016), quién le dio vida al modelo en sus últimos discursos

dirigidos al apostolado universitario.

Estas cuatro (4) dimensiones, como modelo, constituyen una unidad que se interconectan

entre ellas y se expanden en una interrelación con el contexto y los fines pedagógicos de la

institución, delimitada en un espacio caracterizado por los planos: curricular, extracurricular,

investigación e institucional; desde una visión de sistema, el mismo ejerce y recibe influencia de

las cuatro dimensiones.

Ilustración 1. Modelo Ledesma-Kolvenbach (Villa y Lenke, 2016)

 37

Es relevante señalar, que en la Universidad de Deusto, cómo nos dice Villa y Lenke,

(2016), en su artículo El “paradigma Ledesma-Kolvenbach”: Origen y concreción en el ámbito

universitario, con el fin de hacer más operativo dicho paradigma, se desarrolló una investigación

conducente a identificar aquellos valores que pueden y deben promoverse en las distintas

actividades, como una sola unidad dentro de su quehacer universitario. De casi cuarenta (40)

valores identificados en sus documentos institucionales, se definieron solo doce (12) valores, tres

de ellos por cada una de las cuatro dimensiones, tal como se aprecia en la ilustración 1 y se

detallan en la tabla siguiente:

Tabla 1: Modelo de valores cuatridimensional. Villa y Lenke (2016).

F DIMENSIONES
I
N UTILITAS IUSTITIA HUMANITAS FIDES
A Dimensión práctica Dimensión social Dimensión Dimensión
L (competencia (compromiso humanista religiosa
I práctica, excelencia social) (maduración (sentido de la vida,
D profesional) humana, formación sentido de la
A de la “persona persona, directriz
D integral”, de la del comportamiento
“persona toda”) ético)
V 1.-Orientación al 4.-Igualdad 7.-Desarrollo 10.-Búsqueda de
A conocimiento personal sentido
L
O 2.-Innovación y 5.-Cultura para la 8.-Dignidad 11.-Diálogo
R creatividad justicia humana interreligioso
E
S 3.-Percepción 6.-Compromiso 9.-Responsabilidad 12.-Fe cristiana
global social ética

Estos valores, según Villa y Lenke (ob. cit.) anclados en la identidad y misión (I+M) de la

institución son los que le dan vida a la formación, la investigación y la extensión, en una

interrelación holística hacia adentro en sus cuatro dimensiones o finalidades pedagógicas, y hacia

afuera en su plano institucional, en su relación con la sociedad, con sus docentes, con su
 38

personal, ejerciendo en todos los niveles, el liderazgo ignaciano, caracterizado por su

responsabilidad ética, definido “como un tipo de liderazgo basado en el servicio a los demás, en

la promoción de los valores de la Fe y la Justicia” (p.7).

En consecuencia, se aspira que el egresado de una universidad jesuítica como lo es

UCAB Guayana, sea competente en la práctica, una persona completa, íntegra, sabia, justa,

solidaria, afectuosa, comprometida y generosa con el mundo, es por ello que, tomando como

referencia, a Kolvenbach S.J. (2001), citado en el PFI (2013), las características de este egresado

son “ser una persona competente, consciente, capaz de compasión y comprometido, es decir bien

educado en la solidaridad” (p.43).

Por ello, el compromiso de los egresados de un instituto de educación superior de la

Compañía de Jesús, “para aprender de la realidad y llegar a ser un día adultos en solidaridad”

(Kolvenbach, 2000, p.9), estará orientado a la acción en favor de los pobres o de todos aquellos

que aspiran una mejor calidad de vida, requiriendo para ello, una valiente decisión en uso pleno

de la libertad, la suficiente madurez ética, emocional y espiritual, para no dejarse atrapar por la

“vorágine” del siglo XXI.

Esa sensibilidad para apreciar y transformar la realidad, con competencias científicas y

tecnológicas al servicio de la justicia, la libertad, la dignidad, se reflejarán en una ética para el

desarrollo sostenible, al dar cuenta como ciudadanos críticos y comprometidos con “conciencia

histórica, con valores cívicos y sentido de responsabilidad social” (UCAB, 2013, p.43). En

consecuencia, se aprecia que:

…el auténtico criterio para evaluar las universidades de la Compañía no es lo que

nuestros estudiantes hagan, sino lo que acaben siendo y la responsabilidad cristiana
adulta con la cual trabajen en el futuro en favor de sus prójimos y de su mundo.
(Kolvenbach, [Link]., p.9)
 39

La docencia e investigación.

La necesidad de promover un modelo educativo vinculado con un proyecto de sociedad,

comprometido con la formación de mejores ciudadanos y el talento humano requerido para

coadyuvar al desarrollo sostenible del país, amerita de una ética universal, caracterizada por la

justicia, la equidad y la solidaridad, en la cual, el docente se constituya en un pilar esencial para

organizar procesos innovadores de enseñanza y aprendizaje.

En consecuencia, se espera que el docente de la UCAB sea un orientador de

aprendizajes, un modelo a seguir, con una visión integradora de los diversos saberes, de los

haberes y poderes que le permita al joven enfrentarse a los dilemas y decisiones fundamentales

de la vida. Por todo esto, señala Ugalde, S.J. (2004), “son necesarias la experiencia (experiencia,

reflexión, acción y evaluación), la reflexión (la antropología cristiana y la vivencia espiritual,…)

y la acción transformadora dentro de un mundo real y acorde con las propias posibilidades”

(pp.136-137).

Por otra parte, en cuanto a la investigación, Fernández, S.J. (2005), en su ponencia, La

Universidad de la Compañía de Jesús: Su Identidad y Espiritualidad, es categórico al señalar, el

para qué de la investigación, conminando a preguntarse con honestidad “en favor de quién y en

favor de qué” (p.159), se realiza la investigación.

En una universidad jesuítica, por principio, su propósito es ofrecer proposiciones para

la transformación de la realidad, del país y sus regiones, de cara a la dignidad de la persona

humana, en un hacer interdisciplinario y transdisciplinario, en beneficio de los más necesitados,

de los excluidos; por ello, se requiere docentes e investigadores que compartan con los diversos

sectores sociales, en un diálogo institucionalizado de personas y de conocimientos, con una

 40

opción ética compartida, como es la de construir una sociedad más justa y solidaria para así,

alcanzar un desarrollo sostenible. (Fernández, 2005)

Este marco teórico, constituye la plataforma para comprender el sentido, la naturaleza e

importancia del proyecto formativo de la UCAB en todas sus dimensiones, especialmente en su

esencia ética-social, el mismo hecho, de que esta investigación se haya desarrollado en un centro

universitario ubicado en Ciudad Guayana, en una ciudad tipificada como pujante en la década de

los 70 y 80, fundada un 2 de julio de 1961, considerando los mejores estándares de un desarrollo

próspero para ese momento; no obstante, la experiencia vivida actualmente, habla por sí sola, la

ciudad está muy lejos de esos escenarios de progreso, ella es un reflejo del todo económico y

social imperante en Venezuela.

La pregunta es ¿qué nos pasó con los valores como ciudadanos? ¿Como sociedad?

¿Como Estado?. Los resultados de esta investigación constituyen un aporte para entender con

mayor rigurosidad, los procesos educativos universitarios desarrollados en UCAB en pro de la

sociedad Guayacitana, a través de dialécticas apropiadas y dinámicas relacionales de uno para el

otro, vivenciando el acontecer ético.

Hoy día, la ciudad y sus habitantes, se encuentran inmersos en una región, muy lejos de

lo que pudo ser un desarrollo sustentable y amoroso con su gente, compasivo con la comunidad

de la vida, muy diversa en estos lares; por el contrario, se encuentra abatida por la pobreza, el

extractivismo, la violencia, la droga, la falta de servicios básicos como agua, electricidad, la

delincuencia organizada en mafias. Este contexto, permitirá a la investigadora no solo

comprender el proceso de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB

Guayana, sino también generar conocimientos mediante el sentir del hacer de una institución

universitaria, alineada con la visión y misión de la Compañía de Jesús, en constante búsqueda de

 41

la solidaridad, del bien común y la dignidad, desde los espacios de la academia, la investigación

y la extensión.

Para Montes (2002), “… El “más” de San Ignacio es fruto de un amor apasionado, de

haber sentido que a uno lo quieren y por eso quiere entregar lo mejor. El que puede dar cuatro

que no dé tres” (p.22). Por todo ello, tender puentes con diversos actores de la sociedad para

hacer realidad, el servicio y el amor como piedra angular del Magis, característica propia de la

excelencia integral, y de esta manera, contribuir con la formación de futuros profesionales,

educados para no conformarse con la mediocridad, fundamental para la transformación de

culturas centradas en el ego y la competencia.

La Ética para la Sostenibilidad

El modelo educativo y el modelo pedagógico de la UCAB, indudablemente está

impregnado y estructurado para que la ética, principio central en la formación de un profesional

“total” sea instrumentada considerando el currículum como eje orientador. Con ello se espera,

que ese profesional sea capaz de discernir el bien y actuar en favor de ordenar sus saberes, para

favorecer la vida y sentirse responsable por un bien mayor, conducente a ordenar el mundo,

adoptando estilos de vida sostenibles, y sembrar valores para una mejor convivencia,

humanizando a la sociedad. Todo ello se debe proyectar al cuido de la “Casa Común”.

En este sentido, la EDS se centra en valores y principios inculcados mediante la

educación y su alcance es para todo tipo de educación. Por ello, la UNESCO (2005), en su Plan

de aplicación del DEDS (2005-2014), señala “La concepción y la planificación de la educación

para el desarrollo sostenible cuestionan también todas las formas de impartir la educación, a fin

de adoptar prácticas y metodologías que fomenten los valores del desarrollo sostenible” (p.13).
 42

Es así como la EDS es una educación transformadora, puesto que su finalidad es reorientar a la

sociedad hacia el desarrollo sostenible.

Revisados los planes de estudio, todas las carreras en la UCAB, contemplan en su plan de

estudios, la asignatura Ética Profesional. A modo de ejemplo, en la Facultad de Ingeniería se

ofrece en la modalidad en línea, a estudiantes del IX y X semestre de las diferentes carreras de

Ingeniería y de ambas sedes. En el marco del último congreso del CIIDEA, celebrado en

Caracas, en Junio 2020, se presentaron los resultados de algunas propuestas educativas, hechas

por estudiantes de Ingeniería desde la cátedra de Ética Profesional en el marco del Desarrollo

Sostenible en coherencia con el ODS4.

El propósito de Ética Profesional es, que el estudiante conozca aspectos básicos de la

ética y su vinculación con la vida cotidiana y profesional actual, para favorecer la reflexión sobre

su propia actuación, el liderazgo basado en principios y valores y el desarrollo de criterios para la

toma de decisiones profesionales al servicio de la sociedad.

Esta estrategia de enseñanza y aprendizaje en Ética Profesional promueve la formación de

jóvenes competentes que apliquen los conocimientos profesionales según valores universales en

favor de transformar la sociedad.

Al respecto, Dupla (2008) en su artículo Ética y Educación, hace una distinción entre

moral y ética, que a su juicio es bastante común hacerla, “el comportamiento humano está sujeto

a un juicio moral – es bueno o malo- y la ética se pregunta por qué y según (bajo) qué criterios

un comportamiento se puede calificar de bueno, malo, honesto, …, solidario, (p.56)”.

Es decir, las finalidades de la educación deben estar en armonía con una cosmovisión o

forma de interpretar la realidad; en la UCAB, la visión cristiana de la vida, el compromiso social,

el compromiso por el desarrollo sustentable, la excelencia, la conciencia ciudadana y la

 43

autonomía son valores medulares de la pedagogía en la UCAB, marcan una ética o una forma de

proceder en el plano académico y, lo que se espera de sus profesionales en su relación con la

sociedad.

Considerando estos elementos, cabe la pregunta ¿Responde la educación en la UCAB a

los principios de una ética de la sostenibilidad? La respuesta es favorable, sin embargo, en los

últimos tiempos, el conocimiento y la tecnociencia han crecido vertiginosamente, y

lamentablemente, tal como dice Dupla (2008), “el ser humano conoce mejor el universo que a sí

mismo, domina tecnologías prodigiosas de la comunicación, pero no sabe vivir ni convivir en

paz (p.58)”.

Ello fortalece la necesidad de profundizar en el estudio de la ética, la transición de la

moral a una ética contemporánea, propicia un cambio en la mirada desde una perspectiva moral e

individual hacia una perspectiva de responsabilidad universal, propia de una disciplina filosófica

y científica. Visto desde una dimensión epistemológica, Marcos (2001), enuncia:

La ética es una parte de la filosofía que trata acerca del bien y del mal y que se desarrolla
en continuidad con la reflexión moral. La ética tiene que ver con los sentimientos y las
emociones, pero no se reduce a eso, tiene también una base racional. Por último -aunque
quizá sea lo más importante-, la ética es una disciplina práctica: según afirma Aristóteles
en Ética a Nicómaco, estudiamos ética porque queremos hacernos mejores, no por un
puro interés teórico. (p. 17)

Por su parte, en la transición hacia la ética ambiental, Marcos ([Link].) dice que, ésta

“trata desde un punto de vista racional los problemas morales relacionados con el medio

ambiente (p.17)”. Es por ello que, la crisis ecológica es profundamente humanista, pues solo los

seres humanos están en capacidad de cuidar la naturaleza invocando valores universales que

amerita una toma de conciencia de solidaridad a nivel de la comunidad planetaria. Los

educadores, cualquiera sea el nivel de enseñanza, juegan un rol clave, especialmente en despejar
 44

las ambigüedades propias de los más jóvenes, en aras de ayudar a que el educando desarrolle

valores constructores de un mundo mejor.

En Venezuela, la Academia Nacional de Ingeniería y Hábitat a través de la Comisión de

Ambiente (Giraud, L, Mendez y Chacón, R., s.f.) formula “La Declaratoria de una Ética para un

Desarrollo Sostenible”, con la intención de orientar y promover la toma de conciencia individual

y colectiva en la relación con el ambiente. La misma, se fundamenta en principios éticos que

guíen “la formación de profesionales, investigadores, ciudadanos y (también) para la actuación

en el ejercicio profesional, comunitario y familiar” (p.1), proyectando el modelaje, como una

pedagogía a nivel de la comunidad y en el entorno familiar, a los fines de sensibilizar a los

indiferentes y a los menos conocedores del tema.

Dicha declaratoria se apoya en cinco (5) instrumentos jurídicos internacionales y

nacionales, como son: La Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y Desarrollo (1992); La

Carta de la Tierra (Secretaría de Carta de la Tierra, 2000); Una Ética para la Sustentabilidad-

Manifiesto por la Vida (2002); la Declaratoria Universal sobre Bioética y Derechos Humanos

(UNESCO, 2005) y el Código de Ética para la Vida (MPPCTII, 2010). Cabe señalar que la

investigadora, no obtuvo evidencias en cuanto a que la Declaratoria de la Academia de

Ingeniería y Hábitat haya trascendido a los niveles decisorios de la Gobernanza; no obstante,

éstos y otros instrumentos jurídicos o de alcance global deben ser objeto de reflexión en la

Academia y promover su discusión y mejora.

Merece atención destacar, las posturas epistémicas en torno al tema de la ética en su

transición de una ética ambiental a una ética para la sostenibilidad; es así como, Giraud, Méndez

y Chacon (s.f.), apoyadas en Riechmann (2000), hacen una recopilación de las posiciones más
 45

representativas de ética de cara al ambiente. A continuación, en la Tabla 2 se muestran algunas

de ellas:

Tabla 2. Posturas epístemicas de la Ética ante el ambiente

Posición ética Alcance

Ética Ambiental Aristotélica Los seres vivos son portadores del valor fundamental
de la vida
Antropocentrismo El hombre es el centro del universo
Biocentrismo Todos los seres vivos son importantes, tienen un bien
propio
Ecocentrismo El valor lo tienen los ecosistemas
Ética de la Tierra Incluye a los miembros no humanos como suelos,
agua y plantas y al hombre como ciudadano de la
tierra
Humanismo El ser humano es reconocido en su centralidad, mas no
implica la reducción de lo demás a simple instrumento
Ética de la Responsabilidad El hombre es el único capaz de ejercer la
responsabilidad
Ética Ecológica Considera la posibilidad de normas que regulen las
relaciones entre humanos y no humanos y la
responsabilidad moral del hombre con la naturaleza
Ética Ambiental Cristiana “…llevar a la humanidad hacia una gestión del medio
ambiente y los recursos del planeta que sea sostenible
en su conjunto, el hombre está llamado a emplear su
inteligencia en el campo de la investigación científica
y tecnológica y en la aplicación de los descubrimientos
que se derivan de ella”. (Benedicto XVI)
Bioética o Ética para la Vida Promueve principios para la correcta conducta humana
respecto a la vida no humana y el ambiente
Ética de la Sostenibilidad Plantea “la necesaria reconciliación entre la razón y la
moral, de manera que los seres humanos alcancen un
nuevo estadio de conciencia, autonomía y control
sobre sus mundos de vida, haciéndose responsables de
sus actos hacia sí mismos, hacia los demás y hacia la
naturaleza en la deliberación de lo justo y lo bueno…”
(Manifiesto de la Vida)
Fuente: De una Ética Ambiental hacia una Ética para el Desarrollo Sostenible (s.f)

En esta investigación, una referencia importante, inmersa en las epístemes de la Ecología

Humana, son los principios éticos declarados en la encíclica del Laudato Sí, pues, se necesita una

nueva solidaridad universal, “el desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la
 46

preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e

integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar” (p.12), para así superar actitudes de

indiferencia, resignación o la confianza ciega, solo en soluciones ´tecnocráticas.

Estas posturas han representado un proceso reflexivo y de evolución en los paradigmas y

concepciones ontológicas y epistémicas de la ética aplicada al desarrollo sostenible, la cual se

refleja en acuerdos, resoluciones, planes, programas de alcance global, con miras a que la EDS

sea la vía transformadora para empoderar a la sociedad. Para ello, se necesita el concurso del

talento de todos para revertir los daños ecológicos y compartir como humanidad un código ético

basado en principios, según Giraud, Méndez y Chacón, ([Link]), tales como: “principio de

sostenibilidad, responsabilidad diferenciada, justicia y equidad intergeneracional, principio de

solidaridad y cooperación, entre otros” (p.3).

La investigadora también valora muy especialmente la Carta de la Tierra (2000), ésta ha

sido inspiradora en el diseño y desarrollo de esta Tesis. La misma, representa un marco ético

para la comprensión de las interrelaciones del DS, apoyada en 4 pilares contentivo de temas

centrales que la vinculan con la EDS, como pueden ser; el Respeto y Cuidado de la Comunidad

de la Vida, la Justicia Social y Económica, la Integridad Ecológica, y la Democracia, la No

Violencia y Paz, entre otros.

Por otra parte, en el Manifiesto por la Vida (2002), se destacan los siguientes principios

éticos: Ética de una producción para la vida, Ética del conocimiento y diálogo de saberes, Ética

de la ciudadanía global, Ética de la gobernabilidad global y la democracia participativa, Ética de

los derechos, la justicia y la democracia, Ética de los bienes comunes y del bien común, Ética de

la diversidad cultural y de una política de la diferencia, Ética de la paz y el diálogo para la

resolución del conflicto, Ética del ser y el tiempo de la Sustentabilidad.

 47

Todos estos aportes son significativos para la construcción de un diálogo de saberes que

promueva una ética transgeneracional y fomente una educación que se apropie del sentido de la

responsabilidad universal para un DS. La crisis de un modelo que, llama a la civilización a

hacerse consciente de la complejidad e interdependencia de sus distintas dimensiones, lo

económico, lo tecnológico, lo social, que ha depredado no solo el ambiente sino que también,

subvalora la diversidad cultural y niega al Otro, y así desde la educación, el DS no se quede solo

en discursos y retórica.

En este sentido, “Nicolás Martín Sosa. Un pionero de la Ética Ecológica en España, así

titula su artículo Ibáñez (2005), publicado por la Universidad de Salamanca, señala este autor

que, los problemas ambientales que hoy abruman requiere de una ética contemporánea, a la que

llama ética ecológica, que responda a “un tipo de sujeto humano moderno, (…), poseedor de los

instrumentos para dominar y someter a la naturaleza, colonizador, creyente ciego en el progreso

y en el crecimiento como dogmas indiscutibles” (p.299).

Por ello la pertinencia de esta investigación, el aprendizaje de una nueva ética, la ética

ecológica, la bioética o la ética de la vida, o la ética para la sostenibilidad, como se denomina en

esta tesis, la cual emerge de una revisión profunda del antropocentrismo, que supondría tender

puentes entre humanidad y naturaleza. Es la búsqueda de un desarrollo sostenible, pero visto

desde “la otra cara de la sostenibilidad, la cultural y la moral -y no sólo la económica-de ese

desarrollo sostenible con arreglo al cual todos parecen querer vivir y al que todos parecen querer

llegar” (Ibañez. 2005, p.300).

Investigaciones Orientadoras

Abundando en los saberes de una EDS innovadora, ésta supone cambiar los modelos de

pensamiento, reorientar las prácticas pedagógicas, profesionales y humanas. Al respecto,

 48

Sánchez, (2016), en su investigación doctoral, conducente al diseño de un modelo, partiendo de

los constructos; trabajo comunitario en red, aprendizaje andragógico, capital social y desarrollo

sustentable, resalta los aportes de Piaget y Vygotsky con sus teorías del aprendizaje, en cuanto a

que “ ambos teóricos coinciden que el individuo es agente activo de su aprendizaje” (p. 40).

Al referirse a Vygotsky, la autora (Sánchez, [Link]) destaca, la hipótesis fundamental del

Constructivismo Social, “el ser humano aprende de su realidad, la internaliza, la hace suya, y la

transforma al momento de procesarla cognitivamente dándole significado, relaciones y

transferencias a situaciones similares” (p.42).

Por ello, alcanzar una educación inclusiva, equitativa y de calidad y un aprendizaje a lo

largo de la vida para todos, en coherencia con el Objetivo de Desarrollo Sostenible (ODS) 4,

implica, la necesidad inaplazable de formar ciudadanos para estos tiempos.

Sánchez ([Link].) en su trabajo doctoral, también profundiza en el análisis de las

interrelaciones del ser humano dentro de una red o equipo de trabajo que está permanentemente

con el entorno impactando en su desarrollo, y a su vez él transforma el entorno, genera capital

social, para lograr un hacer ecológico siempre con otros, y de esa manera, garantizar un futuro

más amable y vivible.

En este contexto, Sánchez ([Link].) haciendo uso de una metodología cualitativa

etnográfica, mediante la aplicación del “Cuestionario modelo Tunning Competencias

Genéricas”, determina la siguiente “Categorízación de las competencias. Dimensiones: Persona,

Conocimiento y Organización” (p.152). A los efectos de esta investigación, se mencionan las

cinco (5) competencias de mayor calificación por parte de los participantes, a saber:
 49

Tabla 3: Categorías de competencias genéricas modelo tunning.

Dimensión Competencias
Persona 1. Compromiso con su medio socio-cultural
2. Valoración y respeto por la diversidad y multiculturalidad
3. Compromiso ético
4. Responsabilidad social y compromiso ciudadano
5. Capacidad de trabajo en equipo
Conocimiento 1. Capacidad de abstracción, análisis y síntesis
2. Capacidad de aprender y actualizarse permanentemente
3. Capacidad de investigación
4. Capacidad de comunicación oral y escrita
5. Habilidades para buscar, procesar y analizar información de
diversas fuentes
Organización 1. Capacidad de trabajo en equipo
2. Capacidad para identificar, plantear y resolver problemas
3. Habilidad para formular y gestionar proyectos
4. Habilidad para trabajar en contextos internacionales
5. Compromiso con la calidad
Fuente: Sánchez, (2006)

Estos resultados son pertinentes a los efectos de la investigación a emprender, puesto que

la misma, se desarrollará a nivel de la población estudiantil de la UCAB, en un contexto

educativo, por y para adultos, por lo que pueden ser categorizados como espacios andragógicos,

diseñados según el modelo educativo de la UCAB para un hacer ecológico siempre con otros.

En esta línea, Adam y Villarini (2009) indica, que uno de los objetivos generales de la

educación de adultos (Andragogía) es “ desarrollar en el hombre conciencia de ciudadanía para

que participe responsablemente en los procesos sociales, económicos y políticos de la

comunidad” (p.8). Ello es coherente con la visión de una EDS de calidad, que propicie el

desarrollo de las competencias, actitudes y valores para que los ciudadanos lleven una vida plena

y tomen decisiones con conocimiento de causas y consecuencias morales y éticas, en tanto, “ la

educación como un derecho humano fundamental, deberá tener por finalidad el desarrollo pleno

de la personalidad humana y promover el entendimiento mutuo, la tolerancia, la amistad y la

paz” (UNESCO, 2015b, p.7).

 50

En la búsqueda de otras investigaciones relevantes desarrolladas como tesis de

doctorados para los fines del propósito planteado en la investigación objeto de estudio, se

identifica la desarrollada por Cabrera (2017 ), “Saberes relacionales: una experiencia

transdisciplinar en un instituto de secundaria de Barcelona”, en la cual la autora se planteó como

objetivo, conocer una experiencia educativa que permite a los estudiantes desde una mirada

transdisciplinar, relacionarse con el saber de una manera global y vivencial y tiene como eje

central la motivación de los sujetos. Cabe señalar que al referirse a este último, se considera a los

estudiantes, familias, comunidades, los cuales van construyendo el saber en armonía con “las

necesidades de transformación de la sociedad” (p.5).

Desde una metodología fenomenológica hermenéutica y narrativa, la autora dá cuenta del

sentido educativo que plantea esa educación conectada con la cotidianidad, con “el aprendizaje

que sirva para la vida”. Considera como premisa que el curriculum es la vida misma y la vida

propicia la relación con el saber; en consecuencia, afirma que es preciso, “vivificar los

curriculums escolares” (Cabrera, [Link]., p.6).

Entre los resultados que asoma la autora, utilizando como fuente primaria relatos de las

personas involucradas, escritos a partir de diferentes técnicas cualitativas, apoyada en López y

Gabbarini, Cabrera ([Link].) señala, “educar es elaborar una mirada relacional propia, es una

fuente de saber constante, de interrogantes profundos, de necesidad de saberes diversos, pero

nunca de prejuicios, prescripciones, clasificaciones, o saberes estéticos que matan la creatividad”

(p.193).

Para la investigadora son de especial relevancia los aportes que realiza la autora mediante

una indagación narrativa de experiencias que le permite conectarse y dar cuenta de una

pedagogía cercana vivida en un instituto educativo, donde se aprecian los entrelazados de

 51

situaciones vividas en las aulas que dan sentido a los encuentros y quehaceres de algo que

normalmente se vive en la subjetividad.

Ello significa para la investigadora un compromiso ético, puesto que el método

fenomenológico hermenéutico adquiere un significado relevante, en el difícil arte de ser sensible,

como señala van Manen (2003), “ sensible a las connotaciones sutiles del lenguaje, a la forma en

que habla el lenguaje cuando deja que las cosas se expresen por si mismas” (p. 127).

Explorando otras tesis de grado a nivel de doctorado, son pocas las encontradas en

Hispanoamérica, cuyo marco metodológico sea un paradigma cualitativo con base en la FH.

Especialmente, la intitulada “Responsabilidad pedagógica de los profesores de educación

especial. Un estudio desde el método fenomenológico hermenéutico de van Manen”,

desarrollada por Arriagada (2016); esta tesis, sigue con rigurosidad la metodología FH, sus

resultados son relevantes por las consideraciones que realiza sobre el tema de la ética, apoyada

en una de las disposiciones esenciales identificada por el pedagogo neerlandes Max van Manen,

como es la Responsabilidad Pedagógica de los docentes.

La orientación de la tesis de Arriagada ([Link].), es clave para la investigación que se

adelanta, el tema central de la responsabilidad pedagógica en el ámbito de la educación especial,

aplicando la FH. En ella se destaca como rasgos esenciales en la aprehensión del fenómeno

estudiado, la necesidad de una práctica pedagógica matizada de una ética de la responsabilidad

ante el llamado de los estudiantes, a veces de forma silenciosa, una mirada, un gesto, entre otros,

traducido en el trato sensible y respetuoso requerido por los estudiantes con discapacidad

intelectual para lograr su pleno desarrollo. Asimismo, la puesta en práctica de la metodología de

la FH, haciendo énfasis en la Responsabilidad Pedagógica, ha sido muy ilustrativa como

referencia en la ruta metodológica emprendida.

 52

En esta línea, profundizando en investigaciones dedicadas a la comprensión del

significado de la experiencia y/o de los fenómenos humanos y sociales, se destacan varios

artículos que abordan los planteamientos pedagógicos de van Manen, calificado por algunos

especialistas como “uno de la pedagogos mas originales de nuestro tiempo” (Jordán, 2015, p.

382).

En el artículo “La responsabilidad ética pedagógica de los profesores-educadores: una

mirada nueva desde Max van Manen” de Jordán ([Link]); este autor afirma que el bien

pedagógico de cada menor (o joven) vulnerable, se convierte en una fuerza moral que demanda

una atención, incluso conmovedora, por parte del profesor. Ello implica una sensibilidad

penetrante y por ende una responsabilidad ética ante las manifestaciones de vulnerablidad de sus

educandos.

Este planteamiento de Jordán (2015), la investigadora lo acoge, en rigor no solo en

ambientes de educación especial, la ética comienza con prácticas educativas dentro y fuera del

aula, desarrolladas en “un espacio de convivencia que se da desde las acciones que constituyen al

Otro como un legítimo Otro en coexistencia con Uno” (Maturana, 1997, p.247). Ello es posible,

en la preocupación por las consecuencias que tienen las acciones de uno sobre el otro, es desde la

convivencia social que la ética surge y tiene sentido. Es así, como el amor es, la emoción

fundante en este dominio de acciones de respeto al Otro en la convivencia social.

Al respecto, esta postura se empodera con las reflexiones realizadas por Jordán (2011),

producto de sus investigaciones apoyadas en el presupuesto axiomático de van Manen(1998),

quién postula, “Las tres condiciones de la pedagogía son las siguientes: el amor y afecto, la

esperanza y confianza y la responsabilidad” (p. 61), sin que entren en conflicto con las

competencias técnicas del docente.

 53

En su artículo “Disposiciones esenciales de los profesores en las relaciones con sus

alumnos desde una perspectiva ética-pedagógica”, entre algunas de las aportaciones de Jordán

([Link].) está, la influencia determinante ejercida por esas actitudes densas de los docentes en la

mejora académica y en la formación de sus estudiantes.

Indudablemente, este tipo de convivencia social favorece que la ética surja no como

exigencia, sino en respeto a las dimensiones humanas frente al mundo que se desea configurar,

activando la dimensión emocional, ética e inclusive espiritual, la calidad trasciende a la relación

educativa docente-estudiante, empoderando el aprender a convivir, el aprender a servir, el

aprender a amar, sin dejar de favorecer el progreso académico.

En este orden, se destaca en el artículo “La relación pedagógica en las fuentes de la

experiencia educativa con van Manen”, Ayala (2017) señala la manifestación de la esperanza en

el niño o el joven, como una de las condiciones claves, junto con el afecto, “su aspiración

intrínseca al bien de los educandos, por su expectación abierta al futuro, su capacidad de

maravillarse ante el milagro del crecimiento y del aprendizaje de las personas singulares” (p.36).

Este planteamiento es coherente con lo que se espera como criterio de evaluación en una

universidad jesuita, la firme esperanza en el sentido de lo que “nuestros estudiantes lleguen a

ser” (Kolvenbach, 2000, p.8).

En síntesis, en este artículo, Ayala (ob. cit.) resalta de los aportes de van Manen en sus

investigaciones sobre Pedagogía, la esencia de la relación pedagógica como estructura básica

para la comprensión de la experiencia educativa, la cual, se vive matizada de contenidos páticos,

afectivos y éticos. Este aporte es significativo para la investigadora, pues la relación pedagógica

pone en evidencia el carácter ético de la educación, no en el sentido moralizante o normativo,

sino desde lo existencial, optar por el bien y lo mejor para el educando.

 54

Para complementar estas ideas, la investigadora se pregunta por algún código ético para

el ejercicio de la docencia, para ello se apoyará en el trabajo “Ética y Educación” publicado por

Duplá, S.J.(2008) en la compilación La Ética y sus contextos (UCAB, 2008). Duplá señala que

en el terreno de la educación, el tema de la ética no se ha sabido manejar, cuando se introduce

como materia, Ética es acogida como una asignatura tipo “peaje” a cancelar para transitar por la

autopista conducente a una formación técnica pero pronto su contenido se olvida.

Este planteamiento, hace más desafiante la investigación que se adelanta en la UCAB, tal

como se señaló anteriormente, “la educación es una empresa ética” (Ayala, 2017, p.39),

reconocer la experiencia educativa como una relación pedagógica humana impregnada de ética

es relevante a los fines que se desea mostrar con esta investigación, Ahora bien, la profesión

docente tiene sus requisitos éticos, al respecto señala Duplá ([Link].), apoyado en autores como

Tomás Melendo y Lourdes (citado por Millán, 1997), “el educador tiene que sentir la pasión por

la verdad, la belleza y el bien. Éstas constituyen la esencia de su ser como educador” (p.65).

Estos aportes son de especial significancia para la investigación que se adelanta, puesto

que la comprensión del fenómeno de aprendizaje se ha realizado con preeminencia de la ética y

lo social que surge en la convivencia pedagógica.

Ahondando, en la cultura del diálogo, el lenguaje que nos constituye como seres humanos

y nos diferencia de otros seres vivos, Öhman y Östman (2008), investigadores suecos, en su

artículo “Clarifing Clarifying the Ethical Tendency in Education for Sustainable Development

Practice: A Wittgenstein-Inspired Approach” aportan interesantes planteamientos en como la

ética y la moral aparecen en la práctica educativa, tendencia ética observable en la

comunicación.
 55

Esta tendencia ética, según sus hallazgos, se manifiesta en tres tipos diferentes de

situaciones: reacciones morales personales, normas para el comportamiento correcto y

reflexiones éticas. Los juegos del lenguaje, entre los que están los juicios de valor en la

comunicación cotidiana tienen una función específica ética y moral y pueden ser considerados

como una manifestación de la tendencia ética en las vidas humanas.

Para esta investigación resultan de especial relevancia dichos aportes, puesto que la EDS

puede ser una excelente oportunidad para fortalecer el pluralismo en todos sus ámbitos, pero

cuidando también, minimizar los riesgos de adoctrinamiento, entendiendo que el lenguaje es

esencialmente social; solo a través del lenguaje se accede a la experiencia. Al respecto van

Mannen (2003), señala “El lenguaje crea y describe un mundo de la vida intersubjetivo. A través

del lenguaje fenomenológico exploramos posibilidades experienciales y navegamos por los

mundos vitales” (p.10). Es decir, el lenguaje desnuda lo que somos y es un medio para crear el

devenir.

En síntesis, es de esperar que el proceso de enseñanza y aprendizaje de la Educación

para la Sostenibilidad, según UNESCO Etxea (2009), esté matizado de las siguientes

características:

Con base en valores, acordes al desarrollo sostenible

Orientado a la acción

Desarrolle el pensamiento crítico (resolución de problemas en colaboración)

Asume la participación en la toma de decisiones (Trabajo en equipos colaborativos)

Adopte un enfoque interdisciplinario, transdisciplinario y holístico

Utilice múltiples recursos didácticos para la construcción del conocimiento

Sea un aprendizaje significativo

 56

Considere tanto la escala local, nacional, como global, cuando enfoca los problemas de

desarrollo

Para la tesista, todo ello debe estar permeado por un profundo sentido de la

responsabilidad- ética pedagógica, en una reflexión de lo que se observa y el discernimiento de

las acciones, en un equilibrio entre lo objetivo y lo subjetivo, vinculando la acción y la

contemplación.

Estos espacios de enseñanza y aprendizaje representan el ambiente propicio para que de

forma consciente se tome la decisión de vivir con sentido de responsabilidad universal, pero

teniendo en cuenta al diseñar las estrategias didácticas, que los conocimientos y prácticas

sostenibles se incorporan a los hábitos individuales y colectivos en la medida que se aprende y se

modela, mediante pautas del vivir cotidiano, de las relaciones y de esas pequeñas pero no por

ello, importantes decisiones, a veces insconcientes, fuera del aula.

Los desafíos que para el docente representan estos espacios de enseñanza y aprendizaje

en la formación de ciudadanos competentes, y a la vez sensibles por el “Otro”, sobre el valor del

ser humano, impone inclusive, repensar el docente competente, enmarcado en los pilares de

Delors del Ser y el Convivir; en consecuencia ejercer una docencia que en su esencia sea

axiológica, “para forjar actitudes, valores personales y sociales en el estudiante y así propiciar un

futuro nacional sostenible” (Páez, Arreaza y De Sousa, 2017, p. 3).

No obstante, lo antes expresado en este marco teórico debe ser tomado a manera

referencial; lo cual significa, que los aportes de investigaciones previas, si bien pueden ser útiles

y relevantes, se tendrá presente las circunstancias propias del fenómeno a estudiar, con

experiencias únicas que invite a ser creativos y no encasillarse en las teorías generadas por otros,
 57

considerando datos procesados en condiciones de lugar, tiempos diferentes y probablemente

también, con métodos distintos.

 58

CAPÍTULO III

LA RUTA METODOLÓGICA

Para aprender a enseñar

hay que aprender a aprender.
Andrés Bello

La aproximación al fenómeno en estudio fué realizada siguiendo una metodología

naturalista - cualitativa, a continuación se detallan los diferentes elementos del paradigma y el

método de investigación adoptado.

Fundamentación Epistemológica

La Fenomenología Hermenéutica

La Fenomenología Hermenéutica (FH), como metodología para investigaciones

educativas, surge con el propósito de estudiar el mundo de la vida, esto es para van Manen: “el

mundo de los significados que residen en las acciones, situaciones y relaciones que vivimos

como educadores” (citado por Ayala, 2011, p.114). Ello se experimenta, de un modo

prereflexivo y no como es conceptualizado o categorizado, ni como se reflexiona sobre él. En

otras palabras, es un enfoque orientado a la descripción e interpretación de las estructuras

esenciales de la experiencia vivida; asi como, al reconocimiento del significado e importancia

pedagógica de dicha experiencia. (Ayala, 2008)

La FH, apoyada en el poder generativo del lenguaje y en el carácter esencialmente social

del mismo, emplea modos de discurso con la peculiaridad de fusionar lo cognitivo con el

conocimiento no cognitivo o pático, se pretende acceder a una comprensión profunda de la

experiencia humana pedagógica, los significados ímplicitos en las acciones, puesto que
 59

“tenemos información a través de nuestros cuerpos, de nuestras relaciones con los demás y de

nuestra interacción con los objetos de nuestro mundo” (van Manen, 2003, p.11).

Antecedentes de la FH.

En los antecedentes de la FH, se puede distinguir dos corrientes para la formación de

docentes con raíces en la Filosofía, una de ellas, apoyada en la Fenomenología, en la que destaca

la Escuela de Utrech, un movimiento holandés de la pedagogía fenomenológica con una

orientación descriptiva; y por otro lado, se tiene a la Hermenéutica, con la Escuela Dilthey-Nohl

como ícono alemán, denominada la pedagogía de las ciencias humanas, que utilizaba una visión

interpretativa. En la Ilustración 2 se esquematizan estas corrientes:

Ilustración 2. Antecedentes, corrientes pedagógicas de la FH.

Estas corrientes pedagógicas perdieron fuerza ante el surgimiento del conductismo

norteamericano y otras tendencias educativas; sin embargo, han encontrado eco en los aportes

de Max van Manen, pedagogo neerlándes, quien ha contribuido de manera importante en la

 60

exploración y comprensión de los significados esenciales de la experiencia vivida pedagógica,

por lo que la FH pretende ser una versión actualizada de aquellas tradiciones de la pedagogía de

las ciencias humanas.

Max van Manen, es considerado pionero en la formulación de la FH como metodología

de la investigación educativa. Al respecto, Ayala (2017), parafrasea a Lanbdridge (2007), quién

señala que van Manen es una figura clave en el auge de la fenomenología interpretativa o

hermenéutica, y su uso crece entre investigadores de ciencias humanas, especialmente de

educación y salud.

En resumen, la Fenomenología Hermenéutica (…) un método abstinente de reflexión

acerca de las estructuras básicas de la experiencia vivida de la existencia humana. En otras

palabras, la actitud de aproximación al fenómeno y reflexión sobre la experiencia, pretende

abstraerse de caer en juicios previos emocionales, suposiciones o categorías conceptuales (Ayala,

2017).

Enfoque de la Fenomenología Hermenéutica.

Se espera que la investigación educativa, con base en ciencias humanas, desarrollada por

educadores, debe ser guiada por normas pedagógicas y qué mejor expresión, la de estudiar las

experiencias vividas por los protagonistas en el quehacer educativo (van Manen, 2003).

Para el investigador FH, la situación experiencial es el núcleo de la verdadera acción

pedagógica. La esencia o naturaleza de una experiencia habrá sido descrita adecuadamente

mediante el lenguaje, “si la escritura permite hacer revivir o muestra la calidad y significación

vivida de la experiencia de un modo completo o profundo” (van Manen, [Link], p.29). En

consecuencia, considerando que la realidad es una representación social, con mútiples

 61

aproximaciones a la verdad, lo que se intenta hacer en la investigación FH es “evocar el

conocimiento a través del lenguaje que de un modo curioso parece que es no cognitivo” ( p.14).

De las corrientes señaladas anteriormente, es importante resaltar el aporte de Husserl

(1962), citado por Martínez (2004), quien estructuró el método fenomenológico, guiado por la

inquietud y la búsqueda de un mayor rigor metodológico y de una mayor fidelidad al “mundo

vivido de los seres humanos” (p.78).

Profundizando en la fenomenología descriptiva de Husserl, se observa el énfasis en la

búsqueda de las esencias, utiliza la puesta entre paréntesis (epojé), prescindiendo de presupuestos

teóricos, intereses y tradición previa. La esencia interroga sobre “lo que algo «es» y sin lo cual

no podría ser lo que es” (van Manen, 2003, p.14). Desde esta doctrina se estudia lo que aparece a

la conciencia, es decir, “es el método que permite describir el sentido de las cosas viviéndolas

como fenómenos de conciencia” (Arriagada, 2016, p.136).

En este estudio se opta por la FH puesto que busca la comprensión de los significados

del fenómeno estudiado, va más allá del explicar y describir dicho fenómeno, conectándose con

el mundo vivido como experiencia pedagógica de los protagonistas. La investigadora, acoge lo

expresado por van Manen (2003), a la pregunta “¿Cómo experimentamos el mundo de la vida?....

el mundo nos es dado a nosotros y está constituido activamente; por nosotros: si reflexionamos…

se nos pueden presentar varias posibilidades de conocimiento de nosotros mismos y de praxis

reflexiva” (p. 10). En este caso, se explora la comprensión humana pedagógica vivida por

docentes y estudiantes, en cuanto a, ¿cómo se experimenta el fenómeno del aprendizaje para el

desarrollo sostenible en UCAB Guayana? desde un punto de vista individual y colectivo.

En este sentido, Martinez, ([Link]., 2004), hace un aporte significativo, al plantear que la

comprensión, a diferencia de la explicación, “es la captación de las relaciones internas y

 62

profundas mediante la penetración en su intimidad, para ser entendida desde adentro, respetando

la originalidad y la indivisibilidad de los fenómenos” (p.79).

En la comprensión de la intimidad del fenómeno, se rescata de Dilthey, la dialéctica del

círculo hermenéutico, como su nombre lo sugiere, las partes reciben significado del todo y el

todo adquiere sentido de las partes, de manera que en cada movimiento, se aumente el nivel de

comprensión, (citado por Arriagada, 2016).

Es así como, en coherencia con lo señalado por van Manen (2003), la investigación en

ciencias humanas practicada por un educador, se transforma en una ciencia humana pedagógica;

en consecuencia, mediante el método FH se intenta “comprender" los significados de la

experiencia vivida de cómo son percibidos los principios de una ética para la sustentabilidad por

los estudiantes y docentes de la UCAB, que en cierto sentido, están implícitos en sus acciones

cotidianas durante el hecho educativo de aprendizaje.

Al respecto, Moscovici, citado por Martínez ([Link].), destaca aún más la modalidad de

investigación fenomenológica, otorgándole el carácter epistemológico de ciencia,

…al considerar la “representación social” como una forma de conocimiento social

específico, natural, de sentido común y práctico, que se constituye a partir de nuestras
experiencias, saberes, modelos de pensamiento e información, que recibimos y
trasmitimos por la tradición, la educación y la comunicación social. (pp.78-79)

Ello es factible puesto que la FH, promueve modos de discursos que “fusiona métodos de

conocimiento cognitivo, no cognitivo, gnóstico y pático” (van Manen, 2003, p.13). En este

sentido, el tema de la unicidad de experiencia, inmersa dentro de una representación social, tiene

especial relevancia como sistema cognitivo, con una lógica y un lenguaje particular, accediendo

a la experiencia sólo a través de la colectividad del lenguaje. En el entendido que se obtiene

información no solo verbalmente, sino también a través del cuerpo, de las relaciones con los

demás y de las interacciones con el mundo que les rodea.

 63

En este sentido, la investigadora al profundizar en las experiencias vividas en las

relaciones con los demás (docentes-estudiantes), rescata de Jordán (2015), con base en los

aportes de las investigaciones pedagógicas de van Manen, lo señalado, en cuanto a la fuerza

moral que se destaca en algunos docentes, que responden de forma solícita y amorosa a la

llamada del Otro, con una fina sensibilidad, capaz de captar y sentir, inclusive sin mediar

palabras, las necesidades de sus estudiantes, encontrando un eco en lo más íntimo de su ser, que

los hace responsables pedagógicamente, por el bien de sus estudiantes.

De igual forma, Jordán ([Link],), afirma que esa sensibilidad especial “radica en la riqueza

y madurez del «ser personal» de quienes son verdaderos educadores” (p.384); animados por un

amor sincero hacia sus estudiantes. Este planteamiento está en total sintonía con la ética de la

responsabilidad.

Por otra parte, no todas son bondades, una de las dificultades que presenta el método FH

es que no ofrece un procedimiento prescriptivo, requiriendo del investigador algunas

competencias, tales como, la capacidad de ser reflexivo, apertura a las experiencias, intuitivo,

hábil y sensible al lenguaje; asi como, a la escucha activa y el manejo de la empatía para “tomar

prestadas” las experiencias de otras personas.

En este sentido, una investigación de esta naturaleza, exige también dominio de la

escritura para captar, describir y reflejar en textos fenomenológicos (TF), los significados de una

experiencia humana pedagógica, los cuales suelen ser enigmáticos y complejos. Van Manen

(2003) refiere que un investigador FH requiere confiar con fe en el poder del lenguaje y se vale

de recursos, como por ejemplo, las líneas de un poema para poner mas al alcance inteligible un

tema de la investigación, que pudiera residir más allá del lenguaje.

 64

En esta investigación, los relatos en forma de anécdotas, escritos o en conversaciones

semi-estructuradas, son de los recursos más apreciados por la tesista, y así evitar en lo posible,

intelectualizar la conciencia, pues las palabras en algunos momentos, serán insuficientes para

evocar el conocimiento no cognitivo, relacionado con capacidades intuitivas, páticas,

discrecionales, entre otros.

Tipo y Diseño de la Investigación

Para Marschall y Rossman (citado por Vasilachis, 2006), la investigación cualitativa “ es

pragmática, interpretativa y está asentada en la experiencia de las personas” (p. 26). Es así como,

con base en la validez del conocimiento de las personas, desde su realidad ontológica, se postula

una concepción de investigación con características diferenciadas de la identidad del ser humano.

En tal sentido, haciendo uso de una metodología naturalista-cualitativa, específicamente

la fenomenológica hermenéutica (FH), se plantea como propósito de esta investigación:

Comprender los significados esenciales de las experiencias vividas de aprendizaje de los

principios de una Ética para el Desarrollo Sostenible en la Universidad Católica Andrés Bello,

extensión Guayana, para el empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes a un

nuevo modelo de convivencia, con y para la sociedad.

Para ello, se desea profundizar en la esencia de las interacciones sociales, sus

experiencias de formación, las acciones y situaciones vivenciales de la comunidad estudiantil y

los docentes ucabista de su sede UCAB- Guayana, para entender y descubrir sus significados

desde la perspectiva de los participantes, sobre sus propios mundos. Esto a fin de postular

ontológicamente y epistemológicamente, una comprensión más profunda del significado esencial

que juega la ética en la experiencia pedagógica para la sustentabilidad en el proceso educativo en

la UCAB.
 65

En función del propósito planteado, la investigación está inmersa dentro del paradigma

interpretativo, su fundamento radica en la necesidad de comprender el sentido de la acción social

en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes. (Vasilachis,

2006). En este orden, Valles (1999), lo identifica como el paradigma de la indagación

constructivista o naturalista, siendo aquel:

… Respaldado por la metodología cualitativa, cuya lógica sigue un proceso circular

que parte de una experiencia que se trata de interpretar en su contexto y bajo los
diversos puntos de vista de los implicados. No se buscan verdades últimas sino
relatos. (p. 56)

Por ello, se pretende que esta investigación sea un “diseño abierto a la invención, la

obtención de datos al descubrimiento y el análisis de las categorías de información a la

interpretación o comprensión del fenómeno” (Valles, [Link]., p. 56).

El proceso de investigación será interactivo e inseparable entre la investigadora y las

personas, sujetos de estudio. O como bién señala, Añez y Osorio (s.f), “es un ir y venir,

cognitivo y metacognitivo, entre el planteamiento del problema y el propósito de la

investigación” (p.4), apoyado epistemológicamente, en un modelo dialéctico y sistémico.

… el cual considera que el conocimiento es el resultado de una dialéctica entre el

sujeto (sus intereses, valores, creencias, etc.) y el objeto de estudio; y a la vez
sistémico, ya que por encontrarse inmerso el objeto de estudio en el área de las
ciencias humanas, presenta un alto nivel de complejidad, donde cada parte del
sistema interactúa con todas las demás y con el todo. (Martínez, 2004, pp. 76-77)

Ello, requerirá la revisión contínua del abordaje del problema y así, asegurar coherencia

en la articulación del método, la metodología y la epistemología.

Asimismo, la investigación obedecerá a un diseño metodológico no experimental, de tipo

descriptivo y de campo, puesto que se observará el fenómeno en su ambiente natural para

después analizarlo. Es decir, partiendo desde la experiencia vivida de aprendizaje por los

protagonistas del hecho educativo, su hacer en el campus universitario y sus interelaciones en sus
 66

redes sociales humanas para su formación integral, será la plataforma para comprender la

esencia del fenómeno estudiado.

En esta línea, van Manen (2003) señala que el fín de la investigación en ciencias humanas

para los educadores es lograr una competencia pedagógica esencial: “saber cómo actuar con

acierto y cautela en situaciones pedagógicas, partiendo de un carácter reflexivo minuciosamente

labrado” (p.26).

El autor, (van Manen, [Link].), pionero en el uso de la FH como metodología en la

investigación educativa, señala que la FH “nos hace reflexivamente conscientes de lo

consecuente en lo inconsecuente, de lo significativo en lo que se da por sabido” (p. 26).

Los Participantes

Esta investigación fué realizada en el campus universitario de la Universidad Católica

Andrés Bello, ubicado en Ciudad Guayana, estado Bolívar, al sur de Venezuela. La población

universitaria actual es de aproximadamente 2000 estudiantes, cursantes de las carreras:

Ingeniería Civil, Ingeniería Industrial, Ingeniería Informática, Educación, Relaciones

Industriales, Administración, Contaduría Pública, Derecho y Comunicación Social.

La elección de los participantes, se hizo a sugerencia de la Coordinación de Desarrollo

Estudiantil (UCAB-Guayana), considerando la naturaleza y propósito de la investigación. Ello

fue fundamental para coordinar y obtener la información requerida.

Al respecto Martínez (2004), indica que se impone una muestra intencional, reducida en

su amplitud numérica y se le otorgue prioridad en la profundidad de la extensión, de forma que

estén adecuadamente representadas las variables de sexo, edad, nivel socioeconómico, según sea

el caso y el contexto del fenómeno a investigar.

 67

En tal sentido, a continuación se indica en la Tabla 4, la caracterización de los

informantes de esta investigación, son cursantes de las diferentes carreras de pregrado, se contó

con diez y nueve (19) estudiantes, preferiblemente de los semestres finales de su carrera; así

como cursantes de cátedras transversales emblemáticas (Ecología, Ambiente y Sustentabilidad);

el Programa de Liderazgo Universitario (PLIUL) y/o Representantes Estudiantiles a nivel de

Escuelas o Extensión. Sus edades oscilan entre 20 y 23 años, de ambos sexos, sin distingos de

nivel económico, algunos con figuración importante en actividades de la extensión universitaria,

y activos en grupos de voluntariado u otro tipo de organización. Los participantes estudiantes son

identificados como: P1, P2…..P19.

Tabla 4: Caracterización de la muestra-estudiantes.

NÚMERO DE
SEXO DISTRIBUCIÓN POR ESCUELA
PARTICIPANTES
Ingeniería Industrial:3
19 Masculino: 9 Ingeniería Informática: 1
Femenino: 10 Educación: 1
Relaciones Industriales: 3
Derecho:3
Comunicación Social: 8

Por otra parte, se consideró pertinente, contar con once (11) docentes, identificados como

los participantes D20, D21.. hasta D30, informantes claves para la comprensión del fenómeno de

aprendizaje de la ética para la sostenibilidad como experiencia vivida en UCAB - Guayana para

la formación integral de los estudiantes, donde el foco fuera el hecho educativo cotidiano, tal

como se presenta.

Así mismo, se estimó relevante, “escuchar” al Vicerrector de la Extensión Guayana

(D26) y a la Directora General Académica (D27), forman parte de la muestra en su condición de

docentes de la institución, pero además, en virtud de la importancia que reviste la UCAB por ser

una universidad jesuítica, con valores de inspiración ignaciana, para así, entender desde su
 68

percepción, los significados de las experiencias vividas en su quehacer educativo, y en dar

sentido a los temas que emergieron en esta investigación, desde la voz de los participantes.

Ésto se traduce según Creswell (1998), en un acercamiento para estudiar el problema

entrando en el campo de percepción de los participantes y de esta manera, ver la vida pedagógica

desde la óptica como los individuos lo ven, cómo experimentan el fenómeno, explorando e

indagando la estructura esencial o significado central que subyace a la experiencia.

Técnicas e Instrumentos para la recolección de datos

La investigación FH, según van Manen (2003) “es fundamentalmente una actividad

escrita” (p. 25); alineado con ello, la esencia de un fenómeno puede describirse a través de un

estudio de la estructura que dirige las manifestaciones experienciales de dicho fenómeno. En

consecuencia, la esencia o naturaleza de una experiencia habrá sido descrita adecuadamente

mediante el lenguaje, si la descripción es capaz de hacer revivir o mostrar la significación vivida

de la experiencia de un modo completo y profundo; tal como se vive en la cotidianidad, (van

Manen,[Link].).

En coherencia con ello, para efectos de la descripción se usó el protocolo de la

experiencia vivida, a los efectos de esta investigación se denominan DEV (descripción de la

experiencia vivida) y los métodos propuestos por van Manen ([Link]) para recoger las

experiencias: la descripción de experiencias personales y las entrevistas conversacionales. Las

DEV, escritas en la modalidad de relatos anecdóticos, y en el caso de las entrevistas

conversacionales, se usó la técnica del grupo focal y entrevistas semiestructuradas con las

autoridades de la institución. En el Anexo B, se muestran las invitaciones dirigidas a los docentes

para la realización del grupo focal y las instrucciones a estudiantes y docentes para escribir los

descripciones de experiencias vividas a través de relatos anecdóticos (DEV).

 69

Otra fuente de descripciones de experiencias vividas, fue una bitácora de la investigadora,

denominada “Portafolio Reflexivo” que ha sido valioso como material experiencial, el cual fué

utilizado en la medida en que fué requerida en el transcurso de la investigación para mantenerse

centrada en el fenómeno estudiado. En el Anexo C, se muestra una recopilación de ese

portafolio.

En la interpretación y reflexión de la experiencia vivida, siguiendo a van Manen ([Link])

se recurrió a los siguientes métodos: el análisis temático, la reduccion en sus diferentes

modalidades, y la entrevista conversacional, en esta etapa por su carácter reflexivo, es

denominada por van Manen como entrevista hermenéutica. Esta última técnica fue aplicada con

los docentes, ocupantes de cargos de dirección (Vicerrector y Directora General Académica),

que permitiera escuchar sus experiencias y a la vez explorar el significado vivido de sus

experiencias y de otras, descritas y procesadas previamente.

Los resultados se presentan en textos fenomenológicos (TF) para la estructura de

significados identificada en el proceso de aprendizaje para el DS, la revisión de documentación

especializada, como fue la referida al modelo pedagógico de la UCAB y la historia de UCAB

Guayana, fue una valiosa ayuda para obtener narrativas de calidad, reflexivamente labradas,

“atentas a los detalles y a las dimensiones aparentemente triviales de nuestras vidas

educacionales cotidianas” (van Manen, 2003, p.26).

Cabe señalar que, la entrevista conversacional adaptada a un grupo focal (focus group)

fué usada tanto con docentes como con dos grupos de estudiantes, con el propósito de explorar y

reunir material experiencial. En ambas situaciones, la investigadora cuidó asegurarse que el

proceso de entrevista siguiera la disciplina de la pregunta generadora de la necesidad de dicha

entrevista. En el Anexo D se muestra la transcripción del grupo focal realizado con los docentes.
 70

De los grupos focales con estudiantes se extrajeron algunos relatos y citas de experiencias

vividas

Considerando las sugerencias de van Manen (2003), en la aproximación para la

recolección de datos en la estructura de protocolos para la descripción apropiada de experiencia

vivida, a continuación en la Tabla 5 se muestran algunas consideraciones dirigidas a los

estudiantes para la escritura de las anécdotas :

Tabla 5: Orientaciones para la escritura de los relatos anecdóticos

Sugerencias para la escritura de las DEV

A los fines de orientar el proceso de narrar sus relatos anecdóticos, destacando el
tema ético como eje central, entre tantas experiencias cotidianas vividas, considera aquella
que viene a tu memoria y representó para ti un aprendizaje significativo.
Les pido, que se “conecten” con esa situación y lean atentamente las siguientes
instrucciones:
1.- Concéntrate en recordar algún hecho concreto en el que hayas vivido la
experiencia de aprendizaje del humanismo integral que impacte en el Desarrollo
Sostenible, desde cualquiera de sus dimensiones (ambiental, económico, social,
político y cultural) en alguna de tus cátedras de formación, o en otra experiencia
formativa de las ofrecidas en la UCAB, como el voluntariado, el programa de
liderazgo, el servicio comunitario, los MOIT, actividades culturales o deportivas.
2.- Recuerda que debes describir esa experiencia vivida de “ética para la
sostenibilidad” tal como aconteció. Este relato puede ser antiguo o reciente. Lo
importante es describirlo “tal como fue”, es decir, como si se tratara de sacar una
“FOTO” que refleje por escrito fielmente lo vivido interiormente por ti mismo/a en
alguna de esas experiencias claras para ti de ética para la sostenibilidad en tu
relación con algún profesor, compañero o actividad de extensión universitaria
(responsabilidad social universitaria, voluntariado, cultural o deportiva)

Continúa….

Cómo se puede observar, la pauta es describir la experiencia tal como fue vivida, hacerlo

desde dentro, recordando emociones, sentimientos, corporalidad, espacio vivido, relaciones con

otros, entre otros, centrado en un suceso particular de aprendizaje que destaque por su intensidad.

En la práctica, este proceso de escritura, requirió de la investigadora, un acompañamiento

 71

muy de cerca, escuchar a los informantes, ir y venir en el intento de escribir el texto, reconocer

que normalmente esa coherencia, lenguaje, cuerpo y emociones, no es visible, a menos que se

haga consciente la situación y logren rememorarla como un aprendizaje significativo.

Los relatos están escritos tipo anécdota, como instrumento metodológico, por su

naturaleza historica, es un recurso frecuente y valioso en la metodología FH. La anécdota ofrece

la posibilidad de humanizar la experiencia o fenómeno, dar forma a enseñanzas no escritas,

mostrar los significados esenciales de la experiencia cotidiana, conocimientos páticos con

sabiduría, la verdad es expuesta utilizando inclusive, lenguaje de otras áreas, como la poesía, el

cine, la música. Desde allí, tienen el potencial de ilustrar, enseñar y generar reflexión de una

manera amena y profunda (van Manen, 2003).

En otras palabras, por tratarse de una investigación perteneciente al mundo de la vida

pedagógico ucabista, abordada con la metodología FH, es importante tener siempre presente que

el mundo de los significados reside en las situaciones, acciones y relaciones que se viven como

educadores.

Análisis de datos

El carácter de investigación social basada en data textual, con preguntas abiertas

apoyadas en un guión orientador, permitirá la comprensión de los significados de la acción

humana del fenómeno en estudio, realizada en un ambiente natural, en un contexto específico y

en un tiempo determinado.

Por ello, se dispuso de un diario de campo detallado, que provee a la investigadora de un

recuento de los caminos planeados y los alcanzados, ello fue revisado semanalmente dando

cuenta a la tutora de los avances en la tesis; así como de un portafolio reflexivo, para el registro

de detalles, emociones, percepciones y experiencias durante la investigación.

 72

El análisis de los datos mediante el método FH, constituye en sí una aproximación

rigurosa al estudio de las dimensiones éticas, relacionales y páticos de la experiencia educativa

cotidiana para el desarrollo sostenible en la UCAB .

En tal sentido, el análisis de los datos se realizó mediante métodos empíricos y reflexivos.

Los primeros (empíricos) se traducen en describir las experiencias humanas vividas

personalmente, y las vividas en las experiencias de otros. En esta investigación, la fuente

primaria de los datos son, la transcripción de los grupos focales (docentes y estudiantes),

anécdotas en forma de relatos escritos directamente por docentes y estudiantes y otros extraidos

de 2 grupos focales realizados con estudiantes y la entrevistas conversacionales hermenéuticas

realizadas. En resumen, a los efectos de la tesis se obtuvo para el análisis temático, 25 relatos

anecdóticos, la transcripción de los 3 grupos focales (1 con docentes y 2 con estudiantes), y las 2

entrevistas conversacionales realizadas .

En tanto, con los métodos reflexivos, cuyo propósito fue, apropiarse, esclarecer y

comprender la esencia y estructura del fenómeno, se realizó el análisis temático, la búsqueda de

significado, el aislamiento de afirmaciones temáticas, la comprensión a través de la entrevista

conversacional o hermenéutica y los aportes de grupos de apoyo a la investigación (colegas y

tutora)..

De igual manera, en toda la investigación, se consideraron las técnicas de la reductio

(métodos de reducción hasta llegar a lo esencial de los significados) y la vocatio (estrategias de

escritura para la creación del texto fenomenológico).

A continuación, en la Ilustración 3 se muestra un esquema para el análisis de los datos

siguiendo la metodología de la FH para investigaciones educativas:

 73

Ilustración 2. Esquema de la reflexión fenomenológica hermenéutica, según van Manen

(2003). Adaptado de presentación de equipo de FH en Doctorado en Educación, 2017

Procedimiento.

Al adoptar la metodología FH, la investigadora se apropia de lo expuesto por Ayala

(2011), en el sentido de que “la educación es un proceso vivo, humano y singular, de carácter

preponderantemente ético y relacional” (p.121). Para la investigadora, comprender la esencia y

trascender al significado de la estructura de las experiencias vividas para el aprendizaje de la

ética para la sostenibilidad implica que el procedimiento sea riguroso, pero a la vez flexible y

profundamente respetuoso con la ecología del convivir, por el carácter de ciencia humana

aplicado a la investigación educativa.

El procedimiento a partir de ahora se denomina “camino”, quizás en alusión a Cantares

“Caminante, no hay camino, se hace camino al andar”, poema mágico de Antonio Machado,

que ha marcado la senda de la investigadora en su andar por la vida.

El camino tiene 3 estaciones importantes que sirvieron como guía de la ruta

metodológica para poner en práctica la FH, las cuales son identificadas como: Descripción,

Reflexión y Creación Fenomenológica. Al respecto, la investigación de las experiencias fueron

 74

guidas por preguntas poderosas perteneciente a las cuatro categorías (existenciales) de la

estuctura fundamental del mundo de la vida. (van Manen, 2003). Al respecto, señala este autor:

“Hay cuatro existenciales que nos pueden ser de gran ayuda como guías para
reflexionar en el proceso de investigación: «el espacio vivido» o espacialidad; .el
«cuerpo vivido» o corporeidad; «el tiempo vivido» o temporalidad, y «la relación
humana vivida» o relacionalidad, también llamada «comunalidad». (p.119)

Así mismo, como fue señalado anteriormente, se dispondrá de una aproximación rigurosa

a las dimensiones éticas, páticas y relacionales como temas que permitan comprender el

significado esencial del fenómeno objeto de estudio y le den respuesta a la pregunta ¿Cómo es

vivida la experiencia del aprendizaje ético-social para el desarrollo sostenible en UCAB

Guayana?, destacando el tema de la ética como dimensión central.

Si bien se tiene una estructura metodológica general, la misma no es secuencial; no

obstante, van Manen (2003) plantea ciertos principios que caracterizan dicho procedimiento,

éstos son: centrarse en un fenómeno de interés y de compromiso con el mundo, investigar la

experiencia tal como se vive y no como se conceptualiza, reflexionar sobre los aspectos

esenciales que caracterizan el fenómeno, describir el fenómeno mediante el arte de escribir y

reescribir, mantener una relación firme con el fenómeno, equilibrar el contexto de la

investigación entre las partes y el todo. Ello condujo a descripciones profundas del fenómeno

traducidos en textos fenomenológicos, haciendo uso de narrativas que sean capaces de evocar lo

pático y lo cognitivo.

La ruta o camino recorrido en esta investigación se puede ilustrar en la tabla 6.

De esta manera, la investigadora aspira captar no solo el significado cognitivo de la

experiencia de aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, sino también el

significado no cognitivo (ético, relacional, pático) presente en la vivencia educativa de formación

 75

de jóvenes universitarios en materia ética y social para promover y ser protagonistas de la

sostenibilidad.

Tabla 6: Estaciones para el diseño del estudio. Adaptado de “La metodología fenomenológico-
hermenéutica de Max van Manen en el campo de la investigación educativa. Posibilidades y
primeras experiencias” por Ayala, R. (2008)
Estaciones Actividades Instrumentos
Descripción Recoger la experiencia Diario personal
vivida (directamente) Anécdotas
Protocolos de experiencias personales
(DEV) y Portafolio
Entrevistas “conversacionales”

Reflexión Reflexionar acerca de la Análisis temático: reflexión macro-

experiencia vivida temática (análisis el texto como un todo);
reflexión micro-temática (aproximación
selectiva de una frase especialmente
reveladora de sentido, o línea a línea,
develando el significado en un grupo de
frases de la descripción).
Métodos de reducción: la reductio para
llegar a las capas esenciales de significado
de la experiencia y la vocatio para la
creación de textos.
Redacción de transformaciones
linguisticas o afirmaciones temáticas.
Entrevistas “conversacionales”
Apoyo dela Tutora
Creación Escribir y reflexionar Reescritura de DEP
sobre la experiencia Reformulación del texto fenomenológico
vivida final
Revisión de documentación
fenomenológica

Este proceso se desarrolló según la concepción del “círculo hermenéutico” de Gadamer,

citado por Ayala 2011, a medida que se profundiza en el análisis, se permite determinar la

estructura esencial del significado y el sentido vivido del fenómeno en estudio. A los efectos de

ilustrar y evidenciar el procedimiento, se muestra en el Anexo D, el “camino” metodológico

aplicado a la información obtenida en el Focus con los docentes , en el Anexo E, aplicado a los
 76

relatos anedóticos de estudiantes y docentes, y en los Anexo F y Anexo G, todo el procedimiento

de análisis y reflexión desarrollado con la información obtenida en las entrevistas

conversacionales hermenéuticas con el Vicerrector de la Extensión (D-26) y la Directora General

Académica (D-27).

En resumen, la estructura y la interrelación circular del camino recorrido, se muestra a

continuación en la Ilustración 4, partiendo en primera instancia de la aprobación del proyecto de

investigación.

Ilustración 3. Camino recorrido en la investigación y sus paradas en el tiempo. .

Consideraciones éticas

La investigadora se compromete a cumplir con las obligaciones con respecto a valores,

necesidades y deseos de los informantes para proteger sus derechos y el de la institución donde

se realizará el estudio. Para ello, los participantes serán informados verbalmente y por escrito de

los objetivos de la investigación, de las actividades e instrumentos para la recolección de datos,

de la disponibilidad de las transcripciones e interpretaciones escritas en el análisis de los datos y

 77

por último, la consideración del anonimato en caso que esa sea la decisión del informante.

Finalmente, esta investigación, por su carácter académico, todos los datos y resultados del

análisis se usará con fines estrictamente académicos respetando la confidencialidad de las

experiencias vividas que dicha investigación amerite.

 78

CAPÍTULO IV

NARRATIVA SOBRE LOS RESULTADOS

“¡Todo está centrado en la persona! Todos estamos apuntando hacia allá.

Esto será sostenible solo si la persona es capaz de reconocerse
como persona humana, con valores, con actitudes,
es lo que nos va a permitir salvarnos y salvar a otros”.
Doris Toledo

La aproximación al fenómeno de estudio se realizó siguiendo el método de investigación

de la FH, cuyo origen procede de corrientes filosóficas adaptadas por van Manen y otros

investigadores en el campo de las ciencias humanas, tales como, Vandenberg (1992) y Barnacle

(2004), aunque la primacía de van Manen es evidente como pionero en el método o modelo para

investigaciones educativas, considerando la noción de experiencias vividas (Ayala, 2008). En

esta investigación, una muestra significativa de estudiantes, docentes y autoridades en UCAB

Guayana, comparten experiencias pedagógicas que, parafraseando a van Manen y asumidas por

la investigadora, residen en el mundo de la vida, acciones, situaciones y relaciones, que se dan de

forma pre-reflexiva y cotidiana en el hecho educativo.

Se intenta aprehender los significados esenciales de esas vivencias pedagógicas,

identificados en la reflexión del proceso de enseñanza y aprendizaje conducente a formar

profesionales en UCAB Guayana, que valoren un humanismo integral, propio de una sociedad

empoderada con el desarrollo sostenible (DS), más allá de modelos de vida anclados en un

crecimiento económico, en detrimento de otras variables como, la dimensión ambiental, la

dimensión social, la dimensión cultural y la dimensión política.

Con este contexto, se le otorga preeminencia a la ética, teniendo presente en la

investigación, las preguntas formuladas por la tutora que interpelan a la investigadora, ¿ética que
 79

se enseña en discursos? o ¿ética que se trabaja a través del modelaje y la facilitación de

experiencias para la reflexión? Ello es posible, dado el carácter social y generativo del lenguaje,

el cual permitió navegar por los mundos vitales de los protagonistas del fenómeno estudiado,

explorando los significados, el sentido e importancia que, están implícitos en las historias

humanas tejidas a partir de vivencias en el proceso de enseñanza y aprendizaje y también, en la

interacción de los protagonistas con el mundo pedagógico, en una danza que se dio en conversar,

releer y “escuchar” los relatos, observar y mirar más allá de los textos o palabras.

van Manen (2003) plantea “el yo y el otro son categorías fundamentales de la relación

pedagógica” (p.107), descubrir los significados esenciales que emergen en esta relación para el

aprendizaje de la ética para el DS, conocimientos que van más allá del paradigma positivista de

la lógica y la cognición, representa para la investigadora, confiar en el poder del lenguaje,

manejarlo con la suficiente sensibilidad para hacer comprensible en un texto fenomenológico

(TF) los hallazgos encontrados, con los cuales se intenta propiciar un diálogo reflexivo,

profundo, capaz de posibilitar transformaciones, gracias a poner en evidencia, las exigencias

éticas propias de las relaciones pedagógicas del aprendizaje para el DS.

Se espera que el TF refleje vivamente el mundo significativo en su condición humana,

intuitiva y pática, de estudiantes y docentes, de un modo profundo que, permita revivir la

calidad, la significación, el sentido e importancia de las experiencias educativas vividas en

UCAB Guayana, en aras de fortalecer una EDS. En este sentido, Arriagada (2016), parafrasea a

van Manen (2011), sosteniendo que, «las ciencias humanas no solamente pueden ampliar nuestra

comprensión del mundo, sino que, además, pueden humanizarlo, transformándonos y

ayudándonos a que profundicemos en nuestra humanidad» (pp.187-188).

 80

Mi experiencia vivida en la investigación

Uno de los aspectos centrales, desafiante, para la investigadora ha sido, comprender a la

fenomenología como aquella que, estudia las esencias y además, poder traducir dichas esencias,

en una construcción lingüística, la cual devele “la estructura de una experiencia vivida de manera

tal, que a partir de ese momento seamos capaces de comprender la naturaleza y la importancia de

esa experiencia de un modo hasta ese momento oculto” (van Manen, 2003, p.59).

Esta investigación, se activa guiada por la curiosidad de la orientación pedagógica hacia

el mundo de la vida, de cara al rol de Educadora, en una institución universitaria de inspiración

ignaciana, con marcado acento en valores declarados, en pro del DS. Por ello, mostrar la

experiencia vivida, y en particular documentarla, escribir y reescribir, puede ser referencia para

otras investigaciones. A la vez, dado el carácter de este tipo de investigación educativa en

ciencias humanas, la misma, constituyó un medio para mantener a raya prejuicios, y tomar

conciencia de la estructura de significados de las experiencias vividas.

Dicho a la manera de van Manen:

…Es en la medida en que «mis» experiencias pueden convertirse en “nuestras”

experiencias que el fenomenólogo intenta ser reflexivamente consciente de
determinados significados experienciales.¨Ser consciente de la estructura de la
experiencia propia de un fenómeno puede proporcionar al investigador las claves
para orientarse hacia el fenómeno y, por lo tanto, hacia todos los demás estadios de
la investigación fenomenológica. (van Manen, 2003, p.75)

El punto de partida del camino recorrido en la investigación, una vez aprobado el

proyecto, fue la apropiación del fenómeno: “Aprendizaje para el desarrollo sostenible como

experiencia vivida en UCAB Guayana. Un acercamiento a un nuevo modelo ético y social”. van

Manen (2003) dice que “el método de la fenomenología es que no hay método” (p.48), así como

también señala que la FH emplea discursos que intentan transmitir conocimientos cognitivos y

no cognitivos, gnóstico y páticos, apuntando a una teoría de lo único.

 81

Una vez transitadas las tres (3) estaciones enunciadas en el capítulo de la Ruta

Metodológica: Descripción de las experiencias vividas (EV), Reflexión de las EV (develando la

estructura de temas y significados), y Creación del Texto Fenomenológico, la investigadora

descubre lo referido en dicha afirmación, en el fondo más que métodos se recorre un camino

sistemático, a la vez descriptivo, reflexivo e intersubjetivo , el “círculo hermenéutico” de

Gadamer, es una referencia importante, para no extraviarse. “Se trata, esencialmente, del

movimiento entre el sentido objetivo de la experiencia (presente en los relatos escritos o

verbales) y las propias precomprensiones acerca de ella” (Ayala, 2011, p.125).

Dicha ruta, es diferente a los métodos prescriptivos de otras metodologías, que en

general, se manejan de forma relativamente rápida. Conectarse con la “esencia” del fenómeno

exige confiar en el poder del lenguaje, para hacer comprensible los hallazgos, cuyos métodos de

investigación no son un sistema cerrado, las emociones y belleza de la experiencia, pudieran

quedarse limitadas en un texto escrito.

En la FH, la investigadora se encuentra con “pistas metodológicas”, algunas de ellas, con

origen epistemológico en la corriente de la Filosofía, específicamente en la Fenomenología y en

la Hermenéutica, pero otras también, en el campo de las Ciencias Sociales y Ciencias Humanas,

adaptadas a la investigación educativa; por ello, sin perder de vista el propósito de la FH, como

es investigar la naturaleza y estructura esencial de un fenómeno, en este caso de tipo educativo,

la investigadora siente la necesidad de aprender a cultivar la capacidad de asombro, la paciencia,

para ir y venir en un camino en espiral, que al principio parecía incierto.

El estudio de un fenómeno como es: “El aprendizaje para el desarrollo sostenible como

experiencia vivida en la UCAB (Guayana). Un acercamiento a un nuevo modelo ético y social”,

ha sido todo un desafío; acceder a la comprensión profunda de este fenómeno educativo para el
 82

desarrollo sostenible, que ante todo es humano, en una extensión universitaria relativamente

joven de apenas 23 años, inmersa en un contexto social complejo.

Se requiere una actitud investigativa pre-reflexiva y a la vez, reflexiva (epoché), abierta,

sin juicios o dogmas previos, y dispuesta a sintonizar con sus informantes para “pescar” la

esencia y significados otorgados por los informantes del fenómeno humano educativo estudiado.

Cabe aclarar que según van Manen, citado por Arriagada (2016), la epoché,

... supone un cambio de actitud hacia la realidad y no la exclusión de la misma. Este

procedimiento se trata de poner entre paréntesis una realidad absoluta que existe de
un modo independiente de la vida subjetiva en la que tenemos conciencia de esa
realidad. (p.175)

Es por ello que, la investigadora se siente identificada cuando lee de Arriagada (2016),

apoyada en Lyotard (1989), quién define a la fenomenología como la ciencia que estudia los

fenómenos en cuanto a:

…el estudio de lo primero que aparece a la conciencia, de lo dado. Se trata de

explorar esto que es dado, la «cosa misma» en que se piensa, de la que se habla,
evitando forjar hipótesis tanto sobre la relación que liga el fenómeno con el ser del
cual es fenómeno, como sobre la relación que lo une al yo para quien es fenómeno.
(p. 141).

Tomar conciencia del carácter humano de esta investigación educativa y apropiarse de

ella sin apegos, con sus implicaciones pedagógicas, afectivas, ontológicas y epistemológicas, ha

sido uno de los aprendizajes más significativos experimentados, pues tanto la formación de base

de la investigadora, como su campo de mayor incidencia profesional en los últimos tiempos en

UCAB Guayana, reside en el mundo fáctico de la planificación, el control, la gerencia educativa,

y las teorías o modelos instruccionales en el ámbito académico.

No obstante, la experiencia y el acompañamiento en la actualización profesional de

muchas personas, ha permitido a la investigadora transitar por áreas de tradición humanista, con

lo cual permite corroborar lo señalado por Arriagada (2016) , en cuanto a que “la educación,
 83

desde una mirada ética es, por definición, una educación para la responsabilidad, es una

educación para forjar disposiciones y actitudes vigilantes, precavidas y solícitas ante el otro, es

decir, para convertir el verbo en acción” (p.124), en coherencia plena con la esencia de la EDS.

Ello demanda una ética del cuidado, entendida como una concepción ética caracterizada

por nuestra disposición a asumir las legítimas motivaciones del otro, a actuar para convertirlas en

realidad, y a hacer lo necesario para crear las condiciones que aseguren su óptimo desarrollo

(Arriagada, 2016, p.p. 125-126).

Teniendo presente esta concepción ética y la peculiaridad de la investigación, en tanto

abordar ¿cuál es la naturaleza e importancia del fenómeno de aprendizaje de la ética para el

desarrollo sostenible?, su estructura de significados, su esencia como experiencia única en

UCAB Guayana, la investigadora emprendió la ruta metodológica diseñada, en cuyo camino

como fue señalado anteriormente, se identificaron tres (3) estaciones: Descripción, Reflexión y

Creación Fenomenológica.

a) Descripción.

En la primera estación, denominada “Descripción”, cuyo propósito fue recoger las

experiencias vividas de los informantes, la investigadora hizo uso de métodos empíricos tales

como entrevistas conversacionales (grupo focal), entrevistas conversacionales individuales,

descripciones de experiencias de otros (relatos anecdóticos) y protocolos de experiencias

personales (portafolio reflexivo).

Animada por la asesora, la primera actividad diseñada para recoger las experiencias

vividas fue la adaptación de la modalidad de las entrevistas “conversacionales” empleando la

técnica del Grupo Focal. Para ello se cursó invitación a seis (6) docentes, quienes fueron

seleccionados considerando atributos de experiencia, equilibrio por áreas de responsabilidad, o

 84

sea, docencia, extensión e investigación, y a la vez, reconocidos en la universidad por sus aportes

y preocupados por el tema del DS.

La orientación para su participación en el grupo focal estuvo inspirada, además del

marco de las preguntas de investigación, en brindarles un espacio de conversación guiados por la

investigadora que fuera profundo y a la vez acogedor, quién asume como pista discursiva, el

valor de la Responsabilidad Universal señalado en la Carta de la Tierra (2000), referencia

importante en esta tesis:

…El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida, se fortalece

cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de
la vida, y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la
naturaleza. (p. 1)

Con esta información, el desarrollo del método FH en la práctica llevó a la investigadora

a poner por escrito sus dudas, sus preguntas, sus temores, sus sorpresas, sus prejuicios, sus

teorías y en un intercambio de discusión regular con su asesora, hacerse cada día más “dueña” de

la investigación. A continuación se muestra en la tabla 7, uno de los protocolos de experiencia

personal registrado por la investigadora, el cual fue denominado Portafolio Reflexivo, a

propósito del procesamiento de los“datos” de las experiencias vividas por 6 docentes con la

dinámica del grupo focal como medio para la entrevista conversacional.

Tabla 7: Portafolio reflexivo Nº 1.

PORTAFOLIO REFLEXIVO Nº 1-Fecha :1-6-2019

Hoy es un día significativo en el avance de mi investigación, finalicé lo que he
denominado la fase previa a los análisis temáticos de la investigación fenomenológica
emprendida, de esta forma, se han identificado treinta y tres (33) ideas centrales presentes
en la intervenciones orales transcritas del grupo focal realizado con 6 docentes, el 6 de
diciembre de 2018, sobre su percepción y experiencia vivida de enseñanza y aprendizaje
de la ética para el desarrollo sostenible en la UCAB Guayana.
Valoro especialmente para esta investigación, los contenidos no cognitivos o
páticos. Por ello, es vital por el carácter humano de este tipo de investigación, mantenerse
centrado en el fenómeno objeto de estudio y no perderse en el intento. El propósito de esta
investigación es:
 85

Comprender los significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los

principios de una ética de la sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello,
para el empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al
desarrollo sostenible de la sociedad.
Al reflexionar sobre el propósito planteado, para comprender el fenómeno
estudiado, primeramente necesito, descubrir la naturaleza de los significados de la
educación para el desarrollo sustentable desde la perspectiva de la ética, partiendo de las
experiencias vividas, en este caso, de una muestra de 6 docentes de la UCAB.
En tal sentido, las preguntas formuladas en el grupo focal, fueron:
¿Cómo perciben los docentes, la experiencia vivida de la enseñanza del
humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Qué me puedes “contar”, acerca de tu experiencia de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible (DS)?
Al detenerme en este par de preguntas, surgen otras, como:
¿Qué es ética para el DS? ¿Qué es humanismo integral? ¿a qué me refiero?, van
Manen, nos incita como investigadores a hacernos preguntas cada vez más reflexivas, por
ejemplo, ¿Cómo vive el docente una situación de negación o falta de interés por el
aprendizaje de valores para el DS? ¿Su comportamiento es modelo para fortalecer la ética
para el DS?
El desafío es descubrir algo revelador, algo significativo, algo temático en las
intervenciones de los docentes participantes en el grupo focal, de lo que realmente ocurre
y sienten en la relación y convivencia pedagógica humana vivida por el docente, y cómo
se da sentido e importancia al aprendizaje ético y social, enfocado al desarrollo sostenible.

Por otra parte, con una guía de sugerencias previas procesadas muy de cerca con los

estudiantes y docentes, señaladas en el marco metodológico, se realizaron protocolos de sus

experiencias personales, reflejados en relatos utilizando como recurso principal, la anécdota.

Algunos de estos relatos, escritos directamente por los informantes, requirieron ser

reescritos para alcanzar la profundidad deseada y otros, dadas la dificultades observadas en los

estudiantes para escribir y conectarse interiormente con la vivencia, fueron extraídos por la

investigadora de las entrevistas conversacionales sostenidas con ellos en dos grupos focales, uno

con cinco (5) y el otro, con tres (3) estudiantes.

 86

A continuación, en la tabla 8 se muestran las notas recogidas en el portafolio reflexivo Nº

2, al considerar la investigadora tener listo el primer relato anecdótico, además escrito por una

estudiante cursante del último semestre de Ingeniería.

Tabla 8: Portafolio reflexivo Nº 2

PORTAFOLIO REFLEXIVO Nº 2 - Fecha : 23-6-2019

A los efectos de esta investigación se han planteado las siguientes preguntas
orientadoras que irán dando sustento a la indagación de manera respetuosa a la realidad
que se irá mostrando:
¿Cómo perciben los estudiantes de la UCAB la experiencia vivida en el
aprendizaje del humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Cuáles son los significados esenciales que los estudiantes tienen sobre los
aprendizajes obtenidos, mediante el diálogo permanente que realizan en su vivir la
universidad, desde lo académico, en la extensión y en otras acciones que se diseñan para
su formación integral?
¿Cuál es el nivel de trascendencia que los estudiantes otorgan a las decisiones
éticas en el futuro ejercicio de su profesión para propiciar un orden social más justo y
sostenible de la sociedad?
¿Qué aspectos éticos, páticos, relacionales y sociales identifican los estudiantes
en la experiencia pedagógica cotidiana vivida en la Universidad Católica Andrés Bello,
para empoderarlos en el desarrollo sostenible?
¿Cuál es el sentido e importancia que para ellos tienen dichos aspectos?
Al releer las preguntas de investigación y afinar el relato anecdótico de la
participante Nº 1, encuentro en el mismo, una riqueza de elementos cognitivos y no
cognitivos que se aproximan a las respuestas de las preguntas orientadoras de esta
investigación.
Me siento orgullosa de nuestros jóvenes, mi primera participante es un ejemplo a
seguir; en consecuencia, me pregunto,:
¿Será que lo llamado en esta investigación “Humanismo Integral o EDS”, es lo
que la UCAB con sus valores y principios pedagógicos, impregna de forma permanente
en la docencia, investigación y extensión?
¿Por qué los participantes manifiestan que los espacios para vivir estas
experiencias transformadoras están allí, pero no “todos” los estudiantes tienen acceso a
estos espacios de aprendizaje?
A continuación, el primer relato anecdótico “pulido” por una apreciada
estudiante, cuyo título asignado por ella, refleja toda su riqueza y su firmeza.

“Vivir es servir: Del desempeño por ego a la convicción de ayudar”

“Antes de cursar la asignatura Ética Profesional, para mí, mi formación transcurría
en una burbuja; es decir, que aunque estaba consciente de que mis decisiones en el
mundo laboral tendrían consecuencias, la manera en que llevara mi vida académica
estaba libre de ellas, más allá de las calificaciones recibidas y el impacto sobre mi
reputación, ambas cosas que considero muy importantes. Con esto no quiero decir que
 87

no considerase la ética dentro de mis acciones, sin embargo, hasta ese punto, las
asignaciones en las materias no tenían repercusión real sobre el mundo fuera de la
universidad, así que mi necesidad inherente de hacer las cosas bien respondía
primordialmente a mi ego.
Tomé la asignatura durante el verano de 2018, en modalidad virtual. El curso lo
llevaba la profesora MIL quien nos evaluó mayormente a través de foros- debate y
ensayos sobre casos de estudio directamente vinculados a nuestra carrera. Cabe acotar
que la asignatura era común, es decir, veía clases con personas de otras ingenierías, así
que los casos eran variados. Durante el curso comencé una correspondencia privada con
la profesora, mediante la cual discutíamos cosas que le llamaban la atención sobre mis
participaciones en las asignaciones. No lo noté en ese momento, pero esa experiencia
me ayudó a cambiar la manera en que enfocaba mi necesidad de salir bien y tener un
excelente desempeño académico.
Al semestre siguiente, cursé Gestión Logística, con el profesor HP. Durante este
curso tuve que formular, en equipo, una propuesta de mejora para el sistema de
inventario de una empresa real. Mis compañeros y yo realizamos el proyecto en una
pequeña empresa de Guasipati (estado Bolívar) que ofrece servicios de latonería y
pintura y vende insumos para la realización de estas actividades. Mi equipo y yo
tuvimos dos opciones:
1. Aplicar la teoría, desarrollar un sistema que se viese bien en papel y fuese
técnicamente correcto (pero inútil para la empresa) para salir rápido del proyecto.
2. Invertir más tiempo y esfuerzo en desarrollar una propuesta que de verdad
fuera útil para la empresa y la ayudara a resolver sus problemas de inventario.
Aunque a simple vista, la opción 2 es la correcta, no había penalización sobre el
potencial de utilización de la propuesta, estaba cursando otras ocho asignaturas y mi
mamá acababa de irse del país, lo que me dejó ocupando su lugar y sus
responsabilidades. Mis compañeros estaban en situaciones parecidas. La primera
propuesta estuvo lista en un tiempo muy corto y de haberla expuesto, nos hubiese
asegurado una buena calificación, pero nos dejó insatisfechos. Nada de lo que
plasmamos en el papel serviría a la empresa que nos había abierto sus puertas y, de
hecho, aplicar ciegamente la teoría asumiendo escenarios ideales y presentarle esa
propuesta como correcta a la empresa hubiese tenido consecuencias terribles para ésta.
En vista de esto, decidimos tomar el tiempo para desarrollar una propuesta útil.
Nos frustramos muchas veces. Estuve cerca de tirar la toalla en infinidad de ocasiones,
porque ya teníamos una propuesta hecha y esta nos dio tantos problemas. Lo que me
mantuvo en el proyecto fue lo aprendido e internalizado durante Ética profesional; la
posibilidad de ayudar a estas personas y la responsabilidad moral de hacerlo a pesar de
mis circunstancias personales, porque nos habían abierto las puertas y porque, como
profesional, no podía permitirme hacer algo que fuese en detrimento de la sociedad.
Además de frustración hubo mucha curiosidad, no solo por el tema sino hacia
dentro. Realmente fue un desafío y fue bastante interesante probar nuestras habilidades
de esa manera. Cuando tuvimos la propuesta final, me sentí realizada y en paz, porque
habíamos conseguido nuestro objetivo. Me sentí orgullosa de que no comprometimos
nuestros valores y de que nuestro trabajo fuese de calidad y, por supuesto, agradecida
con mis compañeros de equipo porque sin ellos no hubiese sido posible.
Esta experiencia, me dejó en claro que no estaré satisfecha en mi desempeño
 88

profesional si el fruto de mi trabajo no genera un beneficio para las partes interesadas en

éste, entendiéndose por partes interesadas, tanto a los usuarios como a las personas que
podrían verse afectadas por mis acciones y decisiones.
Participante Nº 1
Estudiante de Ingeniería

Esta descripción es un relato vivo de cómo la estudiante transforma su perspectiva

personal y desde sus saberes, en compañía de su equipo, disciernen y deciden acciones

orientadas en pro del bien a la sociedad, expresando claramente en favor de quién y en favor de

qué se forma en la UCAB. Ello fortalece la inquietud de la investigadora por profundizar en el

carácter humano del fenómeno pedagógico de aprendizaje para un desarrollo sostenible, puesto

que, parafraseando a Ayala (2011), la educación es un proceso preponderantemente ético y

relacional (p.121).

Asimismo, la investigadora para profundizar su acercamiento al fenómeno, recogió

experiencias vividas mediante un par de entrevistas conversacionales individuales de tipo

hermenéutico, a dos docentes que ocupan cargos de dirección como son, el vicerrectorado y la

dirección general académica en UCAB Guayana, en tanto que la docente ocupante de este cargo,

también es, la directora de la escuela de educación.

El carácter hermenéutico dado a estas entrevistas obedece a que, el propósito de las

mismas, fue recabar material experiencial (historias, anécdotas) en su condición de docentes,

pero también reflexionar sobre sus propias experiencias vividas, temas que emergen en el

diálogo con ellos, y otros surgidos en el análisis realizado por la investigadora con la

información fenomenológica recabada con otros informantes. Es así como, según van Manen

(2008), los entrevistados se convierten en colaboradores de la investigación.

A continuación, se presenta en la tabla 9, una relación de treinta (30) participantes en el

estudio, los primeros veinticinco (25) informantes (19 estudiantes: P1, P2, …P19 / y 6 docentes:
 89

D20, D21…D25) corresponde a relatos anecdóticos escritos por ellos o extraidos de los dos

grupos focales realizados con estudiantes. Los dos (2) participantes D26 y D27, sus

experiencias fueron captadas mediante entrevistas conversacionales. Los participantes D28, D29

y D30, corresponden a tres (3) docentes, cuyas EV fueron compartidas en el seno del grupo

focal, junto a otros tres (3) docentes, D23, D24 y D25, quienes participaron en el grupo focal con

docentes y además compartieron experiencias significativas personales a través de relatos

anecdóticos.

Tabla 9: Relación de participantes

PARTICIPANTE EXPERIENCIA LUGAR PROFUNDIDAD CARRERA

ESTUDIANTES
1 Docencia UCAB Alta Ingeniería
Industrial
2 Extensión UCAB Alta Comunicación
Reto País Social
3 Docencia UCAB Media Derecho
4 Extensión Foro Guayana Alta Comunicación
Sustentable Social
5 Docencia UCAB Alta Relaciones
Industriales
6 Docencia UCAB Media Educación
7 Docencia + UCAB Alta Ingeniería
extensión Informática
8 Extensión –Foro UCAB Alta Derecho
Penal
9 Extensión- Casa Hogar Alta Relaciones
Voluntariado Miguel Magone Industriales
San Félix
10 Extensión MOIT UCAB Alta Relaciones
Industriales
11 Docencia Casa Alta Comunicación
Barandiarán , Social
Bella Vista-San
Félix
12 Docencia Casa Baja Comunicación
Barandiarán , Social
Bella Vista-San
 90

Félix
13 Docencia Casa Media Comunicación
Barandiarán , Social
Bella Vista- San
Félix
14 Docencia Casa Alta Comunicación
Barandiaran , Social
Bella Vista- San
Félix
15 Extensión Campamento Alta Ingeniería
Pastoral Misión 2019 Industrial
Universitaria Santa Elena

16 Extensión Campamento Alta Comunicación

Pastoral Misión 2019 Social
Universitaria Santa Elena
17 Extensión Programa Alta Comunicación
Pastoral Liderazgo Social
Universitaria Universitario
PLIUL-
Campamento
2019-Santa
Elena
18 Extensión PLIUL Media Derecho
Pastoral Campamento
Universitaria 2019-Santa
Elena
19 Extensión Campamento Alta Ingeniería
Pastoral Misión 2019 Industrial
Universitaria Santa Elena
DOCENTES
20 Docencia Escuela Fe y Muy Alta Educación
Alegría- Gran Cátedra: Práctica
Sabana –Puerto Profesional
Ordaz
21 Docencia Las Claritas- Muy alta Educación
San Francisco de Cátedra:
Yuruaní. Gran Geografía de
Sabana, La Venezuela
Línea
22 Extensión Foro UCAB Muy Alta Vicerrectorado
Guayana Puerto Ordaz Investigación
Sustentable Cátedra:
Seguridad y
Salud Laboral
 91

23 Docencia Hospital Muy Alta Educación

Pediátrico Cátedra: Práctica
Menca de Leoni Profesional IV
San Félix
24 Extensión UCAB Muy Alta ESU
Social Puerto Ordaz Conversatorio:
Universitaria Visión de la
(ESU) Amazonía
Escuela de
Educación
25 Docencia Macapaima Muy Alta Ingeniería Civil
Tutoría de
Trabajo de Grado
Cátedra:
Ingeniería
Sanitaria;
26 Docencia / Extensión Muy Alta Derecho /
Dirección y UCAB Guayana Cátedra: Teoría
Liderazgo General de
Derecho II
Vicerrectorado
27 Docencia/ Extensión Muy Alta Educación/
Dirección y UCAB Guayana Dirección
Liderazgo General
Académica
28 Docencia CIEPV Muy Alta Investigación/
Docencia
29 Docencia UCAB Guayana Muy Alta Educación,
Cátedra:Ética y
Cátedra de
Liderazgo e
Identidad.
30 Docencia UCAB Guayana Muy Alta Derecho/
Investigación

b) Reflexión.

En la segunda estación, denominada “Reflexión”, cuyo propósito ha sido apropiarse,

esclarecer y comprender la esencia y estructura de las experiencias recogidas, se realizó

siguiendo los métodos reflexivos expuestos en la ruta metodológica, tales como: el análisis

temático, la búsqueda de significado, el aislamiento de afirmaciones temáticas, la redacción de

 92

transformaciones lingüísticas, la comprensión a través de la entrevista conversacional o

hermenéutica y los aportes de grupos de apoyo a la investigación (colegas, colaboradores), en

este caso fundamentalmente, la asesora de esta investigación doctoral y colegas docentes.

De igual manera, en toda la investigación, actúan transversalmente las técnicas de la

reductio (métodos de reducción hasta llegar a lo esencial de los significados) y la vocatio para la

creación de textos fenomenológicos (estrategias de escritura). En esta investigación la reducción

eidética (de eidos) se pone en práctica, al analizar la esencia o noción de los temas que emergen

en la reflexión para captar las estructuras esenciales de las experiencias vividas. Parafraseando a

Ayala (2008), apoyada en van Manen, ello se inspira en el método de reducción ideado por

Husserl.

En las líneas siguientes se muestran un par de relatos de experiencias vividas, una por un

docente (Tabla 10) y la otra por un estudiante (Tabla 11), analizados siguiendo la ruta señalada

en sus estaciones 1) Recoger la EV y 2) Reflexión de la EV, e inclusive, la 3) Creación del texto

fenomenológico a medida que se redactan las transformaciones lingüísticas. Todo ello, con el fin

de ilustrar el camino recorrido, partiendo de los veinticinco (25) relatos anecdóticos y las

entrevistas conversacionales efectuadas a ocho (8) docentes, dos(2) individuales y seis (6) con un

grupo focal.

Tabla 10: Análisis temático de la experiencia vivida-Caso 1: Docente.

Relato anecdótico-participante Nº 22 (docente)

“Toda acción debe pasar por la mente, por las manos y por el corazón”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Haber comenzado tus instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos
con la famosa frase del Padre Peter Hans Kolvenbach s.j. Toda acción debe pasar por la
mente, por las manos y por el corazón, fue el elemento inspirador fundamental para
escribir esta anécdota, ya que esa frase fue mi lema de batalla durante toda mi gestión
como vicerrector de la UCAB Guayana durante diez años. Cada vez que tenía que
 93

emprender cualquier labor en la universidad acudía a mi mente esa frase energizada de

mis acciones.
Comento eso porque en un momento determinado cuando tuve que organizar el
II Foro Guayana Sustentable se me planteó el problema de a quién invitar como ponente
del Foro que fuera de gran impacto y que además, nos dejara una enseñanza importante
en el tema del desarrollo sustentable.
La UCAB Guayana se había planteado en su política ser un centro de referencia
para el desarrollo sustentable, lo cual implicaba un compromiso de grandes
dimensiones. Ante ese dilema compartí con mi jefe inmediato, el Rector Luis Ugalde
s.j., esa inquietud. Él muy tranquilo y calmado y como siempre, parecía tener la solución
a la mano, me sugirió que contactara al expresidente de Costa Rica, José María
Figueres, para que hiciera la ponencia central del Foro.
Yo no salía de mi asombro. Traer a un expresidente como ponente principal del
Foro iba más allá de lo que pudiera haber imaginado. Efectivamente, ese reto era como
adrenalina pura para trabajar y en seguida me puse a mover todos los contactos
necesarios para traer a tan ilustre personaje a Guayana.
Eso que en el primer instante pareció un sueño se hizo realidad cuando el señor
Figueres hizo entrada al recinto del Teatro del Colegio Loyola a dar su conferencia. Un
gesto que impactó a toda la audiencia fue que unas matas de palmas que se habían
puesto para adornar el escenario alrededor del podio del ponente, al parecer entorpecían
la movilidad del Sr. Figueres, quien pidiendo disculpas al público, se dispuso a mover
las palmas para que él pudiera movilizarse a lo largo del todo el escenario libremente.
Esta acción arrancó el aplauso general del público ante la sencillez y frescura que
demostró el personaje que inmediatamente cautivó a la audiencia.
Ese enganche con el ponente duró durante toda la exposición y tuvo su clímax
cuando expuso el proyecto que tenían en su país, Costa Rica, de la siembra de árboles
como inversión para la venta de certificados de carbono. Este programa a nivel mundial
permitía vender la tonelada de carbono fijada alrededor de 10 $/ton en esa época y eso
se calculaba sobre la base del número de árboles sembrados en los parques nacionales.
Esa visión proactiva hacia el medio ambiente como una inversión a futuro nos
abrió a todos los ojos de lo que es un compromiso hacia el desarrollo sustentable en sus
dimensiones ambiental, social y económico.
Aunque esta anécdota pasó hace más de 18 años sigue teniendo una vigencia
indudable y la sigo recordando como si fuera ayer”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La reflexión o análisis temático, lo realiza la investigadora siguiendo dos formas
de aproximación, el primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el
texto ¿qué frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de
la experiencia de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como
un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en
una revisión selectiva y/o línea a línea, aquellas frases que permitan atinar de manera
más próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué
frases son reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van
Manen, 2003, pp.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida
 94

expresado por el participante- docente en el relato Nº 22 .

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿alrededor de que gira esta experiencia vivida hace 18 años
del segundo “Foro Guayana Sustentable”, con relación al fenómeno estudiado de la
ética para el desarrollo sustentable? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema identificado, se refiere a la sensación vivida de hacer algo
asombroso, como traer a un expresidente de República al segundo Foro Guayana
Sustentable, ello resultó inédito para el docente:
El liderazgo con inspiración ignaciana y visión proactiva al desarrollo
sostenible, ejercido con pasión, permite abrirse a experiencias inimaginables,
poniendo en armonía, mente, manos y corazón.
El segundo macro tema surge a la noción de abrirse a algo nuevo que produzca
plenitud.
El compromiso por el desarrollo sostenible es vivenciado con acciones y
situaciones de aprendizaje que propendan a la plenitud, exponiéndose
constructivamente a los desafíos que representa la ética para la sostenibilidad.
Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.
a) “Haber comenzado tus instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos con la
famosa frase del Padre Peter Hans Kolvenbach s.j. Toda acción debe pasar por la
mente, por las manos y por el corazón, fue el elemento inspirador fundamental para
escribir esta anécdota, ya que esa frase fue mi lema de batalla durante toda mi gestión
como vicerrector de la UCAB Guayana durante diez años. Cada vez que tenía que
emprender cualquier labor en la universidad acudía a mi mente esa frase energízadora
de mis acciones”.
Los líderes coherentes y comprometidos con el DS son capaces de inspirar a
otros, la pedagogía ignaciana es una fuente de aprendizaje del amor y el sentido
de la ética para actuar con responsabilidad.
b) “Comento eso porque en un momento determinado cuando tuve que organizar el II
Foro Guayana Sustentable se me planteó el problema de a quién invitar como
ponente del Foro que fuera de gran impacto y que además, nos dejara una enseñanza
importante en el tema del desarrollo sustentable”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica abrirse a experiencias
innovadoras y transformadoras en el hacer y reflexión pedagógica, que
trascienden el aula regular, todo espacio de la universidad es generador de
aprendizaje.
c) “La UCAB Guayana se había planteado en su política ser un centro de referencia para
el desarrollo sustentable, lo cual implicaba un compromiso de grandes dimensiones.”
El compromiso declarado por el desarrollo sostenible, significa responsabilidad
por una educación que fomente una cultura de sustentabilidad, asumiendo la
ética como distintivo del aprendizaje para una formación integral.
d) “Ante ese dilema compartí con mi jefe inmediato, el Rector Luis Ugalde S.J., esa
inquietud. Él muy tranquilo y calmado y como siempre, parecía tener la solución a la
mano, me sugirió que contactara al expresidente de Costa Rica, José María Figueres,
para que hiciera la ponencia central del Foro”.
La educación para el desarrollo sostenible significa aprender a ser disruptivo
con sencillez y humildad ante la incertidumbre y la ambigüedad.
 95

e) “Yo no salía de mi asombro. Traer a un expresidente como ponente principal del

Foro iba más allá de lo que pudiera haber imaginado. Efectivamente, ese reto era
como adrenalina pura trabajar y en seguida me puse a mover todos los contactos
necesarios para traer a tan ilustre personaje a Guayana”.
El liderazgo para el desarrollo sostenible se revela ejerciendo la autoridad de
cara al servicio, especialmente, a ´favor de una sociedad justa, libre y solidaria,
construyendo sobre sus fortalezas y empoderando sus debilidades.
f) “Eso que en el primer instante pareció un sueño se hizo realidad cuando el Señor
Figueres hizo entrada al recinto del Teatro del Colegio Loyola a dar su conferencia.
Un gesto que impactó a toda la audiencia fue que unas matas de palmas que se habían
puesto para adornar el escenario alrededor del podio del ponente, al parecer
entorpecían la movilidad del Sr. Figueres, quien pidiendo disculpas al público, se
dispuso a mover las palmas para que él pudiera movilizarse a lo largo del todo el
escenario libremente. Esta acción arrancó el aplauso general del público ante la
sencillez y frescura que demostró el personaje que inmediatamente cautivó a la
audiencia”.
El modelaje del docente-líder en el aprendizaje para el desarrollo sostenible, es
cautivador cuando se realiza desde la transparencia, sencillez, audacia y
frescura.
g) “Ese enganche con el ponente duró durante toda la exposición y tuvo su clímax
cuando expuso el proyecto que tenían en su país, Costa Rica, de la siembra de árboles
como inversión para la venta de certificados de carbono. Este programa a nivel
mundial permitía vender la tonelada de carbono fijada alrededor de 10 $/ton en esa
época y eso se calculaba sobre la base del número de árboles sembrados en los
parques nacionales. Esa visión proactiva hacia el medio ambiente como una inversión
a futuro nos abrió a todos los ojos de lo que es un compromiso hacia el desarrollo
sustentable en sus dimensiones ambiental, social y económico.”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible, en todas sus dimensiones, significa
poner la ciencia y la tecnología al servicio de los demás, descubriendo en las
experiencias de otros, como arraigar compromisos de una cultura de
sustentabilidad.
h) “Aunque esta anécdota pasó hace más de 18 años sigue teniendo una vigencia
indudable y la sigo recordando como si fuera ayer”.
El recuerdo de la experiencia vivida con el segundo Foro Guayana Sustentable,
despierta en el docente su sensibilidad por el desarrollo sostenible y reconoce en
estos espacios una capacidad inspiradora.

Reducción eidética.
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y
micro, aislando las afirmaciones temáticas, las cuales fueron “puestas entre paréntesis”
al ser sometidas a una reducción eidética.
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las
mismas, con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el
fenómeno objeto de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa
libre, el cual consiste según van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades
que hacen al fenómeno lo que es y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es”
 96

(p.123). En este sentido, cabe la pregunta: ¿pierde el fenómeno, sin este tema, su
significado fundamental? Haciendo un esfuerzo imaginativo con la supresión hipotética
del significado que aparenta ser esencial.
El liderazgo ético: La primera afirmación a “poner entre paréntesis” es la
referida al liderazgo ético ¿están los docentes llamados a actuar para motivar y reforzar
actitudes éticas y valores, a los estudiantes y a las comunidades? O sea, ¿el fenómeno de
aprendizaje para el DS, sin el liderazgo ético, pierde su significado esencial?
Indudablemente que sí, la dimensión ética y emocional para la formación
integral de los participantes se activa con docentes, líderes y visionarios, capaces de
motivar aprendizajes transformacionales de la persona, potenciando los logros
cognitivos y páticos, alineados con refuerzos que impulsen a la sociedad hacia estilos de
vida sostenibles; a sabiendas, que los resultados no son de inmediato. En consecuencia,
esta reflexión nos permite confirmar que el liderazgo ético, es una estructura esencial en
la experiencia de aprendizaje de la ética para la sostenibilidad.
La autoridad con vocación de servicio: Al cuestionar este significado, la
pregunta es, ¿será posible educar en DS ejerciendo la autoridad desde el miedo? La
respuesta es no, al respecto, Nicolás, S.J., (2013), en el contexto de su conferencia sobre
Liderazgo Ignaciano, celebrada en Valladolid, indica sabiamente que “el magis, es
posible solamente si no hay miedo (p.4)”. Ello se reflejará en un acto educativo donde la
autoridad se ejerce desde la emocionalidad de la confianza, una relación ética entre
docente y alumno traducido en compromiso, acogimiento, y vocación de servir al otro.
Esta reflexión valida este significado como esencial en la estructura del fenómeno
estudiado.
Servir con sencillez y sin apegos: El mundo de la vida se encuentra en las
acciones, relaciones y situaciones cotidianas, educar para el DS trasciende más allá del
espacio universitario, al poner entre paréntesis a este tema, surge la pregunta, ¿cómo
nos llama a actuar los ODS ante la crisis profunda que se vive? Estos espacios de
aprendizaje, nos solicita a actuar y servir, con visión, dirección y objetivos definidos;
movidos por el amor, la poesía, la audacia, lo sencillo. En este sentido, Nicolás (2013),
S.J., señala “es ignaciano también: no estar apegado a nada, servir y hacerlo bien, pero
sin apegos”(p.4).
Esta reflexión valida este significado como esencial en el fenómeno educativo
del aprendizaje de ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana.
Se puede observar que siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los
temas a nivel macro y micro, aislando las afirmaciones temáticas, cuyas nociones fueron
“puestas entre paréntesis” al ser sometidas a una reducción eidética.
Fuente: Elaboración propia

Otro ejemplo de relato anecdótico que, permite ilustrar la reflexión de la experiencia

vivida es el realizado por la investigadora con el relato de un estudiante de la cátedra transversal

a todas las carreras “Ecología, Ambiente y Sustentabilidad”. La docente de dicha cátedra, una

vez sensibilizada con esta investigación, solicitó a sus estudiantes, la escritura de sus vivencias
 97

en el marco de una actividad realizada en una comunidad adyacente a la Casa SocioComunitaria

José Manuel Barandiarán SJ. en la ciudad de San Félix, estado Bolívar. Uno de esos relatos es el

que se muestra a continuación:

Tabla 11: Análisis temático de la experiencia vivida-Caso 2: Estudiante.

Relato anecdótico participante Nº 14-estudiante

“Conocí una realidad que no veía desde hace un buen tiempo”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“La actividad realizada a Casa Barandiarán fue una de las experiencias donde
me conecté con la labor social que muchas veces escuchaba en la universidad, me
siento afortunado de haber sido invitado para conocer las realidades que vive el sector
cerca de dicha casa, conocí una realidad que no veía desde hace un buen tiempo.
¿Qué aprendí y qué me dejó?
Caminando hacia las casas pude ver cómo era el entorno, calles tristes pero
llenas de estudiantes de los colegios cercanos. Familias que estaban en busca de una
esperanza, la cual, veían en nosotros. Aprendí a que debo valorar lo que tengo y saber
que puedo ayudar, a no mejorar ni solucionar, pero sí aportar con algo, es por eso que
yo fui uno de los que quiso desde el día uno a que se realizara estas charlas
informativas.
Me dejó una buena experiencia, buenos compañeros con los que me gustaría
seguir trabajando y una excelente profesora que a pesar que dije lo que pensaba de la
materia (y me disculpo por ser tan directo) cambié mi perspectiva y fue una de mis
mejores experiencias. Gracias al COMPUBUS y a la UCAB por darnos la oportunidad
de vivir dichos momentos”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué
frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la
experiencia vivida de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible,
como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en
una revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar
de manera más próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida,
preguntando “¿qué frases son reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está
describiendo?” (van Manen, 2003, p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida
expresada por el participante Nº14 (estudiante) en su relato:
Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema develado es:
El aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana ocurre en
 98

espacios que expone a los estudiantes a vivir experiencias significativas

cargadas de emoción, caracterizadas por conductas relacionales que fluyen en la
convivencia con la otra, el otro o lo otro, expresadas en el amor por ellos como
seres legítimos. (Maturana y Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la
experiencia del aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
El estudiante vive un aprendizaje múltiple desplegando todos sus sentidos que lo
interpelan y lo conectan emocionalmente con el compromiso social, el sentido de
la vida, reflexiona y cambia su perspectiva de identidad y cómo puede aportar
por una sociedad más justa y solidaria.
Aproximación Microtemática.
a. “La actividad realizada a Casa Barandiarán fue una de las experiencias donde me
conecté con la labor social que muchas veces escuchaba en la universidad, me siento
afortunado de haber sido invitado para conocer las realidades que vive el sector cerca
de dicha casa, conocí una realidad que no veía desde hace un buen tiempo”.
En las experiencias de aprendizaje de conexión con el servicio solidario surgen
hombres y mujeres, íntegros, amorosos y conscientes de su ser social y del mundo
que viven.
b. “¿Qué aprendí y qué me dejó? Caminando hacia las casas pude ver cómo era el
entorno, calles tristes pero llenas de estudiantes de los colegios cercanos. Familias
que estaban en busca de una esperanza, la cual, veían en nosotros. Aprendí a que
debo valorar lo que tengo y saber que puedo ayudar, a no mejorar ni solucionar,
pero si aportar con algo, es por eso que yo fui uno de los que quiso desde el día uno
a que se realizara estas charlas informativas.”.
El aprendizaje-servicio desde la cátedra transversal Ecología, Ambiente y
Sustentabilidad, despierta la conciencia social de hombres y mujeres como un
acto responsable ético, capaces de crecer como personas en el respeto por sí
mismos y por el otro.
c. “Me dejó una buena experiencia, buenos compañeros con los que me gustaría seguir
trabajando y una excelente profesora que a pesar que dije lo que pensaba de la
materia (y me disculpo por ser tan directo) cambié mi perspectiva y fue una de mis
mejores experiencias. Gracias al COMPUBUS y a la UCAB por darnos la
oportunidad de vivir dichos momentos”.
Unas relaciones éticamente responsables y respetuosas entre docentes y
estudiantes, fomentan el desarrollo de personas capaces de cocrear con otros, un
espacio humano de justa convivencia social.
Reducción eidética.
Las afirmaciones temáticas, son sometidas a reducción, con el propósito de
distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto de
estudio; se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según van
Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es
y sin los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123).
En este sentido, cabe la pregunta: ¿pierde el fenómeno sin este tema su
significado fundamental?, haciendo un esfuerzo imaginativo con la supresión hipotética
del significado que aparenta ser esencial.
El compromiso social: es la noción a “poner entre paréntesis” de esta
 99

experiencia, ¿pierde el fenómeno de aprendizaje de la ética para el DS sin el tema del

compromiso social su significado fundamental? El compromiso social se vincula con el
compromiso ético que es capaz de desarrollar valores en el estudiante cuando se vincula
con experiencias que promueven y fomenten la responsabilidad con el otro y proyecte
su saber en aras de una sociedad sostenible. Por ello este significado es esencial en el
fenómeno estudiado.
El servicio solidario: es la segunda noción a “poner entre paréntesis” de esta
experiencia, ¿pierde el fenómeno de aprendizaje de la ética para el DS sin el tema del
aprendizaje servicio su significado fundamental? El servicio solidario, ese que expone
al aprendiz a experiencias con y para la comunidad, lo asocia la investigadora a otro de
los temas esenciales identificados en otras experiencias vividas, íntimamentete ligado,
como es, Ciudadanía, omitir este significado en la estructura del fenómeno
investigado, es sencillamente negar la esencia del desarrollo sostenible, el respeto al
“otro” en el coexistir, el respeto a lo común, el respeto a las generaciones futuras en
comunidad. Esta reflexión valida que el servicio solidario y la ciudadanía son temas
esenciales y no casuísticos del fenómeno estudiado.
Fuente: Elaboración propia

Este tipo de conocimiento, es denominado por van Manen, (citado por Arriagada, 2016),

como conocimiento relacional, del cual normalmente no somos conscientes y se evidencia en la

cotidianidad, en la modalidad de conversaciones que se desarrollen, en limitadas ocasiones se

reflexiona sobre ellas. En este sentido, Maturana (2003) indica que lo humano se constituye en

el lenguaje, el entrelazamiento de lo emocional y lo racional, se visibiliza en la habilidad de

resolver las diferencias mientras se conversa, marcando un modo particular de vivir o coexistir.

Los Resultados

El resultado final de una investigación educativa apoyada en la metodología FH es un

TF, lo suficientemente firme, rico y profundo que, apoyado en un lenguaje sensible tenga como

peculiaridad fundamental develar la naturaleza del fenómeno de aprendizaje para el desarrollo

sostenible, en tanto la misma es, una experiencia esencialmente humana, dando preeminencia a

las dimensiones ética y social.

En este orden a continuación, se presentan los resultados de esta investigación, esquema

guiado por otras investigaciones referenciales utilizando la FH, los mismos están estructurados
 100

considerando un replanteamiento de las preguntas de investigación, de manera que giren a dar

respuesta a la naturaleza e importanca del fenómeno pedagógico humano estudiado.

Las preguntas de investigación inicialmente orientadoras fueron reformuladas de la

siguiente forma:

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible

en tanto experiencia humana vivida por docentes y estudiantes en UCAB Guayana?

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, para los

protagonistas de la experiencia vivida de este hecho educativo?

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo en la formación integral de los

estudiantes?

¿Cuál es el sentido e importancia del aprendizaje para el desarrollo sostenible desde lo

ético y social en UCAB Guayana?

¿Cómo viven los docentes de UCAB Guayana, las relaciones educativas con sus

estudiantes para el aprendizaje del desarrollo sostenible desde una perspectiva ética-pedagógica?

En tal sentido, a continuación se muestran los resultados obtenidos, diferenciados en

cinco (5) macrotemas que reflejan los significados esenciales identificados por la investigadora,

por lo que se permite afirmar:

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es visibilizar al otro

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es vivificar el currículum

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la formación humanista del joven

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es el servicio solidario consciente del para

qué y para quién del mismo.

 101

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la dignidad humana de cara al

cumplmiento de los ODS

Adicionalmente, se identifica un sexto macrotema vinculado a la relacionalidad docente-

estudiante

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es contar con docentes comprometidos,

dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético-social para el DS.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es visibilizar al Otro

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en

UCAB Guayana?

El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible (DS) es aprendizaje para la vida,

una educación conectada con la cotidianidad, vivificada desde el currículum, donde se aprecian

los entrelazados de situaciones vividas en las aulas que dan sentido a los encuentros y quehaceres

de algo que normalmente se vive en la subjetividad.

Para ello, el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, se

nutre con procesos educativos, cuyos protagonistas viven experiencias significativas,

profundamente humanas, como es el “Encuentro con los Niños de la Ciudad”, procedentes de

las comunidades menos favorecidas, tal como lo señala, una de las estudiantes: “Este tipo de

actividades siembra esperanza en los niños y les muestra una realidad distinta a la que viven

cotidianamente: eso les permite soñar y abrir su pensamiento”, destacó una estudiante del quinto

semestre de Educación mención Ciencias Sociales. (Noticias Guayana Actual; 6 diciembre

2018).

En la aprehensión del fenómeno, uno de los rasgos que emerge es como la ecología puede

ser una fuente de inspiración para actuar en coherencia con la ética para el desarrollo sostenible,
 102

acoger al otro, escuchar al otro, aceptar al otro, implica estar abierto a la interacción, pues sin

interrelación no hay nada, así lo expresa uno de los docentes consultados.

En consecuencia, el aprendizaje de la ética y el compromiso por el DS, necesita docentes

capaces de ofrecer procesos educativos disruptivos, intuitivos, de invención y asombro para

descubrir, una fuente de saberes interrelacionados, vitales para los humanos en su dimensión

social y ética.

Seguidamente, se muestra en la tabla 12 la EV por un estudiante en la UCAB Guayana, él

descubre sentirse necesario para el DS, prioritariamente en la interacción de lo individual, lo

local y sus implicaciones para todos por igual.

Tabla 12: Relato de la experiencia vivida-participante Nº 5

Relato participante Nº 5
“…no es solo un concepto altruista de salvar el mundo, es que también me afecta
directamente”
“Mi experiencia en la Universidad como a mi compañero, no solo los problemas
globales nos aquejan, y tampoco son, solamente los ambientales, la universidad aclaró
que, también cuando se habla de sustentabilidad, hay implicaciones culturales, políticas,
económicas, humanas, ahora bien, ¿cómo hago local los problemas de sustentabilidad
que pueden estar pasando?
El Foro Guayana Sustentable, es uno de los baluartes de la universidad de cara a
eso. Entonces la universidad, te ponen en local en cómo te afectan esos problemas, por
ejemplo:
¿Cuándo te bañas, que porcentaje de mercurio contiene esa agua?, entonces se
tienen los estudios de la UCV que nos indica, cuán contaminadas están nuestras aguas.
El tema del arco minero cuándo te dicen, ¿cuántas canchas del tamaño de la
universidad se talan cada día?
Cuando te hablan de implicaciones económicas ¿cómo el patrón oro mueve la
región y la ciudad?, ¿cómo eso te ha ido afectando?;
¿Cómo los conflictos culturales al incursionar grupos insurgentes afectan las
etnias nativas o pueblos originarios?
Todos esos problemas que tiene el arco minero, la minería ilegal con todos sus
problemas que vienen desde hace tiempo, pero bueno, te aterrizan, pues, cuando abres la
llave de tu ducha, el problema del mercurio llega hasta ti, eso es de las cosas importantes
que la universidad logró en mí, que un problema que parecía global te lo ponen en la
mesa, en un contexto tan complicado como el nuestro.
Claro, en la asociación que la sostenibilidad o sustentabilidad, es un concepto que
debe manejar el profesional de cualquier área, el educador, el médico, el industriólogo,
 103

el ingeniero, se vuelve parte de mi en el día a día, no es solo un concepto altruista de

salvar el mundo, es que también me afecta directamente, y allí, se crea la relación ética
porque es lo correcto, debo trabajar con sustentabilidad, pues si no lo hago hay una
repercusión negativa que me está afectando, es la localidad del problema lo importante”.
Participante 5- Estudiante
Fuente: Entrevista conversacional

Desde este relato, la ética para el desarrollo sostenible, significa más que enseñar valores,

es vivirlos, en una mirada reflexiva que permita abrirse a lo nuevo, ampliar su capacidad de

acción, buscando la integralidad del ser humano en convivencia con el otro y para el otro. Es así

como, un estudiante éticamente responsable, experimenta los problemas de la sostenibilidad, en

cómo los mismos, afectan al ciudadano común en su cotidianidad, en lo local, más allá de lo

global y la índole altruista del concepto; valora la ética como un principio, el cual le permite

distinguir lo correcto, el bien, en situaciones que afecta a todos por igual.

De igual manera, la ética de la responsabilidad pedagógica, alineada con el aprendizaje

para el desarrollo sostenible, se activa en docentes, danzando y vibrando con el Otro, en una

aceptación del Otro que apunta al Infinito; según la ética Levinasiana, “se perfilan las relaciones

que se abren un camino fuera del ser” (Mardones, 1999, p.72). En coherencia con ello, la ética

para el desarrollo sostenible, es amor y responsabilidad por el Otro, se manifiesta en una

dimensión espiritual, que trasciende y va más allá de una simple interrelación de

acompañamiento.

En esta línea, una experiencia que devela rasgos esenciales de la EDS en UCAB

Guayana, es aquella donde se propicia en la comunidad universitaria, espacios para experimentar

y reflexionar sobre la interacción de la institución con la Amazonía, tierra mágica y de gracia que

acoge en su seno a la universidad. Se crea conciencia ecológica, respeto a los pueblos

originarios, cultura de inclusión, admiración por sus estilos y diversas formas de vida; una ética

de la diversidad cultural con actitud solícita y amorosa, la Amazonía es visibilizada; “Somos

 104

Warao, Pemón y Yekuana, estudiantes de Educación y Derecho en UCAB Guayana, por ello,

somos UCAB, somos hijos de la Amazonía”. (participante Nº D24)

Indudablemente, que la ecología y la preocupación por cuidar y desarrollar un hábitat

acogedor y respetuoso, es parte del humanismo y de la dimensión ética. Los docentes necesitan

saber qué hacer para enseñar y vivenciar valores, como el amor, la solidaridad, la contemplación

de la naturaleza, pero también, actuar en su defensa que, modere la explotación de los

ecosistemas, “sin límites y sin otra consideración que no sea la ganancia” (Kolvenbach, 1998, p.

82).

Esta particularidad de la EDS en UCAB Guayana, implica requerir, docentes capaces de

apreciar y cultivar en los estudiantes, el reconocimiento a la identidad de los pueblos ancestrales

y sus costumbres, amenazados por el extractivismo sin límites, en la región Sur de Venezuela-

Guayana, mediante procesos de aprendizaje que permita acompañarlos ante las dificultades que

viven para coexistir con dignidad, en el respeto a la diversidad y el reconocimiento a lo que

históricamente han sido y son.

En otro orden, el aprendizaje para el desarrollo sostenible implica un docente consciente

de su responsabilidad ética, con una sensibilidad penetrante, conducente a valorar las

manifestaciones de sus estudiantes, en especial, sus fragilidades, sus dudas, sus temores, para

distinguir que es hacer el bien y actuar en consecuencia. “Enseñar ética para el desarrollo

sostenible en su esencia es un acto de confianza, fe y esperanza, los aportes recibidos por el

estudiante en su tránsito por la carrera, posibilitará un egresado formado con un espíritu ético”,

así lo expresa, uno de los docentes participantes (Nº D29).

Otro rasgo surgido en la investigación es, la ética para el desarrollo sostenible se

fundamenta en el paradigma de la libertad; los estudiantes, claman por sus deseos de vivir en un
 105

estado respetuoso, con el ambiente, con los pueblos originarios y con un desarrollo sostenible del

país, en comunión con lo social. Para ello, ejercer la ciudadanía inspirada en la colaboración, el

respeto, en una comunicación interactiva entre la comunidad universitaria y la sociedad,

proyectando su misión e identidad. Aprender a valorar las experiencias positivas vividas, algunas

exitosas y quizás otras no, apuntan a difundir y a hacer alcanzable los ODS en lo cotidiano y en

lo vivencial.

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

El aprendizaje por el DS, se muestra en experiencias educativas con sentido ético de la

responsabilidad, a través de ellas, se logra que el estudiante se abra a mundos de vida

significativos, con su dolor y sufrimiento, pero también, con poesía alimentada de esperanza. Es

así como, un docente siente la llamada del “Otro” en el rostro de su estudiante llorosa, quién

rememora la experiencia maravillosa del amor y servicio al otro, pues el “Encuentro con los

Niños” marcó su vida. Cinco años atrás, le permitió soñar con algún día estudiar en la

universidad, para regalar alegría y aprendizaje a los niños de la ciudad, tal como ella lo recibe

actualmente.

La EDS se muestra con docentes empoderados, con liderazgo y conciencia para animar y

reforzar actitudes en los estudiantes y comunidades, modelando valores que conlleven a la

transformación de la sociedad, a través de un proceso consistente y constante, alineado con sus

cátedras. Seguidamente en la tabla 13, el relato de una docente de su experiencia vivida con un

grupo de estudiantes, cursantes de Educación Integral, en una actividad de cátedra desarrollada

en las afueras del aula.

Tabla 13: Relato de la experiencia vivida - participante Nº D21

 106

Relato anecdótico-participante Nº 21 (docente)

“..observar, preguntar, compartir, aprender y disfrutar”.
Año 2006, cátedra Geografía de Venezuela, mención Educación Integral, Escuela
de Educación.
Dentro del programa de la cátedra Geografía de Venezuela, uno de los temas a
desarrollar, estaba vinculado con la manera como los seres humanos nos relacionamos
con la naturaleza, específicamente como las diferentes sociedades hacen uso de los
recursos naturales para satisfacer sus necesidades.
Para cumplir este objetivo, se pensó en una salida de campo al sur del estado
Bolívar. El semestre comenzó en el mes de octubre y la salida se planificó para finales
del mes de febrero 2007. Por una parte, para que los estudiantes tuvieran tiempo
suficiente para ahorrar y con ello pagar el alquiler del autobús y por otra, realizarla antes
del inicio del período de lluvias porque luego se incrementan las condiciones de
peligrosidad por la crecida de los ríos.
La actividad se desarrolló durante cuatro días, el itinerario de visitas fue el
siguiente:
1er día
 Comunidad Minera Las Claritas, área de explotación de pequeña minería
 Selva nublada, Sierra de Lema dentro del Parque Nacional Canaima
2do día
 Áreas recreativas de la Gran Sabana (Kamá, Soruape, Jaspe)
 Comunidad Indígena San Francisco de Yuruaní
3er día
 Santa Elena de Uairen
 La Línea, zona fronteriza con Venezuela en Brasil.
4to día
 Regreso
De los 15 estudiantes, solo 2 conocían la Gran Sabana. En principio, se les
entregó una “Guía de Observación Geográfica” que contemplaba tres áreas. 1.-
Elementos fisiconaturales o abióticos (paisajes, montañas, mesetas, sabanas, ríos,
quebradas, entre otros). 2.- Bióticos o biológicos (flora y fauna) 3.- Sociocultural (tipo
de comunidad, formas de organización, actividades económicas, servicios, entre otros,
para esta sección los estudiantes debían realizar conversaciones o entrevistas).
Una semana antes de la salida de campo, en el salón de clases, les pregunté a los
estudiantes que opinión les merecía la actividad minera que se estaba desarrollando al sur
del estado Bolívar. Andrés, un estudiante moreno, alto, fornido, inquieto y que ejercía un
cierto liderazgo en algunos de sus compañeros de estudio, de inmediato y sin ni siquiera
dejar que terminara de desarrollar la pregunta, comenzó a decir que en esas zonas
mineras lo que había eran delincuentes peligrosos, algunos escapados de las cárceles
venezolanas y de otros países que iban a refugiarse en ese lugar en donde no había
ningún tipo de control por parte de los organismos policiales. Además, enfatizó que las
mujeres eran prostitutas, enfermas con sida, porque ninguna mujer decente, se iría a
trabajar al lado de delincuentes y terminó su intervención diciendo, que posiblemente
muchos de los niños habían sido violados y eran potenciales delincuentes.
Este comentario causó cierta inquietud en un pequeño grupo de sus compañeros,
lo único que al final les dije fue, que ya había hecho los arreglos para que funcionarios de
 107

la Guardia Nacional de Las Claritas, nos acompañaran durante el recorrido.

Llegó el día y a las 6 de la mañana iniciamos el recorrido con dirección al sur del
estado Bolívar. Almorzamos en el autobús con lo que preparó cada uno en sus casas y
aproximadamente a las 12m ya estábamos en Las Claritas, localizada en el municipio
Sifontes.
Pasamos por el comando de la Guardia Nacional y permitieron que 3 funcionarios
nos acompañaran. Realizamos un pequeño recorrido en autobús por varios sectores de la
comunidad y nos detuvimos sin que los estudiantes se percataran, a una cuadra de un
Colegio de Fe y Alegría. Les di unos minutos para que realizaran el primer
reconocimiento.
Luego, continuamos el recorrido y a unos 15 minutos, llegamos a una zona de
explotación en el cauce de una quebrada en donde habían aproximadamente unos 8
mineros, entre ellos, un niño de aproximadamente 10 años. A pocos metros del lugar,
estaba una vivienda improvisada, construida con 4 horcones o puntales de madera y de
techo, un gran plástico de color negro. Dentro del mismo, se encontraban dos mujeres,
una de aproximadamente unos 50 años y otra más joven, como de 25 años, ambas
terminando de arreglar trastes de cocina porque los mineros acababan de almorzar.
Se conformaron 3 equipos y los estudiantes se acercaron a los dos diferentes
grupos de mineros y cocineras, quienes se mostraron dispuestos a conversar, siempre y
cuando pudieran seguir trabajando. Los estudiantes presenciaron todo el proceso de
producción, desde que rompen el horizonte del suelo con mangueras que arrojan grandes
cantidades de agua a presión, hasta que el minero obtiene el oro, luego de que el material
con potencial es introducido en una olla (retorta) con mercurio y es quemado.
Durante casi todo el tiempo, los observaba a cierta distancia. Los vi que entre sus
conversaciones en ocasiones se reían con los mineros y las señoras, las cuales
amablemente les ofrecieron a los muchachos café, pero todos sin excepción, muy
discretamente les dijeron que no tomaban.
Como a las 5 de la tarde, llegó el momento de la partida y la despedida fue en la
mayoría de los casos, un apretón de manos, acompañada de una sonrisa y palabras de
agradecimiento.
Al llegar al campamento donde nos alojaríamos en carpas al aire libre durante esa
noche, solo pregunté si habían tenido algún inconveniente con llenar la guía de campo y
recuerdo que una estudiante me dijo, que el espacio que les había dejado para redactar las
experiencias había sido muy pequeño.
Llegó el segundo día y luego de recorrer diferentes zonas recreativas de la Gran
Sabana y disfrutar sus paisajes y ríos, llegamos a la comunidad indígena pemón, San
Francisco de Yuruaní, donde los estudiantes de igual manera tuvieron la oportunidad de
recorrer e interactuar con parte de sus habitantes. En la noche, la directora de una de las
escuelas, preparó una actividad de intercambio con sus estudiantes que contemplaban
bailes y juegos.
Al día siguiente estuvimos en Santa Elena de Uairen y La Línea, en donde los
estudiantes nuevamente tuvieron la oportunidad de observar, preguntar, compartir,
aprender y disfrutar. El cuarto día, muy temprano en la mañana nos regresamos a Puerto
Ordaz; el recorrido se realizó prácticamente en silencio, una gran diferencia de cuando
salimos el primer día, todos, incluyéndome, estábamos sumamente cansados por todas las
actividades desarrolladas durante los 4 días.
 108

En la clase siguiente, la intención inicialmente fue que los estudiantes expresaran

sus vivencias, como se habían sentido, lo que habían aprendido, lo que les gustó, lo que
no les gustó; es decir, compartir lo que habían experimentado durante la salida de campo.
Andrés fue el primero que solicitó la palabra. Comenzó pidiendo disculpas a la
profesora y al resto de sus compañeros por todo lo que había dicho en clase una semana
antes de la partida a la Gran Sabana. Expresó que había hecho un juicio irresponsable, sin
base, lleno de prejuicios y que esa experiencia iba a marcar su vida entre un antes y
después. Que como maestro, buscaría la manera de enseñar y hacer que sus estudiantes
reconocieran el valor de no emitir juicios sin antes estar seguros de una información para
no repetir como loros, cosas que pudieran herir o afectar a una o varias personas.
Recuerdo que continuó diciendo que un hecho aislado o la conducta no apropiada
de una o varias personas, no puede tomarse como una generalidad y que esa experiencia
serviría para dar a conocer que en las zonas mineras hay gente de todo tipo y muchas de
ellas, a veces trabaja en condiciones de explotación y esclavitud para medio llevar el
sustento a su familia, mientras muchos otros si se enriquecen. Que allí hay personas
como nosotros (se refería a sus compañeros de estudio) que vive, sufre, llora, sobrevive,
pero también sueña y tiene aspiraciones como todos.
Luego intervinieron otros estudiantes que secundaron el planteamiento de Andrés,
pero el comentario que más recuerdo después de estos 12 años, fue el de Angie. Planteó
que estábamos muy alejados de alcanzar el desarrollo sustentable, porque lo primerito
que se necesitaba, además de desarrollar políticas de protección del ambiente, era el
respetar los derechos humanos de estas personas.
Participante Nº 23
Fuente: Relato participante docente Nº D23

De esta manera, la ética para el desarrollo sostenible se manifiesta en encuentros de

aprendizaje significativo, mirar y discernir la realidad, reflexionar sobre ella y actuar en

consecuencia. Los jóvenes universitarios se impregnan de las realidades y cultura que se vive en

las minas, se interpelan y preguntan, además de políticas para proteger el ambiente ¿qué debemos

hacer para impulsar una acción más humanizadora? (Kolvenvach, 1998), por ejemplo, en

materia de derechos humanos.

Se observa una docente que, despliega su amor pedagógico hacia sus estudiantes,

reflejado en, la confianza, el respeto, la apertura, la franqueza y la paciencia, para mostrar

vivencialmente, cómo las personas se relacionan de forma insostenible con la naturaleza para la

extracción del oro, a los fines de satisfacer sus necesidades, y desde allí, ellos aprendan a pensar

y construir conocimientos cognitivos, páticos y relacionales.

 109

Es así como, la ética para el desarrollo sustentable se manifiesta en los valores declarados

por la UCAB, el compromiso social, la formación de ciudadanía y la visión cristiana de la vida,

llevados a la práctica, conforman un entretejido en la experiencia de enseñanza y aprendizaje del

humanismo integral, desde la mirada al otro, en el respeto al otro, con un docente comprometido,

siendo referencia para sus estudiantes.

La ética para el desarrollo sostenible se manifiesta en la mirada desde la práctica para

empoderar actitudes que conlleve a revisar y reflexionar donde se pierde el esfuerzo de lo

declarado en la academia, contribuir a crear conciencia de los daños a los ecosistemas, producto

de las acciones humanas que podrían perjudicar al colectivo, o la pobreza misma, como un mal

crónico que aqueja a la sociedad. Para la investigadora, éste es uno de los relatos (tabla 14) con

sentido práctico, de cómo se vive la pobreza, así lo narra el estudiante.

Tabla 14: Relato de la experiencia vivida participante Nº 4

Relato anecdótico – participante Nº 4

“…nuestra sociedad no sabe que está viviendo en pobreza”
“…en Sociología Política hablábamos sobre el tema de la pobreza, uno cree que
nada más es, que no tengamos dinero en el bolsillo, poder adquisitivo, pero es que
pobreza va más allá, pobreza es que no te llegue el agua, que no tengas electricidad, esas
son cosas que te dicen que estás en pobreza. Eso me llama la atención, porque si nos
vemos en el contexto Venezuela, todos estamos en pobreza, no a todo el mundo le llega
el agua regularmente, cuando vi eso, entendí que nuestra sociedad no sabe que está
viviendo en pobreza.
Hay que buscar la manera de salir de la pobreza y no solo la pobreza económica,
sino también otras aristas que son importantes, y una de las cosas que rescato es, que en
estos momentos en la casa de mis abuelos no hay agua desde hace 7 meses, la misma
experiencia hace que esa agua puedas estirarla lo que más puedas, es impresionante la
experiencia, porque al llegar el agua ya no la veré de la misma manera, a como la veía
hace 8 -9 meses, son cosas que uno va aprendiendo.
Venezuela es uno de los países más importantes, con las reservas de agua dulces
más grandes del planeta, pues si nosotros seguimos por el camino que vamos, y lo hablo
en todos los sentidos, no solo en lo político, que es la coyuntura que ahorita nos tiene
preocupados, sino que también hay otras cosas, la minería, está destruyendo esos
recursos hídricos, y que al final nos pueda traer como consecuencia, que nos
prostituyamos por agua como las niñas de Haití. Eso fue una de las cosas que dije en el
Foro Guayana Sustentable y la gente se impresionó, y lo repito, si seguimos por el
 110

camino que vamos, lamento decirlo, pero podemos llegar a esas circunstancias”.
Participante Nº 4

Fuente: Entrevista conversacional en Grupo Focal

Para un estudiante formado como persona total, una sociedad educada en desarrollo

sostenible, necesita saber cómo actuar para reconocer que la pobreza impacta ética y socialmente

en el bienestar de los ciudadanos, carecer de servicios básicos es un signo de pobreza.

En coherencia con lo anterior, el aprendizaje para el desarrollo sostenible se manifiesta

pedagógicamente en el reconocimiento ético de la dignidad de la persona de cara al ambiente,

valorar la identidad de los pueblos, sus historias y sus culturas; valorar el agua como fuente de

vida y generadora de cambios sociales, valorar la sonrisa de un niño, escuchando sus miedos y

sueños, valorar la democracia, apropiándose de ella, requiere estimular otras formas de

conocimiento y aprendizaje, inter y transdisciplinarios, a través de la docencia, la investigación,

la extensión y otros eventos formativos.

Por todo lo expresado, visibilizar al Otro, se manifiesta en una educación en valores y en

ciudadanía, aquellos que sean necesarios y esenciales para tener una vida y un mundo mejor,

transformarlo “con la apertura para conocer el bosque con la curiosidad propia de los niños, y no

con la sabiduría del sabio que todo lo analiza”, así lo expresa uno de los docentes participantes.

(Nº D30)

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

La EDS actúa en los hechos cotidianos de la vida, -por ejemplo-, la ecología en las

relaciones personales. La ecología es fuente de inspiración que, al relacionarla con situaciones

socio-culturales, tal como lo muestra, un samán en la sabana, el cual renace ante la adversidad,

así también puede ocurrir con la sociedad.

 111

La ética para el DS actúa cuando motiva a aprender y enseñar desde la dimensión

contemplativa de la naturaleza, encarnada en poesía, como una forma artística de visibilizar la

esencia del Otro, las interacciones en cualquier dimensión con el fin de orientar el pensamiento

y la acción de la sociedad. Uno de los docentes consultados expresa,

“…entonces mi clase fue dedicada a la poesía, todo el mundo extrañado, ¿a este viejo que
le está pasando? Entonces de paso, poesía, y sigo yo con mi poesía, yo de poeta tengo
poco, pero sí de ecología, se me ocurrió ver que hizo Andrés Bello con respecto a la
ecología y la poesía, si te pones a ver ¿Quién es Andrés Bello? Un narrador del hecho
natural, <<Silva a la Zona Tórrida>>…”. (Participante Nº D25)

La ética para el desarrollo sostenible actúa al visibilizar la Amazonía, la cual demanda

capacidades científico y técnicas con visión humanizadora. En tal sentido, una docencia ética-

pedagógica, actúa impregnada de amor pedagógico, haciéndose éticamente responsable por la

atención a los jóvenes estudiantes indígenas, en el respeto a sus derechos como pueblo y en su

histórico papel para la creación de una sociedad más justa y sostenible. Al respecto, la

participante Nº D24, citando al Papa Francisco (2019), “Nuestras sociedades necesitan corregir

el rumbo y ustedes, los jóvenes de los pueblos originarios, pueden ayudar muchísimo con este

reto, enseñándonos un estilo de vida que se base en el cuidado y no en la destrucción”.

La ética para el desarrollo sostenible actúa en el currículum, pues se necesita permear

todas las asignaturas, en la reflexión de la experiencia vivida en las diferentes cátedras y a lo

largo de la carrera, en un ir y venir, en un hacer coherente, para así aproximarse a tener un

egresado con una conducta y estilos de vida de sostenibilidad, desde el concepto más amplio, la

gobernabilidad, la prosperidad, el ambiente como valor central y respetuosa de la gente

La ética para el desarrollo sostenible actúa en el modelaje del docente, ser capaz de saber

cómo actuar por el bien de sus estudiantes, cultivando la paciencia, la esperanza, la

perseverancia, en situaciones donde su comportamiento pareciera reflejar actitudes no deseables,

 112

encausándolos a hacerse preguntas sobre el valor del respeto a lo común, en un marco de

convivencia amoroso y respetuoso con los “Otros”.

El docente comprometido éticamente con el desarrollo sostenible es capaz de visibilizar

al Otro, al desplegar una fina sensibilidad para conectarse con sus estudiantes y la comunidad, de

forma muy especial con niños y ancianos, en condiciones menos favorecidas, sentirlos,

valorarlos, escucharlos en sus necesidades más esenciales. Es por ello que, el docente observa,

escucha y siente en sus encuentros con sus estudiantes, futuros maestros, la necesidad de darle

sentido al acto educativo, revestirlo de amor pedagógico, creando una relación educativa de

confianza y de respeto, para así facilitar un aprendizaje significativo y afectivo, centrado en

descubrir lo mejor en cada niño, cada joven, revelándose, lo mejor que hay en ellos como

maestros.

De esta manera, el estudiante es capaz de visibilizar el aprendizaje de la ética para el

desarrollo sostenible en la cotidianidad, cuando difunde y comparte el conocimiento, en los

espacios universitarios propiciando el debate como persona crítica ante el contexto que lo

rodea. De esta forma, se expresa uno de los estudiantes participante:

…En los pasillos, hablamos de Derecho y de Política, simultáneamente, como

sifuera un vicio o un analgésico que necesitas para vivir, se habla diariamente, se
habla que se debe hacer en la sociedad, se habla que se necesita como sociedad, y
en verdad, se lo agradezco a la profesora AA, porque en verdad, sin ella no tendría
esta posición crítica y no hubiese llegado a este punto, es algo que también depende
de nosotros, y como lo practicamos. (Participante Nº 3)

¿Cuál es la importancia de la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible?

Un docente comprometido con la enseñanza de la ética para el DS, alimenta la esperanza

en su empeño de visibilizar al Otro, en condiciones poco o nada favorables, motivado por el

Magis, al formar ciudadanos responsables y éticos, dispuestos a ofrecer sus conocimientos y

 113

ejercicio profesional como medio humanizador, al servicio de la democracia, la libertad y la

sustentabilidad integral del país.

Ello significa un docente apropiado de un liderazgo con vocación de servir y amar. Una

de las docentes participante, así lo expresa:

…Yo creo que también es fundamental que los líderes del país puedan dar
ejemplo, y no solamente los líderes políticos, en los talleres que hemos estado
trabajando con el CIEPV en las comunidades, es que tú le preguntas a la gente
sobre los líderes, y todo el mundo lo asocia a los políticos, y una de las cosas que
quizás tendríamos que rescatar es, cómo los maestros pueden ser líderes, como los
profesores pueden ser líderes, cómo un músico puede ser líder, y se convierte con
su práctica y actitudes en un modelo a seguir, bueno a lo mejor no soy músico, pero
me encanta su sensibilidad, la solidaridad que de alguna manera se deja permear.
(Participante Nº D27)

De modo que, la ética para el desarrollo sostenible induce y pide a los docentes e

investigadores, cultivar saberes y los últimos conocimientos en ciencia y tecnologías, ejerciendo

un liderazgo, a favor del bienestar de la sociedad, animados por la solidaridad y el amor, sobre

todo a los más vulnerables, como son los más pobres y los pueblos originarios.

Por todo ello, visibilizar al Otro, mediante la EDS, requiere de docentes con capacidades

para formar que, van más allá de competencias técnicas para el aquí y el ahora, es asumir su

responsabilidad por una ética del cuido y el devenir. En este sentido, Kolvenvach (2000) indica

en el marco de la Conferencia sobre “El compromiso por la justicia en la educación superior de

la Compañía”, 5-8 octubre de 2000, en la Universidad de Santa Clara (California)

… el auténtico criterio para evaluar las universidades de la Compañía no es lo que

nuestros estudiantes hagan, sino lo que acaben siendo y la responsabilidad cristiana
adulta con la cual trabajen en el futuro en favor de sus prójimos y de su mundo. (p.
8)

Este propósito se fortalece con una relación educativa abierta a impulsar y promover los

ODS, amerita dialécticas de reflexión-acción de la comunidad universitaria e inclusive,

convocando a sus egresados, en búsqueda de respuesta a la pregunta de acerca de “¿a quién y

 114

para qué sirven los saberes, los haberes, y los poderes, que se incrementan en quienes se forman

en un buen centro educativo?” (Kolvenbach, 1998, p. 80).

Se espera de un docente formador éticamente responsable para un DS, capaz de sentir un

profundo respeto y vibrar con el Otro, en una aceptación del Otro; según Levinas “El Otro es el

que me saca de mí, rompe el cascarón de mi incurvación sobre mí mismo, quiebra mi autonomía,

y me desvela que soy un ser llamado a la responsabilidad” (Mardones, 1999, p. 87).

Ello se expresa en experiencias, en las cuales una de las docentes entrevistada, se abre al

descubrimiento con sus estudiantes de Educación Preescolar, mediante la indagación, la

exploración, el encuentro con expertos, revelándose valores esenciales para la vida misma, a ser

transmitidos en la educación de niños desde la edad preescolar, la solidaridad, la honestidad, el

amor vinculado a la familia. Experiencias educativas, valiosas para el aprendizaje del DS desde

una edad temprana, probablemente, sin estar consciente del aporte ético de las mismas al DS,

quizás por lo novedoso del tema en la academia, más allá de lo verde.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es vivificar el currículum

La investigadora acoge el curriculum como el eje central organizador de los “saberes”; a

los efectos de esta tesis, los mismos se construyen desde las experiencias vividas, en un sentido

relacional consigo mismo, con los Otros u Otro y con el mundo que nos rodea. (Cabrera, 2017).

Esta dinámica relacional permite darle vida al curriculum, innovando los contenidos, las

estrategias, las unidades de competencias, pero muy especialmente, el perfil del egresado.

Inspiradas en Delors (1996), estas competencias están dirigidas al aprender a conocer, para que

las personas entiendan lo que pasa; mantener vigentes las competencias del aprender a ser,

sentirse parte de la sociedad en que viven y aportar significativamente a su transformación,

aprender a hacer, conocer cómo pueden participar en los procesos de desarrollo, aprender a
 115

convivir, integrarse a la sociedad con sentido de responsabilidad universal, posteriormente, la

UNESCO (2012), señala como una competencia básica el aprender a transformarse uno mismo y

a la sociedad, dispuesto a dialogar y a trabajar por el bien común.

Desarrollar esta investigación en la UCAB extensión Guayana, institución universitaria

de inspiración jesuita, induce a tener presente las Ideas Pedagógicas de San Ignacio de Loyola; se

destaca en un artículo publicado hace ya cierto tiempo (1956), lo referido a “San Ignacio desea

de los profesores celo y entusiasmo por la tarea educativa (1), ciencia refulgente en clase, en

público, en escritos y en conferencias (2) y método” (p. 9). (Garmendia de Otaola, 1956). En

cuanto al método, señala este autor,

..el método jesuítico debe caracterizarse por dos causas: la causa final, que es el
desarrollo armónico de las facultades, y la causa formal, que es el despertar de las
tendencias activas, adormecidas todavía en lo más profundo de las almas
adolescentes. Método, si se quiere, complejo, como todo el quehacer educativo,
porque no supone solamente el talento de comunicar a los niños (y jóvenes) una
masa determinada de saber (lo que ya exige de por sí el manejo hábil de
variadas técnicas), sino también el de hacerle adquirir determinado número de
hábitos intelectuales, que son el arte de instruirse, el arte de pensar, el arte de
profundizar y el arte de crear. (p. 20)

Al respecto, el autor ([Link].) señala que el método jesuítico luce como un “bello ideal”,

de imposible aplicación en aquel momento, hace ya varias décadas, dada la situación compleja a

nivel social, la descomposición familiar y la inadaptación de la pedagogía a las condiciones de

vida.

Este planteamiento, quizás, pueda seguir teniendo vigencia hoy día, las condiciones

sociales, económicas, ambientales y políticas, son hoy muy complejas y caótica; pero en rigor, la

EDS demanda una educación transformadora, unos saberes para toda la vida, la sociedad

requiere un ciudadano con nuevos estilos de vida y de relaciones con el mundo de forma

respetuosa; por consiguiente, esta investigación fortalece a la institución en su esencia jesuítica,

 116

se intenta aprehender la estructura de significados de la EDS desde la vivificación del curriculum

por parte de los protagonistas del hecho educativo en UCAB Guayana.

A continuación el TF considerando las preguntas de investigación

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en

UCAB Guayana?

El docente con sus estudiantes de Educación, en un solo equipo, vuelcan sus

conocimientos y tacto, para que la acción pedagógica y recreativa, sea un proceso de

transformación en la convivencia con los niños, quienes aprenden y se transforman en coherencia

con su emocionar. Es así como, la experiencia fundamental de ser profesor, en su núcleo más

profundo es, ser portador de esperanzas, de forma éticamente responsable.

Por ello, un docente, en su deseo de dar sentido al rol de un futuro maestro, con mucho

tacto y ética pedagógica, siente la necesidad profunda de exponer a sus estudiantes a la

experiencia de un aprendizaje significativo del amor por la vida, sea cual sea, la complejidad de

la situación con los niños y sus familias, empoderándolos emocionalmente a descubrir la entrega,

el Mas al servicio de los demás.

El siguiente relato mostrado en la tabla 15 es una experiencia de cómo, desde el vivir el

curriculum, una docente con sus educandos, es capaz de realizar “milagros”, a través de acciones

grandiosas para transmitir esperanza en situaciones críticas, niños enfermos y/ o abandonados.

Vivir plenamente el amor pedagógico en la relación educativa con ellos, transforma cada instante

de la vida y su significado, haciéndolos presente en su historia.

Tabla 15: Relato de la experiencia vivida participante Nº D23

Relato anecdótico-participante Nº 23 (docente)

“Un niño travieso que nos robó el corazón”
La experiencia se remonta a los 10 años de Práctica Profesional de Estrategias
No Convencionales, desarrolladas en el Hospital Pediátrico Menca de Leoni en San
 117

Félix, Estado Bolívar, específicamente en las áreas de estimulación temprana,

emergencia, aula hospitalaria y cuartos de aislamientos.
La historia de Daniel es muy particular, un paciente con Leucemia, de 8 años,
que ha pasado parte de sus años de vida en el hospital. Con una historia de maltrato,
violación, madre soltera con problemas de drogadicción.
Cada caso que atendíamos en la práctica era un reto dado que nuestro apoyo en
el hospital era pedagógico, recreativo y emocional. Para ello desde el desarrollo de la
práctica trabajamos con la metodología de la investigación acción, visitando el hospital,
se realizaba un diagnóstico y desde allí se planteaba un proyecto que se iría
desarrollando durante el año con muchos espacios de reflexión -acción, cabe destacar
que para ese momento la carrera era de régimen anual.
En esta historia con Daniel me acompañaron 4 estudiantes que se involucraron
de manera extraordinaria en la práctica. Vivieron la experiencia desde el corazón, no fue
vista la práctica como un requisito, como una materia, fue realmente una oportunidad de
crecer todas, estudiantes y profesora.
Este jovencito travieso al principio nos rechazó, no quería involucrarse en nada,
se puede decir que hasta agresivo era, desconfiaba de todos a su alrededor. La tarea se
hacía más difícil y retadora para nosotras. Fue desde la confianza, la integración, la
compañía que nos fuimos ganando su cariño al extremo de esperarnos todos los
miércoles en la puerta del piso donde se encontraba hospitalizado. Se notaban mejoría
en su ánimo y actitud, reconocida por médicos y enfermeras. Lo que nos permitió
desarrollar muchas actividades con él y el resto de los niños hospitalizados.
Las estudiantes se fueron involucrando en su dinámica y ya no eran solo los
miércoles que daban cita en el hospital, ellas y sus familias se iban interesando en
ayudar, en pasar tiempo con Daniel, en llevar alegría y compañía.
Lamentablemente la salud del niño desmejoraba y sus pruebas rechazaban un
trasplante de médula, lo que nos ponía frente a un paciente sin oportunidades. Un niño
que se nos iría muy pronto.
Los médicos al conocer nuestro trabajo de la UCAB en el hospital, un día me
llamaron y me solicitaron seguir apoyando, nos autorizaban la entrada a las habitaciones
de aislamiento, las habitaciones frías se convirtieron en espacio de color y alegría,
notando mejoría en su propio proceso de recuperación los días de las quimioterapias.
El médico tratante de Daniel, un día me llama y me dice que me autoriza para
sacar a Daniel del hospital, ya que era su mayor ilusión. Esa noticia para mis estudiantes
y para mí fue una mezcla de alegría y profundo dolor, ya que sabíamos que nos estaban
dando la oportunidad que tanto estábamos esperando de dar a este pequeño amor, poder
consentirlo con todo lo que siempre soñó tener, y la vida como las circunstancias, no se
lo habían permitido.
Llegó ese día, recuerdo que lo prepararon con mucho medicamento, le
inyectaron y no los entregaron, Las caras de mis estudiantes era de una alegría que no se
puede describir, ese día lo llevamos a una exposición de Dinosaurios, McDonald y
cerramos en una heladería con un súper helado. Ese día fue él, y nosotras muy felices y
agradecidas. Ese día aprendimos más del valor de la vida, del valor de cada instante.
El sábado nos llaman para que le acompañemos en su partida al cielo, y así fue,
allí estuvimos siempre a su lado con mucho dolor pero con la satisfacción de haber dado
más que una cátedra, estuvimos en la mejor de la formación, la vida.
 118

Figura 1: Encuentro en un aula hospitalaria. Fuente: Relato participante Nº D23

Desde esta experiencia, la investigadora afirma que, la ética para el desarrollo sostenible,

significa, más que enseñar valores, es vivirlos entrenando a los docentes en la mirada reflexiva,

ver su propio emocionar, valorar la vida para ampliar su capacidad de acción.

De igual manera, se devela en la investigación, la enseñanza de la ética para el DS

significa, abrirse con los estudiantes a un diálogo abierto, respetuoso, no impositivo, y desde la

reflexión, sentir como docentes, como tocas su humanidad para comprender la realidad en la

búsqueda del sentido de la vida y de su persona por la responsabilidad universal.

Es así como, el docente despliega su amor pedagógico, brindando espacios educativos de

reflexión sobre la práctica cotidiana en sus estudiantes; la conciencia social, la plenitud personal

y la apertura al descubrimiento, son actitudes reveladas en cada uno de ellos, a los fines de

desarrollar, un espíritu crítico, una actitud visionaria y valores humanos, de cara, a las

necesidades de la sociedad.

…La mayoría expresó lo significativa que fue la experiencia, porque les exigió
como pasantes más allá de lo planificado, aprendieron a leer esa realidad en el lugar
de los hechos, en el entendido que, dada la situación económica crítica y la
descomposición familiar, se requiere que ellos como futuros docentes tengan una
 119

consciencia social, que será su pasaporte para participar activamente, en la

búsqueda del bien común, en donde actúe y produzca con conocimiento de causa.
(Participante Nº D20)

Así da cuenta, la docente participante de la reflexión con sus estudiantes de Educación;

una de ellas, la resume en: “educar es algo más que enseñar”, realizada en el marco de una

experiencia en un colegio de Fe y Alegría, ubicado en una zona popular de la ciudad.

Por otra parte, desde una de las cátedras transversales “Ecología Ambiente y

Sustentabilidad”, se destaca que el proceso de aprendizaje vivido por los estudiantes en UCAB

Guayana, permite experimentar en carne viva, los problemas que sufre la sociedad por la

carencia del agua, los rostros de los habitantes de la comunidad, constituye en encuentro con la

ética, más allá de las competencias técnicas trasmitidas en una cátedra.

…Es increíble ver cómo se pelean por partidos políticos, cómo la gente se queja de
uno u otra cosa y en esta comunidad hay personas que deben pensar día y noche
cómo solventar la situación del agua. Ecología no era una cátedra que me
emocionaba de este semestre, pero cambió mi perspectiva, porque pensaba que la
misma no estaba vinculada directamente con mi carrera, creo que el patear las
calles de esta comunidad y registrar la información, me impulsa y me acerca más a
ser periodista. (Participante Nº 12)

La joven estudiante, aprecia la relación de saberes, al vivenciar en una actividad de calle,

la sintonía entre una cátedra transversal y su futura profesión, haciendo una comunión de

saberes, en aras del bien común. Por ello, cuando la EDS se hace con dinámicas relacionales

interdisciplinarias, en la vida cotidiana, partiendo de problemas locales, el estudiante vivifica el

currículum, se proyecta a nivel profesional, y es capaz de descubrir un llamado ético en el rostro

del prójimo.

De forma similar, la universidad refuerza sus funciones de servicio a la sociedad

promoviendo espacios de aprendizaje extracurricular, mediante relaciones éticamente

responsables, capaces de evidenciar en sus educandos su vocación oculta, valorando su persona y

 120

acrecentando lo que la enriquece en su totalidad. Así, en la tabla 16, se muestra un relato y más

que un lema, “Creer, Crear y Cambiar” es revestir de colores el alma de los jóvenes, la acción y

reflexión sembrada con los ejercicios de emulación, los inspira desde el corazón.

Tabla 16: Relato de la experiencia vivida participante Nº 10

Relato anecdótico participante Nº 10

“…creer, crear y cambiar, lo prometo”
“Desde aquel 29 de septiembre de 2016, que asistí a mi inducción para la carrera
de Relaciones Industriales, supe que la Universidad Católica Andrés Bello sería mi
segunda casa, y así lo ha sido.
Desde que ingresé a la UCAB me dispuse a no ser una estudiante más, que solo
llenara un pupitre, estaba dispuesta a construir un legado; todavía me queda un año para
lograrlo.
He sido parte de diversas agrupaciones que hacen vida en el campus universitario
como lo es UN Society. También, he formado parte del Órgano de Co-Gobierno de la
Universidad, como Consejera de Escuela y para este nuevo período como Consejera de
Facultad y, además de apoyar a la escuela dentro del equipo de Mercadeo, también formé
parte del Modelo de la Organización Internacional del Trabajo (MOIT) el cual cambió mi
vida por completo, y me llevó a vivir una de las mejores experiencias durante mi vida
universitaria, descubrir el área donde me desempeñaría como profesional.
En todo lo que fue mi primer y segundo semestre en la carrera, recibí asesorías
por parte de profesores invitados como Alfredo Rivas Lairet y Mariale Matos, y de mis
coordinadores: Julio Navarro, Dayvi Castellano y Jean Betancourt; en temas laborales, de
oratoria, negociación, discurso, entre otros.
Fue rudo, el MOIT más allá de ser una actividad extra-curricular, pasó a ser una
materia más, pero de mis favoritas. Ameritaba tiempo, dedicación, práctica, lectura…
mucha lectura. Fueron 8 meses de preparación para el debate final, una simulación de la
conferencia de la OIT los días 24, 25 y 26 de mayo de 2017, donde competíamos contra
la delegación de la UCAB Caracas.
En todo el proceso de preparación reí, lloré, me rendí, volví a sentarme a estudiar
y lloré de nuevo, dije que me retiraría, pero algo me hacía retractarme de ello. No fue
fácil, pero crecí enormemente, y tuve a los mejores a mi lado, apoyándome, y agradezco
día a día que supieran darme las palabras correctas para no rendirme, sino no estuviera
donde estoy ahora.
Es gracioso, como una persona puede ver en ti algo que tú no percibes; esa
persistencia, esas ganas, la vocación oculta, que quizás naciste para esto.
Pasé de ser la chama que hablaba una sola vez en debates de todo un día, a ser la
que no podía quedarse con la palabra o idea en papel, que aprovechaba cualquier
oportunidad para hablar –incluso le robaba el tiempo a la mesa-, que buscaba una
solución y negociaba una alianza, pero que no se quedaba callada.
Esos días tampoco fueron fáciles, nos encontrábamos ante una situación país
bastante compleja. Los debates eran en el Auditorio Constanza Verolini, en los recesos
nos asomábamos por las ventanas del Lobby y podíamos ver el colapso que era el
 121

semáforo del Leofling: los estudiantes corriendo, las tanquetas detrás de ellos, el humo
de algo que quizás era una molotov o gas lagrimógeno, pero debíamos seguir. Aparte, la
universidad se encontraba en tiempos de elecciones, la candidata a la presidencia de
nuestro centro de estudiantes se encontraba presa injustamente, además de las clases y
evaluaciones… debíamos estar en todos lados cuando, a veces, no estábamos en ninguno.
A pesar de todo, lo logramos. Gané, junto con mi compañero Luis Chacón,
Mención Honorífica, nos nombraron coordinadores de la octava edición, como es de
costumbre se hace la entrega de coordinador a ganador de tal responsabilidad mediante
un broche dorado, con fondo blanco y el logo de la delegación en azul y, con todo y que
el MOIT murió estando en mis manos por cosas de la vida, más allá de la situación país,
estoy orgullosa de la persona en la que me he convertido con tantas aventuras, caídas y
tropiezos, pero también retos y nuevos proyectos que pertenecer a esta familia me trajo,
como lo es fundar el COMUNIMOIT en la sede de Guayana.
Hoy en día estoy segura que ser moitera ha sido la experiencia más gratificante y
retadora que he tenido que vivir, y no me arrepiento de nada. Fue un espacio donde
aprendí, cree vínculos, conocí personas que se mantendrán en mi corazón por siempre,
adquirí nuevos retos y le agarré amor a enseñar.
Esta moitera nunca dejará de creer, crear y cambiar, lo prometo.”
Fuente: Relato anecdótico Nº 10-estudiante

Indudablemente, que este tipo aprendizaje provee al estudiante de experiencias

(conocimientos, habilidades y actitudes) dirigidas a contextualizar y vivenciar los problemas de

la sostenibilidad con dinámicas propias del mundo universitario, la emulación y el debate,

llevarlas en el ámbito local, compartiendo el conocimiento con las comunidades, y desde allí,

cultivar la mirada hacia lo global.

Por otra parte, el aprendizaje de la Fe, el discernimiento del sentido de la vida, como

docentes y participantes de esta comunidad, induce a preguntamos, ¿Cuán hondo ha calado en

nuestros jóvenes en todo amar y servir para la mayor gloria de Dios? La investigadora descubre

que este mensaje actúa como inspiración en la práctica de la ética, en experiencias educativas

extracurriculares, ser representante estudiantil, miembro de delegaciones, o como la brindada por

la Universidad en Reto País, debatiendo el conocimiento para que se empodere a disposición de

una mejor sociedad. Así lo vive uno de los estudiantes consultados:

…mi experiencia fundamental vivida, ha sido Reto País y también, ha sido la

representación estudiantil, dar ejemplo de lo que significa en todo amar y servir, el
 122

hecho de que no ganas nada llenándote de conocimientos, y sectorizando el

conocimiento, lo importante es compartirlo, debatirlo y es allí donde se practica la
ética, considero que el hecho de difundir información entre unos y otros, y no me
refiero a los Flyers, sino difundir lo que vemos en clase, y lo vemos en las
encuestas UCAB,……, una persona que tiene una empresa, él sabe que está
generando una contaminación grande, no debería ser una responsabilidad del estado
sino del privado, del que tiene esa empresa… (Participante Nº 4)

Otro joven, manifiesta así, su experiencia y resulta interesante el alcance de su

internalización de valores como el Magis:

…. la Profe cuando haga este análisis cualitativo, la percepción de los estudiantes

es que es una experiencia positiva, una experiencia que palpan no solo cuando ven
las materias, sino las conviven con ellas, tienen mucha información al respecto,
pero ojo, en coherencia con los valores de la universidad nunca será suficiente,
pues si estamos en búsqueda permanente de la excelencia, siempre está tratando de
mejorarse el aprendizaje del humanismo integral, el desarrollo sustentable, en todo
lo que esto implica.

Continúa el estudiante:

…..Mi testimonio, yo por ejemplo estudio en la UCAB, una universidad jesuita, yo

soy agnóstico, liberal, con cierta inclinación hacia la derecha, con reservas contra el
Papa y muchas otras cosas, pero sin embargo, pude hacer muy propios valores de la
Universidad, el carácter no confesional de esta universidad tiene que traducirse en
no solo, quizás yo no te digo que sea requisito que seas católico para estudiar en la
UCAB, pero si deseo que, entiendas profundamente como persona los valores que
nosotros profesamos y los ejerzas como ciudadano. Esto se traduce también en
aprendizaje, en todo amar y servir, o, entramos para aprender y salimos para
servir, lo he adoptado muy para mí, como concepto de vida, por ejemplo, y allí
viene el enfoque individualista, el tema de que un profesor te evalúe con base en su
percepción como persona, eso tiene sus implicaciones muy subjetivas a la hora de
evaluar , etc.,. Pero bueno, lo cierto es … ahora caemos de nuevo al DS de cara a lo
primero que dije, por ejemplo, que la Universidad me satura de información,
bosque educativo, el concepto de sustentabilidad, los libros, pero el verdadero
efecto que tiene trascendencia es, que crea la inquietud en la persona para que
transforme un conocimiento en algo útil desde su vida cotidiana y no solo cuando
sea profesional, porque como industriólogo, tengo que considerar precisamente,
como una empresa afecta a su entorno más inmediato, a su entorno cercano, incluso
con un enfoque global, ¿cómo afecta a la comunidad?, ¿cómo afecta la economía?,
¿cómo en lo cultural puede estar impactando la presencia misma, o incluso, a nivel
interno? , ¿cómo un profesional puede pensar en el desarrollo de un trabajo digno,
un trabajo decente?, y ¿cómo eso afecta a la familia?, y ¿cómo la familia está en el
entretejido social?, bueno aun así, ¿cómo puedo utilizar todos esos conceptos que
pude haber aprendido para llevarlo a ese nivel y lo vuelvo práctico?, lo vuelvo parte
 123

de mi cotidianidad, haciendo este enlace se rompe un poco la brecha, pues esta es la

necesidad de la persona…
Estas experiencias junto a otras, permite a la investigadora a afirmar, el aprendizaje de la

ética para el desarrollo sostenible, entrelaza aprendizaje de la Fe con el aprendizaje de una ética

profesional, por aquello de lo que habrá de ser, valorando la responsabilidad moral y

humanizadora de la profesión en su sentido trascendente, abriéndose el estudiante al

discernimiento: ¿lo estoy haciendo bien?, superando cualquier intento de frustración de vivir el

servicio, con convicción ante la llamada del Otro.

En este sentido, las Preferencias Apostólicas emitidas por Sosa (2019) en su condición de

Padre General de la Compañía de Jesús, marcan un rumbo para las obras jesuíticas durante los

próximo diez años 2019-2029, “…que nos haga mejores servidores de la reconciliación y la

justicia” (p.10). La UCAB forma parte del apostolado intelectual y está llamada a continuar

sirviendo a dicho apostolado, discerniendo la Fe con profundidad intelectual, en una interrelacion

viva a través de curriculum, entre las cuatro (4) preferencias, los ejercicios espirituales y el

discernimiento como camino hacia Dios, una misión de reconciliación y justicia caminando junto

a los pobres y los vulnerados en su dignidad, el acompañamiento a los jóvenes en la creación de

un futuro esperanzador y colaborar en el cuidado de la Casa Común, es así como:

…todo miembro de este cuerpo apostólico está llamado a formarse adecuadamente

durante toda su vida. La profundidad intelectual exige hábitos de pensamiento y
obliga a no descuidar la formación continua. Sin esta condición, la contribución de
la Compañía de Jesús a la misión de la Iglesia no responde a la exigencia del magis
ignaciano. (Sosa, 2019, p.9)

Un aprendizaje colaborativo, para toda la vida y reflexivo desde el dicernimiento,

características de la EDS, permite que solo así, el compromiso por el desarrollo sostenible,

declarado como uno de los valores de la UCAB, se vivifique en el currículum, más allá del cuido

del ambiente, aunque no de forma totalmente consciente aún, con experiencias pedagógicas que
 124

siembren en los jóvenes, la responsabilidad ética por sus saberes, haberes y actitudes en pro de la

equidad, la paz, la justicia, la solidaridad, la reconciliación y el amor a los más vulnerables.

Extender la academia en encuentros con la comunidad, como lo es por ejemplo, regalar

una tarde a los niños “les puede cambiar la vida como lo hizo conmigo”, así lo manifestó MB,

estudiante del primer semestre de Educación mención Preescolar y beneficiaria del programa de

becas Educa 20-20.

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

La ética para el desarrollo sostenible se manifiesta en un docente, con sensibilidad social

penetrante por el bien más universal, el servicio al otro, consciente de que la agresión y la

violencia es una negación del ser humano en el convivir desde el respeto a su legitimidad, su

mejor expresión, es la apropiación del cuido por un hábitat acogedor. Asumir la Ecología, como

tema transversal, promueve procesos de enseñanza y aprendizaje reveladores de contemplación

de la naturaleza con una dimensión humanista y ética.

El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible se muestra cuando la docente con

sus estudiantes, desde la cátedra de práctica profesional, decide vivir juntas una experiencia

significativa de aprendizaje mutuo. El amor es la conducta que las inspira para relacionarse con

los niños, aceptándolos y amándolos, movidas en un proceso profundo caracterizado por la

esperanza, que las llevó más allá de los requerimientos de la cátedra. Ello se experimenta

también, al vivenciar con los estudiantes, el sueño como maestras de preescolar, construyendo

proyectos y estrategias que modele en “los chiquitos”, temas como, valores, ciudadanía, paz,

progreso, cultura, dirigidos a la integralidad del ser humano, en la convivencia desde la edad

prescolar.
 125

En este sentido, el ámbito ético-pedagógico se muestra en procesos amorosos, las

emociones son dinámicas que permiten revelar y descubrir las acciones que un docente puede

realizar en cada instante en sus relaciones educativas, como es, el valor de la vida. Por ello, los

espacios de aprendizaje cuando se apoyan con dinámicas relacionales respetuosas,

interdisciplinarias y transdisciplinarias de la vida cotidiana, partiendo de problemas locales, el

estudiante vivifica el currículum y se proyecta a nivel profesional.

Para ello, la relación educativa de la ética para el humanismo integral se desarrolla con

acento en lo cotidiano, en la experiencia formativa humana vivida por el docente y el estudiante,

apoyados en procesos de aprendizaje caracterizados por las preguntas, la indagación, siguiendo

el método socrático. Ello, significa “hacer una pregunta que le deje a la persona pensar, porque

solo la luz interior, es la que va a lograr dar una respuesta transformadora” (participante Nº D26).

Desde las experiencias de los jóvenes, la investigadora afirma:

La relación pedagógica estudiantes-docente se muestra en el profundo reconocimiento

por el sentido ético de la responsabilidad que despierta en ellos, de forma inspiradora; los

conocimientos adquiridos en áreas, tales como el Derecho y las Ciencias Políticas, se conjugan y

transforman en un analgésico que necesitas para visibilizar la sociedad que sueñas.

Un estudiante, valora su aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, al descubrir

el sentido humanizador y gratificante de entregar sus saberes, haberes y poderes, al servicio de

los demás. Es así como, la experiencia de sentirse satisfecho profesionalmente y como persona,

se muestra al internalizar amorosamente el estudiante, que el trabajo será decente, en la medida

que proporcione bienestar a todas las partes interesadas de la sociedad.

La responsabilidad ética pedagógica, se revela ante el descubrimiento de que los niños de

la ciudad, de las zonas más vulnerables, no están pendiente de jugar, de recrearse, son niños
 126

tristes, con una carga emocional profunda, con un corazón dolido, fue mirarse en el país y cómo

la situación está afectando la niñez. Esta situación rompe con los moldes de racionalidad

pudiendo incurrir en errores de la razón al pretender abordar el mundo solo, desde doctrinas y

enfoques mecanicistas. Al respecto:

Es necesario entonces, reconocer en la educación para el futuro un principio de

incertidumbre racional: si no mantiene su vigilante autocrítica, la racionalidad
arriesga permanentemente a caer en la ilusión racionalizadora; es decir que la
verdadera racionalidad no es solamente teórica ni crítica sino también
autocrítica. (Morin, 1999, p.8)

En otras palabras, parafraseando a Morín, la racionalidad también debe reconocer el

afecto, el amor, el arrepentimiento, el dolor del que sufre, tal como se muestra en las

experiencias vividas por estudiantes y docentes.

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

La ética para el desarrollo sostenible, actúa en las relaciones pedagógicas, más que

enseñar valores, es vivirlos entrenando a los docentes en la mirada reflexiva que les permita ver

su propio emocionar para ampliar su capacidad de acción.

Se observa en las experiencias de aprendizaje significativo, un docente que fluye con sus

estudiantes, mostrándoles a través de un proceso educativo intuitivo y revelador, sus capacidades

en el hacer, con el fin de concientizar y valorar las relaciones de la sociedad con su entorno y el

ambiente, influyendo como actores en un desarrollo sostenible, guiados por la búsqueda del Bien

Común, por encima de las dificultades e incertidumbre.

Por su parte, el proceso de aprendizaje que viven los estudiantes en UCAB Guayana,

ofrece las posibilidades de vivir, los problemas que sufre la sociedad por distintas carencias, una

de ellas de alto impacto es el agua; de forma que, los rostros de sus habitantes, constituyen en

encuentro con la ética, más allá de las competencias técnicas trasmitidas en una cátedra.
 127

Así mismo, parafraseando a Morín, enseñar ética, implica considerar las siguientes

finalidades éticas –políticas; la democracia como medio para establecer la relación del control

mutuo entre la sociedad y los individuos y la humanidad concebida como comunidad planetaria.

La ética no se podría enseñar con lecciones de moral. Ella debe formarse en las
mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo tiempo individuo,
parte de una sociedad, parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta
triple realidad. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe
comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las
participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana.
(Morín, 1999, p.4)

En este sentido, el estudiante valora la Constitución de la República como un medio para

alcanzar un desarrollo sostenible, siempre y cuando la sociedad desarrolle un sentido de

pertenencia hacia este instrumento, como un mecanismo regulador de las interacciones éticas y

sociales y así fortalecer la democracia.

…que la sustentabilidad forme parte del desarrollo de una sociedad en la medida

que se incorpore en cada uno de sus ciudadanos, se vuelve una conducta, una forma
de hacer las cosas, cuando se vuelve legislación, se vuelve cultura, parte de cada
una de las ramas que afectan esos hilos de la sociedad, bueno ese es el reto, ese es
el debate. (participante Nº 5)

Así da cuenta uno de los estudiantes informante; mientras otro indica, “...de verdad

dejemos de llamarnos pueblo y empecemos a ser ciudadanos para las ciudades que queremos

construir” (participante Nº 3).

De esta forma, el estudiante aprecia su formación como persona crítica y reconoce la

relación educativa con docentes capaces de alimentar las inquietudes y sueños por una sociedad

sustentable que se proyecta más allá del aula, en espacios cotidianos, como son inclusive, las

tertulias de pasillo.

De igual manera, se aprecia la experiencia que vive un estudiante al cursar Ética

Profesional, es diferente a hacer las cosas bien, solo por responder primordialmente al ego,
 128

cambiando la percepción de su necesidad de mantener un excelente desempeño académico. Así

lo expresa una estudiante “esta experiencia, me dejó en claro que no estaré satisfecha en mi

desempeño profesional si el fruto de mi trabajo no genera un beneficio para las partes

interesadas” (participante Nº 1).

¿Cuál es la importancia de la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible?

La capacidad de la universidad para fortalecer y vivificar la ética para un ser humanista es

valorada a través de programas como: Liderazgo Universitario, la Casa Sociocomunitaria

Barandiarán y sus actividades de Extensión Social con las comunidades, los foros de diversos

tópicos, las actividades deportivas y culturales, todas experiencias de aprendizaje significativo,

para la formación de un ciudadano crítico, y no un estudiante que solo viene a clases.

La EDS, necesita docentes con formación humanista, capaces de permitir el crecimiento

de los niños y los jóvenes como seres humanos, respetarse a sí mismos y a los otros, desde la

responsabilidad, la libertad y la aceptación. Uno de los temas esenciales es enseñar a

comprender, con una sensibilidad social penetrante, con escucha activa para conectarse con sus

estudiantes y abierto para acoger sus emociones, considerando que la comprensión, es tanto

medio como fin, de la comunicación humana. Al respecto indica Morín, “La comprensión mutua

entre humanos, tanto próximos como extraños es en adelante vital para que las relaciones

humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión” (Morín, 1999, p. 3).

El aprendizaje para el desarrollo sostenible forma estudiantes, consciente de su

emocionalidad, a veces frustrante, pero con la sensibilidad necesaria para cultivar la paciencia, y

responder con justicia a los desafíos complejos de la sociedad.

Por su parte, una sana relación ética pedagógica de un docente de Ética Profesional, es

capaz de guiar a los estudiantes en su reflexión hacia un aprendizaje transformador, al valorar

 129

que las respuestas profesionales matizadas solo de calidad académica no son adecuadas, sino

consideran las necesidades de la sociedad de hoy, reconociendo que las desigualdades reinantes

son obra del hombre (Participante D29).

La universidad, ubicada en una posición privilegiada , está abierta a temas como los

propuestos en el Laudato Si, extractivismo, sostenibilidad, medio ambiente, derechos humanos,

dignidad de las personas, humanismo solidario, pueblos originarios, violencia de género, en aras

de responder a las necesidades de la región y comprometerse de forma constructiva, desde la

academia, la investigación y la extensión.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la formación humanista de los jóvenes

Esta sección se aborda desde un texto fenomenológico que intenta mostrar la riqueza de

los temas humanistas que surgen en la interacción con estudiantes y docentes de UCAB

Guayana, ¿qué los inquieta?, ¿qué sienten? ¿qué viven en sus experiencias aprendiendo o

enseñando humanidades en el contexto de sus cátedras, en la extensión, en el voluntariado?

¿están conscientes de la ética como un medio humanizador de la vida? ¿qué es bueno para los

jóvenes educandos?

Al respecto, Peña (2019), apoyado en García (s.f), puntualiza en su artículo “Más allá de

las Competencias”, que para identificar los contenidos cognoscitivos de las humanidades hay que

decir que están constituidos por los temas referidos a los valores humanos, el empleo y análisis

del lenguaje y las expresiones de espiritualidad de los hombres. De ahí que se les conciban como

la teorización de las artes, del lenguaje, de la mente y de la experiencia cultural (p. 4).

En esta investigación se busca una teoría de lo único, la esencia de ese aprendizaje va

más allá de los contenidos cognoscitivos, aquellos contenidos páticos y relacionales, en

coherencia con los mundos vitales de docentes y estudiantes, en lo cotidiano, mostrados en las
 130

acciones, situaciones y relaciones que fluyen en el acto educativo en UCAB Guayana, en pro de

arraigar las competencias para la formación de la persona “total”, requerida por las sociedades,

pues las personas tienen que cambiar, como lo demanda los diez y siete (17) objetivos del

desarrollo sostenible (ODS).

En este orden, la investigadora expone el texto fenomenológico atendiendo a las

preguntas de investigación, según los existenciales sugeridos por van Manen (2003), el espacio

vivido, el tiempo vivido, la corporeidad vivida y las relaciones vividas, con lo cual se espera

escribir un texto firme, orientado y a la vez lo suficientemente rico, nutrido con las vivencias de

los informantes en cuanto a la formación humanista en UCAB Guayana.

Al respecto, Rousseau (1980) se inmortalizó con textos innovadores en el ámbito de la

educación; fue él quien dijo, por primera vez, que el corazón proporciona percepciones más

fiables que la razón: «El conocimiento sin corazón es conocimiento muerto» (van Manen, 2003,

p.155).

A continuación el TF guiado desde las preguntas de investigación.

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en

UCAB Guayana?

El mundo pedagógico presenta cualidades experienciales diferentes para los docentes y

para sus estudiantes, de igual manera que, para los padres y sus hijos, ese mundo vital está

condicionado por factores, los cuales, a veces, no se está consciente, como son por ejemplo, las

emociones, inmersas en el proceso educativo, por ello, “la experiencia de aprendizaje de un niño

suele ser sorprendentemente voluble y transicional en términos de estados de ánimo, emociones,

energía y sentimientos de relación y de personalidad” (van Manen, 2003, p.165).

 131

El “cuerpo vivido” o corporeidad es uno de los temas existenciales, ignorado con cierta

frecuencia; al igual que el “espacio vivido” (espacialidad), el tiempo vivido (temporalidad) y las

relaciones vividas (relacionalidad), que puede servir de guía para reflexionar en esta

investigación sobre la formación humanista en el proceso de enseñanza y aprendizaje de la ética

para el DS.

Así se expresa uno de los docentes consultados; al puntualizar sobre su experiencia:

“Yo si estoy convencido que la ética entra por la vía ordinaria, entra por los ojos,
entra por los oídos, entra por la experiencia, es una del paradigma Ledesma-
Kolvenvach, es más, del propio paradigma de la Compañía de Jesús, solo lo
sentido, es lo que de algún modo se traduce como acción”. (Participante docente Nº
D26)

El lenguaje y las emociones son claves en este entrelazamiento de acciones conductuales;

al respecto, un reconocido Biólogo; Humberto Maturana, sostiene que el sentido humano surge

de su ser biológico, expresa que “Los seres humanos existimos en el lenguaje (…).El lenguaje

fluye en los encuentros, en el contacto visual, sonoro o táctil que ocurre en los sistemas

nerviosos. El encuentro gatilla cambios determinados en la corporalidad de cada uno” (Maturana,

1995, p. 35).

En este tipo de experiencia, se observa que la relación educativa de la ética para un

humanismo integral se desarrolla con acento en lo cotidiano, experiencias formativas vividas por

docente y estudiante, apoyadas en procesos de aprendizaje, caracterizados por las preguntas, la

indagación, siguiendo el método socrático.

Ello significa hacer preguntas que propicien la reflexión, el discernimiento, la búsqueda

de la luz interior, sentir la corporeidad. Al respecto, plantea el docente entrevistado, “la

transformación interior solo viene, en tanto la persona, contraste su conducta con un conjunto de
 132

preguntas éticas, que hagan que él mismo, llegue a la conclusión de que la conducta desplegada

no es asertiva ni es aceptable para él”(docente-participante D26).

En este sentido, es importante que los jóvenes universitarios se abran a experiencias

existenciales donde sean capaces de ejercer el humanismo solidario en su praxis profesional,

abordar el tema del desarrollo sostenible en la región, con respuestas del siglo XXI, en una

universidad de cara, a una región depredada, que apuesta a una educación de calidad, coloreada

de visión cristiana de la vida, es un enorme desafío.

A continuación, en la tabla 17 se tiene un relato de la experiencia vivida de formación

humanista en el marco del Programa “Campamento Misión 2019”.

Tabla 17: Relato de la experiencia vivida participante Nº 19

Relato anecdótico participante Nº 19

“El grupo de canto comenzó a cantar en pemón (…) sólo quería seguir
escuchándolos una y otra vez…”
“Bueno, comencemos con una pequeña población. Nos encontrábamos un
pequeño equipo de estudiantes (6, para ser exactos) en una zona de Santa Elena llamada
Warä Terminal, donde teníamos la oportunidad de pasar las festividades con las
personas que ahí residían. Antes de tocar mi relato más significativo, debo acotar que el
día uno, miércoles santo, nuestro encuentro fue sencillo y pequeño, dirigimos unas
palabras de bienvenida y ellos agradecieron nuestra hermosa estadía.
Preparamos para el jueves Santo un lavatorio de pies, teníamos pensado quiénes
iban a tener el diálogo de la misa, así como las palabras de entrada, desarrollo y cierre.
Queríamos que fuera simbólico pero tradicional, lo que no contábamos era con lo que
ellos habían planificado.
Llega el Jueves Santo, eran aproximadamente las 8:00pm e ingresamos a la
capilla de la zona. Era como una choza pequeña, hecha de barro y paja. Bien decorada
por dentro con un pequeño Dios en el centro del altar, mientras que encima de la mesa
habían dos manteles (morados y blanco) con una Biblia y unas palmas que sobraron del
domingo de Ramos.
Comenzó a llegar la gente, e incluso veíamos sólo 10-15 personas. Dimos chance,
hasta que siguió entrando, y entrando gente, todos en silencio y preparados para la
ocasión. Incluso los niños comprendían que era un espacio sagrado pues no se oía ni un
sólo ruido, a excepción de uno que otro bebé que gritaba momentáneamente. El espacio
ya no tenía sillas de sobra, sino estaba abarrotado de gente, provocando que algunos
esperaran en la puerta a que comenzara la ceremonia.
Fuimos a hablar con las personas que cuidaban los espacios, quienes eran también
los encargados de las misas diarias. Y una vez que les explicamos el plan ellos sonrieron
 133

y asintieron, pero nos dieron dos condiciones:

1. Que ellos dirigieran la parte musical porque desconocían de nuestras letras
2. Ellos realizarían el lavatorio de pies
Nosotros sorprendidos pero entusiasmados por la oportunidad de ver algo
diferente, permitimos lo demandado. Una vez cumplidas las 8:30pm, iniciamos la misa
con unas pequeñas palabras, yo sólo podía notar al público hipnotizado al altar, viendo a
mi compañero dirigir las palabras. Al principio no me encontraba muy cómoda y más
bien evaluaba la situación para que nada saliera mal.
De repente, mi mente se puso en blanco y sólo pude concentrarme en algo: una
voz. El grupo de canto comenzó a cantar en Pemón, y a pesar que no entendía
absolutamente nada de lo que decían, me enamoré. No tanto de la letra sino de la forma,
era algo delicada pero con un enorme sentimiento de inspiración. Sólo quería seguir
escuchándolos una y otra vez.
Concluida las lecturas de la noche, procedieron al famoso lavatorio. Yo nunca
había ido a un lavatorio y estaba entusiasmada en ver uno. Al principio habían 4 hileras
de personas sentadas, y sucesivamente se levantaron, dando espacio a una chica, que se
sentó justo al lado del altar. Se inclinó al suelo a agarrar el agua y uno a uno fue
lavándole los pies, realizando un proceso continuo: primero una cruz en los pies, luego
una en las palmas de las manos y por último en la frente, sin decir absolutamente nada.
Lo único que escuchábamos era el grupo cantando nuevamente mientras todos esperaban
su turno de lavado. Por tradición, la mujer lavó los pies de todos los hombres, una vez
concluida, el hombre tomó su lugar, lavándoles los pies a las mujeres del sitio. Y esta
misma tradición explicaba que alguien de la comunidad debía ser quién realizara el
lavatorio.
Debo admitir que al principio estaba extrañada, un poco confundida por
desconocer cómo se llevaba a cabo. Pero una vez vista, y mientras sonaba la música de
esta tierra, me sentía cada vez más enamorada de ella, porque en mí y en mis
compañeros causaba un sentimiento de sorpresa y alegría.
En mi corazón sentía un revoltijo de emociones, realmente, porque no podía
describir lo que veía en los rostros de la comunidad. A pesar de ser pocas personas, eran
poderosos de corazón y deseo por encontrarse y honrar a Dios.
Una vez culminado el lavatorio de pies, me giré a mis compañeros, los cuales
tenían una cara de ojos arrugados pero con una enorme sonrisa. Al acercarme a ellos
pude notar unas pequeñas lágrimas contenidas, a lo cual yo pude declarar "no me quiero
ir de aquí"
Cerramos la celebración con pequeñas palabras de agradecimiento, primero por
ser una de las noches con mayor público, y segundo por brindarnos la oportunidad de
compartir con ellos este espacio tan especial y enseñarnos un pedazo de su cultura. Al
ser tan masiva la audiencia, solicitamos una pequeña foto entre todos, para un recuerdo
físico. Nos colocamos a un extremo de la estructura, donde los chiquitos se acomodaban
emocionados por salir, al ser tanta gente tuvimos que ampliar nuestra foto porque no
alcanzaban en el plano, ellos andaban muy contentos y se reían de la circunstancia,
puesto que la foto salía cortada y debían ser múltiples tomas.
Una vez cerrada la sesión, volvimos a agradecer por la invitación y deseábamos
mantener el contacto en las siguientes actividades.
Mi última sorpresa fue que ellos al culminar un evento ante Dios, tenían la
 134

tradición que salía uno a uno de la catedral, y se colocaban justo al extremo de la puerta,
en fila. Mientras estrechaban la mano hacia la persona que iba saliendo, expresaban "Paz
y bien" que simbolizaban buenos deseos a quién fuera dirigido.
No podía quedar absolutamente nadie por fuera, todos debían darse la mano con
todos y dar el saludo de despedida; incluso los niños estaban alocados por colocarse en
la hilera. Debo admitir que al ser mi primera vez ante esta tradición, estaba emocionada
ante ello.
Cerramos todo al salir el último de los invitados, y agradeciendo a la familia que
cuida de la catedral, nos retiramos a nuestros cuartos en silencio. No puedo hablar por
mis compañeros pero lo que respecta a mí, tenía una sensación de vacío cuando terminó
todo. Sólo quería repetir ese momento una y otra vez, jamás me cansaría de escuchar
esos cantos por ser tan melódicos y simbólicos a la vez.
Después de ello, nos reunimos mis compañeros y yo a discutir sobre lo que había
ocurrido, y todos estábamos emocionados de lo que habíamos presenciado. Por mi parte
no pude dormir de la emoción pues no podía creer todo lo que había pasado.
Luego que volvimos de Warä, le contamos al resto del equipo de Campamento
Misión (siendo ellos como 25-28 personas) sobre nuestra interacción con la comunidad;
y al volver a Puerto Ordaz se lo conté a mis amistades cercanas que eran ajenas del
programa. Todos se sorprendían de la experiencia, incluso salían risas y felicidades,
porque siempre consideré esto un ganar ganar: la comunidad ganó compañía y cariño;
mientras que nosotros ganamos amor y nuevas tradiciones de su parte”.
Fuente: Participante Nº 19

Éste es, un vivo ejemplo de como en la interacción con la comunidad Pemón surge un

nuevo ser, capaz de valorar desde el cuerpo vivido y el espacio vivido, sus tradiciones, su

cultura, su pensamiento crítico, su espiritualidad, alimentado por el arte de los cánticos en

lenguaje pemón. Da Silva, J.L., expresa, en El reto de las humanidades en el contexto

universitario en el siglo XXI, “De la capacidad de relacionarse el ser humano aprende a no

utilizar o dominar mediante técnicas a los demás, sino a entenderse con los demás y ello es

posible desde la filosofía, las artes y la literatura” (Da Silva, 2019, p. 9).

A su vez, en la EDS, se experimenta un aprendizaje que brinde espacios donde “la

posibilidad de uno para el otro, constituye el acontecimiento ético” (Ugalde S.J., 2004),

apoyándose en Lévinas (1993), en consecuencia, el amor tiene sentido como elemento clave para

el desarrollo de la condición humana. La ética para el desarrollo sostenible se expresa en

conductas relacionales de aceptación, que fluyen en la convivencia con el otro o lo otro, en el

 135

amor por ellos como seres legítimos. Se trata de una ética abierta a asumir la solidaridad, la

amistad y la paz, para el desarrollo integral de los pueblos.

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

La educación, a los efectos de esta investigación, es concebida como un proceso de

transformación de los jóvenes en su vivir, especialmente de su hacer y también, de su ser. Por

ello, cuando el ámbito educacional es amoroso y ético, no competitivo, se corrige el hacer y se

estimula el crecimiento como ciudadanos críticos, agradecidos, responsables con conciencia de sí

mismos, y con conciencia social y ecológica. ¿Cómo vive un estudiante, cuando se siente

“tocado” por alguna de estas experiencias transformadoras?

Seguidamente, en la tabla 18 se muestra un relato anecdótico de una participante que

forma parte del Voluntariado de la Escuela de Ciencias Sociales.

Tabla 18. Relato de la experiencia vivida participante Nº 9

Relato anecdótico participante Nº 9

“…ser voluntaria y formar parte del voluntariado de mi Escuela ha sido mi experiencia
más valiosa”
“Desde que ingresé a la Universidad Católica Andrés Bello en la carrera Relaciones
Industriales en el año 2016, he estado dispuesta a ser más que una estudiante regular,
participando en diversas actividades extra-académicas e integrándome en distintas
agrupaciones que hacen vida en la institución. Además de pertenecer a agrupaciones como el
equipo de Mercadeo de mi carrera y la Representación Estudiantil, tuve la oportunidad de
crear el Voluntariado de mi Escuela tras vivir una de las mejores experiencias durante mi vida
universitaria.
En el año 2017 cursando el tercer semestre de mi carrera, realizamos una labor social
con los niños de la Casa Hogar Miguel Magone ubicada en San Félix, en conjunto con
algunos de mis compañeros de clase como actividad complementaria en la asignatura
Microeconomía con el profesor C.V. La actividad consistió en llevar donaciones que
recolectamos entre mis compañeros de clase (libros, juguetes, ropa usada en buen estado y
alimentos no perecederos) a la Casa Hogar, además de realizar actividades recreacionales
para los niños con el objetivo de regalarles un día especial y diferente.
La experiencia vivida me permitió conocer un lugar distinto como lo fue Miguel
Magone, personas increíbles como los 12 niños que vivían en ese momento y las personas
encargadas de la casa hogar, quienes nos contaron la historia de este centro de protección de
menores y nos dieron un recorrido por todas sus instalaciones.
Entre todas las personas que conocí, tuve una relación afectiva inmediata con un niño
 136

llamado Abraham, quien tenía 6 años de edad y fue abandonado por sus padres y rescatado
por la casa hogar debido a maltrato doméstico. A pesar de que al inicio de la mañana se
mostraba bastante tímido, pude hacer que lo incluyeran en los juegos que realizábamos e
interactuar con mis compañeros. Jugamos fútbol, bailamos, leímos historias y conversamos
sobre sus sueños y aspiraciones futuras, pero lo que me sorprendió de todo esto fue cómo un
niño que había vivido en aquellas condiciones y bajo esos maltratos, aún pudiera sonreír y
continuar con su infancia, además de tener unos bonitos sentimientos.
Al finalizar la actividad, cada uno de ellos dio unas palabras de agradecimiento, y
Abraham me comentó que esperaba volver a verme para poder leerme un cuento así como lo
hice con él; se dedicaría a aprender a leer. A pesar de que sí volví a la casa hogar varios
meses después, no volví a verlo porque habían transferido a niños hacia otras casas hogares y
fundaciones de San Félix.
Mi corta amistad con Abraham y mi visita a la casa hogar Miguel Magone me
permitió construir una nueva perspectiva de la vida y obtener un aprendizaje que en la
actualidad no termina, porque sirvió como impulso y motivación para crear una nueva
agrupación en mi Escuela, integrada por estudiantes de todos los semestres de la carrera que
quisieran ser parte de nuevas actividades (no solo sociales, también formativas) que
transformen nuestra sociedad desde nuestro alcance y herramientas.
Actualmente puedo afirmar con seguridad que ser voluntaria y formar parte del
voluntariado de mi Escuela ha sido mi experiencia más valiosa; allí he podido crear lazos o
alianzas con las distintas comunidades en las que he visitado para conocer la realidad de
nuestra ciudad y las necesidades que presentan; he logrado reforzar mis valores mediante el
desarrollo de la sensibilidad social y los aprendizajes obtenidos en cada experiencia; además
de convertirme en un agente de cambio aplicando los conocimientos adquiridos durante mi
carrera y transmitirlos a la sociedad para crecer individual y colectivamente.”
Fuente: Participante Nº 9

Indudablemente que, los nuevos tiempos imperantes en la sociedad, matizados de pobreza

como una de las prioridades principales en la región y el país, por una parte, aun cuando a nivel

mundial, los índices de pobreza han disminuido; y por otra parte, una creciente demanda de

profesionales de las ciencias duras, donde las tecnologías y la era digital marcan el ritmo de la

sociedad; sin embargo hay preguntas que todo este desarrollo tecnológico no puede responder.

Desde este relato, la estudiante animada por un docente motivado y sensibilizado con el

compromiso social, en el contexto de una cátedra de corte cuantitativo, en sintonía con la

dimensión económica del desarrollo sostenible, vive una experiencia transformadora del hacer y

su ser, que le permitió construir una nueva perspectiva de la vida y se compromete en un

 137

aprendizaje que aún no termina, sino que a través del Voluntariado en su Escuela convoca a otros

compañeros en esa misión.

Por lo antes expresado, se puede afirmar que un estudiante responsable éticamente,

“siente” que la universidad, con la práctica del Voluntariado, le cambia su perspectiva de la vida,

motivándole a un aprendizaje-servicio permanente, para ser en el mañana, profesionales más

comprometidos reflexivos y propositivos con las necesidades de su comunidad, de su país, y de

la comunidad internacional. Es por eso que, lo que se vive en espacios relacionales motivados

por el respeto, centrados en la colaboración, en la aceptación al otro, en un emocionar vivido con

gratitud, devuelve el sentido ético de las acciones y de la vida.

Cabe resaltar el rol del docente, capaz de promover espacios de aprendizaje- servicio con

estudiantes, para desarrollar en ellos, una sensibilidad dirigida a superar una visión individualista

de la profesión que estudian, y descubrir su potencialidad como agentes de cambio en alianzas

con y para las comunidades. La relación ética se fomenta, con el modelaje del profesor,

aprendiendo a darse cuenta de la dimensión humana del proceso de aprendizaje.

Sin embargo, cabe la pregunta ¿es el “hacer” de este docente un modelo representativo de

la práctica pedagógica predominante para complementar el aprendizaje de la ética para el DS?

Lo que sí es evidente que formar ciudadanía para estos tiempos, requiere del docente, modelaje

de acciones y actitudes, cónsonas con los principios humanistas del Aprender a ser y Aprender a

vivir con los demás, dos de los pilares de Delors de la educación del siglo XXI.

Por todo ello, parafaraseando a Jordán (2011), una de las disposiciones esenciales de los

docentes en la relaciones con sus educandos, desde una perspectiva ética pedagógica, es la

esperanza. En condiciones poco o nada favorables, motivados por el Magis, se encuentran

docentes, dispuestos a formar ciudadanos responsables y éticos, a ofrecer sus conocimientos y

 138

ejercicio profesional como medio humanizador, al servicio de la democracia, la libertad y la

sustentabilidad integral del país.

En el relato siguiente, obtenido en una entrevista, una docente transmite su inquietud y su

preocupación con los resultados obtenidos en el marco de la jornada “Encuentro con los Niños

de la Ciudad”, edición 2018, coordinada por la Escuela de Educación.

“.... ese mismo encuentro que fue el año pasado, en la estación donde trabajaron
Reto País, con todo el diagnóstico, nos golpeó mucho porque los niños que vienen
son pequeños, un dato importante tienen edades de 5 a 8 años, hemos aceptado
algunos niños hasta 10 años, imagínate que vienen niños de primer grado a cuarto
grado máximo, y esos niños el diagnóstico que hacen, que la profesora Doris lo
tiene recogido, si te interesa lo podemos compartir, pudiera ser el
diagnóstico de cualquier adulto, tienen conciencia de la separación de la familia,
están tristes porque su papá tuvo que irse del país, están preocupados por el costo
de las cosas. Mediante una dinámica, los niños dibujaron los que no sabían escribir,
o escribían frases cortas que guindaron en el arbolito que tenían los estudiantes
como parte de la estrategia, se les preguntaba ¿qué les preocupaba? ¿qué les quitaba
la paz? Una de las cosas que descubrimos es, que no son niños que están pendiente
de jugar, por ejemplo, o que quisieran tener actividad recreativa, bueno, una
infancia como la que cualquiera de nosotros pudiera haber tenido, sin
preocupaciones, ellos vienen cargados con todo lo que están viviendo”.
(Participante D27)

De esta forma, “la ética de la responsabilidad como centro de toda relación humana y de

la esencia misma del hombre” (Jordán, 2015, p.392), se revela para los docentes, en las múltiples

actividades que pueden ser referencia para la formación humanista y en el ejercicio de una ética

para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana.

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible?

Una de los desafíos propios de toda universidad, y muy particularmente en la UCAB, de

inspiración cristiana, está en poder equilibrar el desarrollo de competencias del saber que aportan

las ciencias con los objetivos trascendentales, como es la búsqueda de sentido de la vida y

personal, como directriz del comportamiento ético y, los modos de hacer viable su

instrumentación para su apropiación. (Ugalde, 2004)

 139

En la tabla 19, se muestra un relato de cómo actúa la ética en la formación humanista de

un joven estudiante ante una experiencia trascendental en la fe y en la reflexión del para qué del

saber.

Tabla 19: Relato de la experiencia vivida participante Nº 17

Relato anecdótico participante Nº 17

“Encontrar la paz interior en medio de una realidad totalmente opuesta a la que has
vivido todos estos años es algo inesperado…”
“Pienso que la Pastoral Universitaria es el medio por el cual la Iglesia forma a los
jóvenes universitarios, quienes necesitan de una atención especial puesto que se
encuentran en un momento de su vida donde están rodeados de un ambiente que a veces
cuestiona su moral, para que vivan y se expresen como cristianos tanto a nivel personal
como profesional.
Personalmente vivir la pascua por primera vez, y durante mi primer Campamento
Misión del PLIUL, fue una experiencia liberadora. Encontrar la paz interior en medio de
una realidad totalmente opuesta a la que has vivido todos estos años es algo inesperado,
sobre todo cuando debes participar en actividades religiosas que jamás habías hecho.
Aunque me considero adaptable a cualquier situación, he de admitir que sentí un
poquito de nervios en algunos momentos que me tocaba salir de mi zona de confort.
Claro que, al tiempo, fueron reemplazados por un sentimiento que conecta bastante con
la famosa frase de Ignacio de Loyola: “En todo amar y servir”. Y Dios sabe lo bien que
me sentí esa semana santa del 2019.
Conocí (y viví) la comunidad indígena Wara Terminal durante 3 días que se
sintieron como un mes.
Ubicados entrando a Santa Elena de Uairén, literalmente al lado de la terminal,
es una comunidad pequeña y arraigada a la religión católica. Tienen un estilo de vida
tranquilo con los haceres de la casa y la siembra de algunas frutas y abundante yuca (de
ella producen el casabe y el kachiri).
La hospitalidad es una gran característica de ellos, es parte de su cultura atender
a los visitantes, o misioneros en mi caso, y de verdad que nos acompañaron y ayudaron
en todo lo posible, tanto para las celebraciones como las actividades que se nos ocurrían
para traer alegría a su comunidad.
Algo que jamás olvidaré serán sus cantos, melodías en el idioma Pemón que
aunque no los entiendes, te atraen de una manera que quieres que la canción dure todo el
día. Nos deleitaron con sus canciones desde la celebración del Jueves Santo hasta la
mañana en que partimos, nos cantaron una bendición como despedida.
María, una pequeña niña de 6 años, me llenó de ternura. Entusiasta, siempre
alegre y curiosa, ella padece de una enfermedad en la columna pero aquello no la impide
a vivir una vida plena. Sin duda me marcó.
Entre lágrimas fueron las inevitables despedidas, los niños nos hicieron
compañía una hora esperando el autobús que nos llevaría de regreso a otra realidad. La
gente de Wara Terminal se ganó mi corazón, así como nosotros nos ganamos el suyo.
Termino con unas palabras que mi amigo Henoch, uno de mis queridos compañeros de
 140

misión, manifestó en la última celebración: “Uno cree que viene a la comunidad a

evangelizar, pero es la comunidad la que nos termina evangelizando”.
Fuente: Participante Nº 17

Esta experiencia vivida por el estudiante con sus compañeros, es un reflejo de como el

alma y el cuerpo son una unidad en movimiento del ser y el hacer, conectarse con el otro,

mediante sus melodías en lenguaje pemón, y con la ternura de los niños, siempre alegres a pesar

de sus necesidades, crean cercanías que, hacen posible la formación humana de los estudiantes.

La investigadora descubre como de forma explícita, la fraternidad es cultivada

expresamente en dinámicas dialécticas espirituales, sin pretender sustituir la individualidad, ni el

rigor de las ciencias, ni la racionalidad de las técnicas, pero puestas al servicio para mejorar las

oportunidades de calidad de vida para todos. Cuando el joven expresa: “….fue una experiencia

liberadora. Encontrar la paz interior en medio de una realidad totalmente opuesta a la que has

vivido todos estos años es algo inesperado” (Participante 17), fue un encuentro con el sentido de

la vida. Al respecto Ugalde señala “Aquí no estamos hablando de algo meramente intelectual,

sino vital que mueve a la persona entera con sus emociones, afectos, voluntad y creatividad”

(Ugalde, 2004, p.134).

Por todo ello, se devela que el amor y la fraternidad, como fuente primaria de

reconocimiento y respeto al otro, marca las dinámicas constitutivas del ser humano como ser

social, la experiencia de convivencia con los pueblos originarios, trasciende el sentido de la vida

de los jóvenes aprendices. “me enseñaron que el que menos tiene, es el que más da”, así lo

afirma otro estudiante, el participante Nº 16.

 141

¿Cuál es la importancia de la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible?

La formación integral de la persona es el sello característico que marca a los centros

educativos de la Compañía de Jesús, la UCAB Guayana realiza diversas dialécticas que apuntan

a dicha misión, con conciencia de las necesidades imperantes en la región.

A continuación, en la tabla 20 se muestra la percepción y sentir del docente- vicerrector

en UCAB Guayana, ante la inquietud de la investigadora para sostener a lo largo de la carrera

una formación humanista de los jóvenes y equilibrarla con el trabajo en el aula.

Tabla 20. Relato de la experiencia vivida participante Nº D26

Entrevista conversacional participante Nº 26

“Tú sabes que todo este programa de acompañamiento que hemos tratado de
establecer en la universidad, en el fondo quiere esa filosofía, no puede ser una tutoría en
términos de una materia, o elementos tutoriales que tienen que ver con el castellano o el
razonamiento, ese es parte del problema, el acompañamiento si uno quiere ser honesto,
es fundamentalmente emocional, es darse cuenta que una buena parte de los fracasos de
los muchachos, tienen que ver con su baja capacidad de asertividad, con la baja
autoestima que ellos tienen, con problemas emocionales que no han sabido manejar, o
sea que hay otros ordenes de problemas, cuando empiezas el acompañamiento, empieza
a surgir este tipo de temas, pues si te acercas al chico o chica, va a empezar a hablar, de
su mundo,….. Este trabajo de acompañamiento es importante, en el sentido que no se
puede quedar solamente, en repetir lo que ya hemos hecho en PROGRESA, en términos
de tutoría académica, cosa que no está mal pero es insuficiente, estaríamos en CADH
haciendo ese trabajo, herramientas de asistencia psicológica y otra cantidad de cursos
que van en dirección de aprender a acompañar a nuestros estudiantes, yo esperaría que
esto tenga un resultado.
Que entendamos que el proceso universitario es fundamentalmente un proceso
afectivo emocional, y que esto condiciona de una manera muy importante, todo lo
demás que tiene que ver con el lado académico, en una condición afectivo emocional
más o menos estable, los resultados van a ser bastante bien, es muy raro que en
condiciones normales afectivo emocional, el lado académico no esté bien, puede suceder
pero no es lo ordinario. Por eso y quizás en ese universo de lo emocional, del
acompañamiento de las personas, es donde se deben situar estas historias que yo estoy
contando, que tienen que ver con su contexto, sus familias, es de donde vienen los
recursos, es de donde yo estoy viviendo, es lo que yo entiendo que está bien o está mal,
es lo que yo entiendo, lo que es importante o no, que es lo que me hace digno o no,
entonces todo ese universo de cosas es lo que necesitamos acompañar, creo que por el
modelo extractivista- depredador en este momento, ha habido una tergiversación de
valores, terrible, donde se depreda al ser humano, no se depreda solo el ambiente, sino
 142

como lo dijo el Laudato Si, en su momento, no se depreda solo el ambiente se depreda el

ser humano, tú lo ves en esa historia del chico que dice que las chicas tienen la mina
encima, con esa frase, en el fondo están ejercitando un universo de elementos éticos, que
suponen la depredación al ser humano, les parece natural depredarse, eso en el fondo
justifica que yo pueda depredar el ambiente, pues si yo puedo depredar al ser humano,
claro que con más razón puedo depredar el ambiente, y no me doy cuenta del daño, pues
no lo estoy viendo, ni siquiera al que está al lado, y no me doy cuenta que yo también
me estoy depredando, solo en la medida que se genere un proceso de autoconciencia de
mi nivel de depredación porque estoy depredando a otros, podemos tener conciencia de
la degradación del medio ambiente y de lo insostenible de absolutamente todo”
Fuente: Participante Nº D26

De esta entrevista, se evidencia la necesidad de la formación humanista del joven, se

proyecta más allá del aula, la ausencia de ética y valores devora a la sociedad, por lo que es

prioritario que el estudiante tenga acceso a esta realidad, recomponer la sociedad hacia el bien

universal, exige mayores esfuerzos a la universidad, de acompañamiento a dicha sociedad, en la

cual el estudiante y el docente son protagonistas importantes. “Aquí entra lo académico y lo no

académico, lo intelectual, la vivencia de la solidaridad, y el desarrollo emotivo y afectivo”

(Ugalde, 2004, p.137).

Es así como un estudiante expuesto a espacios de aprendizajes con alto contenido ético y

social, que les permita dejar entrar en sus vidas la realidad caótica del mundo para aprender a

sentirlo con espíritu crítico, valora más allá de lo académico, su formación como persona total,

en su interacción con su contexto.

Una de las experiencias vividas por un estudiante en esta línea de actuar en pro del bien

común de la sociedad, venciendo los obstáculos que impiden su realización es la que a

continuación se presenta en la tabla 21.

Tabla 21. Relato de la experiencia vivida participante Nº 2

Relato anecdótico participante Nº 2

“Soñar y unirnos para transformar el país”
Reto país se presentó como un proyecto basado en los Objetivos de Desarrollo
Sostenible que invitaba a “soñar y unirnos para transformar el país”. En dicho evento,
 143

compartimos con representantes y autoridades de otras destacadas universidades del país,

economistas, profesores, representantes de Organizaciones No Gubernamentales,
representantes del sector privado, entre otros. Se hizo una exposición inicial y
posteriormente unas mesas de trabajo en las que mi petición fundamental fue: “incluyan
a la juventud venezolana. A los estudiantes de todo el país, no solo de la capital.
Necesitamos involucrarlos a todos. La realidad en todas las regiones varía y necesitamos
esa visión”.
Por supuesto, salí de ese evento convencida de que realmente ese proyecto
generaría un cambio. Sin embargo, pasaron los meses, y sinceramente creí que iba a
quedar en eso. Que nuevamente había presenciado un proyecto inspirador al que el
contexto país le había cortado las alas. Hasta que en noviembre nos llegó, ya no solo a
los representantes estudiantiles, sino a todos los estudiantes en general, una invitación
para asistir a una convivencia con más de 200 personas de todo el país que representaban
distintos sectores, en la que se plantearía el inicio del proyecto.
¡Se estaba haciendo realidad!
En dicha convivencia, como bien lo habíamos planteado en las primeras mesas de
trabajo, cada uno dio su visión de la Venezuela soñada. En el caso particular nuestro,
hablamos de cómo queríamos un estado respetuoso con el medio ambiente, los pueblos
originarios y al mismo tiempo un enfoque industrial que fuese motor económico del país.
Luego de esta convivencia, volvimos a nuestros estados a recrear lo vivido allí y
ya con una metodología de trabajo específica para el proyecto; una denominada:
metodología prospectiva, la cual estaba basada en cinco puntos. El primero, encontrarnos
para soñar juntos; el segundo, ver nuestra realidad; el tercero, confrontar sueños y
realidades; el cuarto, plantear un futuro posible; y el quinto, determinar una ruta de
acción.
Realizamos jornadas estadales, a nivel universitario y en comunidades, desde las
cuales obtuvimos la información necesaria para crear grafos textuales que permitían un
estudio detallado de los anhelos y el potencial de cada una de las regiones, y con esto, la
capacidad de determinar una ruta de acción para cada una.
En diciembre del 2018 fuimos a lo que fue la clausura de esa primera parte del
proyecto. La fase de estudio, que daría paso a la fase de acción, la cual está en proceso.
Tener la oportunidad de vivir y compartir en este tipo de proyectos, de volver a
creer en acciones que el entorno en el que vivimos nos ha hecho dejar a un lado, de ser
irreverentes y ante un contexto difícil brindar y aportar a soluciones duraderas son
algunas de las grandes cosas que me dejó la UCAB. Este tipo de oportunidades en lo que
a mi respectan, son las que generaron un cambio en mí, más allá de lo vivido en los
salones de clase. La UCAB me convenció de que somos capaces de hacer grandes cosas
y que trabajando juntos realmente se obtienen resultados, y contrario a lo que puede
creerse dado el contexto actual, soñar sí es efectivo, siempre y cuando sea la base de un
plan de acción para llevarlo a cabo. La UCAB y estas vivencias me enseñaron a ser parte
de la sociedad activa y a no quedarme esperando que los proyectos sucedan, sino a
participar, desde mis capacidades, en el desarrollo de estos.
Desde esta experiencia vivida, diseñada por la UCAB en el marco de alinearse con los

ODS, se aprecia como el aprendizaje para el desarrollo sostenible empodera las capacidades del
 144

estudiante para afrontar los problemas locales y regionales, mediante un diálogo respetuoso,

inspirador, metódico y contextualizado con la realidad de la sociedad, en la búsqueda del bien

común. El aprendizaje para el desarrollo sostenible en sí, encarna esperanzas, cuando se viven

experiencias desafiantes ante contextos de dificultad y amenazas que apuesten a soluciones

duraderas, “soñar sí es efectivo, siempre y cuando sea la base de un plan de acción para llevarlo a

cabo” (participante Nº2).

El acompañamiento no solo a los estudiantes, sino también a la sociedad y a los

ciudadanos, en espacios que exigen combinación de ética con racionalidad cognitiva y técnica,

diálogos de diferentes visiones sobre temas relevantes, como, derechos humanos, la Amazonía,

defensa y cuido del ambiente, sentido de la vida, surgen también como posibilidades para la

formación humanista. En este sentido, en la tabla 22, así se expresa una docente entrevistada:

Tabla 22. Extracto entrevista participante Nº D27

Entrevista Conversacional

“Yo valoro mucho el programa de Liderazgo que se dicta desde la Unidad de

Identidad, un programa donde los jóvenes hacen muchas lecturas, que de alguna manera
pudiera fortalecer todo esto que tú estás planteando, como la ética para un ser
humanista, yo estuve trabajando algunos temas con ese programa de Liderazgo y creo
que si se leen los documentos y participan de las actividades, tal como están diseñadas
es un programa exitoso.
Yo doy una cátedra asociada a Democracia y Progreso en América Latina;
entonces se pasean por el comportamiento de las democracias asociadas al progreso en
los países de América Latina, esa es una experiencia significativa. Todo lo que hace
Extensión Social con los voluntariados acercándose a las comunidades, también son
experiencias significativas, Casa Barandiarán u otras comunidades donde vayan. Y otro,
que quizás pasa por debajo de la mesa, pero de alguna manera son contribuyentes a la
formación de ese nuevo ciudadano, son la cantidad de foros que se realizan en la
universidad, que ciertamente son de diferente índole, tópicos e interés, pero de alguna
manera hacen que para mí, el estudiante que asiste, se hace un estudiante crítico, con
visión de diferentes temáticas que se están presentando, eso también te va permitiendo
que no es solamente un estudiante que, no solo viene a clases, sino que conoce la
realidad de un país, eso también hace un estudiante distinto al que pudiera estar en otras
universidades, sin claridad de valores”.
Fuente: Entrevista conversacional
 145

Estas experiencias apuntan a afirmar que el aprendizaje de la ética para el desarrollo

sostenible necesita espacios liberadores de creencias y emociones, la responsabilidad ética por el

otro lado, solo ocurre en el dominio del amor en convivencia con el otro.

Finalmente, para la investigadora escuchar de un estudiante (participante Nº 7) “La

universidad ha sido algo muy bueno para mi vida”, es una expresión que resume la importancia

del aprendizaje de la ética para la formación de la persona “total”, es formación para toda la vida.

Esto permite afirmar que, ser un estudiante responsable éticamente, es sentir que la universidad

es capaz de cambiarle la vida, y por ello, desea entregar lo mejor como fruto de un amor infinito,

por lo que es y lo que puede llegar a ser.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es servir solidariamente en un contexto local y

global.

Las universidades por su naturaleza y el tipo de saberes que deben ofrecer, son los

órganos educativos por excelencia, llamados a ser instrumentos, con un marco de políticas

apropiadas, para la construcción de una sociedad más justa y solidaria, para así, alcanzar un

desarrollo sostenible a nivel local y global.

La UCAB Guayana, de inspiración cristiana, en coherencia con su misión, para la

formación integral de sus educandos, diseña estrategias y proposiciones que les permita a los

jóvenes conectarse con la vida, con su realidad, el país y sus regiones, de cara a la dignidad de la

persona humana, en un hacer interdisciplinario y transdisciplinario, en beneficio de los más

necesitados, de los excluidos. Ello demanda docentes e investigadores, dispuestos a compartir

con los diversos sectores sociales, en un diálogo inter-institucionalizado de personas y de

conocimientos, en la búsqueda de una opción ética compartida (Fernández, 2005).

 146

Por otra parte, Tapia (2004), apoyado en Herrero (2002), ya citado en el marco teórico,

señala el Aprendizaje-Servicio como una “metodología que trata de romper con la cultura del

trabajo aislado, llevándolo hacia la cultura del trabajo colectivo, incorporando a su vez, la cultura

del diálogo, no solo dentro de la institución sino hacia la comunidad” (p. 165).

Ello implica un hacer coherente entre la misión de la universidad, los objetivos de los

cursos o cátedras, las expectativas de los estudiantes y también como se insertan con las

expectativas de la comunidad.

A continuación, la investigadora presenta un TF, producto de las experiencias vividas y la

reflexión temática de los relatos y entrevistas realizadas.

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en

UCAB Guayana?

Solo seres humanos amorosos y éticos son capaces de preocuparse por lo que pasa con el

otro, el aprendizaje-servicio con la comunidad Pemón, promueve espacios educativos en

dimensiones relacionales que llevan al estudiante a la pregunta ¿qué mundo queremos vivir?;

“aprendamos de este maravilloso pueblo que mucho tiene para enseñarnos”, expresa el joven

aprendiz, según se muestra en la tabla 23.

Tabla 23. Relato experiencia vivida participante Nº 18

Relato anecdótico participante Nº 18

“Cuidemos La Gran Sabana pues es mía y es tuya…”
El viaje representa para mí una experiencia maravillosa, un momento de alegría y
placer, una ocasión increíble. En el pude aprender que, como dice Monseñor Felipe, esas
personas que habitan en Santa Elena y en la Gran Sabana “no son ningunos indios”; más
bien ellos saben algo que, quienes habitamos en la mayor parte del país, no sabemos
vivir teniendo presente que todos somos hermanos, lo que incluye a todas las personas y
a toda la Creación, tal como creía San Francisco de Asís cuando llamaba Hermano Sol,
Hermana Luna.
Ellos saben vivir más felices que quienes vivimos en las grandes ciudades,
conformándose con lo que Dios les brinda a través de la Sabana, compartiendo y
ayudándose entre sí con lo que tienen, comprendiéndose unos a otros.
 147

La Gran Sabana, su lugar de vida, es una tierra hermosa, capaz de enamorar a

alguien con tan solo verla la primera vez y sé, que al cuidado de ese valiosísimo regalo
que Dios nos dio, están muchos de los hermanos pemones, porque como me dijo una
hermana de la comunidad donde estuve “cuidemos La Gran Sabana pues es mía y es
tuya” “la cuidamos para que tú también la puedas disfrutar”. Sé que pase lo que pase, las
relaciones entre ellos, y las que establecen con quienes vamos a visitarlos serán de amor,
tan especiales que no se asemejan a ninguna otra. Se entregan por entero con tal de
ayudar a quien va a visitarlo.
Vi su clamor: un pueblo que lucha por asegurar que sus jóvenes preserven su
cultura a pesar del llamado de las minas. Un pueblo que busca conservar el ambiente,
sus tierras. Un pueblo que lucha por ser escuchado por el resto de la sociedad, quienes
los han rechazado, maltratados, discriminados. Un pueblo que se está dividiendo por
cuestiones políticas.
Sé que me dirán “hay indígenas que han hecho X mal acción”. Es cierto que
algunos podrán cometer errores, al igual que entre quienes vivimos en el resto del país
hay personas que han cometido acciones malas y existen quienes han cometido acciones
buenas. En vez de concentrarnos en lo malo, veamos, ayudemos y aprendamos de este
maravilloso pueblo que mucho tiene para enseñarnos. En este resumen expreso lo más
importante para que quienes lo leen comprendan el mensaje que quiero transmitir”.
Fuente: Participante Nº 18

Un espacio de acogimiento intercultural en el marco de la formación integral que

promueve el aprendizaje servicio, se transforma en una experiencia de aprendizaje y reflexión

para los jóvenes estudiantes, dejando entrar a sus vidas, la realidad perturbadora de esta

comunidad pemón y a la vez, apreciando su modo humano de convivencia, guiado por el devenir

histórico en cómo conservan generacionalmente la cultura y sus costumbres. La convivencia

amorosa con un sentido de fraternidad y hermandad entre ellos y con toda la creación, “Hermano

Sol, Hermana Luna”, es una manifestación de lo que representa para ellos el “oikos”, trasciende

un sentido humanista, cuando el estudiante expresa “…como me dijo una hermana de la

comunidad donde estuve: cuidemos la Gran Sabana pues es mía y es tuya, la cuidamos para que

tú también la puedas disfrutar”.

De igual manera, el aprendizaje servicio como estrategia, contribuye a que la ética entre

por los sentidos y genere en los jóvenes desde dentro, su compromiso por el desarrollo

sustentable. Es así como los jóvenes enriquecen su capacidad de hacer, ver y sentir el ambiente y
 148

su contexto, reflexionar con miras a cocrear con otros de culturas diferentes, aprender a convivir

con ellos, pasando primeramente por el respeto al otro y a su entorno social.

Este tipo de estrategias, necesita docentes capaces de ofrecer procesos educativos

disruptivos, intuitivos, de invención y asombro, para descubrir en la Ecología, una fuente de

saberes interrelacionados, vitales para los humanos en su dimensión social y ética.

¿Será posible contar con este tipo de perfil docente en UCAB Guayana?

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB

Guayana?

El aprendizaje servicio, no siempre genera el mismo impacto en la excelencia académica,

depende del tipo de proyectos y el docente. Tapia (2010), inspirada en Howard, señala a modo de

orientación algunos principios para una buena práctica, entre otros: a) Debe haber objetivos

claros para los estudiantes; b) Establecer criterios claros para seleccionar los lugares donde se

desarrollará el servicio a la comunidad; c) Orientar los cursos a una perspectiva de

responsabilidad social; d) Repensar el rol del docente.

Al respecto, en la tabla 24 se presenta un docente que se integra en una comunidad, con

sus estudiantes tesistas de grado de Ingeniería Civil, para ponerlos en contacto con los “suelos”

que les servirán de muestra para su investigación.

Tabla 24: Relato de la experiencia vivida participante Nº D25

Relato anecdótico participante Nº D25

“Experiencia mágico-religiosa en la Macapaima de la Pan-amazonía”
(Simbiosis integral)
 149

“Es evidente, es un mundo de agua; niños del agua; que juegan, pescan, sienten la arena y
el calor del suelo bajo sus pies, comparten con sus padres, abuelos, aprenden de sus ancestros.
Niños de curiara, que hacen las veces del carrito del niño de la ciudad, niños que también
van a la escuela, son niños de la Orinoquia de la Pan-amazonia, que experimentan día a día con
lo vivo, con lo natural y saben que: el rio, la orilla, las crecientes, sus descensos, los árboles
rivereños estarán allí, sí: los respetan, sí, interactúan con ellos como si fueran sus congéneres;
como cuando el Cotoperi deja caer sus frutos en el agua para alimentar los peces.
Gigantes arbolados propios de ecosistemas simbióticos, donde todos se ayudan: las hojas
caen al suelo, la humedad de la inundación anterior las descompone, se convierten en nutrientes,
para volver otra vez como alimento al árbol, a dar vida nuevamente; esperando la próxima
crecida; la subida y bajada del río es como su forma de hacer respirar algo vivo, como nosotros
que dependemos de exhalación e inhalación de aire para poder vivir.

Guatacare y aceites Profesor y sus tesistas

¿Por qué mágica y religiosa?; juntos bajo un árbol hablamos de Dios, ¿cómo la abuelita
está en el cielo?, o simplemente comentando; que el tío abuelo decía - todas las mañanas saquen
la Biblia y lean sus pasajes, en la Biblia está la forma de entender la naturaleza -«Es como un
árbol plantado junto a corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto, y jamás se amustia su
follaje; todo lo que hace sale bien. “Salmos, 1:3”.
Eso es la Amazonia, que se interpreta no solo por la Biblia, también por los chamanes;
cuando dicen: que sus grandes ríos no son más que árboles caídos muy grandes que contienen
agua, siendo sus raíces sus nacientes, el tronco su cauce y las ramas su desembocadura
ramificada para entregarse al [Link] bien; todo eso y más lo tenemos en frente de nuestras
ventanas en las laderas de nuestra Orinoquia; si entendemos lo que dice la Biblia, lo que dice el
chamán; seremos habitantes de la Pan-amazonia, porque formaremos parte de ella, de lo
contrario nunca sabremos donde se encuentra.
 150

Fotos: Antonio Seijas

Ilustración 4. Guatacare y Aceites en Panamazonía . Encuentro del docente y sus

estudiantes con una comunidad
Como se puede observar, más que “suelos” para la elaboración de su tesis de grado, el

docente integra a los jóvenes en la comunidad, vivifican el objetivo de aprendizaje, para la

completa formación integral del educando, valora la dimensión espiritual de sus aportes para una

sociedad sostenible.

En este sentido, vemos como la ecología es clave para sensibilizar lo técnico con la

educación por el desarrollo sostenible (EDS), esa interrelación entre lo orgánico y lo inorgánico,

lo biótico y lo abiótico, nos revela, cuán importante es la sostenibilidad. Las relaciones con la

naturaleza, son expresiones para cultivar el cuido del “oikos” y lo esencial que ella significa para

la vida, pues las personas solo son parte de la naturaleza.

Así mismo se destaca, como el docente vive su cátedra con poesía, amor y

responsabilidad por el otro, se manifiesta en una dimensión espiritual, que trasciende y va más

allá de una simple interrelación ecológica o acompañamiento, despertando en sus estudiantes una

conciencia ética y social.

 151

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana?

La poesía es una forma artística de visibilizar la esencia de las interrelaciones en

cualquier dimensión para orientar el pensamiento y la acción de la sociedad. El docente, rescata

de su interacción con la comunidad, “los chamanes dicen: que sus grandes ríos no son más que

árboles caídos muy grandes que contienen agua, siendo sus raíces sus nacientes, el tronco su

cauce y las ramas su desembocadura ramificada para entregarse al mar” (participante Nº D25).

Indudablemente, ello permite apreciar como la afectividad actúa en el cultivo de una ética para el

desarrollo sostenible. Al respecto, Morín (1999) expresa, “… el desarrollo de la inteligencia es

inseparable del de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasión, que son, a su vez, de la

competencia de la investigación filosófica o científica” (p.5).

Otra experiencia vivida por una docente mostrado en la tabla 25, permite a la

investigadora afirmar que, el aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente,

el reconocimiento ético de la dignidad de la persona, valorar el papel del lenguaje, de las

conversaciones, de los testimonios, acompañando a la comunidad en una nueva dinámica

sistémica universitaria. Así comienza la docente su relato:

“Nuestras sociedades necesitan corregir el rumbo y ustedes, los jóvenes de los pueblos
originarios, pueden ayudar muchísimo con este reto, enseñándonos un estilo
de vida que se base en el cuidado y no en la destrucción”.
Papa Francisco, Perú enero 2019
Tabla 25: Relato experiencia vivida participante Nº D24

Relato anecdótico participante Nº 24

“Visibilizar la Amazonía en la UCAB”
“….Esto lo hemos ido llevando a cabo desde hace cinco años, a partir de esa
fecha en la UCAB Guayana se han celebrado cinco conversatorios coordinados por mí
(se han ido animando otros, no sé si por mi insistencia o definitivamente porque les toca
el corazón y ven que es parte de nuestra identidad como Universidad), denominados
“Visión de la Amazonía desde la UCAB Guayana”, se han debatido temas como:
Educación Intercultural Bilingüe, Arco Minero y pueblos indígenas, defensa de la
territorialidad, salud de los pueblos warao. Los ponentes invitados son de diferentes
universidades (UNEG, UPEL), también Fe y Alegría y la propia Compañía de Jesús
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develando el tema fronterizo; también se han acercado integrantes de los pueblos

yekuana, pemon y warao u organizaciones que tienen como fin el trabajo de
investigación o de extensión en los pueblos y comunidades indígenas.
Creo, definitivamente que el que más me ha llegado al corazón ha sido el último
(26 de junio 2019) donde cuatro chamos indígenas Warao, Pemón y yekuana,
estudiantes de Educación y Derecho acá en la UCAB Guayana decidieron contar sus
costumbres y creencias en la Sala Múltiple. Ver a estos cuatro chamos que, se acercaron
un día a mí y me preguntaron con mucho respeto y temor si sería posible presentar en la
Universidad su sentir como indígenas en una Universidad No Indígena… recordarlos en
su conversa con el Vicerrector Arturo Peraza SJ presentarles su idea para recibir la
aprobación de quien respetan mucho; verlos a cada uno tomar el micrófono y darle
cuerpo y verbo a todo lo que habíamos conversado previamente, fue un tesoro que llevo
en el alma.
Se crecieron en cada intervención, hablaban de lo suyo y yo miraba a la gente
quienes con mucha atención les escuchaban y todos con mucho respeto a cada tema que
iban presentando, saludos en su idioma, creencias, comidas, respeto por su ambiente…
sus preocupaciones por lo que están viviendo sus hermanos de su comunidad y de otras,
fueron hilando con realidades que les tocan como la escasez, la violencia, las minas que
ha ido metiéndose en sus vidas, el venir a la ciudad y no encontrarse, soñar con sus
lugares, cómo los extrañan más bonitos y menos contaminados; tienen temor de perder
pero también saben y están conscientes que, deben abrirse a la cultura occidental sin
perder la propia… Todos comentaban que su idioma es muy importante, ya que a través
de él entienden mejor a sus ancianos, a sus sabios… y que les da pena reconocer que
algunos hermanos tienen “vergüenza” de hablar su idioma, incluso de decir que son
indígenas…
Salí con el corazón grande, da pena decirlo pero quiero compartirla, llena de
orgullo; latía mi corazón con los muchachos y reconocía en ellos mi cultura no indígena
de la que igualmente no me avergüenzo… solamente pido que no seamos indiferentes a
sus luchas, a sus miedos… que nos abramos a sus miradas… a sus visiones…
Me quedó muy metido en el corazón cuando dijeron “yo soy orgullosamente
warao… y soy también ucabista”… cada uno comenzaba su experiencia con “soy
warao, soy pemón, soy yekuana…” Se me llenó el alma… sentí que parte de la promesa
hecha en Manaos estaba cumplida con creces, me siento satisfecha de ser parte de esa
visibilización de la Amazonía desde la UCAB Guayana… sé que ahora es el reto de
abrirse aún más sin perder la esencia… debemos seguir estudiando… debemos seguir
sintiendo… debemos profundizar, aportar como universidad pero sobre todo aportar y
ser más personas… este no es un problema conceptualmente “socio ambiental” frío …
esta es una vivencia humana… es el compromiso de que sea la Amazonía más amada y
más vivible.
Fuente: Participante 24

Inspirada en Morin (1999), se puede apreciar como lo inesperado puede sorprender, ya no

en sus comunidades, sino en el propio recinto universitario, escuchar a jóvenes de la comunidad

universitaria pertenecientes a las etnias, yekuana, pemón y warao, cursantes de carreras

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universitarias, en forma solícita, actúan hacia el resto de la comunidad universitaria, invitándola

a ser capaz de revisar sus teorías e ideas sobre el tema de la Amazonía. Es así como los jóvenes

indígenas universitarios, exponen sus realidades y su cultura, amorosamente, demandan de ella,

encuentros de aprendizaje significativo para mirar y contemplar su realidad, reflexionar sobre

ella y actuar en consecuencia, interpelándola ¿qué se debe hacer para impulsar una acción

humanizadora? Visibilizándola como una fuente de saberes para el cuido de la propia

humanidad.

¿Cuál es la importancia de la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible?

Resalta como la docente expresa emocionada y convencida, que la Amazonía representa

saberes que hasta ahora han sido ignorados, y reclama éticamente ser integrados en sabiduría, por

lo que como comunidad universitaria, ubicada en esta tierra de gracia, sensible a la ética para el

desarrollo sustentable, se necesita aprender a apreciar y cultivar la identidad de los pueblos

originarios, con sus mundos, su cultura y sus lenguas y sean reconocidos en su dignidad ante el

peligro de ser destruidos.

En tal sentido, la docente activa su ética pedagógica en la relación educativa con los

jóvenes estudiantes al honrar el valor de su lengua, así como atender aspectos emocionales como

la “vergüenza”, al sentirse poco apreciados y respetados, e incluso marginados, por sus orígenes.

La ética para el desarrollo sostenible, entrenando a los docentes en la mirada reflexiva, les

permita abrirse a lo nuevo, al infinito, a la poesía, para ampliar su capacidad de acción,

especialmente en cátedras marcadas por los datos, por los hechos cognitivos “duros”, buscando

la integralidad del ser humano en convivencia con el otro y para el otro.

De igual forma destaca la importancia del aprendizaje servicio en cuanto a cómo, unas

relaciones éticamente responsables entre docentes y estudiantes, son capaces de sensibilizar a los
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educandos, pues necesitan vivir la realidad cotidiana con dinámicas relacionales cercanas y

amorosas.

EL aprendizaje para el desarrollo sostenible es valorar la dignidad humana de cara al

cumplimiento de los ODS

Los ODS implican necesariamente una ética, lo que está fundamentado en esos 17

objetivos es que el mundo tiene que cambiar, así lo expresa una de las docentes participantes en

el grupo focal, cuando decimos que el mundo tiene que cambiar, lo que tiene que cambiar en

realidad, son las personas y nuestra aproximación a él, …..y agrega, los derechos, de ser

simplemente derechos individuales, han pasado a ser, hoy por hoy, derechos culturales, ideas

que complementa con lo que ha sido la evolución del Derecho, señalando, lo que terminas

hurgando allá es la dignidad de la persona humana, pero la dignidad de la persona humana

puesta de cara, a sus relaciones con el ambiente, …. Además, precisa la docente, ética para el

desarrollo sostenible, yo creo que es una ética para vivir, con lo cual no sé si hay otra ética

posible, probablemente sí, pero esa es la ética que demanda el mundo contemporáneo.

(participante Nº D28)

En tal sentido, en el marco de una educación para la vida, comprometida con el desarrollo

sostenible, se necesita docentes, capaces de saber cómo actuar, con tacto y responsabilidad ante

los dilemas éticos de sus estudiantes universitarios, de cara a la encrucijada que vive la

humanidad, para que aprendan a discernir, elegir, sentir y actuar en favor de la dignidad como

persona y de los derechos de los demás, especialmente de los más vulnerables.

Al respecto, Morín menciona en su publicación Los 7 saberes necesarios para la

Educación del Futuro, la necesidad del aprendizaje de una ética para la comprensión planetaria.

“Transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo

fundamental y global de toda educación, aspirando no sólo al progreso sino a la
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supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta era

planetaria nos debería conducir a una solidaridad y a una conmiseración recíproca
del uno para el otro, de todos para todos...”. (Morin, 1999, p. 42)

En las circunstancias que se viven de un mundo muy cambiante, de complejidad creciente

e imprevisible, con valores ambivalentes, donde pareciera que, todo se vale, es prioritario

aprender a manejar la incertidumbre y sus paradojas, con sentido de responsabilidad ética,

teniendo en cuenta, como las acciones pueden escaparse de la voluntad individual, al entrar en

juego las interacciones del contexto donde la persona intercede, con efectos algunas veces

perversos, afectando la integridad del ambiente y/o dignidad de las personas.

De manera similar, parafraseando a Morín, es importante vincular la ética de la

comprensión entre las personas con la ética de la era planetaria, al respecto señala este autor:

La comprensión es a la vez medio y fin de la comunicación humana. El planeta necesita

comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la educación en la

comprensión a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión

necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educación del

futuro (Morin, [Link]., pp.57-58).

Ello implica, aprender y reaprender la ética de la comprensión de manera contínua.

A continuación, la investigadora presenta un TF, producto de las experiencias vividas y la

reflexión temática de los relatos y entrevistas realizadas.

¿Cuáles son los rasgos esenciales del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en

UCAB Guayana?

La ubicación geopolítica de la extensión UCAB Guayana en la Amazonía, juega un papel

clave para formar profesionales justos y competentes ante la realidad extractivista que se vive en

el sur de Venezuela, depredadora de la dignidad de los individuos y la sociedad, de cara a la

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destrucción de su extenso y exuberante ecosistema guayanés. Ello se ve reflejado en el poco

conocimiento e información de los problemas claves que sufre la región, quizás debido a no

tomar en consideración, el contexto, lo multifactorial y la complejidad de la situación.

Por ello, al interior de la institución, debajo de las expectativas específicas que se poseen

por la situación compleja que se vive en la región, subyace la esperanza de lograr que la

institución se vuelque sobre el tema del desarrollo sostenible. En la medida que la universidad

esté inmersa, se irá vinculando a los muchachos y empezarán a apostar al tema, porque en

definitiva, lo importante es conseguir en esta zona, respuestas del siglo XXI, en términos

globales, es decir la humanidad como humanidad, considerando en estos momentos, el desarrollo

sustentable y sostenible, como un tema transversal del siglo XXI. Así parafrasea la investigadora,

la experiencia del docente – vicerrector (participante Nº D26), como máximo responsable de la

dirección y liderazgo de la institución.

Esta postura, requiere de una relación educativa docente-estudiante, responsable

éticamente por el desarrollo sostenible, abierta a procesos dialógicos, respetuosos, afectuosos,

con la mirada puesta alrededor, para que los estudiantes confronten la realidad con el sentido

integral de la persona toda, cuya vida ocurre en un contexto fundamental en su mundo de

decisiones, promoviendo la posibilidad de uno para el otro. Así lo manifiesta el docente, desde su

experiencia vivida:

Yo siento que los chicos vienen con una visión de “todo vale y todo está bien”,
cuando digo bien, la conveniencia como término de criterio ético a veces funciona
mucho, si me conviene está bien, claro ¿cómo hacer que el chico entienda que la
conveniencia no es ni el mejor criterio ético, ni el único criterio ético?, sino que,
cuando tu tratas de razonar situaciones, tienes que pensar en una cosa que es
fundamental, y es el Otro, poder salir de tu propio querer e interés, de verte a ti
mismo y ponerte en los zapatos del Otro y de los Otros, de la realidad que es
externa a ti. (participante Nº D27)
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Ahora bien, para articular el conocimiento y los saberes, fragmentados y especializados

por una parte y por la otra, problemas cada vez más globalizados, multi-disciplinarios y con

diversos factores influyentes, donde el Otro es importante y le conmueve, se requiere una

reforma paradigmática del conocimiento. Ello es un reto para la educación del futuro.

En este orden de ideas, Morín (1999) plantea para que un conocimiento sea pertinente

deberá considerar: el contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo. Este mismo autor,

enfatiza en la necesidad de promover una inteligencia general, que motive la curiosidad propia

de los niños, la cual es mutilada con los saberes aislados especializados, Al respecto indica:

….las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para
contextualizar los saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El
debilitamiento de la percepción de lo global conduce al debilitamiento de la
responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su tarea
especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vínculos con
susconciudadanos). (p.18)

Este planteamiento se evidencia con lo compartido por el docente Nº D26 de su

experiencia en el aula:

..en la Universidad cuando tú estás enseñando, de alguna u otra manera, tú tratas

también de brindarle a los muchachos, criterios en un contexto globalizado, donde
parece que cualquier cosa vale y todo vale, y uno como docente, trata de empezar a
hacer que el chico razone y llegue a sus conclusiones. En el campo del Derecho,
por ejemplo, una solución a una situación, sin tomar en cuenta, el concepto de
persona humana y cómo, dicho concepto de persona, se aterriza en tu experiencia
como ser humano, en la experiencia de lo que te rodea, en la experiencia de tu
contexto, y después en los problemas que te rodean en términos de la ciudad, la
región, el país.

Es así, como en aras de promover una inteligencia general; la escucha activa, la

responsabilidad ética y el tacto pedagógico, ejercidos por el docente, le empodera su capacidad

de “conversación” para encarar con coherencia emocional los problemas globales y locales, de

manera, que los jóvenes los asuman y se abran a aprender a discernir el bien, para así, ordenar
 158

sus saberes, haberes y poderes para la defensa de la vida de todos, como bien común y universal

en respeto a la dignidad en todas sus dimensiones.

¿Cómo se manifiesta el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB

Guayana?

La educación para el desarrollo sostenible (EDS) se manifiesta éticamente en el respeto a

la libertad, a la dignidad, de forma que el estudiante desde el discernimiento, confronte la

realidad con el sentido integral de la persona humana, lo que él es como persona humana, lo que

son las personas humanas que lo rodean, el ambiente, el país, la ciudad y el contexto circundante,

como elementos integrantes para dar soluciones.

Así lo expresa el docente desde su experiencia en el aula

… reconoce como indígena, que ellos están permitiendo e incluso explotando minas
de oro, y también reconoce que eso no está bien, ( …), algo que no formaba parte
de su hábitat cultural, pero, bueno, “eso también es mío, es mi territorio, yo tengo
derecho a explotarlo antes que venga otro a hacerlo”, es como la lógica del
problema, pero ellos reconocen que esto más que beneficios les ha traído daños …
si el joven indígena termina percibiendo que el daño es tan importante y masivo,
que en el fondo, no es un beneficio esta trampa, y llega finalmente a esa conclusión,
“lo que yo estoy obteniendo, no compensa lo que estoy perdiendo”, pues
posiblemente vamos a tener un cambio de conducta, puede darse como no darse, es
como yo trabajo en el aula. (Participante Nº D26)

Es así como, la incapacidad de mirar el contexto con su complejidad multi-dimensional y

planetaria conduce a una inteligencia, ciega, inconsciente e irresponsable. De esta forma, la EDS

requiere promover experiencias para la formación integral que inviten a la reflexión, la revisión

de valores en un proceso progresivo, cultivando la paciencia, la esperanza, y el “kairós”, para

que sean los jóvenes, quienes se convenzan, quizás hay otro modo de hacer las cosas, y no se le

está pidiendo su miserabilización, como resultado de una elección ética, sino que hay otras

alternativas al planteamiento meramente económico.

 159

¿Cómo actúa el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana?

“El proceso universitario es fundamentalmente un proceso afectivo- emocional, y esto

condiciona de una manera muy importante, el lado académico” (participante Nº D26). En una

condición de acompañamiento afectivo emocional más o menos estable, los resultados serán

buenos, pues, se espera que la formación humana universitaria, desarrolle personas capaces de

ser cocreadoras con otros de un espacio humano de convivencia social. (Maturana y Nisis, 1997)

Reconocer la diversidad cultural, histórica, para cocrear con Otros, implica una educación

centrada en la condición humana, superando el pensamiento reduccionista de un ser biológico y

“la necesidad de integrar el aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofía y

la historia, sino también de la literatura, la poesía, las artes” (Morín, 1999, p.23).

Por ello, es de esperar que, la transformación interior solo viene, en tanto la persona

contraste su conducta con preguntas éticas, que le permita llegar a la conclusión de que la

conducta hasta ahora desplegada, no es asertiva ni es aceptable para sí mismo (participante Nº

26).

Para incursionar en ese mundo interior, se requiere a la vez, previamente realizarse

preguntas sobre nuestra situación en el mundo exterior, la condición humana de ¿Quiénes

somos? es inseparable de ¿Dónde estamos? y ¿Hacia dónde vamos? La persona en su esencia, es

terrenal pero también forma parte de un cosmos, es unidad y dualidad, es compleja, por ello, un

docente empoderado con la ética para el desarrollo sostenible, deberá tener presente las

polaridades propias del homo; así lo ilustra Morín:

El ser humano es complejo y lleva en sí de manera bipolarizada los caracteres

antagónicos:

sapiens y demens (racional y delirante)

faber y ludens (trabajador y lúdico)
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empirícus y imaginarius (empírico e imaginador)

economicus y consumans (económico y dilapilador)
prosaicus y poeticus (prosaico y poético). (Morín, 1999, p.29)

De tal manera, ética para la vida, en el fondo actúa en el marco de una educación

disruptiva, así la contextualiza una de las docentes participante:

…es aquella que entiende que hay que innovar, ni siquiera es ser crítica, es que hay
que romper…., incluso, ¿qué conservamos del paradigma y qué no? Podemos tener
innovación evolutiva, tenemos que tenerla por ejemplo, en las tradiciones, en lo que
somos, en mirarnos, allí no tengo miedo decirlo, lo conservador, pero lo que
evoluciona, incluso, yo no sé si tenemos que evolucionar ¿por qué tenemos que
transformar la cultura que tenemos?, ¡Eso es lo que es Educación! ¡Claro! Por eso
digo que es disruptiva, porque cuando hablamos de educación, estamos pensando
en unos contenidos, ¿para qué mundo educamos? No para el pasado, probablemente
es una educación llena de poesía, ¡es disruptiva!, lo decía JCB, es educar para una
vida y un mundo mejor. JCB decía algo, y lo están haciendo los españoles, porque
cuando uno piensa ¿cómo hacer educación en valores?, más allá de todas estas
corrientes de pensamiento, lo que decía JCB, “con la curiosidad de un niño”, por
ejemplo se está haciendo en algunos lugares con el mindfuldnes como instrumento
de educación, porque el mindfuldnes supone entre sus condiciones, que tienes que
tener mente de principiante, no tenemos mente de principiante, entonces yo ¿cómo
desarrollo emociones en el sujeto? ¿cómo lo pongo activo frente al mundo que
queremos construir?. (participante Nº D28- Grupo focal)

Así, el ser humano en su dignidad, no solo vive de racionalidad, el conocimiento técnico

y empírico no anula el conocimiento pático, el relacional, el mítico, el religioso, el poético, el

cual normalmente tiene sus raíces antropológicas en su cultura.

¿Cuál es la importancia de la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible?

De los encuentros con los protagonistas de fenómeno en estudio, a través de sus relatos,

historias y escuchar sus experiencias vividas, si algo ha quedado claro para la investigadora es

que, el aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente el reconocimiento

ético de la dignidad de la persona de cara al ambiente, valorar la identidad de los pueblos, sus

ancestros, su cultura, requiere estimular otras formas de conocimiento, a través de la docencia, la

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investigación, la extensión y otros eventos formativos, para así reconocer su riqueza afectiva y

de solidaridad presentes en su cultura, a la vez tan necesarios, en estos tiempos para la sociedad.

La región ha sido testigo de cómo se depreda al ser humano, animado por una cultura

extractivista sin límites con el ambiente, el cosmos y la dignidad humana, pues detrás de estas

situaciones, está la gente con sus necesidades, sus anhelos, sus miedos y sus deseos de conservar

su cultura. Por ello aprender ética para el desarrollo sostenible significa dar sentido a la

Democracia, como valor para el rescate de la dignidad humana apoyada en una Educación en

Valores de forma disruptiva, como medio para alcanzar el progreso sostenible, una cultura de

paz, y el respeto a las instituciones y a la sociedad.

Una experiencia vivida por un egresado en la cual se resalta la importancia del

aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en pro de la democracia, se muestra a

continuación:

…la experiencia que he tenido a nivel personal sobre lo que representa ese
aprendizaje, es algo que al igual que a mis compañeros, me cambió la vida, yo
cuando entré a la universidad jamás pensé que iba a terminar defendiendo derechos
humanos (DDHH), defendiendo esos valores que yo aprendí en las aulas de clases
como estudiante de Derecho, cuando nosotros aprendemos a leer y entender cómo
funciona nuestro Estado y vemos después la realidad, con indignación nos damos
cuenta, de que tenemos que tomar acciones, y en ese sentido esta experiencia del
humanismo integral me ayudó, porque a través de las actividades y conversatorios
en los Foros de DDHH encontré un espacio para seguir desarrollándome como
individuo y seguir proyectando precisamente esos valores. (Participante Nº 8)

Por ello, se puede afirmar desde esta experiencia, que un estudiante formado en la ética

para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, es capaz de aportar a la sociedad los valores

aprendidos en el aula, no solo defendiendo los Derechos Humanos (DDHH), sino también

transmitiendo paz y tranquilidad a las víctimas y a las familias que sufren violaciones de DDHH,

con miras a fortalecer la democracia y a empoderar la ciudadanía. Al respecto, cuando la vida

democrática se debilita, más que fortalecer la democracia, se necesita ciudadanos que regeneren
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la democracia, pues, “la regeneración democrática supone la regeneración del civismo, la

regeneración del civismo supone la regeneración de la solidaridad y de la responsabilidad, es

decir el desarrollo de la antropo-ética”(Morín, 1999, p. 63).

Ello es posible, en una institución apoyada en un liderazgo con inspiración ignaciana y

visión proactiva al desarrollo sostenible, ejercido con pasión, permitiendo abrirse a experiencias

inimaginables, poniendo en armonía, mente, manos y corazón. El reto, es hacerlo vivo y

cotidiano, con acciones y situaciones de aprendizaje que propendan a la plenitud, exponiéndose

constructivamente a los desafíos que representa la ética para la sostenibilidad en todos los

quehaceres propios de una institución universitaria, para así alcanzar una cultura de

sostenibilidad que brinde respuestas a la educación del futuro.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es contar con docentes comprometidos

dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético social para el DS.

Las vivencias de los docentes en sus relaciones pedagógicas con los estudiantes

A los fines de dar respuesta a la siguiente pregunta de investigación, se complementa, el

análisis temático y las reflexiones realizadas de los significados esenciales de las experiencias

vividas por los docentes en UCAB Guayana, en el marco de un proceso de socialización

universitaria, con los resultados que arrojan otras investigaciones previas.

Se aspira que los jóvenes desarrollen un sentido crítico, sean capaces de discernir, no solo

el qué, sino el para qué y el para quién se forman, de cuales valores se apropian y con un sentido

de trascendencia, participen activa y amorosamente en las transformaciones requeridas en la

sociedad, ante estilos de vida y formas de desarrollo que atentan contra la supervivencia del

planeta y la solidez en la relaciones humanas.

 163

Cabe señalar que algunos de esos temas esenciales surgidos en la relación pedagógica

docentes- estudiantes ya han sido expuestos en los TF anteriores, profundizar en las experiencias

vividas por los docentes permitirá valorar, cuán preparada está la institución con su cuerpo de

profesores para responder a una EDS matizada axiológicamente por valores que los nuevos

tiempos demandan; frecuentemente, las decisiones individuales, parecieran estar supeditadas por

la conveniencia, y el todo se vale.

En tal sentido, se considera relevante para abordar esta pregunta de investigación, la

información aportada por otras investigaciones publicadas recientemente en la UCAB, una, sobre

la percepción de los valores presentes en los docentes (Peña, 2020) y la otra, un artículo

intitulado: El profesor como actor curricular en la universidad (Salas, 2019).

A los efectos de contextualizar este apartado de la tesis, se puede señalar, los docentes

representan el modelo de referencia y el canal de comunicación directo para transmitir e

internalizar valores en el jóven, a través de sus distintas cátedras, aparte de lo que se pueda

desarrollar a través de los pensas de estudios, en materias como Ética y Ética profesional. Para

recabar su opinión, se solicitó a todos los docentes de pregrado que respondieran a un

cuestionario (Angelucci et al, 2009) indicando, según una escala de tipo Lickert de 7 puntos, la

importancia atribuida a cada uno de 60 valores en la formación profesional de sus alumnos

(Peña, 2020, p.2).

En UCAB Guayana, el cuestionario fue respondido por 214 profesores; los resultados

jerarquizados por la mediana de los datos, se conforman en el siguiente orden, de mayor a

menor, para cada dimensión con los 3 valores de mayor representatividad : Pragmatismo

(responsabilidad, excelencia respeto,…), Colectivismo (justicia, solidaridad, compromiso por el

desarrollo,…), Logro (prosperidad, progreso, éxito,…), Camaradería (amistad, amor,

 164

afectividad,…), Espiritualidad (visión cristiana de la vida, religión, espiritualidad, …) y

Egocentrismo (poder, dinero, belleza, …). Cabe señalar que los resultados no muestran mayores

diferencias entre sus sedes Caracas y Guayana.

Por su parte, de la publicación realizada por el departamento de Ciencias Pedagógicas de

la UCAB, la investigadora rescata de Salas (2019), apoyado en Torello (2011, p.196) quién

señala:

…. que sobre la idea de lo que debe ser y cumplir un profesor universitario no

existe un consenso general, más bien lo que se identifican son algunas funciones
determinadas por la legislación de cada país a partir de la cual cada universidad
aproxima o configura el perfil del profesor que espera. Por ello reconoce que la
tendencia que se logra identificar a partir de la conformación del Espacio Europeo
de Educación Superior, está vinculada con la consideración del “…docente
universitario [como] un mediador entre el conocimiento y el alumno, un facilitador
del aprendizaje, un tutor, un organizador, un orientador y supervisor del trabajo y
del aprendizaje discente…”. (p. 6)

Es así, como ese autor plantea que, las competencias profesionales del docente

universitario, además de las competencias tradicionales, como son la planificación de las

situaciones de enseñanza- aprendizaje, el desarrollo de las mismas y la evalución de los

aprendizajes, contemple en el campo de la docencia y la investigación, la tutoría o mentoría con

especial relevancia, dirigida a acompañar a los estudiantes en el logro de la autonomía y

regulación de su propio aprendizaje.

De igual manera destaca, el participar activamente en la dinámica académica –

organizativa de la institución. En cuanto, a la investigación, además de diseñar, desarrollar y

evaluar investigaciones aplicadas, sea un propulsor del trabajo de investigación con sus pares,

potenciando la innovación, difunda conocimientos científicos y publique los resultados de sus

investigaciones. (Salas, 2019, p.6)

 165

Asumir un rol de mediador del aprendizaje por parte del docente, implica tener en cuenta

el perfil de los jóvenes para optimizar la socialización universitaria, considerando sus

preferencias y a la vez la presión que reciben, al estar inmersos en una sociedad que les ofrece

modelos y estilos de vida marcados por el consumismo y la alta dependencia digital, con pocas

exigencias de afectividad y sentido de trascendencia, entendida la trascendencia como, “superar

la tendencia a pensar en uno mismo, a calcular los propios intereses…..saberse situar en la

periferia, reducir la propia relevancia,…entender que hay un todo mayor que nosotros”

(AUSJAL, 2011).

Investigación de AUSJAL (2011), sobre la cultura juvenil en las universidades de

AUSJAL, dirigida a responder preguntas, tales como: ¿en que medida nuestros jóvenes

trascienden sus experiencias? ¿se interesan por darle sentido a sus vidas? ¿en sus búsqueda de la

espiritualidad y trascendencia, le dan importancia al otro? ¿en que medida se abren ante los

demás y trascienden su propio yo?. Estas preguntas son orientadoras para obtener información

valiosa, que permita comprender el modo en que los docentes viven sus relaciones pedagógicas,

desde la perspectiva ética, con sus estudiantes, independientemente de la cátedra.

Los resultados de esa investigación en cuanto a las prácticas o acciones relacionadas con

la dimensión trascendencia, señalan que, un poco mas de la mitad de los consultados, considera

el sentido de la vida como vital para su realización, agradecen a otros y necesitan de otros, para

darle sentido a la vida y recurren con frecuencia a prácticas relacionadas con el crecimiento

interior a través de lo espiritual (entre 58,9 % a 43 %).

No obstante, los resultados son aun más convincentes en cuanto a sus creencias (92,1%-

72,8%), la necesidad de otros y el agradecimiento a otros, como medios para darle significado a

la vida y concebir que “solo lograrán mejorar con el concurso de los demás” (p.134). Por otra
 166

parte, los jóvenes aspiran a trascender (94,2 %- 79,6%), en tanto con la presencia de los otros,

como en el aspecto del crecimiento interior, esperan contar con el apoyo de personas cercanas,

anhelan darle sentido a la vida, construir su vida con otros, y lo espiritual forme parte de sus

vidas (AUSJAL, 2011, pp.134-135).

Con este contexto previo, la investigadora revela la naturaleza esencial de las relaciones

pedagógicas que viven los docentes en UCAB Guayana, en aras de un desarrollo sostenible con

preeminencia del aprendizaje ético-social.

¿Cómo viven los docentes de UCAB Guayana, las relaciones educativas con sus estudiantes

para el aprendizaje del desarrollo sostenible desde una perspectiva ética-social?

A continuación en la tabla 26, la experiencia de un joven estudiante ucabista, estudiante

de Ingeniería Informática, en el marco de una cátedra (electiva) humanista, el profesor en el rol

de mentor-coach, propicia un proceso de educación de la interioridad para así abrirse ante los

demás, por lo que cabe la pregunta, ¿están los profesores preparados para promover actividades

con los estudiantes que favorezcan su trascendencia?

Tabla 26: Relato experiencia sobre educación del ser

Asignación: Reflexión de video “Educación del Ser”

¿Qué aprendí?
Cada uno de nosotros somos la suma de las enseñanzas e ideas que nos dejan las
personas que hemos considerado guías o han sido relevantes para nosotros durante nuestro
crecimiento personal. La forma convencional con la que somos educados, se basa en
convertirnos en individuos “productivos”, que cumplan con un propósito. Este paradigma es
uno de los principales limitantes en nuestra realización personal, debido a que llegamos a
pensar que no somos buenos para algo, porque en igualdad de condiciones con otras
personas, deberíamos ser tan productivos como se espera que seamos. Es por eso que por
ejemplo, cuando odiamos una materia como matemáticas porque somos “malos” en ellas, y
llega una profesora que nos hace amarlas, y de repente ahora, se nos dan las matemáticas,
dicha profesora llega a ser un personaje relevante en nuestro pensar.
La forma en la cual estos personajes llegan a sacar lo mejor de nosotros mismos, es
gracias a que nos enseñan algo parecido a lo que decía Virgilio: hacer creyendo que
podemos en vez de hacer porque sabemos que podemos.
 167

Algunos de los otros personajes importantes son nuestros abuelos y padres que
desde el amor, llegan a hacernos confiar en que podemos, gracias a que ellos confían en que
podemos. Esta confianza nace del amor, el amor es aceptar la singularidad del otro, darle
permiso de ser, de aprender, de vivir, de alcanzar la realización personal, pero sin dejar de
estar. El cuidar, forma parte de amar, es dejar ser sin dejar de estar y el amor es fundamental
para alcanzar cualquier meta. Para que el esfuerzo puesto en algún objetivo se convierta en
algo positivo, debe llevar al amor, a la gratificación, a la alegría, porque si no es así este
solo llevará a impulsos negativos y conductas autodestructivas. A veces somos demasiado
rudos con nosotros mismos, cuando deberíamos premiarnos por lo que hemos ido
consiguiendo para motivarnos a llegar al objetivo final.
¿De qué te das cuenta?
De que no basta con utilizar la inteligencia para lograr objetivos ambiciosos, hay
que usar la inteligencia para el amor, para que tenga sentido la búsqueda del éxito, para
potenciar a las personas que amamos y que también puedan alcanzar sus metas, porque
nuestra felicidad al amar crece según la felicidad de quienes amamos.
¿Qué condiciona a tu observador que impide, a veces, conectarte con tus
emociones y estados de ánimo?
A veces olvido las razones por las cuales quería alcanzar una meta, que no se trata
de ser la persona más productiva, y me exijo aun cuando ya he conseguido resultados, sin
permitirme disfrutar de lo que he logrado, ni emocionarme, porque no he cumplido con lo
que aspiro.

Participante, estudiante de Destrezas Básicas de Coaching

Se puede observar en este relato del estudiante, la firme creencia de aprender a encontrar

sentido desde su interior, cuando se cuenta con otro, cercano, familiar o un docente, capaz de

mostrarle sus talentos, permitiéndole asi trascender hacia otros, a las personas que ama,

reconociendo que “nuestra felicidad al amar crece según la felicidad de quienes amamos”, así lo

expresa el estudiante. De igual manera, el participante resalta como desde el paradigma

imperante culturalmente, los valores sembrados de la productividad y el pragmatismo, limitan el

crecimiento personal y espiritual, siendo los docentes de la UCAB, justo portadores de estos

valores, como los de mayor influencia, según investigación reciente de Peña (2020).

Es así como, el aprendizaje para el desarrollo sostenible implica que el docente sea

consciente de su responsabilidad ética, con una sensibilidad penetrante, conducente a valorar las
 168

manifestaciones de sus estudiantes, en especial, sus fragilidades, sus dudas, sus temores, para

distinguir que es hacer el bien y actuar para transformar.

Ahora bien ¿será posible educar en DS sin aprender a ser responsable éticamente, por

ejemplo, el amor por la naturaleza, el amor por la vida, el amor por el otro, el respeto a las

diferencias?, un conjunto de valores que configura la posibilidad de que un sujeto se aproxime al

desarrollo sostenible que está allí, así lo señala una de las docentes participantes en el grupo

focal (P1-participante D28). Ello, confirma la necesidad de educar en valores, aquellos que sean

necesarios y esenciales para tener una vida y un mundo mejor; otro de los participantes (P6-

´D30) señala intensamente, que la ética para el desarrollo sostenible requiere de una ética del

consenso, pues, si hay valores que son absolutos, la dignidad humana por ejemplo, pero también

no se puede dejar de valorar los nuevos tiempos, con sus necesidades específicas sin perder la

conexión, de percibir y sentir a los estudiantes.

A este planteamiento, surge la inquietud ¿cómo construir una ética de consensos en

medio de una sociedad polarizada, como es el caso actual de Venezuela?. Ello afianza la tesis de

la necesidad de fortalecer paralelamente la ética del individuo, del trascender en la vida, aquella

que permita al estudiante el discernimiento y la acción, mirar hacia el individuo siempre es clave

y no solamente desde el aporte de la familia. En este sentido, una de las participantes resalta el

papel del Maestro y por extensión del Profesor en general.

…yo le decía a mis estudiantes de Educación, aunque ellos no me lo creían, y yo

creo que eso es parte del problema que hay que superar, es que si hay algún lugar
donde hay que centrar la ciudadanía es en el Maestro, ellos a veces se quejaban,
bueno pero si la familia no lo hace,…. ellos decían voy a enseñar cosas que la
familia no enseña, ese es el reto que a usted le toca para ser Maestro en el siglo
XXI, en esta sociedad venezolana, eso obviamente es un peso muy grande sobre los
maestros. (Participante D28)
 169

Esta reflexión de la docente invita a hacerse preguntas sobre ¿cómo enseñar valores?,

¿cómo educar en interioridad?, en medio de una situación que exige innovación, creatividad,

pero a la vez, pide ponderar aquellos aspectos que se deben conservar a la luz de la riqueza que

brinda una oferta educativa, inspirada en valores como, visión cristiana de la vida, compromiso

social y formación de ciudadanía. Así lo manifiesta uno de los relatos de nuestros jóvenes en una

actividad de extensión universitaria en la Gran Sabana, “…Vi su clamor: un pueblo que lucha

por asegurar que sus jóvenes preserven su cultura a pesar del llamado de las minas. Un pueblo

que busca conservar el ambiente, sus tierras. Un pueblo que lucha por ser escuchado”

(participante Nº 18).

En tal sentido, la investigadora se pregunta, ¿será posible educar en DS sin aprender a

discernir sobre nuestro compromiso a favor del bienestar de la sociedad?, en especial de los más

necesitados. Al respecto, Kolvenbach (1998), señala que uno de los componentes de un proyecto

educativo ignaciano, es el estudio a fondo de los últimos conocimientos en ciencia y tecnología,

bajo el principio de vida, de que “nuestra fe es creadora de sociedades humanas más justas

animadas por la solidaridad y el amor”(p.79).

“El aprendizaje en cualquiera de las cátedras hay que hacerlo vida en la práctica”, así lo

expresa la docente participante (D23), quién muestra su esmero y pasión, apostando desde la

práctica cotidiana con sus estudiantes, asegura, “el aprender a vivir con calidad, solo se

empodera en la acción solidaria”, la cual se traduce en ser competente y compasivo, dentro y

fuera del aula, para ejercer la ética de la sustentabilidad.

Para la docente D24, la ética debe permear todas las materias, en la reflexión de la

experiencia vivida en las diferentes cátedras, trabajando con los profesores de manera articulada

y a lo largo de la carrera, en un ir y venir, en un hacer coherente, para así aproximarse a tener un

 170

egresado con una conducta de desarrollo sostenible, con estilos de vida de sostenibilidad, desde

el concepto más amplio, la gobernabilidad, la prosperidad, con una economía realmente

sustentable y respetuosa de la gente. Es un modelaje de ser persona en colectivo, sin perder la

individualidad.

En consecuencia, el docente necesita ser capaz de saber cómo actuar por el bien de sus

estudiantes, cultivando además de la paciencia, el amor, la esperanza, la perseverancia, la

responsabilidad, en situaciones donde su comportamiento pareciera reflejar actitudes no

deseables, encausándolos a hacerse preguntas sobre el valor del respeto a lo común, en un marco

de convivencia ético y amoroso con los “otros”…. “Exponer a los jóvenes a situaciones con

dilemas éticos, en un marco de respeto a los estudiantes, propicia dialécticas que desde escuchar

sus barbaridades, genera aprendizajes tanto para el estudiante como para el docente”

(participante D29).

Una muestra de cómo vive el docente D29, la enseñanza de la ética para el desarrollo

sostenible es la siguiente:

En el caso específico de Identidad, los pongo a leer “el Principito”, a que

identifiquen, personajes que odian, personajes indiferentes y personajes que aman,
eso es una oportunidad extraordinaria porque cuando lo logran, o cuando producto
de todo el esfuerzo que hacen en común, porque ellos se hablan, se copian, y hacen
plagios, y hacen de todo, pero se crea el tema, pueden comprender, que la
modernidad depende de que nos aceptemos, de que nos respetemos, que es una
manera de amarnos, y que si no hay eso, no hay modernidad, no puede haber
democracia, no hay república, porque ese es el gran invento, la superación del
“ancient regime” por el “novoue regime”….., y en eso radica mi esfuerzo, tanto en
Ética como en Identidad y Liderazgo.

Es así, como la ética para la sostenibilidad, pide y reclama por un docente coherente entre

lo que dice y lo que hace, representado en experiencias prácticas visibles para los estudiantes,

que den la debida importancia a las características del grupo, cultivando el amor con base en la

legitimidad del otro, aceptar y respetar al otro es una manera de amar, de pulsar el valor de la
 171

democracia, considerando los aportes de la pedagogía ignaciana del discernimiento, la reflexión

y la acción.

Entonces, ¿cómo aproximarse a tener encuentros que fomenten este tipo de dialécticas?

En este sentido, una de las docentes participante del grupo focal dice:

…ésto tiene que ser un trabajo integrado entre varios profesores desde el primer
semestre en adelante, donde nos podamos enlazar y articular, ya estamos hablando
de profesores entre distintas materias, que la reflexión no se quede aislada en la
materia de Ética, por ejemplo, o en la materia de Práctica Comunitaria, sino
tiene que ser como una reflexión, donde el estudiante lo vea en distintas materias
(D24).
En este sentido, los lineamientos de Kolvenvach (2000) en el marco de la Conferencia

sobre “El compromiso por la justicia en la educación superior de la Compañía”, en la

Universidad de Santa Clara (California) son orientadores para todos los docentes que educan en

universidades de la Compañía, en el sentido de “no es lo que nuestros estudiantes hagan, sino lo

que acaben siendo y la responsabilidad cristiana adulta con la cual trabajen en el futuro en favor

de sus prójimos y de su mundo” (p. 9). En consecuencia, la EDS en la UCAB necesita docentes

con capacidades para formar que van más allá de competencias técnicas para el aquí y el ahora,

es asumir su responsabilidad por una ética del cuido y el devenir, en un diálogo interdisciplinar y

comprometidos con la Misión, “modelando un tipo de conocimiento que es servicio” (p.10).

En esta línea, a continuación la experiencia vivida expuesta por el docente D25, en ella se

intuye a un profesor que dicta cátedras “rudas” como puede ser, Ingeniería Sanitaria, pero

también dicta, Ecología, lo cual califica como de las mejores cosas ocurridas en su vida;

indudablemente está dotado de una especial sensibilidad y una excelencia personal:

… yo le comentaba hace un rato a la profe acá, que a mí ayer me llamaron, nada

menos y nada más, de la Isla de Pascua (ubicada en Chile),… y me dicen profesor,
lo llamamos porque nos recordamos mucho de usted,… bueno porque la Isla de
Pascua se supone que tiene limitaciones de recursos, de paso él está haciendo un
levantamiento de tipo etnográfico en aquellas comunidades, y es un ingeniero, un
 172

ingeniero civil, bueno que pragmático, ¿un ingeniero civil en eso? La sensibilidad
humana no viene dada por lo que tú estudias sino por lo que tú sientes (D25).

En otro momento de su intervención, relata una de sus últimas experiencias en el marco

de la cátedra, Ecología, Ambiente y Sustentabilidad:

….Ugalde, se refirió a la Universidad, no a la UCV, la UCV es meramente un

espacio, entonces mi clase fue dedicada a la poesía, todo el mundo extrañado, ¿a
este viejo qué le está pasando? Entonces de paso,… poesía, y sigo yo con mi
poesía, yo de poeta tengo poco, pero sí de Ecología, se me ocurrió ver que hizo
Andrés Bello con respecto a la ecología y la poesía, te pones a ver, ¿Quién es
Andrés Bello? Un narrador del hecho natural, ¡Silva a la Zona Tórrida!, o sea él es
un narrador… (D25)
Es así, como desde este corto relato, la investigadora se identifica con Jordan (2011), en

medio de una cultura indigente y a la vez, líquida por la fragilidad de las relaciones humanas, es

evidente, la necesidad del acompañamiento del profesor en la socialización universitaria. El

jóven para consolidar su identidad, sin menoscabo de las competencias técnicas, requiere

docentes, sensibles, amorosos, esperanzadores, responsables, éticos. Dicho por este autor, de esta

manera;

Quizás no es atrevido pensar que el futuro académico, vital, ético y social de las
nuevas generaciones que se forjan en nuestros centros educativos depende, en
buena parte, de que abunden cada vez más esa tipología de profesores: dotados de
una auténtica excelencia personal-educadora y capaces de irradiar amor,
compromiso, esperanza y otros valores cercanos insoslayables. (Jordán, 2011, p.82)

De esta forma, es probable encontrar en UCAB Guayana, mas de un docente con estas

caracteristicas, que marque la vida de un joven, y de forma recíproca, la mayoría de las veces, los

jóvenes, sin estar conscientes, confian con fe y esperanza, en esos profesores referenciales para

ellos como modelos, y tutores en sus transformaciones del sentido de la vida.

Ello se evidencia, cuando el profesor participante en el grupo focal reflexiona con sus

compañeros docentes, al señalar:

… Pero yo creo que estos mensajes calan, no calan desde el punto de vista
pragmático del 2 más 2, no calan así, pero algún día afloran, es como la manchita
 173

verde del Samán, yo creo que estamos haciendo un buen trabajo, y como decías tú,
oye…, hay que seguir perseverando, entonces hay que seguir insistiendo, a veces
uno se decepciona porque, hay días de días, entonces yo sí creo que para este tipo
de didáctica que tiene que ver con la sustentabilidad, hay que ser más disruptivo,
hay que ser más poeta, hay que ser más inventador de cosas,…., entonces si hay
que preocuparse por ser eso, me gusta mucho el Cervantes, el caso del Sancho
Panza, a veces queremos ver el Sancho Panza como el gordito que está allí, ¡pues
nooo!, la esencia de esa obra está en el Sancho Panza, allí está la conciencia, allí
está, generar ese Sancho Panza en todos…(D25)
 174

CAPÍTULO V

….solo lo sentido, es lo que de algún modo se traduce como acción”.

Arturo Peraza S.J.

UN MODELO TEÓRICO CERCANO A LAS EXPERIENCIAS VIVIDAS DE EDS EN

UCAB GUAYANA

Aproximación a un modelo de aprendizaje de la ética para un desarrollo sostenible

En el intento de una aproximación teórica al fenómeno de aprendizaje de la ética para

un desarrollo sostenible en UCAB Guayana, considerando la naturaleza humana de esta

investigación, el acto de intencionalidad estuvo siempre “dirigido hacia algo y ser siempre

consciencia de algo (Husserl, 1985), citado por Arriagada 2016 (p.144).

Ese algo fue, la actitud vigilante de la investigadora en la búsqueda de las esencias de

las experiencias vividas del fenómeno de aprendizaje, entendida la esencia, como “aquello que

hace a una cosa ser lo que es, y sin lo cual no sería aquello que es” (van Manen, 2003, p.125);

esa consciencia de algo, es inspiradora para aprehender la esencia pedagógica del fenómeno

estudiado; la misma ha sido captada mediante una estructura temática, cuyos resultados han sido

presentados en forma de textos fenomenológicos, atendiendo a las unidades de significado según

la actividad reflexiva desarrollada, siguiendo las preguntas de investigación formuladas.

Crear los textos fenonenológicos, constituye el propósito principal de una investigación

en ciencias humanas, aplicando la metodología de la FH; no obstante su comprensión se forma

en una interrelación firme de sus partes y el todo, es así como, la investigadora presenta un

modelo teórico constituido por las diferentes partes develadas en la investigación, el significado
 175

del todo, está íntimamente relacionado con el significado de las partes que lo conforman, de

forma recursiva entre ellas.

De esta manera, con base fundamentalmente en la reflexión del análisis temático de las

experiencias vividas por docentes y estudiantes en UCAB Guayana, e inspirada en Morin (1996)

y en van Manen (2003), la investigadora propone a continuación, un modelo a considerar, según

los significados esenciales que afloran del fenómeno estudiado.

En UCAB Guayana:

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es visibilizar al Otro

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es vivificar el curriculum

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la formación humanista de los jóvenes

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es servir solidariariamente a la sociedad en

un contexto local y global

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es valorar la dignidad humana de cara a los

ODS

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es contar con docentes comprometidos,

dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético-social para el DS.

Cada una de estas partes, fue desarrollada en el capítulo anterior, presentando un TF para

cada tema esencial identificado en el fenómeno; mediante una narración “que aglutina elementos

cognitivos y emotivos, descriptivos e ilustrativos, en su intención de expresar singularmente la

naturaleza o esencia de cada dimensión de la experiencia vivida” (Jordán, 2008, p. 2).

De esta manera, el aprendizaje para el desarrollo sostenible, es mostrado desde el respeto

a la interacción: Persona -- Sociedad -- Especie -- Casa Común, el cual impactará, en un

modelo educativo transformador hacia un humanismo integral, considerando la interrelación de

 176

las partes y el todo, requerido por la humanidad, teniendo presente a la ética como eje transversal

en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Todo ello, dirigido a fortalecer las competencias:

Aprender a Conocer

Aprender a Ser,

Aprender a Convivir,

Aprender a Transformarse a Sí Mismo y a la Sociedad y

Aprender al Cuido y el Devenir de la Casa Común.

Considerando los aportes de Delors (1996), estas competencias han sido contextualizadas

en el ámbito de la EDS, así: aprender a conocer, para que las personas comprendan lo que pasa

local y globalmente en un todo planetario , interconectado; aprender a ser, dirigidas a sentirse

parte de la sociedad en que viven, obrar con autonomía y responsabilidad individual, aportar

significativamente a su transformación, permitiendo que florezca lo mejor de cada persona;

aprender a hacer, conocer cómo pueden participar en los procesos de desarrollo para afrontar

diversas situaciones cruciales, caóticas y paradójicas para el equilibrio de la humanidad;

aprender a convivir, integrarse a la sociedad, trabajando juntos en equipos, escuchando al otro u

otros, respetando la pluralidad, amando al prójimo, con sentido de responsabilidad universal.

Adicionalmente se plantea, aprender a transformarse uno mismo y a la sociedad,

dispuesto a dialogar, conversar en la multiculturalidad, a ejercer ciudadanía respetando derechos

y deberes, cultivando su identidad, trabajar por la justicia social y el bien común; aprender al

cuido y el devenir de la Casa Común, desarrollar la conciencia de formar parte de una aldea

planetaria como ciudadano global, conducente a utilizar la ciencia y la tecnología para

humanizar la civilización, trascender la solidaridad, la compasión de uno para el otro y de todos

para todos; así como, el compromiso con la Casa Común, desde allí, transformar la especie
 177

humana en verdadera humanidad, habida cuenta, de los riesgos que amenazan la supervivencia

en el planeta.

En este sentido, se requiere valorar la ética como eje transversal en todo el proceso de

enseñanza y aprendizaje, considerar con mayor énfasis, el discernimiento, la reflexión y la

acción, elementos propios de la pedagogía ignaciana, en un contexto interdisciplinar y

transdisciplinar, son instrumentos que promoverán el aprendizaje de:

Una ética para la comprensión,

Una ética para la solidaridad,

Una ética para el ser humano y

Una ética para el cuido y el devenir de la humanidad.

Previo a la “exposición” del modelo, se retoma el concepto de EDS. Para ello, la

investigadora hace una consulta electrónica en la UNESCO y consigue:

¿Qué es educación para el desarrollo sostenible (EDS)?

Según la consulta realizada:

La EDS habilita a los educandos para tomar decisiones fundamentadas y adoptar

medidas responsables en favor de la integridad del medio ambiente y la viabilidad
de la economía. A través de estos contenidos, la EDS pretende lograr la justicia
social para las generaciones actuales y venideras, respetando al mismo tiempo la
diversidad cultural. Se trata de un aprendizaje a lo largo de toda la vida y forma
parte integrante de una educación de calidad, integral y transformativa que atañe al
contenido y el entorno y los resultados del aprendizaje, como también la pedagogía.
Logra su propósito transformando a la sociedad. (Consulta a UNESCO, 2020)

Se aprecia sus características reflejadas en palabras claves, tales como, integridad del

medio ambiente y viabilidad económica, justicia social, diversidad cultural, aprendizaje para toda

la vida, integral, transformativa, atañe contenidos-entorno y pedagogía, y finalmente, su

propósito es, transformar a la sociedad. Sin embargo, esta conceptualización, de tipo general se

podrá enriquecer ante el alcance de esta investigación, pues, se profundiza en los significados
 178

esenciales del aprendizaje para el DS en UCAB Guayana, en tanto es, mas allá de educación

ambiental-económica, un proceso social y humano que viven estudiantes y docentes, como

corresponsables en la construcción de una sociedad justa y responsable y un planeta que

represente para todos una verdadera Casa Común, a la cual se debe su cuido, para su

sostenibilidad de la generaciones actuales y futuras.

Llegado hasta este punto, surge una pregunta para la investigadora, a propósito que esta

investigación se realiza en una casa de estudios universitarios, de inspiración ignaciana. ¿Se

favorece en los procesos de enseñanza y aprendizaje, la indagación para formular preguntas

esenciales, estimulando, por ejemplo, la curiosidad, como parte de la inteligencia general? Al

respecto, uno de los docentes consultados, expresa,

…yo creo que hay que educar en los valores que son necesarios y esenciales, para
tener una vida y un mundo mejor, eso me parece que es lo importante de este
trabajo, cabe entonces, la historia de un bosque, el arranca que para conocer el
bosque hay que entrar con la curiosidad de los niños, que llegan con una curiosidad
para aprender, no con la curiosidad del sabio, que todo lo analiza, entonces él dice,..
todo es saber vivir, aprender a vivir bien…(Participante D30)

Por ello, a los fines de facilitar la comprensión del modelo, mas que definiciones,

motivada por la curiosidad, la cual hay que estimular y despertarla, se expone en la tabla 27 una

breve interpretación para cada una de sus partes (constructos) dentro de un todo, con énfasis en

la ética para el aprendizaje del buen vivir, actuando de forma recursiva y sistémica.

Tabla 27: Constructos propuestos para la comprensión de los significados de la Ética para el DS

ÉTICA PARA LA COMPRENSIÓN ÉTICA PARA LA SOLIDARIDAD

Es el arte que permite escuchar al otro, sin Es el arte cultivada para superar la
juicios de valor previos, consciente de la individualidad, expandiéndose a la
complejidad de la condición humana, generosidad, con propósitos claros del para
promoviendo la revelación de los demás qué y para quienes se investiga los
Significa, apertura a los otros, practicando la conocimientos y saberes.
empatía e internalizar la tolerancia
“Vivir en la alegría de Ser con Otro. La
 179

Significa estar dispuesto a aprender a vivencia de sí mismo durante la

aprender; así como, a aprender a des- convivencia”….”Nuestra identidad se revela
aprender. en presencia del Otro”(Toro, 1991).
Significa la entrega a la humanidad
considerando la unidad, en conjunción con
la pluralidad y la diversidad.
ÉTICA PARA EL SER HUMANO ÉTICA PARA EL CUIDO Y EL
DEVENIR
Es el arte, dirigida adecuadamente, permite Es el arte del desarrollo verdaderamente
explorar el “self”, autorevisar la forma como humano, en un todo coherente, de “las
se hace sentido al contexto, el mundo, las autonomías individuales, de las
relaciones, lo que acontece cotidianamente, participaciones comunitarias y del sentido de
con sentido de responsabilidad ética, para pertenencia con la especie humana” (Morín,
cambiar aquellas prácticas no deseables. 1999, p.27)
Miradas diferentes inspiradas en un Significa comprender al hombre con sus
Observador coherente con su emocionar, su antagonismos y bipolaridades
lenguajear y su corporalidad, permitirán un
nuevo Ser Humano, con emociones Significa asumir e interiorizar la identidad
renovadas y una corporalidad como espacio de Ciudadanos de la Tierra.
existencial, generadora de nuevas
modalidades de acción.

En la búsqueda de ese equilibrio entre las partes y el todo, la investigadora formula la

siguiente representación gráfica de este modelo de aprendizaje de la ética para el DS.

 180

Ilustración 5. Modelo de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible. Elaboración

propia
Este modelo de la ilustración 6, representa el resultado del esfuerzo de la investigadora

por teorizar apoyada en una epistemología metodológica de las ciencias humanas

fenomenológicas, orientada al descubrimiento de los significados y cómo se vive las exigencias

teóricas y prácticas de una pedagogía del aprendizaje para el desarrollo sostenible. Ello hace que

la investigadora a lo largo del proceso, sea una observadora cada vez más sensible y ávida por

lecturas relacionadas con las sutilezas humanas cotidianas, las cuales se encuentran normalmente

en las humanidades, la historia, la filosofía, la antropología entre otros. (van Manen, 2003)
 181

Es así como, la Educación de estos nuevos tiempos, llámese EDS o simplemente

Educación, reclama por un universalismo de vuelta a las raíces, término utilizado por Savater

(2003), para referirse a “aquello que nos hace humanos y que nunca falta donde hay hombres”

(p.160); y con ello, ubicar en su justo contexto la condición humana en el mundo. En este orden,

se necesita integrar a las ciencias naturales y físicas con el aporte de las humanidades,

normalmente asociada a la filosofía y la historia, pero es indispensable también, darle cabida, al

arte, a la poesía y la literatura en todo su esplendor, el cultivo de la interioridad; el deporte o la

danza, como medio para educar en solidaridad, la comprensión, el trabajo en equipo

colaborativo, la corporeidad vivida como espacio existencial para acceder a la espiritualidad,

entre otros.

Por otra parte, haciendo uso del [Link], un software utilizado para análisis

cualitativo, la investigadora intenta mostrar en la ilustración 7, a través de una Red la

interrelación de las partes y el todo, propuesto en el modelo. De alguna forma cuando se está

inmerso en una investigación humana fenomenológica se tiende a curiosear, según Gadamer

“intentamos interpretar lo que al mismo tiempo se oculta” (van Manen, 2003, p.44), con el fin

de describir los significados vividos con cierto grado de profundidad y riqueza; los cuales son

observados en la densidad del tema, según esta herramienta, y no tanto, mostrar predominio de

opiniones sociales o frecuencia de determinados comportamientos.

 182

Ilustración 6. Red de interrelaciones de los significados del fenómeno de aprendizaje para el

desarrollo sostenible.

Aproximación a los valores esenciales en el aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible

La investigadora, en esta línea, reconoce el aporte significativo de la ética en la EDS,

toma el aporte de van Manen, la adaptación a la práctica pedagógica de la ética de la

responsabilidad, expuesta por Levinas en la Filosofía, intentando darle un cambio o giro humano,

al carácter positivista y técnico, frecuentemente otorgado a la Educación o a las Ciencias

Pedagógicas, sin que ello signifique, no reconocer la importancia del dominio de teorías o

contenidos cognitivos, o la dimensión instrumental de las técnicas didácticas, de evaluación o de

organización curricular. Al respecto, Jordán (2015), en su artículo “La responsabilidad ética

pedagógica”, apoyado en van Manen, señala:

Una permanente disposición de un verdadero profesor a un “cuidado-responsable”

por las personas de los alumnos que tiene a su cargo no entra en contradicción con
 183

la posesión de ciertas competencias «técnicas» (didácticas, organizativas,

curriculares, etc.). Con todo, lo cierto es que, en ausencia de esa predisposición y
actitud profunda, lo más genuino de las relaciones educativas de la experiencia
vivida minuto a minuto entre el profesor y los alumnos queda hipotecado, hasta el
punto de llegar a reducirse tales relaciones a una serie de vínculos fríos e
instrumentales; algo que conduce, a su vez, a una alicortada concepción de la
propia docencia, al carecer de una implicación-responsable y al tender a una oscura
indiferencia. (Jordán, [Link], p.386)

De esta forma, el aprendizaje de la ética, encuentra un espacio de socialización dentro y

fuera del aula de clases, de formador de identidad, atribuido al modelaje del docente en las

relaciones educativas con sus alumnos o sus estudiantes, es sentir su llamado y actuar de forma

receptiva y responsable hacia él, “sentirse reclamado, es lo más importante, el significado mas

profundo de ser educador o pedagogo” (Jordán, 2011, p. 67). Por lo que, el docente es revestido

de una autoridad, inspirada en una responsabilidad ética por el bien pedagógico, para

acompañarlos en sus vulnerabilidades, o sencillamente, estar orientado al Otro, inclusive,

potenciando y descubriendo sus talentos.

De la misma manera, otros autores, como Morín (1999), expone una visión integral de

una antropo-ética, en una relación estrecha de individuo- sociedad- especie, por lo que no se

podría comprender ninguno de estos elementos de forma aislada , de allí surgen en verdad,

“nuestra conciencia y nuestro espíritu propiamente humano”… “Ella es conciencia individual

más allá de la individualidad” (pp. 59- 60). Es así, como la Humanidad, deja de ser algo

abstracto, deja de ser algo meramente biológica para ser una noción ética.

Por ende, la enseñanza de la ética comienza por asumir el logro de las humanidades en la

conciencia de cada quién, por contribuir a esculpir una identidad terrenal y cultural, por lo que se

intenta asociar las finalidades del modelo educativo de la UCAB, considerando las dimensiones

del paradigma Ledesma – Kolvenbach, con Valores “rescatados” de los significados esenciales

mostrados en la tabla 28 e identificados en el análisis FH del proceso de aprendizaje para el

 184

desarrollo sostenible en UCAB Guayana, para así, contribuir a poner al alcance de la institución,

los resultados de esta investigación.

Tabla 28: Valores significativos asociados a las dimensiones del paradigma Ledesma-
Kolvenbach
DIMENSIONES
F UTILITAS IUSTITIA HUMANITAS FIDES
I Dimensión práctica Dimensión social Dimensión Dimensión
N (competencia (compromiso social) humanista religiosa
A práctica, excelencia (maduración (sentido de la vida,
L profesional) humana, formación sentido de la
I de la “persona persona, directriz
D integral”, de la del comportamiento
A “persona toda”) ético)
D
DOCENTES
Orientación a lo Respeto al Otro en Actitudes éticas La búsqueda de
vivencial el coexistir pedagógicas: el sentido, la Bioética.
amor, la esperanza
y la
responsabilidad
Respeto al bien Conocimiento La dignidad humana La espiritualidad
V universal dialógico-relacional
A
L La innovación y la Coherencia entre el La orientación La Fe
O creatividad ser y el hacer emocional y la
R afectividad
E La Ecología global El compromiso El acogimiento y la La humanidad
S social apertura

ESTUDIANTES
Sentido práctico y Mi libertad y la Dar antes de pensar La trascendencia
convivirlos libertad del otro en sí mismo.

La excelencia y su Justicia El compromiso El “Oikos” o Casa

sentido práctico ciudadano Común

La interrelación de lo La responsabilidad La familia y su Amar y servir para

global y lo local dignidad la mayor gloria de
Dios
La regionalización de El agua como fuente La solidaridad El sentido de
los problemas de la de vida y de pertenencia al
sostenibilidad dignidad universo
Fuente: Elaboración propia, inspirada en el paradigma L- K
 185

No forma parte del alcance de esta investigación, evaluar estrategias para hacer viable la

enseñanza en valores, lo que si se destaca en esta investigación, son las múltiples experiencias

vividas por docentes, favorecedoras de una responsabilidad ética pedagógica con sus educandos;

así como, los espacios de aprendizaje por parte de los estudiantes, en la que viven su formación

humanista, con la apertura para dejar entrar la realidad caótica del mundo, con sus sufrimientos y

sus alegrías.

Precisamente, la escritura de esta propuesta de valores esenciales para el aprendizaje de

la ética para el DS, se realiza en medio de una crisis que vive todo el planeta, provocada por una

pandemia ocasionada por un virus sumamente contagioso, que obligó a la civilización, países

ricos y pobres, personas sin distingo alguno, a resguardarse y a hacer un alto en sus rutinas

económicas, sociales, culturales, académicas; en otras palabras, el mundo experimenta en pleno

siglo XXI, una de sus peores crisis existenciales, matizada de incertidumbre y desasociego ante

el devenir, y posiblemente, los mas afectados sean, las comunidades de menor acceso a la

educación y a la salud.

Ahora bien, este punto de quiebre, pudiera ser una oportunidad para un renacer de la

humanidad, las esperanzas puestas en apropiarse de una ciudadanía terrestre, de forma que se

traduzcan en la búsqueda de una sola solidaridad con sentido de responsabilidad universal. Desde

allí, la educación y la ética en particular, dirigida a un verdadero desarrollo sostenible, ofrece las

vías para “civilizar la tierra como casa y jardín de la humanidad” (Morín, 1999, p. 39).

De igual manera, las Preferencias Apostólicas Universales de la Compañía de Jesús 2019-

2029, (Sosa, 2019), ofrecen una guía, un camino para esta conversión, en ella se invita a que todo

lo que se haga, debe tener profundidad intelectual, especialmente el apostolado intelectual como

lo es la UCAB, ser colaboradores directos en la transformación en una apuesta por los mas
 186

vulnerables, acompañados de los jóvenes, caminando con los pobres, los refugiados, los

migrantes, los traficados o tratas, la casa común en el cuido a la Amazonia, los oeanos, los

desastres ecológicos, entre otros, asi como el trabajo en redes para un mayor alcance e impacto

de los aportes de las ciencias y la educación de calidad durante toda la vida, para el bien

universal.

La conversión como condición es todo un desafío para la institución, pues requiere

formación y sensibilidad penetrante de los docentes, para permtir ser instrumentos que se sientan

llamados en el rostro de sus educandos, otorgando sentido y trascendencia a sus saberes

especializados, pero contextualizados en la diversidad y pertinencia de los tiempos que vive la

humanidad.
 187

CAPÍTULO VI

Toda acción debe pasar por la mente,

por las manos y por
el corazón.
P. Peter Hans Kolvenbach S.J.

CONSIDERACIONES A MODO DE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

En el marco de un proceso flexible, diseñado con una metodología emergente cualitativa,

como es la Fenomenología Herméneutica, propia de las ciencias humanas, adaptada a

investigaciones educativas, se transitó un camino riguroso y sistemático. El mismo, permitió

acceder a esos espacios de experiencias humanas pedagógicas, donde se tienen reservados

significados esenciales de las experiencias vividas por los actores claves del proceso de

aprendizaje, coadyuvantes a la formación de criterios éticos en pro de una educación para un

desarrollo sostenible.

Al finalizar esta travesía de investigación, se siente que fue un tiempo vivido de

extraordinarias riquezas, acompañado de docentes y estudiantes dotados de la sabiduría y la

sensibilidad por el tema investigado, que solo se brinda en espacios universitarios, como el de

UCAB Guayana, probablemete influidos por su inspiración ignaciana.

Las DEV (descripción de experiencias vividas), se alimentaron de relatos, anécdotas,

historias, entrevistas conversacionales y grupos focales; las treinta (30) personas participantes,

entre docentes (11) y estudiantes (19); en sus DEV ponen al descubierto el hecho humano del

mundo de la vida pedagógico, tal como se experimenta, de un modo prereflexivo. Ello reside,

según van Manen (2003), en las acciones, situaciones y relaciones que se dan en la cotidianidad

del proceso de enseñanza y aprendizaje, por encima de modismos propios de la educación, como

suele ser a veces, conceptualizado o categorizado.

 188

Escribir y reescribir esas experiencias, e inclusive conversar de ellas y con ellas,

característica relevante de la FH, requiere de una sensibilidad penetrante, conectarse y

describirlas para ser transmitidas desde dentro, toda vez, que también, exige de parte de la

investigadora, poner entre paréntesis sus presupuestos previos y teorías, para así sintonizar y

seguir la “danza” con los participantes.

De igual manera, mediante actividades reflexivas propias de la FH, se procedió a la

interpretación de las estructuras esenciales de las experiencias vividas recolectadas como “datos”

en las DEV; asi como, al reconocimiento del significado e importancia pedagógica de dicha

experiencia mediante un riguroso análisis temático y de reducción que condujera a identificar el

eidos de la experiencia, lo que efectivamente es, en un proceso circular (círculo hermenéutico)

para comprender el todo y las partes, y viceversa.

Finalmente con la escritura fenomenológica, se pretende evocar el conocimiento a través

del lenguaje para cada uno de los temas esenciales identificados, permitiendo revivir con la

escritura del texto fenomenológico (TF), la calidad y significación vivida de la experiencia de un

modo profundo y cercano.

A modo conclusivo, se puede indicar que el camino metodológico seguido en esta

investigación, ha sido riguroso y profundo, exigiendo a la investigadora una relación centrada y

firme con el fenómeno, objeto de estudio, el Aprendizaje para el Desarrollo Sostenible desde las

Experiencias Vividas, con preeminencia de lo ético-social, en UCAB Guayana.

Ello ha permitido, a que los participantes tomaran conciencia de, cómo se contribuye

con un humanismo solidario, en aras de una mejor calidad de vida de la sociedad, desde la

academia, la investigación y la extensión, con estudiantes en su mayoría, dispuestos a abrise a

experiencias educativas significativas para vivenciar la realidad del mundo. Cabe señalar que,
 189

muchos de ellos, normalmente mas de lo que se piensa, no se conforman con venir solo a clases,

sino que aspiran, apoyar en la construcción de una sociedad mas amable consigo misma y en

armonía con la humanidad, participar activamente en su formación integral, aportando en

diferentes espacios de responsabilidad social promovidos por la institución, para hacer viables

sus sueños de vivir con mayor democracia, favoreciendo encuentros con los otros, y así, mejorar

la vida en común.

Existe conciencia de la necesidad del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible,

una ética para la vida, dejándose “tocar” por la realidad, la ética entra por los sentidos, lo global

afecta lo local, la sostenibilidad no es un mero altruismo, es que nadie se encuentra seguro; por

lo que ocuparse del bién de los demás, como si fuera el propio, visibilizando al Otro de manera

inclusiva, es una necesidad imperante en esta civilización globalizada.

Actualmente, al momento de redactar estas líneas, la humanidad vive el sufrimiento y la

muerte producto de una pandemia, masificada en distintos países, por lo que se requiere un

esfuerzo mancomunado de solidaridad, de responsabilidad compartida, de comprensión humana;

erradicar la fuerza letal de un virus que, amenaza la sostenibilidad económica, política, social,

ambiental y cultural que ha puesto en evidencia la fragilidad de la especie humana.

Avanzar en la sinergia Persona- Sociedad- Especie- Casa Común, amerita una toma de

conciencia a todas las instancias de la vida universitaria, educar la mente es tarea prioritaria,

renovar los pensamientos y los paradigmas para así, reestructurar mente y corazón; producir

conocimiento pertinente en medio de tales circunstancias, es un desafío para las instituciones

educativas, lo cual, pudiera implicar la necesidad de la reconversión de dichas instituciones.

Aprender a ser, aprender a convivivir, aprender a compartir, aprender a colaborar, aprender a

trabajar en redes, aprender a comprender e internalizar en toda su trascendencia interior, la

 190

conciencia ecológica, la conciencia antropológica, la conciencia cívica terrenal y la conciencia

espiritual, es una misión que nos involucra a todos.

Al teorizar apoyada epistemológicamente en las ciencias humanas fenomenológicas,

específicamente la FH, la investigadora identifica los significados esenciales según su naturaleza

e importancia del fenómeno estudiado que, afloran en esta investigación, en UCAB Guayana

son:

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es visibilizar al Otro

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es vivificar el curriculum

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la formación humanista de los jóvenes

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es el servicio solidario a la sociedad en un

contexto local y global

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es la valoración de la dignidad humana de

cara al cumplimiento de los ODS.

El aprendizaje para el desarrollo sostenible es contar con docentes comprometidos,

dispuestos a ser mediadores de un aprendizaje ético-social para el DS.

Todo ello confluye en un modelo, en el cual se destaca la ética como eje transversal en la

EDS, el discernimiento, la reflexión contínua y la acción, son instrumentos que posibilitan el

aprendizaje de una ética para la solidaridad, una ética para la comprensión, una ética para el Ser

Humano, una ética para el cuido del “Oikos” y el devenir. Su propósito es, aprender a

concientizar y valorar con otras miradas, las relaciones individuales con la sociedad y de ésta con

su entorno o contexto, con la especie y con la Casa Común, la interdependencia de las partes y el

todo; la unicidad y la complejidad.

 191

De igual manera, se descubren valores esenciales, cuyos significados se asocian a la

solidaridad, el amor, el respeto al otro, la ecología, el ambiente, el agua como fuente de vida, la

libertad, la democracia, la fe, la trascendencia, el servicio, la esperanza, el pluralismo social, lo

público, la vida, la ciudadanía; entre otros, todos ellos alineados con una ética de la

responsabilidad. Apoyados a su vez, en docentes dispuestos a abrirse a lo inesperado, a acoger lo

nuevo, a manejar la incertidumbre, a ser empáticos y acogedores, a ser más disruptivos, más

poetas, más perseverantes, más creativos. “Cervantes en la figura de Sancho Panza, puede ser

fuente de inspiración para este tipo de dialéctica con los estudiantes”, expresado por uno de los

docentes y acogido por la investigadora para el cierre de esta investigación.

Aun cuando se han mostrado algunas conclusiones de esta investigación, normalmente

resumir un estudio fenomenológico de esta naturaleza, es como hacer un resúmen de un poema

perdiendo su sentido, su arte, se espera que los TF sean lo suficientemente evocativos, mostrados

por cada tema en los resultados de esta investigación, con una narración firme, profunda, y a la

vez, sean un susurro expresivo para el lector, permitan rememorar experiencias vividas de

enseñanza y aprendizaje, e inviten a la reflexión para mejorar el modelo educativo de la UCAB

en pro de una mejor educación para el desarrollo sostenible.

En la medida que, se interioricen los significados esenciales del fenómeno estudiado, y el

cómo se vive en la cotidianidad, las exigencias teóricas y prácticas de una pedagogía del

aprendizaje para el desarrollo sostenible, “podemos transformarnos o rehacernos, en el sentido

auténtico del Bildung o formación” (van Manen, 2003, p.26), por lo que esta investigación es un

aporte a una mirada diferente a lo aparentemente trivial en el proceso de aprendizaje,

contribuyendo al carácter reflexivo en la posibilidad de actuar por y para los demás, visibilizando

al otro, vivenciado en el currículo del ser y el devenir.

 192

En este sentido, las preferencias apostólicas son una excelente guía para orientar un

proceso de conversión con profundidad intelectual, pues el compromiso por la justicia en la

educación superior de la Compañía, “no es lo que nuestros estudiantes hagan, sino lo que acaben

siendo y la responsabilidad cristiana adulta con la cual trabajen en el futuro en favor de sus

prójimos y de su mundo” (Kolvenbach, 2000, p. 9)

Investigar apoyado en la FH, hace del educador un investigador en ciencias pedagógicas

con énfasis en lo humano, profundiza en una filosofía ética personal que se ejerce

cuidadosamente, se cuestiona lo íntimo del proceso de aprendizaje y se hace una preocupación

por buscar lo más intrínseco del Ser, para ponerlo al alcance de los que son amados, los jóvenes

educandos.

Es así como, a modo de cierre para entrar en el apartado de las recomendaciones, se

expone a continuación, una inquietud de uno de los estudiantes participantes, que luce como un

llamado, reclamando su atención.

….están los conocimientos, pero ¿qué condiciones genera la universidad?, ¿qué

instrumentos?, ¿qué herramientas dispone para fomentar que un estudiante no solo
aprenda el concepto, que es un valor “delorsiano”, sino los instrumentos que se
ponen a la mano para que el estudiante los ponga en práctica y los conviva?. Los
espacios están en la universidad para que uno los desarrolle, pero el vínculo entre el
estudiante en el aula de clases y esos espacios debe fortalecerse, porque para poder
llegar, a por ejemplo los voluntariados que tiene la universidad, los espacios
estudiantiles quedan a iniciativa propia, e incluso a ser autodidacta, a ser partícipe
en su iniciativa de poder sumarse a estos espacios, claro el estudiante está en sus
clases pero ¿dónde se crean las grandes inquietudes del estudiante y cómo las
acompaña el docente?. (participante Nº 5)

Esa visión de la situación experiencial manifestada en una de las actividades

investigativas con los estudiantes, es un aporte importante en el propósito de evitar la

fragmentación de la acción pedagógica, de tal manera se pueda, otorgar la debida importancia a

lo experiencial, como núcleo del aprendizaje. Crear las grandes inquietudes y preguntas en los
 193

estudiantes, se propicia facilitando la apertura a la conciencia, a lo interior, como mecanismo de

acceso de las personas hacia el mundo. Solo se logra saber cuándo se es consciente de algún

aspecto del mundo y como las personas se relacionan éticamente con el mundo.

Por todo ello, considerando los textos fenomenológicos derivados de la aplicación de la

metodología Fenomenología Hermenéutica, los temas esenciales de aprendizaje para el

desarrollo sostenible identificados en la investigación, y los cinco (5) ámbitos del Programa de

Acción Mundial de la EDS (UNESCO, 2019), a modo de recomendaciones se propone:

1) Fomentar la línea de investigación en EDS con una nueva visión de la pedagogía en

sintonía con el énfasis en Valores y los temas o esencias identificadas. A modo de

ejemplo, posibles investigaciones a considerar: La dimensión espiritual en la

educación para el desarrollo sostenible. Las disposiciones esenciales en la docencia

según el modelo ético- pedagógico de van Manen. Hacer de la experiencia vivida,

investigaciones educativas. La ética para el desarrollo sostenible y el modelo de

competencias en la UCAB. La EDS en el marco de la pedagogía ignaciana. Las

transformaciones humanas y el Desarrollo Sostenible. La ética profesional y los

principios de la Bioética en la educación para el desarrollo sostenible. Un nuevo

modo ético de convivencia y de aprendizaje intergeneracional. Diálogos de Saberes

multiculturales en la EDS para fortalecer la excelencia. La Bioética y los Derechos

Humanos. Los pueblos originarios y la reconciliación con su cultura y sus derechos.

La resiliencia como competencia para comprender las interacciones complejas entre

la sociedad y el ambiente, de cara a la dignidad de la persona.

2) Transformar los entornos de aprendizaje, una comunidad llamada a acompañar

procesos, reforzando lo experiencial, lo afectivo, lo trascendental, más allá de lo

 194

cognitivo, reconectándose con la vida, desde el discernimiento, la reflexión y la

acción . Las Preferencias Apostólicas 2019-2029; la Carta de la Tierra, los Manuales

producidos por la UNESCO para la EDS, las Experiencias Vividas en la Extensión

Universitaria, los Textos Fenomenológicos de esta Tesis: visibilizar al otro, vivificar

el curriculum, la formación humanista del jóven, el servicio solidario a la sociedad en

un contexto local y global , la valoración de la dignidad humana de cara a los ODS, la

mediacón de docentes comprometidos con un aprendizaje ético-social para el DS.

Todos estos TF pueden ser referenciales para nuevas dialécticas de aprendizaje.

3) Fortalecer las capacidades de los Docentes como mentores de un aprendizaje

transformador apoyado en prácticas pedagógicas de la EDS. La formación de los

profesores en actitudes éticas pedagógicas luce fundamental. Por su parte, la EDS

promueve competencias como, el pensamiento crítico, la comprensión de sistemas

complejos, la imaginación de hipótesis futuras, y la adopción de decisiones de manera

participativa y en colaboración. (UNESCO, 2014)

4) Empoderar a los jóvenes como agentes multiplicadores del desarrollo sostenible. Sosa

(2019) expresa “son los jóvenes, con su perspectiva, quienes pueden ayudarnos a

comprender mejor el cambio de época que estamos viviendo y su novedad

esperanzadora” (p.4). Ello se enriquece con dinámicas cercanas, como las expresadas

en los relatos anecdóticos contenidos en esta tesis, con la Extensión Universitaria,

RSU, Cultura, Deportes, Identidad y Misión y otras experiencias haciendo uso

habitual de la conversación espiritual, el discernimiento y la apertura a compartir

interiormente el sentido del Ser y el Hacer.

 195

5) Fortalecer el aprendizaje servicio solidario impulsado por la EDS como medio para

acelerar en las comunidades la búsqueda de soluciones de desarrollo sostenible. Para

ello es fundamental, avanzar de cerca con los mas vulnerables, profundizando

intelectualmente en las causas para comprender mejor los procesos que generan tanta

injusticia; y ayudar a desarrollar modelos alternativos. (Sosa, 2019)

6) Multiplicar el esfuerzo del aprendizaje en redes y colaborar con otros en la

construcción de modelos alternativos de vida sustentable. La UNESCO y AUSJAL

dispone de referencias importantes en esta materia para empoderar la EDS en

instituciones universitarias. De igual manera, en coherencia con el “magis” ignaciano,

UCAB Guayana y toda su comunidad universitaria, está llamada a formarse

adecuadamente durante toda la vida, muy propio también de la EDS, pero a la vez,

matizado de profundidad intelectual y espiritual.

Finalmente, la investigación realizada del fenómeno de aprendizaje del desarrollo

sostenible desde las experiencias vividas en UCAB Guayana, según la perspectiva metodológica

de la FH inspirada en las ciencias humanas, no tiene precedentes en la UCAB. Desde su inicio, la

misma, constituyó un desafío para la investigadora, el “círculo hermenéutico” sistemáticamente

manejado.

Ello, permitió aproximarse a un modelo centrado en un docente mediador e inspirador

del aprendizaje para el desarrollo sostenible; la ética pedagógica traducida en una ética para la

sostenbilidad y, ésta a su vez, en una ética para la comprensión, una ética para la solidaridad,

una ética para el ser humanista y una ética para el cuido y el devenir de la casa común, así

trasciende como un eje transversal en la estructura de los significados esenciales identificados

con preeminencia de lo ético y lo social.

 196

De igual manera, realizar una tesis apoyada en anécdotas, historias y conversaciones, con

un discurso evocativo, emotivo, tampoco se tiene referencia alguna, permite a la investigadora e

intenta dejar al lector, las pinceladas de lo que subyace en lo íntimo del ser ontológico de las

personas protagonistas del fenómeno de aprendizaje, docentes y estudiantes; es un canto a la

naturaleza humana del aprendizaje en UCAB Guayana, en este caso, en pro del desarrollo

sostenible.

Por ello, la tesista señala que, esta investigación fenomenológica ha sido desde lo más

hondo, una actividad poética y se permite dejar como epílogo, un poema muy apropiado para el

contexto de una humanidad dolida pero que vive globalmente con la Esperanza, cuando la

tormenta pase….

Cuando la tormenta pase

y se amansen los caminos
y seamos sobrevivientes
de un naufragio colectivo.

Con el corazón lloroso

y el destino bendecido
nos sentiremos dichosos
tan solo por estar vivos.

Y le daremos un abrazo
al primer desconocido
y alabaremos la suerte
de conservar un amigo.

Y entonces recordaremos
todo aquello que perdimos
y de una vez aprenderemos
todo lo que no aprendimos.

Ya no tendremos envidia
pués todos habrán sufrido,
ya no tendremos desidia
seremos mas compasivos.

Valdrá más lo que es de todos

 197

que lo jamás conseguido

seremos más generosos
y mucho más comprometidos.

Entenderemos lo frágil
que significa estar vivos
sudaremos empatía
por quién está y quién se ha ido.

Extrañaremos al viejo
que pedía un peso en el mercado,
que no supimos su nombre
y siempre estuvo a tu lado.

Y quizás el viejo pobre

era tu Dios disfrazado
nunca preguntaste el nombre
porque estabas apurado.

Y todo será un milagro

y todo será un legado
y se respetará la vida,
la vida que hemos ganado.

Cuando la tormenta pase

te pido Dios, apenado,
que nos devuelvas mejores,
como nos habías soñado.

Mario Benedetti
 198

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 207

ANEXOS
.
 208

ANEXOS

Anexo A: Encuesta Cultura de Sustentabilidad Ambiental

 209

CULTURA DE SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL

Encuesta

ESCUELA: ……………………………………………………….. FECHA: …………

Nunca/ casi nunca

De seguida se dan algunas afirmaciones referidas a algunos aspectos

Frecuentemente

Casi siempre/
relacionados con la disposición en pro de la sustentabilidad ambiental. Por
favor, en cada caso lea cada una de los asertos y luego decida en qué

siempre
A veces
medida Ud. los realiza, está de acuerdo con ellos o le preocupan; para esto
marquen X en la opción que mejor refleja su opinión. Por favor responda a
todas las aseveraciones, acá no hay respuestas buenas o malas, lo que
interesa es su sincera opinión. De antemano, muchas gracias por su
colaboración.

Compro o consumo productos en envases retornables o con sello

verde
Hablo sobre temas ambientales
Año/Sem. Evito comprar o consumir alimentos que tienen naturales
Evito escuchar radio/ música/televisión en volumen alto
F: Al lavar uso poco detergente/lejía
M: Ayudo a mantener las calles limpias
SEXO No arrojo papeles/desperdicios al suelo
Veo/escucho noticias sobre temas ambientales
Evito usar los productos con spray
No dejo luces encendidas innecesariamente
Cierro el grifo de agua mientras cepillo mis dientes, me enjabono, o
me afeito
Uso racionalmente el aire acondicionado (24º o mas )
Evito usar bolsas de plástico
La ocurrencia de las siguientes afirmaciones me preocupa
Bastante
Mediana

Participo en actividades en pro del ambiente

mente
Nada

Poco
Muy

Cambio climático global (consecuencia del efecto invernadero)

Deterioro en la capa de ozono (agujero en la atmósfera)
 210

Contaminación radiactiva (por accidentes en centrales nucleares,

pruebas atómicas, etc.)
Deforestación de la Amazonía (pérdida de la selva Amazónica, el
pulmón de la tierra)
Agotamiento progresivo de los recursos naturales no renovables
Pérdida de Biodiversidad
Escasez de agua potable en muchas regiones de la tierra
Explosión demográfica (rápido crecimiento de la población
mundial)
Pérdida de tierras cultivables (por urbanismos incontrolado, obras
públicas, etc.)
Contaminación acústica (ruido ambiental)
Contaminación de la Hidrósfera
Incendios forestales
Mala gestión de los recursos sólidos urbanos (vertederos,
incineradores, etc.)
Contaminación del aire
Extinción de especies de flora y fauna

alto
Nulo/
Muy Bajo
Bajo

Alto/Muy
Mediano
Mi nivel de acuerdo con las siguientes afirmaciones

El planeta está tan contaminado que supone un problema para la

salud
En la actualidad no existe capacidad de realizar una gestión
integrada de los residuos urbanos
El aumento de la temperatura atmosférica se debe al uso creciente y
continuado de combustibles fósiles (carbón , petróleo)
Cada año aparecen en el mercado miles de productos nuevos sin
que se evalúen sus efectos previamente
Estoy de acuerdo que en los vehículos particulares se trasladen mas
de una persona
No sirve de nada separar la basura en casa
No se conoce los riesgos que entraña para la vida humana la
desaparición de especies animales y vegetales
Es posible clasificar y reciclar los residuos sólidos en el campus
Estaría dispuesto a renunciar a ciertas comodidades para ahorrar
agua
La utilización de productos reciclados disminuye la contaminación
Es alarmante que el ritmo de desaparición de especies en el planeta
sea cada vez mayor
La acumulación de basura procedente de las ciudades es un
problema realmente grave
La responsabilidad en el manejo y cuidado del ambiente es
responsabilidad exclusiva de los gobiernos
Las aguas negras de la UCAB pueden ser tratadas
Con la inversión suficiente, las energías renovables tendrían la
capacidad para cubrir las necesidades de consumo mundial

FUENTE: ENCUESTA DE SUSTENTABILIDAD 2014-2016- (UCAB; AGOSTO 2017)

211
 212

ANEXOS

Anexo B: Invitaciones a docentes y estudiantes a participar en la investigación

como informantes.
 213

Anexo B: Invitaciones a docentes y estudiantes a participar en la investigación como

informantes.

a) Invitación al focus group.

INVITACIÓN A FOCUS GROUP

Estimado(a) Profesor (a) :

Gusto en saludarle, espero tengan una excelente semana, dispuestos a ejercer nuestro rol de
ciudadanos activos !

De antemano, muy agradecida por su atención a esta invitación, especialmente a los que ya
han confirmado

Cordialmente, le invito a relatarnos sus experiencias vividas en la enseñanza de los principios

de la ética para el Desarrollo Sostenible en la UCAB -GY, desde el ejercicio de su cátedra, o
alguna otra actividad de impacto en la formación integral de los estudiantes, como lo es por
ejemplo, la extensión social universitaria, la investigación, etc. De esta manera se espera
obtener de viva voz de los docentes, información relevante de la concepción y praxis
pedagógica para empoderar a los estudiantes en competencias actitudinales coadyuvantes de la
sustentabilidad integral.

Los resultados del FOCUS GROUP, se espera sirvan de entradas o insumos para el abordaje
de la Tesis Doctoral “El aprendizaje para el desarrollo sostenible como experiencia vivida
en la Ucab. Un acercamiento a un nuevo modelo ético y social”, de la línea de investigación
del Doctorado en Educación para el Desarrollo Sostenible de la UCAB, la cual adelanta la
suscrita.

Las fechas propuestas son:

Viernes: 30 de noviembre
Jueves: 6 de diciembre

Considerando sus apretadas agendas, la idea es que usted seleccione alguna de ellas, y
podamos tener dos grupos, de ser necesario.

El horario será de 8-11 am

Lugar de reunión: El laboratorio de Radio de la Escuela de Comunicación Social, el cual

cuenta con facilidades para la grabación de sus relatos.
 214

b) Instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos (docentes)

Toda acción debe pasar por la mente,

por las manos y por
el corazón.
P. Peter Hans Kolvenbach SJ..

¿Cómo es vivida la experiencia del aprendizaje ético-social para el desarrollo

sostenible en UCAB Guayana?
Con tu relato anecdótico se buscará dar respuesta a esta pregunta de investigación
planteada en mi proyecto aprobado de Tesis Doctoral en Educación, cuyo propósito es,
comprender la naturaleza y esencia del fenómeno de aprendizaje ético y social para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coayuvantes al desarrollo sostenible.
En tu condición de docente, eres un modelo a seguir y protagonista para hacer viables esas
transformaciones, es por ello que, considero tu narrativa de la experiencia vivida de enseñanza
y aprendizaje para la formación integral de ciudadanos en pro del desarrollo sostenible, como
una de las principales fuentes de información para dicha investigación.
La ética para la sostenibilidad, a mi juicio, implica la responsabilidad por el otro,
tanto de la generaciones actuales como de las futuras generaciones, para comprometernos a
“crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos
humanos universales, la justicia económica y una cultura de paz” (carta de la tierra, p.1).
Es así como, a los fines de orientar el proceso de narrar esos relatos anecdóticos,
destacando el tema ético como eje central, entre tantas experiencias cotidianas vividas en la
UCAB, considera aquella que viene a tu memoria, la cual representó un aprendizaje
significativo para los estudiantes, como para tí. Les pido, que se “conecten” con esa situación
y lean atentamente las siguientes instrucciones:
1.- Concéntrate en recordar algún hecho concreto en el que hayas vivido la experiencia de
enseñanza y aprendizaje del humanismo integral que impacte en el Desarrollo Sostenible,
desde cualquiera de sus dimensiones (ambiental, económico, social, político y cultural) en
alguna de tus cátedras de formación, o en otra experiencia formativa de las ofrecidas en la
UCAB.
2.- Recuerda que debes describir esa experiencia vivida de “ética para la sostenibilidad” tal
como aconteció. Este relato puede ser antiguo o reciente. Lo importante es describirlo “tal
como fue”, es decir, como si se tratara de sacar una “FOTO” que refleje por escrito fielmente
lo vivido interiormente por ti mismo/a en alguna de esas experiencias educativas claras para ti
de ética para la sostenibilidad, en tu relación con los estudiantes y/o con la comunidad
3.- Describe la experiencia “tal y como la viviste”, sin explicaciones, generalizaciones, ni
mucho menos interpretaciones propias, como, por ejemplo: “yo creo que eso se debió a…”;
“supongo que esto pasó porque…”; etcétera.
4.- Describe la experiencia “desde dentro”, es decir, evocando los sentimientos que tuviste, las
emociones, las impresiones, los detalles y/o sensaciones vividas en esa experiencia vivida de
humanismo integral. Se vale “todo” en el buen sentido de la palabra.
5.- Recuerda que deben ser descripciones; es decir, no “interpretaciones”.
6.- Debes fijarte y destacar muy bien, los detalles concretos de la experiencia vivida; es decir,
 215

en el contexto, la situación, la persona implicada, tus reacciones y las suyas, y -por supuesto-
la interacción entre tú y el o la estudiante (es).
7.- Pon mucha atención en la descripción de los rostros, las palabras dichas, el ambiente en
que ocurrió esa experiencia de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, pero
principalmente en las impresiones personales que tuviste de dicha experiencia vivida.
8.- No “adornes” tus relatos anecdóticos con frases demasiado bonitas o muy elaboradas.
Recuerda que lo más importante es describir los hechos tal como ocurrieron.
9.- La extensión puede ser -como sugerencia- media página o una página (o un poco más)
quizás.
A ustedes, mi profundo agradecimiento por ser informantes claves para mi trabajo de
investigación, con el compromiso de mostrarles los resultados, los cuales se verán reflejados
en “textos fenomenológicos”, que permitirán evocar y reconocer sus maravillosos aportes para
una sociedad global sostenible; ello finalmente, se concretará en una propuesta de reflexión
para mejorar y fortalecer el modelo educativo de la UCAB en pro del Desarrollo Sustentable.
Por último, me comprometo a cumplir con las obligaciones con respecto a valores,
necesidades de los informantes para proteger sus derechos, en cuanto a guardar su anonimato,
si ese es su fiel deseo; de igual manera, sus relatos serán amorosamente cuidados y solo
serán tratados y referidos, con fines estrictamente académicos.
Quedo a sus gratas órdenes cuando lo necesiten y a la espera de sus relatos anecdóticos.
Un fuerte abrazo

Damelis Cermeño G.
Estudiante Doctorado de Educación en la UCAB
Línea de investigación: Educación Desarrollo Sustentable

c) Instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos (Estudiantes)

Toda acción debe pasar por la mente,

por las manos y por
el corazón.
P. Peter Hans Kolvenbach sj.

¿Cómo es vivida la experiencia del aprendizaje ético-social para el desarrollo

sostenible en UCAB Guayana?
Con tu relato anecdótico se buscará dar respuesta a esta pregunta de investigación
planteada en mi proyecto aprobado de Tesis Doctoral en Educación, cuyo propósito es,
comprender la naturaleza y esencia del fenómeno de aprendizaje ético- social para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coayuvantes al desarrollo sostenible. Tú
eres un protagonista para esas transformaciones, por ello, considero tu narrativa de la
experiencia vivida de aprendizaje para tu formación integral en UCAB Guayana en pro del
desarrollo sostenible, como una de las principales fuentes de información para dicha
investigación.
La ética para la sostenibilidad, implica la responsabilidad por el otro, tanto de la
generaciones actuales como las futuras generaciones, para comprometernos a “crear una
 216

sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos
universales, la justicia económica y una cultura de paz” (carta de la tierra, p.1).
Es así como, a los fines de orientar el proceso de narrar esos relatos anecdóticos,
destacando el tema ético como eje central, entre tantas experiencias cotidianas vividas,
considera aquella que viene a tu memoria y representó para ti un aprendizaje significativo.
Les pido, que se “conecten” con esa situación y lean atentamente las siguientes
instrucciones:

1.- Concéntrate en recordar algún hecho concreto en el que hayas vivido la experiencia de
aprendizaje del humanismo integral que impacte en el Desarrollo Sostenible, desde cualquiera
de sus dimensiones (ambiental, económico, social, político y cultural) en alguna de tus
cátedras de formación, o en otra experiencia formativa de las ofrecidas en la UCAB, como el
voluntariado, el programa de liderazgo, el servicio comunitario, los MOIT, actividades
culturales o deportivas.
2.- Recuerda que debes describir esa experiencia vivida de “ética para la sostenibilidad” tal
como aconteció. Este relato puede ser antiguo o reciente. Lo importante es describirlo “tal
como fue”, es decir, como si se tratara de sacar una “FOTO” que refleje por escrito fielmente
lo vivido interiormente por ti mismo/a en alguna de esas experiencias claras para ti de ética
para la sostenibilidad en tu relación con algún profesor, compañero o actividad de extensión
universitaria (responsabilidad social universitaria, voluntariado, cultural o deportiva)
3.- Describe la experiencia “tal y como la viviste”, sin explicaciones, generalizaciones, ni
mucho menos interpretaciones propias… como, por ejemplo: “yo creo que eso se debió a…”;
“supongo que esto pasó porque…”; etcétera.
4.- Describe la experiencia “desde dentro”, es decir, evocando los sentimientos que tuviste, las
emociones, las impresiones, los detalles y/o sensaciones vividas en esa experiencia vivida de
humanismo integral. Se vale “todo”.
5.- Recuerda que deben ser descripciones; es decir, no “interpretaciones”.
6.- Debes fijarse y destacar muy bien en los detalles concretos de la experiencia vivida; es
decir, en el contexto, la situación, la persona implicada, tus reacciones y las suyas, y —por
supuesto— la interacción entre tú y él o ella.
7.- Pon mucha atención en la descripción de los rostros, las palabras dichas, el ambiente en
que ocurrió… esa experiencia de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, pero
principalmente en las impresiones personales que tuviste de dicha experiencia vivida.
8.- No “adornes” tus relatos anecdóticos con frases demasiado bonitas o muy elaboradas.
Recuerda que lo más importante es describir los hechos tal como ocurrieron.
9.- La extensión puede ser —como sugerencia— media página… o una página (o poco más)
quizás.

Quedo a sus gratas órdenes cuando lo necesiten y a la espera de sus relatos anecdóticos.
Un fuerte abrazo

Damelis Cermeño G.
cermenodamelis@[Link]
Estudiante Doctorado de Educación en la UCAB
Línea de investigación: Educación Desarrollo Sustentable
217
 218

ANEXOS

Anexo C: Portafolios Reflexivos de la Investigadora

 219

Anexo C: Portafolios Reflexivos de la Investigadora

Portafolio Reflexivo Nº 1. FECHA: 1-06-2019

Hoy es un día significativo en el avance de mi investigación, finalicé lo que he
denominado la fase previa a los análisis temático de la investigación fenomenológica
emprendida, de esta forma, se han identificado treinta y tres (33) ideas centrales presentes en la
intervenciones orales transcritas del grupo focal realizado con 6 docentes, el 6 de diciembre de
2018, sobre su percepción y experiencia vivida de enseñanza y aprendizaje de la ética para el
desarrollo sostenible en UCAB Guayana.
La metodología adoptada para esta investigación es la Fenomenología Hermenéutica,
siguiendo a van Manen (2003), pionero en investigaciones educativas; la fenomenología
hermenéutica es una ciencia humana que estudia la experiencia vivida y se sitúa en el mundo de
los significados que se inscriben en las acciones, relaciones y situaciones que son vividas en
los diferentes ámbitos en los que nos desenvolvemos.
Es vital, por el carácter humano de este tipo de investigación, mantenerse centrado en el
fenómeno objeto de estudio y no perderse en el intento.
El propósito de esta investigación es:
Comprender los significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los principios
de una ética de la sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello, para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al desarrollo sostenible de la
sociedad.
Al reflexionar sobre el propósito planteado, para comprender el fenómeno estudiado,
primeramente necesito, descubrir la naturaleza de los significados de la educación para el
desarrollo sustentable desde la perspectiva de la ética, partiendo de las experiencias vividas, en
este caso, de una muestra de 6 docentes de la UCAB. En tal sentido, las preguntas formuladas en
el grupo focal, fueron:
¿Cómo perciben los docentes, la experiencia vivida de la enseñanza del humanismo
integral para el desarrollo sostenible?
¿Qué me puedes “contar”, acerca de tu experiencia de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible?
Al detenerme en este par de preguntas, surgen otras, como:
¿Qué es ética para el DS? ¿Qué es humanismo integral? ¿a qué me refiero?, van Manen,
nos incita como investigadores a hacernos preguntas cada vez más reflexivas, por ejemplo,
¿Cómo vive el docente una situación de negación o falta de interés por el aprendizaje de valores
para el DS? ¿Su comportamiento es modelo para fortalecer la ética para el DS?
El desafío es descubrir algo revelador, algo significativo, algo temático en las
intervenciones de los docentes participantes en el grupo focal, de lo que realmente ocurre en la
relación y convivencia pedagógica humana vivida por el docente y cómo se da sentido al
aprendizaje ético y social, enfocado al desarrollo sostenible.

Portafolio Reflexivo Nº 2. FECHA: 23-06-2019

Hoy 23 de junio de 2019, tengo trazado, finalizar la traducción de voz a texto, del
segundo grupo focal, en esta oportunidad con 3 estudiantes, uno de ellos acaba de ser elegido
como representante estudiantil a la máxima instancia de esta sede, el Consejo de Extensión, para
entrar a lo que he denominado, fase previa del análisis temático de la investigación
fenomenológica emprendida. De esta forma, han sido 8 intervenciones orales transcritas de los
 220

grupos focales, realizados con estudiantes, el pasado mes de febrero de 2019, junto a los relatos
anecdóticos personales que, por ahora son tres de estudiantes y cinco de docentes, aspiro sean
diez de cada uno, espero que constituya una muestra suficiente para analizar y responder a las
preguntas de investigación, sobre la percepción y experiencia vivida del aprendizaje ético-social
para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana. Ello me desafía a una inmersión en el mundo
de los significados desde las acciones, relaciones y situaciones vividas por los estudiantes y
docentes en el fenómeno de aprendizaje investigado
El propósito de esta investigación es:
Comprender los significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los
principios de una ética de la sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello, para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al desarrollo sostenible de la
sociedad.
En atención a lo antes expuesto, a los efectos de esta investigación se plantean las
siguientes preguntas orientadoras que irán dando sustento a la indagación de manera respetuosa a
la realidad que se irá mostrando:
¿Cómo perciben los estudiantes de la UCAB la experiencia vivida en el aprendizaje del
humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Cuáles son los significados esenciales que los estudiantes tienen sobre los aprendizajes
obtenidos, mediante el diálogo permanente que realizan en su vivir la universidad, desde lo
académico, en la extensión y en otras acciones que se diseñan para su formación integral?
¿Cuál es el nivel de trascendencia que los estudiantes otorgan a las decisiones éticas en el
futuro ejercicio de su profesión para propiciar un orden social más justo y sostenible de la
sociedad?
¿Qué aspectos éticos, páticos, relacionales y sociales identifican los estudiantes en la
experiencia pedagógica cotidiana vivida en la Universidad Católica Andrés Bello, para
empoderarlos en el desarrollo sostenible?
¿Cuál es el sentido e importancia que para ellos tienen dichos aspectos?
Al re-leer las preguntas de investigación y afinar el relato anecdótico de la participante 1,
encuentro en el mismo, una riqueza de elementos cognitivos y no cognitivos que se aproximan a
las respuestas de las preguntas orientadoras de esta investigación. Me siento orgullosa de
nuestros jóvenes, mi primera participante es un ejemplo a seguir.
Me pregunto, en consecuencia:
¿Será que lo llamado en esta investigación “Humanismo Integral o EDS”, es lo que la
UCAB con sus valores y principios pedagógicos, impregna de forma permanente en la docencia,
investigación y extensión social?
¿Por qué los participantes manifiestan que los espacios para vivir estas experiencias
transformadoras están allí, pero no “todos” los chicos tienen acceso a estos espacios de
aprendizaje?
A continuación, el primer relato anecdótico “trabajado” con una apreciada estudiante,
cuyo título designado por ella, refleja toda su riqueza y su firmeza.

Relato anecdótico: Participante 1.

"Vivir es servir: Del desempeño por ego a la convicción de ayudar"
Antes de cursar la asignatura Ética Profesional, para mí, mi formación transcurría en una
burbuja; es decir, que aunque estaba consciente de que mis decisiones en el mundo laboral
tendrían consecuencias, la manera en que llevara mi vida académica estaba libre de ellas, más
 221

allá de las calificaciones recibidas y el impacto sobre mi reputación, ambas cosas que considero
muy importantes. Con esto no quiero decir que no considerase la ética dentro de mis acciones,
sin embargo, hasta ese punto, las asignaciones en las materias no tenían repercusión real sobre el
mundo fuera de la universidad, así que mi necesidad inherente de hacer las cosas bien respondía
primordialmente a mi ego.
Tomé la asignatura durante el verano de 2018, en modalidad virtual. El curso lo llevaba la
profesora MIL quien nos evaluó mayormente a través de foros- debate y ensayos sobre casos de
estudio directamente vinculados a nuestra carrera. Cabe acotar que la asignatura era común, es
decir, veía clases con personas de otras ingenierías, así que los casos eran variados. Durante el
curso comencé una correspondencia privada con la profesora, mediante la cual discutíamos cosas
que le llamaban la atención sobre mis participaciones en las asignaciones. No lo noté en ese
momento, pero esa experiencia me ayudó a cambiar la manera en que enfocaba mi necesidad de
salir bien y tener un excelente desempeño académico.
Al semestre siguiente, cursé Gestión Logística, con el profesor HP. Durante este curso
tuve que formular, en equipo, una propuesta de mejora para el sistema de inventario de una
empresa real. Mis compañeros y yo realizamos el proyecto en una pequeña empresa de Guasipati
que ofrece servicios de latonería y pintura y vende insumos para la realización de estas
actividades. Mi equipo y yo tuvimos dos opciones:
3. Aplicar la teoría, desarrollar un sistema que se viese bien en papel y fuese
técnicamente correcto (pero inútil para la empresa) para salir rápido del proyecto.
4. Invertir más tiempo y esfuerzo en desarrollar una propuesta que de verdad fuera útil
para la empresa y la ayudara a resolver sus problemas de inventario.
Aunque a simple vista, la opción 2 es la correcta, no había penalización sobre el potencial
de utilización de la propuesta, estaba cursando otras ocho asignaturas y mi mamá acababa de irse
del país, lo que me dejó ocupando su lugar y sus responsabilidades. Mis compañeros estaban en
situaciones parecidas. La primera propuesta estuvo lista en un tiempo muy corto y de haberla
expuesto, nos hubiese asegurado una buena calificación, pero nos dejó insatisfechos. Nada de lo
que plasmamos en el papel serviría a la empresa que nos había abierto sus puertas y, de hecho,
aplicar ciegamente la teoría asumiendo escenarios ideales y presentarle esa propuesta como
correcta a la empresa hubiese tenido consecuencias terribles para ésta.
En vista de esto, decidimos tomar el tiempo para desarrollar una propuesta útil. Nos
frustramos muchas veces. Estuve cerca de tirar la toalla en infinidad de ocasiones, porque ya
teníamos una propuesta hecha y esta nos dio tantos problemas. Lo que me mantuvo en el
proyecto fue lo aprendido e internalizado durante Ética profesional; la posibilidad de ayudar a
estas personas y la responsabilidad moral de hacerlo a pesar de mis circunstancias personales,
porque nos habían abierto las puertas y porque, como profesional, no podía permitirme hacer
algo que fuese en detrimento de la sociedad.
Además de frustración hubo mucha curiosidad, no solo por el tema sino hacia dentro.
Realmente fue un desafío y fue bastante interesante probar nuestras habilidades de esa manera.
Cuando tuvimos la propuesta final, me sentí realizada y en paz, porque habíamos conseguido
nuestro objetivo. Me sentí orgullosa de que no comprometimos nuestros valores y de que nuestro
trabajo fuese de calidad y, por supuesto, agradecida con mis compañeros de equipo porque sin
ellos no hubiese sido posible.
Esta experiencia, me dejó en claro que no estaré satisfecha en mi desempeño profesional
si el fruto de mi trabajo no genera un beneficio para las partes interesadas en éste, entendiéndose
 222

por partes interesadas, tanto a los usuarios como a las personas que podrían verse afectadas por
mis acciones y decisiones.
Participante Nº 1
Estudiante de Ingeniería

Portafolio reflexivo Nº 3. FECHA: 5-08-2019

Hoy, lunes 5 de agosto de 2019, retomo el mapa actualizado el pasado 15 de julio, el
cual guía mi recorrido, permitiendo tomar conciencia del avance de mi investigación, quizás con
mayor sentido de cuerpo de la tesis a realizar; en tal sentido, acojo lo expresado por Arriagada
(2016), “la esencia de todo estudio e investigación fenomenológica, es decir, ésta se establece
más por la actitud que por cuestiones metodológicas de la fenomenología”, p.157.
Recordé nuestra presentación en el Seminario de Investigación Cualitativa de la
metodología Fenomenología Hermenéutica (FH ) por parte de mi equipo al resto de nuestros
compañeros del Doctorado, fue una experiencia apasionante, allí quedé prendada de la misma. Es
fundamental apropiarse del fenómeno educativo, objeto de estudio, dado el carácter humano de
este tipo de investigación, mantenerse centrado en dicho fenómeno y no perderse y desviarse del
objetivo, resulta todo un desafío.
El propósito de esta investigación es:
Comprender los significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los principios
de una ética de la sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello, extensión Guayana,
para el empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al desarrollo sostenible
de la sociedad.
Revisando el avance en cuanto a la recolección de información de experiencias vividas,
de una muestra declarada en el proyecto de 5 docentes, 10 estudiantes y 2 directivos; hasta ahora,
6 de agosto de 2019, se cuenta con datos (relatos y grupo focal) de 9 docentes y 19 estudiantes,
así como un par de videos institucionales, habrá que revisar, cuán pertinente y suficiente es la
información recabada.
 223

Sigue vigente el paso siguiente, como es descubrir en los relatos escritos y en las
conversaciones sostenidas en los 3 grupos focales, los temas esenciales para adentrarme en los
significados de las experiencias vividas de los estudiantes y docentes y ser capaz de evocarlos
con la escritura. He asumido desde la teoría de van Manen, en cuanto a que el mundo de los
significados reside en “las acciones, las relaciones y las situaciones”.
¿De qué me doy cuenta?, en la recolección de los datos realizada hasta ahora, descubro:
¡Cuán “complicado” es conectarnos con lo existencial, con lo no cognitivo de la experiencia
vivida en el mundo educativo! Y más si se pide, escribirla. Ello ha requerido un esfuerzo
importante en cuanto a entregar pautas claras para hacer los relatos, leer y releer, nuevas
conversaciones con el participante, hasta lograr un texto verdaderamente fenomenológico, desde
adentro, sin que este recargado.
Refiriéndome a la escritura, los textos fenomenológicos deben ser orientados, firmes,
ricos y profundos, producto del acercamiento al fenómeno en forma pre-reflexiva, sin
categorizaciones ni conceptualizaciones previas; serán el resultado de la aplicación del método
FH, como señalé inicialmente, por pertenecer al mundo de la vida, que tan bien nos explica van
Manen (2003) y lo he asumido en esta investigación “estarán provistos de acciones,
situaciones y relaciones que vivimos como educadores”, citado por Ayala (2011). Los
mismos, deben seguir una rigurosidad que permita la aprehensión de los significados de la
experiencia vivida, así como la determinación del sentido y la importancia pedagógica de los
fenómenos educativos vividos cotidianamente, por estudiantes y educadores.
Ayer, domingo 4 de agosto de 2019, luego de algunas lecturas realizadas, me preguntaba
para la reflexión ¿Hasta qué punto el aprendizaje de competencias actitudinales para el DS por
parte de los estudiantes requerirá de docentes auténticos con actitudes éticas-pedagógicas en sus
relaciones prácticas con sus alumnos? .Al respecto, Jordán (2011) en su artículo “Disposiciones
esenciales de los profesores en las relaciones con sus alumnos desde una perspectiva ética –
pedagógica” inspirado en la pedagogía vanmaniana, elige para su estudio, las tres disposiciones
esenciales propuestas por van Manen, como son: el amor, la responsabilidad y la esperanza
pedagógicas, las cuales califica como actitudes densas éticas - pedagógicas. Destacan estas tres
aportaciones de su investigación, la primera es, la influencia que esas actitudes de los profesores
ejercen en la mejora académica y formativa de sus alumnos, la segunda es que, los profesores
que poseen estas actitudes profundas presentan un pleno disfrute del ejercicio de la docencia y
por último, la formación urgente de los profesores en estas actitudes densas éticas pedagógicas.
Estos resultados de esa investigación refuerzan la relevancia de la tercera pregunta de
investigación formulada en mi proyecto:
¿Cómo viven los educadores de las cátedras, especialmente las cátedras transversales,
esta experiencia pedagógica?
Considerando el carácter orientador de las preguntas de investigación cualitativa, me
surge la necesidad de replantearla así:
¿Cómo viven los profesores, las relaciones educativas con sus estudiantes en el
desempeño de las tareas docentes de sus cátedras, para el aprendizaje del desarrollo sostenible
desde la perspectiva ética-pedagógica?
Para finalizar esta bitácora, dejo para la reflexión una cita de Jordán (2011), sobre estas
ideas expresadas por Ortega y Mínguez (2003, 48):
Educar no es sólo enseñar, y enseñar bien. En el núcleo del acto educativo hay siempre
un componente ético, una relación ética que liga a educador y educando y que se traduce
en una actitud de acogida y de compromiso, en una conducta moral de hacerse cargo del
 224

otro. Es esta relación ética, responsable, la que define y constituye como tal a la acción
educativa. (Jordán, 2011, p.70)
DC. 5/8/2019

Portafolio Reflexivo Nº 4. FECHA: 16-08-2019

Hoy 16 de agosto, intento avanzar en el análisis temático de la entrevista conversacional
efectuada con un grupo focal de 6 docentes, el pasado 6 de diciembre de 2018, en cuya fase
previa fueron identificadas treinta y tres (33) ideas centrales, en las intervenciones orales
transcritas, las cuales fueron ¡profundas y amenas!
La metodología adoptada de la FH, como ciencia humana que estudia la experiencia
vivida, según van Manen (2003), se sitúa en el mundo de los significados que se inscriben en las
acciones, relaciones y situaciones vividas en los diferentes ámbitos en los que nos
desenvolvemos, y el educativo no escapa de ello. Desde las experiencias vividas de los
participantes, la investigadora se dispone a apropiarse del fenómeno para comprender la
estructura de la experiencia y así plantear los temas significativos que surjan en la investigación.
Me pregunto ¿Cómo he vivido la experiencia de apropiarme de este fenómeno?
Por ejemplo, en el caso concreto del focus group, que fue el primer acercamiento con los
docentes para que me contaran su experiencia enseñando ética para el desarrollo sostenible. ¿Por
dónde comienzo? ¿Qué les pregunto de forma pre-reflexiva, sin juicios previos? A sabiendas,
que ésta era la primera vez en mi vida que organizaba un focus group, el cual surgió en los
encuentros con mi tutora, como estrategia para la búsqueda de información con los profesores.
Bueno, esta investigación es una oportunidad para el conocimiento personal y formativo,
por ello, el reto fue organizarme, planificar la actividad, contactar al técnico del laboratorio para
grabar la experiencia (José Camacaro) y al Director de la Escuela de Comunicación Social,
estudiar la naturaleza del focus group, ¡ajá! y ¿cómo lo matizo para que sea en su esencia una
conversación y no una receta de pasos a seguir? En fin, que tuviera un carácter acorde con la
metodología de la fenomenología hermenéutica, donde los docentes tuvieran apertura, sin
prejuicios, y se sintieran acogidos para compartir sus vivencias.
Disponer de una agenda y una presentación orientadora del fenómeno a investigar, más el
material preparado sobre el proyecto de investigación, de forma tal, que previamente tuvieran la
mayor información posible sin sesgarlos, acompañado de los correos y llamadas para
comprometerlos y seducirlos con la investigación, dió sus frutos; no estuvieron todos pero los
seis que asistieron fueron de una calidad humana inmensa, produciéndose un material rico y
profundo.
Debo reconocer que al inicio de la sesión, sentí temor, mis palabras de bienvenida no
fluían; después de todo, mi actitud era escucharlos, indagar, extraer la experiencia, escuchar sus
percepciones, evitando al máximo, divagar o perdernos en el objetivo; en la medida que fuimos
avanzando, la conversación se desarrolló con mayor confianza, sin descuidar la rigurosidad
metodológica.
Por ello, hoy me siento satisfecha de haber concluido el primer borrador del análisis
temático de las experiencias compartidas con mis apreciados docentes, que con gusto contaron
centrados en el fenómeno que se investiga.
En tal sentido, las preguntas formuladas fueron:
¿Cómo perciben ustedes, sus experiencias vividas de la enseñanza del humanismo
integral para el desarrollo sostenible en UCAB?
 225

¿Qué me puedes “contar”, acerca de tu experiencia de enseñanza de la ética para el

desarrollo sostenible? ¿Alguna en particular que recuerdes con mayor fuerza?
En la búsqueda por descubrir los temas esenciales, la investigadora realizó una inmersión
en los posibles significados de las experiencias vividas de dichos docentes, utilizando como
apoyo, el software de análisis cualitativo [Link], el cual permite relacionar códigos y citas,
realizadas en este caso, en forma inductiva, partiendo de los textos transcritos originales, con la
finalidad de facilitar la identificación de dichos temas, su naturaleza y sus significados
esenciales para el fenómeno estudiado.
Nuevamente se presenta el desafío ¿para qué sirve el [Link] en una investigación
cualitativa con un acento en ciencias humanas? Concluyo que es un instrumento que me permite
organizar y relacionar la información, el propósito de la investigación lo conozco yo, y las
técnicas e instrumentos no deben marginar el carácter inductivo y penetrante de la investigación.
Por ello, construir la red me permitió interrelacionar lo expresado por los docentes pero
además desde ella, pude visualizar la estructura de significados y la esencia del fenómeno, este
resultado me da mayor tranquilidad dado el volumen de información cualitativa a procesar, y
además verlo en red, me da seguridad, quizás porque soy visual y necesito, ver y tocar, los
códigos, ética, valores y vida en el currículum, son los más densos en dicha red. Los detalles se
muestran en el anexo referido al análisis temático.
Los resultados me permiten indicar, no a manera de conclusión todavía, pero sí se
observa que no es posible un desarrollo sostenible si la educación no la impregnamos de ética, no
en el sentido moral, sino desde el núcleo de la pedagogía, entendida ésta como “ciencia”, capaz
de generar conocimientos cognitivos y conocimientos páticos, expresados en lo: relacional,
situacional y accional.
En este ejercicio quedó en evidencia en la estructura de temas que todos los participantes
definen la importancia de formar en ética, indistintamente de la profesión, por ello, el desarrollo
humano sustentable es fundamentalmente ético. Ahora bien, me pregunto ¿hasta qué punto
estamos los profesores formados para propiciar relaciones con los alumnos, desde una
perspectiva ética-pedagógica? Este planteamiento va mucho más allá, que simplemente enseñar
Ética, es hacerla viva en todo el currículum de todas las profesiones o carreras.
A continuación, se visualiza una estructura de la red de significados del tema ética,
producto del ejercicio del focus group con los docentes:
 226

Ilustración 7. Red de temas considerando la ética como código central y sus

interrelaciones. Elaboración propia

Portafolio Reflexivo Nº 5. FECHA: 1-09-2019

Hoy 1 de septiembre del 2019, dedico esta bitácora a uno de los aspectos centrales de la
metodología fenomenológica hermenéutica, el TEMA como pedagogía, para ello parto del
comentario que hace mi tutora, en cuanto a que esta tesis, es la reflexión del proceso de
aprendizaje y enseñanza del Desarrollo Sustentable en UCAB Guayana, dándole
preponderancia a la ética y formula una pregunta, que me interpela, ¿ética que se enseña en
discursos o ética que se trabaja a través del modelaje y la facilitación de experiencias para la
reflexión?
Como investigadora, apropiarme del fenómeno para comprender la estructura de la
experiencia y así plantear los temas significativos que surjan en la investigación, escuchando la
pregunta de mi tutora, la misma, me lleva a un proceso de autorreflexión, en cuanto a la
orientación que debe seguir mi tesis, el cual es al final, un escrito producto de la investigación. El
énfasis no es epistemológico ni metodológico, es pedagógico, la motivación principal de esta
investigación, encuentra eco en mí, como docente, investigadora y persona que aspira contribuir
a un país próspero pero amable; así como un hogar, un aula, una ciudad, un foro, etc. donde se
vibre en el Hacer con el Otro, para construir una sociedad en pro del desarrollo sostenible. van
Manen (2003) plantea “el yo y el otro son categorías fundamentales de la relación pedagógica”
(p.107), por ello, la pregunta de la tutora me inspira a la revisión de lo que he puntualizado como
temas.
Uno de nuestros docentes participantes en el Grupo Focal, decía: “hay que educar en
valores, aquellos que sean necesarios y esenciales para tener una vida y un mundo mejor, con la
 227

apertura para conocer el bosque con la curiosidad propia de los niños, y no con la curiosidad
del sabio que todo lo analiza”; ahora bien, me pregunto ¿hasta qué punto los docentes nos
quedamos en lo aparente y no ahondamos en la esencia de educar en valores?, por ejemplo,
¿Cómo enseñar la solidaridad? ¿la virtud?, ¿la empatía?, o en mi caso, ¿estoy consciente del
riesgo de llamar temas a objetos de mi experiencia, y no, al fundamento de los objetos de la
experiencia de mis informantes?.
Desde allí, el llamado como investigador fenomenológico, es a acercarme a la
experiencia o actividad, preguntándome de un modo reflexivo, ¿qué es lo que constituye la
naturaleza de la experiencia vivida revelada por mi informante, docente, estudiante o autoridad?
Ello me permite descubrir lo “temático” en los diversos relatos experienciales y entrevistas
conversacionales sostenidas, para encontrar el significado de la experiencia, llegar a ese núcleo,
es toda una aventura, especialmente para mí, que vengo de una de las ciencias “duras”, como es
la Ingeniería.
Ha sido, un ir y venir, pensamiento y acción, acción y pensamiento; por ello disponer de
una primera aproximación de temas y significados del “vivir la ética para el DS” en UCAB
Guayana, es muy alentador; mi tutora, como maestra y maestra de maestros, es un ángel en el
camino, en el juego hermenéutico entre tema y noción, leer, escribir, releer, reescribir, escuchar,
hacer empatía con los textos transcritos o relatos corregidos por el participante y luego recibir,
con cierta ansiedad, sus aportes u observaciones. ¡Gracias por tanto!
Por último, cabe la pregunta ¿Cuál es la relación entre tema y noción? En tal sentido, van
Manen (2003), señala cuatro aspectos, que a mi juicio son relevantes:
a. Tema es el medio para llegar a la noción
b. El tema da forma a todo lo que carece de ella
c. El tema describe el contenido de la noción
d. El tema es siempre una reducción de la noción
Veamos, esta relación “tema y noción” con un ejemplo de esta investigación, producto de
la reflexión con uno de los relatos trabajados en el análisis temático. En este caso, la docente de
la carrera Educación, vivió con sus estudiantes la experiencia de una práctica profesional de
Educación Integral, en un aula hospitalaria, cuyo relato lo tituló: “Un niño travieso que nos
robó el corazón”
Un macrotema identificado es:
Ser Maestro es ser capaz de realizar “milagros” a través de acciones grandiosas, para
transmitir esperanza en situaciones críticas con niños enfermos y abandonados, vivir
plenamente el amor pedagógico en la relación educativa con ellos, transforma cada instante de
la vida y su significado, haciéndolos presentes en su historia.
Un microtema identificado es:
El ámbito educacional invita a procesos amorosos, las emociones son dinámicas que
permiten revelar y descubrir las acciones que un docente puede realizar en cada instante en sus
relaciones educativas, como es, el valor de la vida.
Una de las nociones identificadas es:
El amor pedagógico: Al referirnos al amor vas más allá del afecto superficial, la relación
educativa se nutre cuando el profesor es capaz de tocar el núcleo más profundo de sus
estudiantes, es la mirada del maestro que los acoge, los abraza y se siente realizado. En esta
experiencia vivida con un niño travieso, con una enfermedad terminal, se activan los sentidos, las
emociones y se comprometen desde el corazón, profesora y sus estudiantes de Práctica
 228

Profesional, descubriendo un aprendizaje ético y relacional que trasciende a las fibras de los
niños con quienes comparten la experiencia en un hospital.
Otra de las nociones extraídas es:
La Esperanza pedagógica: Esta experiencia mostró a un equipo, docente y sus
estudiantes, futuros maestros, abocados a escuchar las necesidades de niños y acogerlos,
inclusive, desde el silencio, en la confianza de sus capacidades y posibilidades del devenir,
alejándose del sombrío pesimismo que puede generar una enfermedad terminal. Jordán (2011),
apoyado en van Manen (1998), expresa: “la esperanza pedagógica es nuestra experiencia
afianzada de las posibilidades de desarrollo de los niños y jóvenes. Es una esperanza que sigue
confiando con firmeza a pesar de las veces que nos hayan podido poner a prueba” (p.77).
 229

ANEXOS

Anexo D: Grupo Focal con Docentes

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Anexo D: Grupo Focal con Docentes

Transcripción: UCAB Guayana, 6 diciembre de 2018.

Introducción de la investigadora.
La ejecución de esta actividad significó para la investigadora una novedad, pues por
primera vez se “facilita” un grupo focal, así que, planificar, organizar y coordinar cada tarea,
implicó primeramente, documentarse sobre la técnica del “focus group” o grupo focal como
estrategia para la recolección de información en coherencia con la metodología adoptada FH, la
cual sugiere entrevistas conversacionales con ciertas pautas, pero a la vez abiertas que permitan
un fluir del entrevistado y el entrevistador.
En este caso, es un tipo de entrevista diferente, un grupo focal con seis docentes que
confirmaron la invitación para el 6 de diciembre de 2018, quienes fueron seleccionados
conjuntamente con la tutora, considerando atributos de experiencia, equilibrio por áreas de
responsabilidad, o sea, docencia, extensión e investigación, y a la vez, reconocidos en la
universidad por sus aportes y preocupados por el tema del desarrollo sustentable.
Para sintonizarlos, previamente se les envió un material sobre el proyecto de
investigación; de igual manera, se les contactó antes de la actividad, para cerrar el compromiso y
el deseo de ser partícipes en la investigación, como informantes.
La actividad fue grabada en el laboratorio de radio de la Escuela de Comunicación Social
de UCAB Guayana, se desarrolló durante un lapso de 3 horas, y se contó con la presencia del
Técnico, José Camacaro, quién siempre estuvo presto a brindar su apoyo para el exitoso
desarrollo de la actividad.
De seguidas, se procede a la transcripción del audio, procurando ser lo más fidedigna
posible.
Inicio.
La investigadora procede a dar inicio a la actividad procurando crear el contexto
apropiado para que los profesores se sintieran acogidos y en libertad de compartir amenamente
sus anécdotas, relatos y vivencias en la Universidad sobre el fenómeno investigado. Se explica el
propósito y las pautas para el desarrollo de la actividad dentro del tiempo previsto de 3 horas.
Damelis Cermeño (DC): ¡Bienvenidos, muy buenos días! (…) queridos compañeros docentes
presentes aquí, ¡¡gracias!!, estoy muy a gusto de contar con ustedes, ¡gracias!. Vamos a
compartir unas láminas que, en principio es un resumen, no está toda la información;
acompañada de mi tutora, profesora María Teresa Sánchez, he preparado este papel de trabajo
intitulado “Las experiencias vividas de enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible”,
que será solamente un insumo para la actividad. La idea es escuchar de viva voz de parte de
ustedes, sus relatos, sus experiencias, sus vivencias. Vamos a ver más adelante, el enfoque
metodológico de esta investigación, permite a que seamos bien abiertos en esta conversación que
tendremos acá, y esa es la invitación, ¿alguna pregunta o inquietud, hasta ahora?
Inicio con ese mensaje que nos regala la Carta de la Tierra. Una pregunta que me suelen
hacer ¿qué es eso de ética para el desarrollo sostenible?, ¿a qué te refieres?. A mí me parece que
ese mensaje que está en la Carta de la Tierra; -por cierto-, ¿ustedes la conocen?, existe un centro
de Carta de la Tierra radicado en Costa Rica, pues es de las cosas interesantes que me he
enterado con el Doctorado. Al leer la Carta de la Tierra, hay un mensaje referido a valores, para
mí éste es un documento con alto contenido ético, y de allí parte mi inspiración para mi proyecto
de tesis en Educación para el Desarrollo Sostenible, desde su perspectiva ética y social. No
 231

puede haber transformaciones humanas, sino hay cambios profundos en la educación para
apalancar el desarrollo sostenible. El mensaje dice así: “El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida, se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser,
con gratitud por el regalo de la vida, y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser
humano en la naturaleza”. Allí hay algunos elementos claves para mi investigación, en lo que se
refiere a esa ética para el desarrollo sostenible, por ejemplo: ¿cómo vivo la solidaridad humana?
¿cómo acciono en mi cotidianidad desde la afinidad con la vida?, ¿o desde la gratitud por el
regalo de la vida?....
Hay algunos antecedentes, no sé si conocen que hay una línea de investigación en el
Doctorado en Educación para el Desarrollo Sustentable, estamos un grupo de 20 docentes de acá
de UCAB Guayana finalizando la carga académica del doctorado (….), nada de ésto puede tener
vida, si los docentes no estamos comprometidos con los retos que nos plantea el desarrollo
sostenible. La Universidad tiene definidos en su Plan Estratégico 20-20, los ejes estratégicos:
Sustentabilidad Ambiental, Identidad, Investigación, Vinculación con las Comunidades, hay
elementos bien visibles en su operacionalización, las cátedras transversales, también me he
llevado gratas sorpresas, la edición XVIII del Guayana Sustentable dio un salto cuantitativo y
cualitativo, la casa Barandiarán, no sabía que estaba allí, hace poco la conocí, me llenó de mucha
alegría ver los recursos que allí dispone la Universidad, así como el Conversatorio de Visión de
la Amazonía, creo que son espacios que van en la onda de mi investigación. Otro antecedente
importante fueron los resultados de una encuesta sobre cultura de sustentabilidad, aplicada a una
muestra de estudiantes de Caracas y Guayana, cuya conclusión fué, “No se aprecian cambios
significativos en la actitud que fundamente la cultura de sustentabilidad ambiental de los
estudiantes”, aún con todos los esfuerzos que la universidad ha venido haciendo en un modelo
de cultura de la sustentabilidad. (….), por otra parte el informe Bruntland define como
Desarrollo Sustentable, “Es un curso del progreso humano capaz de satisfacer las necesidades y
aspiraciones de las generaciones presentes sin comprometer las habilidades de las generaciones
futuras de satisfacer sus necesidades”, ¿qué implica todo eso?, para mí, va más allá del tema del
ambiente, y por eso me encanta lo que Arnoldo Gabaldón dice en su obra “Desarrollo
Sustentable y sus desafíos para América Latina, “Desarrollo Sustentable no es un concepto, es
una forma de vida”, y por allí va la tesis, cuando hablamos de educación para el desarrollo
sustentable (EDS), como forma de vida no es un debate sobre el ambiente, estamos hablando de
transformaciones humanas y progreso a largo plazo, (…),entonces , me pregunto:¿Qué significa
la competencia aprender a convivir en este contexto? (...) la UNESCO tiene mucha información
sobre la EDS, la agenda 2030 presenta unas líneas de acción para la EDS. (…). Surgen algunas
reflexiones, ¿Qué significa un profesional integral para la UCAB? ¿Cómo se compatibiliza con
EDS? ¿Estamos hablando de lo mismo?
Desde allí, el propósito de esta investigación es: Comprender los significados del
aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible desde las experiencias vividas por los
estudiantes y docentes en UCAB Guayana?; ustedes: ¿Cómo viven la enseñanza de la ética para
el desarrollo sostenible?
El paradigma está inmerso en una metodología cualitativa, poniéndome en la perspectiva
de los participantes, ello implica un trabajo muy fino para comprender las esencias de lo que
ustedes me estarían transmitiendo. (…) Una imagen que me refleje lo que he dicho, es esa “un
Hilo” con sus dilemas en este mundo loco, allí se las dejo.
 232

Desarrollo.
Propósito: Obtener de viva voz de un grupo de docentes invitados, información, relatos,
anécdotas, sobre sus experiencias vividas en la enseñanza de ética para el desarrollo sostenible.
Preguntas:
¿Cómo perciben los docentes, la experiencia vivida en la enseñanza del humanismo
integral para el desarrollo sostenible en la UCAB?
¿Qué me puedes “contar” acerca de su experiencia de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible?
¿Alguna duda, sobre lo que he presentado hasta ahora? Dice el profesor AS1, una
sugerencia, a lo mejor en lugar de un hilo es una telaraña, expresa más. Un hilo es uno solo, y el
problema de la sustentabilidad requiere del aporte de todos y de todas las disciplinas, es a largo
plazo, la telaraña expresa mejor la idea.
DC, Bueno es eso, ¡un Hilo vs. una Teleraña!, quizás surge la pregunta es ¿Cuán
individualista somos ante los desafíos de la sustentabilidad?. Eso es…Queridos profes,
comenzamos entonces, como ustedes quieran. Las damas primero dicen por allá, ¡jajaja!!
Participante 1(AA).
Muchas gracias por la invitación, esta metodología permite escucharnos. Cuando Damelis
me hizo la invitación, fue pensando en el FORO Guayana Sustentable, pero no pude evitar
tratando de organizar mis ideas para el Focus, pensar en los semestres que dicté Educación para
la Ciudadanía en la Escuela de Educación, tal vez las cosas que voy a decir aquí como
experiencias, tienen mucho más que ver con eso, lo que significó para mí y el valor que sigue
teniendo, pese que aun cuando ya no doy la materia, esa materia dentro del pensum de la Escuela
de Educación, desde allí buena parte de mis reflexiones van a estar apuntando. Celebro que el
Guayana Sustentable se haya entendido y que lo estés expresando, lo que pretendimos desde el
CIEPV hacer con el Guayana Sustentable, porque nosotros entendemos, por eso era nuestra
alianza con el Reto País. La alianza con el Reto País, era porque los Objetivos del Desarrollo
Sostenible, que es lo que está tratando de impulsar el Padre Virtuoso cuando impulsa el Reto
País, evidentemente hay una perspectiva bastante amplia. Son 17 objetivos y esos 17 objetivos
implican necesariamente una ética, lo que está fundamentado en los 17 objetivos es que el
mundo tiene que cambiar, cuando decimos que el mundo tiene que cambiar, lo que tiene que
cambiar en realidad son las personas y nuestra aproximación, porque también cambió lo que ha
sido la evolución de los derechos, es decir, los derechos de ser simplemente derechos
individuales han pasado a ser, hoy por hoy, a ser derechos culturales, si tú atraviesas esa larga,
algunos llaman generaciones, a lo que ha pasado, primera generación, segunda generación,
tercera generación de derecho, en definitiva cuando tú consigues la última generación de
derecho, lo que terminas hurgando allá es la dignidad de la persona humana, pero la dignidad de
la persona humana puesta de cara a sus relaciones con el ambiente, probablemente cuando uno
escucha la palabra ética, tal vez esto sea para precisar, ética para el desarrollo sostenible , yo creo
que es una ética para vivir, con lo cual no sé si hay otra ética posible, probablemente sí, pero la
ética que demanda el mundo contemporáneo y nuestra aproximación a él, probablemente plantee
unos radicalismos como el que yo estoy diciendo ahora y lo dejo en la mesa para la discusión,
por supuesto puede parecer radical decir que esto es la ética. Dicho eso, al menos, es mi primera
aproximación al asunto. De esa manera yo percibo el tema de la enseñanza.
Ahora como percibo mi experiencia? Tanto en la cátedra como en el Guayana
Sustentable, primero, en mi caso de la cátedra, para mí fue un espacio hermosísimo para poder
reflexionar sobre estos temas y poder llegar incluso a una conclusión preliminar, esa conclusión
 233

preliminar es que hay una educación en valores sobre la base de esa ética. Si tienes una ética para
el desarrollo sostenible o una ética para la sustentabilidad, esa ética supone que hay que educar
en valores, y de hecho así lo distingue el programa, el último programa que tiene la Escuela de
Educación, lo distingue de esa manera, esa educación en valores supone efectivamente como
ustedes muy bien lo están planteando, solidaridad, yo diría que el amor, aunque no está allí
puesto, el amor por la naturaleza, el amor por la vida, el amor por el otro, el respeto, un conjunto
de valores que configura la posibilidad de que un sujeto se aproxime al desarrollo sostenible que
está allí. Eso sería la enseñanza de la educación en valores y después, hay otra dimensión, que es
la enseñanza en la ciudadanía
La enseñanza en ciudadanía que supone, tal como está planteado en el programa, una
aproximación más conceptual de lo que ha sido la evolución de los derechos, a lo que significa
un conjunto de comportamientos y actitudes que permite mi vinculación con los otros en el
mundo que nos toca vivir, o coexistir o convivir. ¿Cuál es la dificultad que yo encuentro? ¿Cuál
es mi percepción del asunto? Que sin duda los conceptos son muy fáciles de transmitirlos pero
lograr la transformación valorativa implica más que una cátedra, implica una concepción y una
valoración dentro de la Universidad, como un proyecto, menos declarativa y más desde la
acción, que implica no solamente a la cátedra de Sanitaria, por ejemplo, aquí está mi amigo el
profesor Seijas, o lo que hace la profesora María Teresa en la casa Barandiarán, o lo que hace la
profesora María Teresa cuando insiste, en su trabajo comunitario en esta dimensión, porque
esos esfuerzos aislados no se entienden en un proyecto, o el Reto País, creo que el esfuerzo
enorme que se ha hecho con el Reto País por tratar de desarrollar la cultura de sustentabilidad en
la Universidad en el último año y medio, es un esfuerzo loable, hermoso, porque trató de integrar
a todas las escuelas, a todas las cátedras, a todos los profesores en un proyecto de esta
naturaleza; sin embargo uno cuando lo observa, probablemente estamos los mismos, no estoy
diciendo, no quiero que esto suene a crítica, porque esto nunca es de mucha gente, esa es mi
experiencia. Ésto es de mucha paciencia y eso también lo he aprendido con el tiempo, esto no es
para masas, no es un concierto de Madonna porque es un proceso lento, de transformación, es un
cambio cultural y para cerrar, nuestra experiencia en el Guayana Sustentable. Para nosotros sin
duda alguna fue un concepto, debo decir ciertamente, voy a contar una anécdota, pues mi buen
amigo Alfredo Rivas seguro que no va, además se lo hemos dicho tantas veces públicamente,
que él no va a saber que no estoy delatando nada...(pausa)…. Esta es una conceptualización
personal, producto de mi experiencia, producto de mi aprendizaje en el Reto País y yo decía,
¿cómo iniciamos desde el CIEPV?, ¿cómo abordamos el Guayana Sustentable en este contexto,
en estas condiciones del país, pues esto implica un cambio cultural, en un país que no quiere dar
cambios culturales de ninguna naturaleza, un país lo único que quiere es ver como resiste y
cómo llega al día siguiente, entonces era un reto enorme para nosotros abordar la
conceptualización del Guayana Sustentable, y una de las cosas que sí vimos, y es que no es
posible seguir hablando del Guayana Sustentable solo desde su dimensión más dura, y
evidentemente su dimensión más dura es, de lo que se hace con el ambiente, modelos de
desarrollo extractivo, o, el extractivismo hace al ambiente, porque lo que nos perdemos allí es, lo
que el modelo extractivo también hace en la gente, y si algo quedó realmente expuesto con
inteligencia, con sabor de pueblo, con sabor cultural y con identidad, fue lo que las personas de
El Callao mostraron con sus datos, es decir, nosotros que venimos de la diversidad; nosotros que
entendemos la diversidad, lo que no podemos entender es como ese 30%,… nosotros aceptamos
coexistir con el 70% de los…, ellos no lo llamaron así, además eso me pareció hermosísimo,
fueron muy respetuosos, el Sr. London fue muy respetuoso cuando hablaba de ese 70%, porque
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habló desde la diversidad, desde alguien que conoce la diversidad y la respeta, pero dijo ese 70%
no quiere integrarse a lo que nosotros somos y este 30% que somos, y por eso estamos contando
nuestra historia, por eso tenemos que encontrar espacios que nos permita interconectarnos.
Entonces, si tú me preguntaras, y esto es anecdótico, ¿por qué el profesor Alfredo Rivas decía, el
Guayana Sustentable termina para mí el día 1?, o sea el jueves, porque eso que ustedes están
tratando de inventar para el día viernes ya no es el Guayana Sustentable, bueno esto es
interesantísimo, ese es el diálogo de saberes que tiene que producirse en la universidad porque…
y ustedes mismos lo muestran allí, porque lo que hemos entendido hasta ahora como Desarrollo
Sostenible, y la dimensión que se ha sobrevalorado es la dimensión ambiental, perdiendo de
vista al ser humano que está detrás. Nosotros apóstabamos en el Guayana Sustentable …, y eso
es lo que pretendemos hacer en las ediciones que siguen, poner al ser humano, poner su dignidad
como el centro de las consecuencias más nefastas que puede tener un modelo extractivo y no
solamente el ambiente, menos mal que no hay muchos ambientalistas, porque los ambientalistas
dicen, bueno, es que se están perdiendo de vista las cosas ambientales, no las estoy
subvalorando, pero sí creo desde mi experiencia y esa fue la experiencia vivida del Guayana
Sustentable, y eso ya es absolutamente afectivo y personal, no solo porque era la parte que yo
estaba apostando a cambiar, sino porque en particular a mí me gustó muchísimo, como
experiencia investigativa, porque a veces también pensamos que las experiencias investigativas
sobre el Desarrollo Sostenible son solamente los estudios duros que hay que hacer,
necesariamente hay que hacer estudios de impacto ambiental, todo lo que hay que hacer que no
voy a hablar de ello, porque de eso sabe más el profesor Seijas que yo, por eso celebro
muchísimo esta tesis, celebro muchísimo la aproximación, muchísimos éxitos, tanto para la
tutora como a la profesora doctoranda que hace su tesis..
Participante 2 (DT).
Encantada de poder estar aquí compartiendo en este focus group, comparto plenamente la
mirada que le están dando al desarrollo sostenible desde la parte humana, ética y desde los
valores, yo creo que no puede ser sostenible este planeta si no cambian las personas, si no
cambia el ser humano, si no cambia su mirada y sus actitudes, yo creo que va en concordancia
todo este proceso, bien lo dice la Carta de la Tierra, solidaridad humana, yo creo que por allí
comienza todo, yo no voy a cambiar este planeta si no cambio yo, creo que eso es importante y
allí lo podemos ir viendo desde la práctica más cotidiana de nuestros estudiantes, entonces yo
voy viendo actitudes que yo puedo dar muy bien en una cátedra, lo puedo explicar muy bien
pero si no lo vivo, si no lo puedo empoderar para que en su acción diaria lo pueda yo visualizar,
entonces voy perdiendo fuerza de lo que estoy transmitiendo. Creo que es clave de esta
investigación que rescato, es ver qué pasa después, qué pasa después de.., y allí entra todo el
tema de la ética, y comparto plenamente eso que decía AA, el de saber vivir, el de poder vivir
bien con calidad, por allí va el concepto ético en que yo pues he ido apostando desde mi práctica,
desde mis años de trabajo en la universidad, siempre he creído que hay que ir a la práctica, que
todo aquello que yo pueda transmitir en cualquiera de las cátedras, en cualquiera de las
asignaturas hay que hacerlo vida en la práctica, es decir yo no puedo garantizar, y eso es
competente, esas son las competencias, las competencias se trasladan, las competencias no solo
se dan en una prueba, las competencias es que te hago competente para, y una de las
característica de la competencias, es que es transitoria, es decir, que dentro del aula, fuera del
aula o en la comunidad, yo soy competente para, entonces eso es una de las cosas que valoro
desde lo que siempre he querido transmitir en las prácticas. En cuanto a la Escuela de Educación,
bueno estamos desarrollando una cantidad de proyectos, apuntando a todo el trabajo de Cultura
 235

de Paz, de Ciudadanía, acabamos de tener el encuentro con los niños y allí muy conscientemente
tuvimos una estación llamada Reto País, donde queremos escuchar a los niños, a los 200 niños
que nos visitaron , sobre qué les está quitando la paz pero también cómo sueñan ellos su estado,
su país, porque ciertamente en otras investigaciones que hemos estado haciendo con el CIEPV,
hemos empezado a escuchar muchas cosas que le están quitando la paz a los niños, entonces yo
creo que como academia, necesitamos empezar a estudiar esa situación que está afectando a la
sociedad venezolana, a nuestros niños y a nuestros jóvenes, entonces yo creo que por allí
también hay una oportunidad de ir haciendo estudios que puedan permitirnos ir descubriendo
todas esas violaciones de derechos, todas esas experiencias de vida que hemos ido perdiendo, esa
calidad de vida que hemos ido perdiendo cada uno de nosotros, y por ende también los
estudiantes de la universidad. Tuve la oportunidad de escuchar también a los estudiantes de la
Escuela de Educación en sus mesas de Reto País y bueno es eso, cómo ir viendo, cómo hemos
ido perdiendo espacio, o cómo ellos perciben que hemos ido perdiendo espacio, hemos ido
perdiendo calidad de vida y eso es desarrollo sostenible, los 17 objetivos nos hablan claramente
del mundo que deseamos, yo creo que desde nuestras prácticas debemos ir apuntando hacia eso,
a ser realizable esos objetivos en lo cotidiano, en el día a día, en nuestras pequeñas prácticas, en
nuestras pequeñas clases, ir empoderando a estos muchachos, a estos jóvenes para poder
apuntar a eso que queremos y soñamos pero que no es imposible, porque si no, no estuvieran
declarados allí. Yo creo que hay experiencias importantes latinoamericanas y mundiales que nos
dicen que si es posible, y desde la práctica eso es importante, una de las cosas que puedo acá
decir, desde mi experiencia de 28 años de docente es, que ese contenido, que esa teoría, la
podamos ver en la práctica. Yo creo que allí está el secreto, el valor agregado que podemos darle
cada uno de los profesores; es ajá…,(muy expresiva), y con este conocimiento ¿qué? Con esta
clase de derecho ¿qué? En la práctica; con esta clase de ecología ¿qué hago en la práctica?
porque yo puedo verlo claramente acá en la universidad, nosotros tenemos declarado muchas
cosas pero en la práctica vemos algunas actitudes…, y eso es lo que veo en la investigación que
se está planteando, ¿qué está pasando con esas actitudes?, ¿dónde estamos perdiendo el esfuerzo,
de nuestras prácticas de nuestras teoría?. ¿Dónde lo estamos perdiendo? Vemos la Laguna, la
cosa no es de campañas, no es no echar las colillas de cigarrillos un día, … ¿es que hago yo?,
¿dónde afino?, ¿dónde hago mi tapiz de colaborativo entre todos?, es una cuestión de conciencia,
no es para el día de la campaña, es que yo tengo que saber, es que yo estoy perjudicando y me
estoy perjudicando y también a un colectivo. Creo que eso es lo que yo puedo aportar para tu
tesis, es la mirada desde la práctica de todo lo que estamos haciendo para poder ir empoderando.
Participante 3 (MTS).
Yo voy a intervenir porque voy en la misma tónica de mis 2 compañeras, además porque
ustedes dijeron que las mujeres primero. (y luego los viejitos,…Risas). Rescatando lo que
ustedes plantean y yendo a mi doble rol de ser docente, de ser maestra, y maestra formadora de
maestros, y por otro lado, lo que tiene que ver, llevar a la práctica lo que es el valor del
compromiso social que nos plantea la universidad, que nos plantea la Universidad, la Compañía
de Jesús, nos plantean los principios que rigen el currículum actual de la Universidad Católica,
donde hay 3 en especial que creo que estarían acá entrelazados, que es compromiso social,
formación de ciudadanía, y visión cristiana de la vida, vista como visión cristiana del otro en
humanismo, no en el ritual religioso sino en el humanismo, en la mirada al otro, en el respeto al
otro. Creo que una de las cosas fundamentales cuando haces la pregunta ¿cómo perciben los
docentes la experiencia vivida en la enseñanza? Creo que debemos pasar por creer en lo que
estamos diciendo, si nosotros como docentes creemos en esa ética, creemos en esos valores de
 236

compromiso, creemos en esa ciudadanía que hace un momento planteaba Aiskel, evidentemente
esa es la mejor enseñanza para un estudiante, un profesor que está comprometido con eso que
está hablando y muy bien como planteaba Doris si estamos hablando de la colilla en la laguna,
evidentemente comenzar que profesor no lanzará colilla en la laguna , bueno en ninguna parte,
mejor sería que no fumara pero si fuma, que hiciera un uso adecuado de la colilla en un lugar
apropiado. Una de las cosas más importantes de lo que ha sido mi práctica no solo acá en la
universidad sino en los distintos espacios donde he estado, es ser coherente entre lo que digo y lo
que hago, esa coherencia creo que es la mejor estrategia para poder trabajar con el estudiante e
indiscutiblemente esa coherencia es la práctica, porque la teoría yo la puedo plantear desde los
teóricos desde los años “Conchinchina” hasta ahorita, pero si no lo amarro con una experiencia
propia que sea visible ante el estudiante, eso de los comportamientos , evidentemente tampoco el
estudiante tampoco va a hacer de eso una creencia, si ve que el profesor no lo practica, es una
práctica hueca entonces coincido totalmente con Doris, hemos dado materias similares de
práctica en las comunidades. Y otra de las cosas que me ha pasado en esa experiencia que
depende mucho del grupo, hay grupos donde hay un gran liderazgo de compromiso social que
arrastra a los demás compañeros, pero hay también muchachos que son referencia, oye porque
son la que mejor sale en el selfie, porque es la que tiene la mejor red social, o porque es popular
que arrastra hacia…, me recuerdo una frase de una estudiante, “yo estoy aquí en esta comunidad
porque es una materia, sino, no vendría”, pero poco tiempo después estaba entregando unas
arepas en la calle sacándose un selfie, si a los tres días, entonces allí me llama mucho la atención,
¿cuál es ese compromiso o esa coherencia?, cada uno, y ahí viene una de las estrategias que
utilizo muchísimo, y es que además de la paciencia, creo que es la perseverancia, el no
agotarnos nunca aun cuando los comportamientos de los estudiantes pareciera que reflejan otra
cosa, es no agotarnos nunca, si estamos seguros y convencidos y vuelvo con lo que comencé, si
creo en lo que estoy haciendo soy perseverante, y la paciencia va por añadidura, es la reflexión
sobre la experiencia, cada vez que venimos de la comunidad nos sentamos y reflexionamos sobre
esa experiencia donde hay una gran libertad para que digan cosas como estas, voy porque es
parte de la materia, y eso también es saber respetar esa parte como la ve esa joven, que es su
manera, mira porque es una materia, yo no lo haría, pero entonces ahí viene después
acompañarlos con algunas lecturas o acompañarlos con algunas reflexiones y después de
reflexionar volver a la experiencia, porque no puede ser una sola experiencia, tiene que ser ida y
venida, después de eso, evaluar esa experiencia, y ver al final del semestre que además, en esto
voy a aprovechar, un semestre no es suficiente, esto tiene que ser un trabajo integrado entre
varios profesores desde el primer semestre en adelante, donde nos podamos enlazar y articular ,
ya estamos hablando de profesores entre distintas materias, y que eso nos permita que la
reflexión no se quede aislada en la materia de ética, por ejemplo, o en la materia de práctica
comunitaria, sino tiene que ser como una reflexión, donde el estudiante lo vea en distintas
materias, incluso, aquí me voy a atrever y disculpen, no soy ingeniero civil, pero incluso en lo
que tiene que ver con estructura, porque si no utilizo suficiente material como debe ser, en la
proporción que debe ser, el puente se va a caer y por lo tanto no hay una ética profesional en el
cumplimiento de esa construcción, entonces creo que en todas las materias se puede hacer y creo
que la ética, si bien es una materia , debe permear todas las materias, tiene que permearlas, en esa
reflexión, tiene que permear en ese ejemplo del profesor, y en un ejemplo de la universidad, y en
un ejemplo de toda la comunidad universitaria, eso a mí me parece , es lo que nos va a dar un
desarrollo sostenible, porque en la medida que yo estoy trabajando en cada una de las materias
voy a tener un egresado con una conducta con el desarrollo sostenible visto desde el concepto
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más amplio, desde ese concepto de la gobernabilidad, el concepto de la educación, desde el

concepto de una economía realmente sustentable y respetuosa de la gente, con un gran
humanismo, ese es el desarrollo sustentable, no por partecitas, ojo, la mata que se planta es una
conducta, un pedacito más, pero no es la finalidad por sí misma, viene como tejida, entonces,
voy a cerrar con esto, considero que, trabajar desde el ejemplo, trabajar desde el humanismo
visto en los valores, que además la universidad propugna, y allí estaría el vivir y el convivir con
el otro, y el servir al otro que está dentro de lo que es la Compañía de Jesús, en toda América
Latina, en AUSJAL; está colocado en todo, trabajando después esas competencias, en un hacer ,
un hacer coherente, en un hacer articulado con las otras materias y que permita entonces que la
perseverancia, no va a ser el mismo grupo, entonces después que se gradúen deben de continuar,
y si puedo traer a ese egresado, que hable de su experiencia lo termino de bordar en esta
experiencia de enseñanza
Participante 4 (AS1).
Yo doy Ética y doy la cátedra de Identidad y Liderazgo, en ambas materias el problema
del desarrollo moral de las personas es central, Ética la doy en Educación y bueno mi experiencia
es, lo que encuentro como concepto de Moral o su reflexión sobre la Moral, la Ética , la conducta
para las personas a las que se dirige la cátedra es, que son normas fijas casi que inmutables, que
deben ser practicadas obligatoriamente por los individuos en una sociedad que determina cuál es
lo bueno y cuál es lo malo, así rápidamente dicho, es la concepción que yo encuentro en los
estudiantes que vienen a recibir la cátedra de ética, me refiero, y mi esfuerzo es por cambiarles el
paradigma, lo moral es una construcción de la libertad humana, y en ese sentido, les cuento una
anécdota un poco cómica, yo me esforcé en una oportunidad en un semestre para mostrar la
condición moral del hombre, entonces fenomenología y no sé cuánto, comparaba como procede
la conducta animal o la conducta de cualquier planta, de todos los seres vivos, y comparaba con
el hombre, entonces al final les decía ¿quién vive la necesidad y quién vive la libertad?, yo decía
bueno me la comí,..(sorpresa), los animalitos son más libres, (risas…), la libertad se entiende
como, la no sujeción a normas (…) y la moral, se entiende como la pérdida de la libertad por las
normas que me han impuesto, cambiar eso es fundamental, o sea que nosotros estamos en un
paradigma anterior al paradigma de la sustentabilidad, entonces nosotros tenemos que hacer que
los muchachos que vienen bailando joropo y vals, cuando , bailen HipHop, bailando vals y
bailando joropo también, no sé si me explico, ok., entonces por eso digo que más que un hilo,
que refleja el problema individual del sujeto y el problema de la disciplina, vista como una
concepción, más bien positivista, eh…., eso es lo que hay que cambiar, o cambiar o integrar, me
gusta más la palabra integrar, ¿por qué? Yo no puedo decir que los positivistas no tienen nada de
razón en lo absoluto, porque en economía son desarrollistas, porque en política son
manipuladores de la libertad, bueno cualquier cosa de éstas, yo tengo que salir de la ideología
para que los muchachos puedan salir de la ideología, entonces el esfuerzo ético, es que sino no
pueden hacer ética, lo que están es repitiendo dogmas, romper eso, hacerles ver como la
condición moral del hombre es, cómo de la propia naturaleza a la que el hombre también
pertenece, surge un ser especial, que no solo es un animal racional, porque si no fuera
sentimental, tampoco puede ser racional, ¿cómo surge el hombre del animal? Ese emocionante
hecho que impacte para mí es el centro de la formación ética, por lo menos en mi experiencia. En
la cátedra institucional, la cátedra de Identidad, yo opino como todos los que me han precedido,
lo ideal es que no hubiera cátedra de Identidad, Compromiso y Liderazgo, si no que todas las
cátedras estuvieran “transidas” de una enseñanza, de una formación que llevara al desarrollo
humano y para los que lo quieran, le damos todos los instrumentos para que ese humanismo sea
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cristiano, para el que lo quiera, porque el humanismo cristiano no es distinto del humanismo de
cualquier tipo. Ahora es que en el problema, bueno eso sobre la cuestión de Identidad. En
Identidad tengo dos experiencias que quiero aportar, una también la uso en el caso de ética, que
los trabajos son a través de internet, lo único que yo manejo, (risas), mi única capacidad virtual,
entonces me pasan los trabajos y yo los comento, para mí la evaluación es formativa, porque esa
es la grandísima oportunidad de hablarle a la oreja a cada uno, entonces yo veo hasta donde
alcanza mi vista, y digo hasta donde alcanza mi voz, lo más que puedo decirle a un alumno, ese
es un espacio que cultivo con pasión. En el caso específico de Identidad, los pongo a leer el
Principito y a que identifiquen, personajes que odian, personajes indiferentes y personajes que
aman, y eso es una oportunidad extraordinaria porque cuando lo logran, o cuando producto de
todo el esfuerzo que hacen en común porque ellos se hablan, se copian, y hacen plagios, y hacen
de todo, pero se crea el tema, pueden comprender, que la modernidad depende de que nos
aceptemos, de que nos respetemos, que es una manera de amarnos, y que si no hay eso, no hay
modernidad, no puede haber democracia, no hay república, porque ese es el gran invento, la
superación del “ancient regime” por el “novoue regime”, entonces si allí no hay esa
comprensión, y en eso radica mi esfuerzo, tanto en Ética como en Identidad y Liderazgo. Bueno,
las experiencias que tengo, son algunas buenas, algunas no buenas, otras como que pasa por
encima, yo espero, yo confío, hago un acto de fe, de que eso es una carga de profundidad y que
con los aportes que a lo largo de la carrera van recibiendo, unos muchachos que están entrando,
no en Ética, porque Ética se ve en el séptimo, se puede lograr un perfil de egresado, que lleve un
espíritu ético, un espíritu formado. ¿Qué más pudiera yo decir?, si el paradigma ecológico es
nuevo, está en formación, en desarrollo, nosotros estamos todavía en el paradigma del
antropocéntrico, sabemos que hay un paradigma que supera el antropocéntrico, pero la
superación no es negación del antropocéntrico, es añadir otra realidad , no es que ahora no
somos antropocentristas, y ahora es el ambiente y el perrito es igual que yo, ¡NOOO, eso no es
verdad!, hay una cantidad de problemas éticos y la Bioética, y en la Medicina y en la Educación,
hay una cantidad de problemas, dilemas, que a los muchachos es bien bueno que uno se los
plantee, y gozan un puyero diciendo barbaridades libremente, porque diciendo barbaridad se
aprende, yo también las digo, y como soy profesor tengo derecho, los muchachos también deben
tener derecho porque si no, es mentira lo que decimos, que nosotros los profesores aprendemos
de nuestros alumnos, entonces en esa dialéctica creo que hay mucho que cultivar,. Compiten
contra esta realidad el hecho de tener 40 alumnos en un salón, y hasta 50, cuando los grupos son
más pequeños, el trabajo es más intenso, y creo que da más fruto, no parejos, lo ideal sería que la
Universidad fuera un cuerpo, que se armara como un espejo roto que se va pegando sus pedazos
y todos dicen la misma cosa, y siempre he pensado, que los proyectos de desarrollo de la
comunidad, de extensión, etc., así como hay líneas de investigación, deberían tener una
integración, ir hacia la integración de todo lo que la universidad haga, como extensión y como
apoyo a la comunidad. Creo que eso daría muchísimas oportunidades para que los muchachos
fueran en ese sentido, Sobre la experiencia de Guayana Sustentable, yo apoyo radicalmente tu
postura, si no hay una estima de sí mismo, no puede haber una solicitud al semejante, si yo no
soy yo mismo ni me valoro, como carrizo puedo valorar a nadie, entonces si lo que queremos, es
hacer comunidades respetuosas, pues lo primero que tenemos que hacer es valorarnos, creer en
nosotros mismos, entonces en esa esperanza, aparece un poco eso de la perseverancia que
decían, yo creo que tenemos que ser optimistas, . Otra de las líneas que creo es importante
marcar, la ciencia necesariamente es positiva, pero que se hace con los conocimientos científicos
y técnicos que están desarrollándose desde hace mucho tiempo con una velocidad vertiginosa y
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hoy con una velocidad de la luz, que están cambiando el mundo, tenemos que preguntarnos ¿qué
vamos a hacer con eso? porque no son un fín en sí mismo, esas técnicas y esas ciencias, son
medios, son instrumentos, y si nosotros decimos que si las técnicas para preservación del
ambiente son lo importante y la ciencia para preservación del ambiente son importantes, pero no
formamos, el para qué de la ética, el para qué de esas técnicas, podemos estar produciendo un
mundo absolutamente peor que el que estamos tratando de evitar, y el otro elemento es, que todo
lo que hagamos, ha sido artificial, porque todo lo que el hombre hace es creación del hombre,
creación artificial del hombre y el mundo no va ser si no artificial siempre, lo que tenemos que
ser es responsable, con el futuro, con nosotros mismos, y con el medio en el que vivimos.
Complejo no… (Muy expresivo en su relato )
Participante 5 (AS2).
Primero que nada, yo estoy muy, muy pero muy agradecido de estar acá, si a mí me
preguntaran en este semestre ¿cuáles son las cosas más maravillosas que me han pasado? Yo
diría que es Guayana Sustentable, pues pasé todo el día sentadito allí, aprendiendo, y por algo
soy casi el último, he aprendido visiones que yo no tengo, hablar de la ética para mí no es, ni la
entiendo, simplemente yo actúo, entonces primero eso, mi señora me comentaba por cierto ayer,
esta mañana, oye tú sí necesitas la universidad, sí yo la necesito realmente, y no para comer sino
para vivir, esto es una cuestión de vida, ok,.. Cuando entramos en esto de la sostenibilidad, hay
una palabrita oye que hemos mencionado poco, que a mí se me ocurre que es fundamental, que
es la Ecología, claro hay que decir que yo soy ingeniero, pues la ingeniería también te hace ser
un poco pragmático, no.., entonces cuando uno dice ecología, de alguna manera es casi como
teología, si lo analizas, bueno ¿qué hace la ecología? Simplemente estudia la interrelación entre,
dicho en una forma muy técnica, entre lo biótico y lo abiótico, es decir la interrelación entre lo
humano, lo vivo y, hay mucha gente, por ejemplo los muchachos me dicen lo muerto, el
ambiente no es muerto no, llámalo inorgánico, pero muerto de muerto no tiene nada, al contrario
no, ¿quién puede vivir sin algo tan inorgánico como el agua? Es tremendamente inorgánico pero
el agua es la esencia de la vida en el fondo, entonces hay una paradoja allí, bien interesante ¿no?,
y sí creo que la universidad en el fondo ha hecho mucho, en estos 18 años yo sí lo creo, lo que
pasa es que claro, el tangible es difícil, oye esa encuesta que dijeron por allí, que en 3 años se ve
poco, bueno pero es que en 3 años pasa un montón de gente también, y posiblemente la gente a
la que le preguntaste es la que ,,,., bueno eso es muy .., por ejemplo, yo le comentaba hace un
rato a la profe acá, que a mí ayer me llamaron, nada menos y nada más, de la Isla de Pascua, y
me dicen profesor lo llamamos porque nos recordamos mucho de usted, bueno porque la Isla de
Pascua se supone que tiene limitaciones de recursos, de paso él está haciendo un levantamiento
de tipo etnográfico en aquellas comunidades, y es un ingeniero, un ingeniero civil, bueno que
pragmático, ¿un ingeniero civil en eso? La sensibilidad humana no viene dada por lo que tú
estudias sino por lo que tú sientes, o sea, yo soy ingeniero , bueno es como cuando a uno le dicen
yo soy ecologista, yo soy ambientalista, no vale, trata de decir nada más, mira.., es como cuando
yo le digo a los muchachos, simple y llanamente, cuando se prende un tractor, un tractor cada
vez que se prende es un desastre, ahora es necesario el tractor, sí, el tractor es necesario, pero tú
tienes que decirle al tipo del tractor, oye vale tú tienes un plan, para ¿dónde vas tú? ¿Qué vas a
hacer tú? No vaya a ser que el hombre prendió el tractor, y va pa´lante, y no hay un plan detrás,
simplemente ese tipo de cosas, entonces es un problema de racionalidad, bueno es como todo, el
sentido común que es el que menos poseemos todos de alguna manera, pero yo sí creo que la
universidad ha hecho muchísimo, e incluso yo diría más, que antes hacía más que ahora, eso
cuando comenzamos todo esta andadura en el desarrollo, cuando la visión de la Universidad era
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más, se hacía más énfasis a la parte ambiental, posiblemente más como sueño, en las primeras de
cambio estábamos convencidos que era un sueño, era simplemente soñar y pasarla bien, algo así
como medio hippie, de alguna manera era medio hippie la cosa, por supuesto era más hermosa
que hoy, no, yo sí creo que ha hecho mucho la Universidad y el Guayana Sustentable ha sido
siempre la vitrina, yo no diría que hoy hay un Guayana Sustentable, ahorita mejor que antes ni
peor que antes, no, obedece a los movimientos, obedece a .., no, es que ahora lo hemos
cambiado, y ahora sí lo hemos logrado, yo creo que no.., es la misma esencia en el fondo, y
todos los días, por supuesto, hay que mejorarlo.
Bueno, casualmente yo doy materias muy extrañas, imagínate cosas como (….), yo entré
a este mundo gracias a la química, la química ambiental, me está hablando, la química me sirve
para entender, las manifestaciones naturales y los impactos que tú puedes causar , he tenido la
suerte de derivar eso a materias, como Sanitaria y etc. y finalmente me dieron el privilegio y no
me tocaba, porque yo no estaba preparado para eso, es simplemente por mera experticia, algo así
como el sargento que de pronto tuvo una primera guerra, tuvo una segunda guerra, y entonces le
dan el chance porque algo debe saber, entonces a mí me dan Ecología, en las primeras de cambio
cuando incluso, no había que hacer el diplomado para la materia, para mí fue realmente lo mejor
que me pasó fue eso, porque Ecología me hizo reflexionar cosas que yo no lo había hecho con
anterioridad, y la otra cosa importante que pasa, y cuando se habla del amor y suena, nosotros los
técnicos no hablamos del amor porque nos da pena, el amor, el amor, el amor, las tradiciones,
¿por qué no? el otro día tuve la suerte de que coincidió el jueves pasado cuando yo doy Ecología,
que era el día de Andrés Bello, entonces tuve la suerte de asistir a la misa de Andrés Bello,
pasaron muchas cosas allí, entonces yo a las 2 pm tuve una clase con un grupo y a las 5 tuve con
otro, y en el medio estaba la misa, oye fui a la misa, fue genial, porque yo previamente me había
leído a nuestro gran poeta, para mí él es un poeta, aunque mucha gente lo considere otra cosa,
bueno él es más que eso, es nuestro Padre Ugalde, en el congreso de la Venezuela Libre, en la
UCV el lunes anterior, donde el Aula Magna, bueno él quiso decir que el Aula Magna, la
Universidad que vence las sombras, él se refirió a la Universidad, no a la UCV, la UCV es
meramente un espacio, entonces mi clase fue dedicada a la poesía, todo el mundo extrañado, ¿a
este viejo qué le está pasando? Entonces de paso, poesía, y sigo yo con mi poesía, yo de poeta
tengo poco, si la de Ecología, se me ocurrió ver que hizo Andrés Bello con respecto a la ecología
y a la poesía, te pones a ver, ¿Quién es Andrés Bello? Un narrador del hecho natural, ¡Silva a la
Zona Tórrida!, o sea él es un narrador, simplemente, no era gran cosa en el fondo, ¡ojo!,
respetando porque para ser narrador hay que ser verdaderamente brillante, no, entonces yo diría
que después que lees el primer pedazo de Ugalde, te das cuenta que él debe entender a Bello con
una dimensión transdisciplinar, indudablemente, luego te hace recordar a Rómulo Gallegos, y
¿quién era Rómulo Gallegos? Otro narrador, y ¿qué narraba? Narraba ecología, narraba
relaciones con el entorno, que si el verano, que si..., bueno hay todo un cuento definitivamente
ecológico, y cuando vemos y allí establecí yo el puente , entre Ugalde y Bello, que Bello tiene
una poesía que se llama “A el Samán”, no, por supuesto en 1820, con aquel castizo que para
nosotros es poco entendible, él hablaba de unas relaciones entre lo biótico y lo abiótico, y que
mejor cuando lo hace Ugalde, porque él arranca con el Samán, y hace una correlación para
describir a la Venezuela actual, simplemente agarra y dice, bueno imagínense ustedes, el llano
venezolano en la época de sequía , lo terrible, las quemas, la humareda, pero, pero, pero, pero…y
aparece el Samán, no, esa pequeña célula verde, en un mundo tan inhóspito, de paso, él no solo
vio una relación biótica y abiótica, sino también humana, bueno la sociedad venezolana es eso,
ese Samán que está vivo y luego se preguntó ¿por qué el Samán sigue vivo? Bueno el Samán
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sigue vivo por un hecho meramente ecológico, pues tiene unas raíces muy profundas , entonces,
claro eso lo traslada a la sociedad, las raíces muy profundas en que tú estás muy convencido de
la democracia, que de alguna manera yo creo que pasa en Venezuela todavía, la democracia si
bien la comenzamos jugando con Magallanes y Caracas, yo creo que sí la tenemos introyectada
todos, entonces ahí, date cuenta la referencia es totalmente ambiental, no, no hay manera de
verla de otra forma, y para colmo para cerrar esto, dándole un toque más espiritual, me parece
que el Laudato Si, claro a mí tocaba darlo como materia, ¡guauuu! el Laudato Si, es algo
espectacular, que normalmente el estudiante no lo entiende, porque es muy largo, son seis
capítulos, leer 6 capítulos es algo terrible, bueno entonces, llega y uno dice que el Laudato Si
tiene una dimensión, uno habla de lo biótico y entre lo abiótico y la interrelación, la ecología es
la interrelación, si no hay interrelación no hay nada, incluso aceptar el otro, si lo quiere ver, no
hay nada, si tu no escuchas al otro no hay nada, incluso, yo siempre digo yo soy muy diferente a
mi señora, total, total, yo tengo 40 años ya conviviendo con ella, pero es un lidiar constante, yo
sí estoy de acuerdo, yo no estoy de acuerdo, a veces me callo o ella se calla, es eso, no es que
todo es lindo, de lindo no tiene nada, yo creo que lo lindo está justamente en esa interacción
diaria, ahí está lo grande, entonces cuando, el Papa Francisco, el Papa Francisco no en vano se
llama Francisco, allí hay un discurso, ya que, como es, Bergoglio, de Bergoglio a Francisco, hay
un trecho largo, por qué se llama Francisco, porque Francisco representa, en acto bíblico,
respeto a lo natural, respeto a lo natural, no de ecología, sino respeto a lo natural, San Francisco
representó eso, no en vano él es el Patrón de la Ecología, eso creo que lo hizo el papa Juan Pablo,
y él habla de una cosa muy hermosa, ya no habla nosotros, como los técnicos, de interrelación
sino de inter-relacionalidad, ¡guauu! yo lo busqué en el diccionario y no apareció, entonces yo
me imaginé, nada, aquí está el Espíritu Santo metido en el cuento, definitivamente tú tienes que
meterte en la inter-relacionalidad, porque es mucho más íntima. Pero yo creo que estos mensajes
calan, no calan desde el punto de vista pragmático del 2 más 2, no calan pero algún día afloran,
es como la manchita verde del Samán, yo creo que estamos haciendo un buen trabajo, y como
decías tú, oye hay que seguir perseverando, entonces hay que seguir insistiendo, a veces uno se
decepciona porque, hay días de días, entonces yo sí creo que para este tipo de didáctica que tiene
que ver con la sustentabilidad, hay que ser más disruptivo, hay que ser más poeta, hay que ser
más inventador de cosas, por no decir lo otro, ya estamos al aire, entonces si hay que preocuparse
por ser eso, no, yo, me gusta mucho el Cervantes, el caso del Sancho Panza, a veces queremos
ver el Sancho Panza como el gordito que está allí, pues no , la esencia de esa obra está en el
Sancho Panza, allí está la conciencia, allí está, generar ese Sancho Panza en todos, el Pepe
Grillo, ¡chamo mosca!, ¡chamo mosca!, ¡chamo mosca!, yo creo que por allí van las cosas, yo
que doy materias también muy rudas, que trabajo con heces fecales, no, también se ven
deshumanizadas de alguna manera, y la poesía también está allí, en la planta de tratamiento de
aguas residuales hay poesía, y quién dice que no, hay procesos naturales a tal extremo, que la
única forma que tenemos nosotros para salir de las heces fecales, es generar unas bacterias para
que digieran las heces fecales, ¿ y qué son bacterias? Biomasas, tú decías que todo era artificial,
¿no? Hay cosas que no son artificiales, la biomasa per sé no es artificial, los productores
primarios, entonces ¿cómo es posible que el hombre se le ocurrió imitar la naturaleza para
deshacerse de sus heces? Simplemente generar biomasas para que se coman tus heces. Me parece
que ese es un acto, hasta sublime, quizás es feo y huele mal, pero es sublime, claro, tuvo que
hacer un estanque, bueno no digo más.
 242

Participante 6 (JCB).

… Yo doy la materia Ética, en este momento, pero si algo puedo decir que conozco un
poco más que lo otro, es que yo siempre he dado Axiología Jurídica, el análisis de los valores de
la conducta humana. Yo creo que el tema de la ética, la palabra ética es hasta peligrosa, porque
desvía del centro, que es la conducta humana, a veces lo convertimos en una filosofía de la
moral, que es tan elevada y tan abstracta, que no aterriza, entonces a veces se dice hay que
enseñar el humanismo, y a veces hay mucha gente, que si no bajas a decirle ¿qué es el
humanismo? tocarlo así, ¿cuál es el valor de lo humano? No le llega, y tal vez, ese es uno de los
problemas que tiene esa materia, entonces claro, yo lo que siempre estudio es valores. En el tema
de la enseñanza de valores, sin aburrir, voy a hablar rápidamente de 3 momentos, un momento
cuando se hablaba del llamado, objetivismo axiológico, los valores son criterios de conducta que
se generalizan y son inmutables, esos son y no cambian, la vida, la verdad, eso no cambia, y hay
que enseñarlo así, a veces hasta como dogmas, se enseñan así, y hasta se cree que lo sustentable
es que se apoye, ante el mundo, que es el otro momento, el llamado subjetivismo axiológico,
hay que volver al objetivismo, porque ahora todo es relativo, entonces ¿qué ocurre? En ese
momento que se dice los valores son éstos, y hay que mantenerlos porque si no, no se da la cosa,
no se ha tenido un buen éxito, y la sociedad transitó hacia otro criterio, el subjetivismo
axiológico, no es la verdad, es la necesidad del ser humano de acuerdo con los tiempos lo que
debe marcar; en sus dos momentos esos criterios fueron estudiados y fueron muy bien vistos,
pero el del subjetivismo axiológico, que fue más o menos hasta hace poco tiempo, los valores
tienen que responder a las necesidades del hombre, las necesidades del hombre según el tiempo y
los lugares, allí estuvo muy metida las manos de los jesuitas, porque Francisco Suárez decía que
el derecho natural, era de raíz, la misma gente pero de contenido variable, esa palabra “todo
según los tiempos y los lugares”, esa frase viene del subjetivismo axiológico; entonces ¿qué
pasó? Que por un lado el objetivismo llevaba a la tiranía, muy criticada, y el subjetivismo
llevaba, a veces, a la anarquía, a despertar los dos extremos. ¿Qué pasó? que surgió la tercera vía,
el llamado inter-subjetivismo axiológico, es decir hay valores que son inmutables pero hay otros
valores que hay que cambiarlos, la verdad es la verdad, la vida es la vida, pero hay momentos en
que atender las necesidades, dentro de esa especie de ética de consenso, el ser humano es el
único animal que gobierna su vida por reglas de conducta, ¿de dónde salen las reglas de
conducta? Del análisis de esos valores, hay gente que agarra y vive de acuerdo con reglas
morales, muy generales, aprendido en su casa, y la ética es la reflexión filosófica sobre la buena
o la mala conducta, ¿qué pasó? Nace una tercera vía, esa especie de inter-subjetivismo
axiológico, donde aparece una nueva ética, la ética de lo sustentable, hay un nuevo valor, el
ambiente, un valor que antes no existía, antes el valor era el hombre, el centro de todo era el
hombre, sigue siendo el hombre pero ya en este momento, hay otro valor para la realización de lo
humano, que es el ambiente. Yo creo que si bien es cierto, hay conciencia a un nivel más o
menos alto. del valor de lo que es, el ambiente, no hay la suficiente conciencia de ese valor, pues
para que los valores puedan convertirse en realidades tienen que ser asumidos como ya ustedes
lo han dicho, si yo creo que meter embuste es malo, entonces por qué si no, hasta lo disfruto
engañando a los demás. Entonces hay que llevar, cuando hablaba Seijas, él transmite amor por lo
que dice, no todo el mundo tiene el amor, entonces hay que trabajar, para que eso se viva, no se
quede en una enseñanza. Yo veo allí, que la materia de Ética no son bien vistas por los
estudiantes, yo los ubico en el llamado subjetivismo axiológico, aquí valoro la necesidad
circunstancial de acuerdo con la cosa y no hay mucho más por allí, mi materia Ética, los
 243

exámenes son especie de casos, pongo casos muy tontos, una persona que va a comprar una
medicina, para la medicina hace falta un récipe, entonces el mismo médico, o el farmaceuta le
dice que vaya a comprar un récipe por allí, es como quien dice una especie de rosario de
tracalerías, y resulta que los muchachos a veces ven cosas malas en un sector, pero de golpe no
ven mal que si ellos necesitan comprar un récipe para obtener la medicina , eso no es malo, la
necesidad marca el asunto; entonces ¿qué es lo que digo? Que en el tema de la enseñanza de la
ética, yo creo que hay que revisar la manera como se está enseñando, porque lo que estamos
enseñando, es teoría del comportamiento, pero no son verdaderas clases, cónchale no quiero
decir de moral, por ejemplo, deontología jurídica, es una ética profesional, ¿qué es el secreto
profesional del abogado? Muchos lo ven como cosas tontas del pasado, entonces estamos, ante
la cosa concreta, ¿el humanismo y el desarrollo sostenible? ¿Qué entendemos nosotros por
humanismo? Y otro concepto que dice ¿qué es el único valor? Porque, se dice que todos los
valores son relativos, hasta el valor de la vida es relativo, pero hay un valor que no cambia, es la
Dignidad Humana. ¿Qué significa la dignidad humana? Y allí caemos en otra cosa, porque hay
quien dice que la dignidad hay que definirla en que el hombre no es un ser, no es biológico ni
nada de eso, sino que es un ser ético, que construye su propia vida, de acuerdo con la libertad,
entonces lo que marca lo humano puede ser eso, la libertad, entonces lo humano ¿desde qué
punto de vista? , desde el punto de vista del tema del ambiente, y en el tema del ambiente, hay
otra trampa, eso lo decía Unamuno hace tiempo, no me confunda el ambiente con el paisaje, oye
en Puerto Ordaz, es una ciudad muy bonita, tiene el Cachamay por aquí, tiene cosas por allá,
mientras que el ambiente es parte de tu vida, es donde tú vives, donde tú te desarrollas, tú
necesitas, es como el alimento, la relación que tú tienes con el mundo viene siendo el ambiente, y
hay otra cosa por allí, soy el último y no voy a hablar mucho. El tema es, el hombre en el centro,
el ambiente es un valor y la responsabilidad tiene que ser un valor también, hay que asumir la
responsabilidad, de todo, hay que asumir la responsabilidad, yo no puedo pensar que el mundo es
para el pedacito de tiempo que voy a vivir yo acá, ¿y los demás qué vengan después? ¡Que se
frieguen!. Esto que estamos haciendo acá es una reflexión, de la conducta humana en relación al
ambiente, ¿cómo debe ser la vida en este momento cuando se tiene conciencia, cuando ya se sabe
por lo menos cómo hay que vivir? Claro que se sabe ¿cómo hay que vivir? La Universidad ya
más o menos lo ha planteado, el problema es ¿cómo hacer, que el ciudadano tenga la noción de
que es ciudadano?, y saber ¿qué es lo necesario para vivir como ciudadano? Yo siempre le pongo
a los muchachos el cuadro de los Beatles, siempre tengo que caer en el tema del Derecho, esta
especie, la materia Jurídica, la distorsión que se produce a veces por el tema moral y el tema
ético, hay quien dice el derecho no quiere hacer a los hombres honestos ni buenos, pero quiere
que se comporten de una manera, usted a lo mejor no le gustan las matas pero no las puede
romper, está prohibido, y si no va preso, yo entiendo que eso es la puertita, eso también sirve
para enseñar la ética, porque hay gente que no estudia Derecho y sabe que hay que respetar la
propiedad, Hansken, él tiene su libro sobre ética mundial, y tiene cuatro reglas que dice son las
que hay que respetar, 1) no hacerle daño a los demás, eso lo aceptaría todo el mundo, 2) hay que
respetar la propiedad. Hay que respetar lo que no es tuyo, 3) hay que respetar la verdad, no hay
que decir mentiras, y lo último, y es lo que le critican, 4) hay que evitar el desorden sexual. Él
dice si esas 4 reglas pueden ser respetadas por todas las religiones, por todas las ideologías, se
respetaran, para no crear un cosa muy amplia, entonces tendríamos un mundo mejor.
¿ y el cuadro de los Beatles?, lo que iba a decir, van pasando la calle, Cada quién va
vestido como le da la gana, individualmente es así, pero todos van pasando por donde hay que
pasar, entonces me explico, está lo individual, y está lo común, ustedes harán con sus vidas si
 244

quieren hacer muchas cosas pero respete por lo menos lo común, no rompa no destruya el
ambiente, a veces con experiencias tontas, vas a una playa sola , tremenda playa, entonces llegan
al lado a todo volumen, entonces estropearon el ambiente, la playa es pública y libre,
precisamente porque es pública y libre hay que dejarla como la naturaleza la ofrece, no como la
pones tú. Yo creo que es un tema importante, yo creo que es un reto, la enseñanza de la ética
para el desarrollo sustentable porque eso de enseñanza, parte desde los valores desde esa ética
del consenso, yo sí creo que hay valores que son absolutos, pero no se puede dejar de entender
que hay tiempos y necesidades bien específicas, piensen ustedes que tienen hijos, los padres son
los únicos que mal educan a sus hijos, hay momentos que hay que entender la necesidad, tú
dijiste algo muy importante. Lo que pasa es que me he vuelto muy criticón, debo confesarlo
públicamente, ese tema del ¡selfie!, por qué ante una realidad el protagonista siempre tengo que
ser yo, yo voy a ver una mata muy bonita pero tiene que salir en un selfie, hay muchachos, oye
vale, que la vida es en instagram, ya no hay vida privada, sino en instagran, salen por todos
lados, yo creo que allí a veces remando contra corriente, tú crees que eso es lo positivo para lo
social. Yo le tengo cariño al espacio del Orinoco, yo tengo un rito cada vez que voy a Ciudad
Bolívar y pasar por el sitio, más allá de El Mirador, que tu disfrutabas solo viendo el río, y con
unas fantasías, cuando venía bajando, y uno le tiraba piedras, el Mirador de Angostura, todavía
está, yo creo que hay que educar para eso, hay que educar en los valores que son necesarios y
esenciales, para tener una vida y un mundo mejor, eso me parece que es lo importante de este
trabajo que me parece, la historia de un bosque, entonces el arranca que para conocer el bosque
hay que entrar con la curiosidad de los niños, que llegan con una curiosidad para aprender, no
con la curiosidad del sabio, que todo lo analiza, entonces él dice, bueno todo, todo es saber vivir,
aprender a vivir bien. Me tengo que ir
Cierre.
DC: Hemos concebido en la dinámica que una vez escuchados todos, nos regalemos
cinco (5) minutos para el cierre y puntualizar algún elemento, considerando lo que cada uno de
ustedes ha aportado, la verdad es que estoy maravillada, al revisar algunas palabras claves
surgidas, por ejemplo; la poesía, el enfoque de van Manen, las historias, ello significa
desprenderme de paradigmas de investigación positivistas, así descubro con este tipo de
metodología, (…), cuán válido es el conocimiento no cognitivo, el pático, el experiencial, el
relacional, con lo que ustedes nos han transmitido tenemos información bien rica a procesar..
profe, usted como tutora, que nos dices..?
P3 (MTS): Lo acabas de decir muy bien Damelis, son varias de las palabras claves que
hemos venido trabajando, más que trabajar es qué hemos ido sintiendo, creo que una de las cosas
más importantes ha sido, ser humanos nosotros, vivir la vida, saborear la vida, para poder
enseñárselas a nuestros estudiantes, entonces rescato que enseñar no es didáctica que enseñar no
es la clase, que enseñar no es el aula, que es la vida, que es tu ejemplo, como decía Aiskel, es
saborear lo que cada uno de los estudiantes vivió con Ciudadanía, lo que decía Antonio, cómo
trabajar la materia de Sanitaria con poesía, es salirnos del esquema, ser divergente, ser
perseverante, trabajarlo desde un humanismo más cercano , hacer el salto cuántico y eso no deja
de ser catedrático, no deja de ser académico que es llevar esto a las realidades de cada uno y
valorarlo, es saberlo ver, saber olfatear, saberlo sentir, saberlo vivir porque si no la enseñanza
universitaria deja de ser lo que tiene que ser, que es la universalidad de las ideas y cada uno con
la universalidad de las vidas. Ah una cosa, que es, no solo leer lo técnico, es leer y saborear, sino
desde la poesía sacar lo técnico. La verdad que valiosísimo en la parte de la ética. ¡Gracias!
¿Algún aporte adicional?
 245

P4 (AS2): se me ocurre que la perspectiva histórica es muy importante para los

muchachos, poner una línea de tiempo, cosas baladíes si tú quieres y decirle ¿desde cuándo
existe Venezuela?, les creas un problema, si haces una línea de tiempo y la rompes y haces un
abismo, 1810 pones de un lado y 1810 del otro lado, la confusión es como la de los ratones que
no saben por dónde caminar, porque creen que la independencia no tiene continuidad a partir de
la colonia, eso parece una tontería, pero si no te das cuenta de la unidad del tiempo, que esa
cronología no la puedes romper, y es que la educación, la transmisión de la historia de Venezuela
es eso, somos Venezuela desde que somos independientes, (…), pero también, que no hay
paradigma que produzca cambios, que no mantenga del anterior paradigma, sino no sería un
paradigma. ¡Excelente!
P1 (AA): pues nada primero agradecer, no puedo irme sin agradecer, esta ha sido una
súper-experiencia, me encanta, ojalá hubiera muchos más espacios como éste en la universidad.
Yo si me gustaría dejar 3 ideas, puestas allí sobre la mesa, 1) la ética de los consensos que
hablaba el profesor José Carlos, lástima que se fue, él planteaba que la ética de la sostenibilidad
tiene que ver con la ética de los consensos y no con la ética individual, tengo una pequeña
diferencia con eso que me gustaría dejarla para ustedes los investigadores, porque efectivamente,
parte de lo que yo creo el problema contemporáneo venezolano es la imposibilidad de construir
una ética de los consensos, porque hay muchas amenazas para construir esta ética de los
consensos, porque esta sociedad está polarizada, es muy difícil en la sociedad venezolana
construir ética de los consensos cuando estás polarizado, mirar hacia el individuo siempre es una
opción importante, no solamente desde la familia, yo le decía a mis estudiantes de Educación,
aunque ellos no me lo creían, y yo creo que eso es parte del problema que hay que superar, es
que si hay algún lugar donde hay que centrar la ciudadanía es en el Maestro, ellos a veces se
quejaban, bueno pero si la familia no lo hace, porque ellos decían voy a enseñar cosas que la
familia no enseña, ese es el reto que a usted le toca para ser Maestro en el siglo XXI, en esta
sociedad venezolana, eso obviamente es un peso muy grande sobre los maestros . Yo el sábado
estuve en una actividad con el Padre Carlos, en su aula allí en San Félix, y me decía ¿Cómo
hacemos para salir de esto? Es con educación, y aquí tomo la otra idea, 2) educación disruptiva,
es aquella que entiende que hay que innovar, ni siquiera crítica, es que hay que romper, incluso,
¿qué conservamos del paradigma y qué no? Podemos tener innovación evolutiva, tenemos que
tenerla por ejemplo, en las tradiciones, en lo que somos, en mirarnos, allí no tengo miedo decirlo,
lo conservador, pero lo que evoluciona, incluso, yo no sé si tenemos que evolucionar porque
tenemos que transformar la cultura que tenemos, ¡Eso es lo que es Educación! ¡Claro! Por eso
digo que es disruptiva, porque cuando hablamos de educación, estamos pensando en unos
contenidos, ¿para qué mundo educamos? No para el pasado, probablemente es una educación
llena de poesía, ¡es disruptiva!, lo decía José Carlos es educar para una vida y un mundo mejor.
José Carlos decía algo, y lo están haciendo los españoles, porque cuando uno piensa ¿cómo hacer
educación en valores?, más allá de todas estas corrientes de pensamiento, lo que decía José
Carlos con la curiosidad de un niño, por ejemplo se está haciendo en algunos lugares con el
mindfuldnes como instrumento de educación, porque el mindfuldnes supone entre sus
condiciones, que tienes que tener mente de principiante, no tenemos mente de principiante,
entonces yo ¿cómo desarrollo emociones en el sujeto ¿cómo lo pongo activo frente al mundo que
queremos construir? La otra amenaza y con esto cierro ,3) es que no podemos perder de vista es
que hay un modelo capitalista que no le interesa nada de esto de lo que estamos hablando, le
interesa el “homus económico”, un hombre individualista absolutamente, un hombre
“robotizado”, ya lo dijo París 2018, que hay que revisarlo con cuidado, nos estaban vendiendo la
 246

idea que era muy sostenible lo que estábamos haciendo y resulta que gastamos mucha energía
mandándonos whatsapp en lugar de tomarnos un café y vernos las caras, como la mañana del día
de hoy, tal vez, lo disruptivo no es lo novedoso, lo disruptivo es buscar algunas cosas en nosotros
mismos. ”La ironía Socrática” que no es el Sócrates de Aristóteles.
DC: ¡ Todo lo que he aprendido! Muy agradecida profe
P4 (AS1); Sobre el concepto del Amor, para Maturana, el Amor es lo que origina el
lenguaje, no es el amor biológico, el amor natural, ¡Noo! Es la virtud. Tú decias algo sobre el
maestro, y la figura del ¿sacerdote? (…), ¿Qué es el sacerdote?, Una expresión del hombre
natural, surge de la misma naturaleza y el sacerdote era el que sabía cuándo llegaba el nivel de
agua en las pirámides, excelente para la siembra (…). El hecho de ser histórico, nos permite no
“latigarnos tanto”, (…..).
P2 (DT): En primer lugar agradecer por la oportunidad, ciertamente yo que he dedicado
una parte de mi vida al trabajo social, yo creo que a los ciudadanos nos hace falta estos espacios,
escucharnos, debatir, entendernos, ha sido una mañana muy rica, más que palabras han salido
acciones, interesantes recoger, que a veces no nos percatamos que hay nuevas teorías
interesantes, que se están poniendo en práctica, han salido unas cátedras con una mirada mucho
más humana, cuando quizás están presentadas más técnicas. Entonces allí está pasando algo
nuevo que estamos descubriendo, la pasión con la que hablan estos profesores, con la mirada de
un nuevo maestro, me voy apasionada, contenta, estamos con una nueva mirada.. ¡Todo está
centrado en la persona!. Todos estamos apuntalando hacia allá, Esto será sostenible solo si la
persona es capaz de reconocerse como persona humana, con valores, con actitudes, con
diferencias, que es lo que nos va a permitir salvarnos y salvar. ¡Muchísimas Gracias!
AS2; Yo me quedo con lo último que dijo JC, como es “mirar al bosque con la curiosidad
de un niño”, es la sencillez, lo practico por casualidad, pero también por flojera, (…). A veces la
academia pecha eso,(…) este fenómeno de la sustentabilidad, no es al revés, a veces hay que ser
charlatán, para entender una situación compleja pero dentro de la sencillez, para mí ¿quién es un
Filósofo?, (…), si eres Filósofo debes haber llegado al clímax de explicarme algo complejo,
pues, hasta con una grosería.
DC: Estamos cerrando, gracias queridos profesores, me voy con lo que dijo el profesor
JC, “No confundamos el ambiente con el paisaje”, a los venezolanos ¡nos pega mucho eso!
Estamos muy condicionados por el paisaje.
¡¡Gracias Camacaro!! ¡Gracias por todo! Hora: 10:42 am.

Procedimiento de Análisis aplicado al Grupo Focal con Docentes. Fecha: 6 de

diciembre de 2018.
1.- Recoger la experiencia vivida:
El 6 de diciembre de 2018 se realizó una entrevista conversacional a un grupo de seis (6)
profesores de diferentes cátedras, de un total de diez (10) que fueron invitados. Para ello, se les
cursó invitación a través de correos electrónicos y llamadas telefónicas, aportándoles
previamente información sobre la naturaleza y propósito de la actividad, con el fin de motivarlos
a ser partícipes de la investigación. La técnica de recolección de información utilizada fue la del
“Focus Group” o “Grupo Focal” y como instrumento se recurrió a una grabación de audio
realizada en un laboratorio especializado para que los docentes, con unas pautas previas
acordadas, expusieran y se escucharan entre ellos, sus experiencias de enseñanza de la Ética para
el Desarrollo Sostenible, vividas con estudiantes de diversos semestres de UCAB- Guayana en el
aula, interactuando con la comunidad o en actividades de investigación y/o extensión.
 247

El grupo focal fue cuidadosamente diseñado, de manera, que por su carácter

conversacional, fuera riguroso pero a la vez fresco, dinámico, en coherencia con la metodología
cualitativa fenomenológica-hermenéutica adoptada. En tal sentido, se envió a los docentes un
resumen de las características del proyecto aprobado, permitiendo a la investigadora, facilitar una
dinámica de interacción acogedora, respetando los tiempos y el ritmo de cada uno dentro del
lapso que teníamos previsto para la actividad de 3 horas de duración, al final, el mismo lució
corto por lo ameno de la conversación. Ello permitió obtener información profunda y rica de las
experiencias vividas y reflexiones por parte de los docentes partícipes, partiendo de las preguntas
de inicio planteadas en la presentación.
El conversatorio, cuya transcripción se muestra anteriormente, fue muy profundo en su
contenido por la riqueza de las experiencias humanas y también, por las reflexiones realizadas
por los docentes, esta actividad permitió obtener los primeros datos que dieron luz al propósito
de esta investigación: Comprender los significados de las experiencias vividas de aprendizaje
de los principios de una ética de la sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello-
Guayana, para el empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al
desarrollo sostenible de la sociedad.
Seguidamente, se realizó una revisión detallada de la información obtenida para
identificar en primer nivel, la naturaleza de los temas abordados, etapa denominada fase previa
del análisis.
Fase previa: a continuación, se seleccionan algunas de las ideas centrales que están
presentes en sus intervenciones:
1) “Los 17 Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS) implican necesariamente
apropiarse de una ética”, también señala la docente participante 1 (P1), con mucha fuerza en su
voz y una mirada expresiva, estoy convencida “el mundo tiene que cambiar, las personas tienen
que cambiar”. De igual manera, con apertura y alegría en su rostro, celebra el impulso de la
UCAB y la aproximación de la actividad investigativa con iniciativas como el Reto País,
colocando la “dignidad humana de caras en su relación con el ambiente” en una perspectiva
bastante amplia, como la que demanda el mundo contemporáneo.
2) Para la docente P1, “la ética de la sostenibilidad es ética para la vida”, aun cuando ya
no dicta la materia inspiradora para el focus, desde su experiencia, la misma se despliega en el
aula, a través de 2 dimensiones, la primera es una educación en valores, y la otra dimensión es,
una educación en ciudadanía.
3) “El aprendizaje en cualquiera de las cátedras hay que hacerlo vida en la práctica”, así
lo expresa la docente P2, quién muestra su esmero y pasión, apostando desde la práctica
cotidiana en sus estudiantes, el aprender a vivir con calidad, solo se empodera en la acción
solidaria, la cual se traduce en ser competente, dentro y fuera del aula, para ejercer la ética de la
sustentabilidad.
4) La docente P3, en su rol de maestra y formadora de maestros, con una gran
expresividad corporal, se pregunta ¿Cuál es la esencia que da vida al currículum de la UCAB? A
ello responde, sus valores declarados en su filosofía de gestión: compromiso social, formación de
ciudadanía y visión cristiana de la vida
5) Para P3, la ética debe permear todas las materias, en la reflexión de la experiencia
vivida en las diferentes cátedras, trabajando con los profesores de manera articulada y a lo largo
de la carrera, en un ir y venir, en un hacer coherente, para así aproximarse a tener un egresado
con una conducta de desarrollo sustentable, con estilos de vida de sostenibilidad, desde el
 248

concepto más amplio, la gobernabilidad, la prosperidad, con una economía realmente sustentable
y respetuosa de la gente. Es un modelaje de ser persona en colectivo sin perder la individualidad.
6) Para el docente P4, en su experiencia de enseñanza con los jóvenes, los expone a
situaciones que conlleve a elegir entre diferentes seres vivos, ¿quienes actúan movidos por la
necesidad o por la libertad? Para su sorpresa, los animalitos fueron los elegidos… “los animalitos
son más libres”, entonces, la libertad es entendida “como la no sujeción de normas” y la Moral,
“como la pérdida de la libertad por las normas impuestas por la sociedad”.
7) Las comunidades respetuosas se hacen desde el valorarnos a nosotros mismos, pero
además con esperanza, e invoca a que los docentes seamos optimistas, si eso es lo que deseamos,
así lo expone P4, con mucha expresividad corporal. Tenemos que ser responsables con el futuro,
con nosotros mismos y con el medio.
8) Para el docente P5, la ecología es clave para sensibilizarse con el desarrollo sostenible
(DS), esa interrelación entre lo orgánico y lo inorgánico, nos muestra cuán importante es la
sostenibilidad, el agua es totalmente inorgánica, pero nadie duda, que EL AGUA ES VIDA.
9) La sensibilidad humana no viene dada por lo estudiado, sino por lo que
ontológicamente somos y sentimos, es así como, el docente P5 transmite su alegría al recibir
llamadas de algunos de sus exalumnos para simplemente saludarlo e intercambiar experiencias,
inclusive, fuera de su área de experticia.
10) El amor y la responsabilidad por el otro, se manifiesta en una dimensión espiritual,
que trasciende y va más allá de una simple interrelación, es poesía vivida, inclusive en cátedras
“duras” como Ingeniería Sanitaria, así lo relata P5.
11) Para actuar con ética por el desarrollo sostenible, los valores tienen que ser asumidos,
no hay suficiente conciencia del valor del AMBIENTE, el docente P6, evalúa a sus estudiantes
exponiéndolos a dilemas éticos propios de la cotidianidad, situaciones donde la necesidad marca
la decisión.
12) Para asumir el ambiente como valor, así como también, la responsabilidad por “todo”,
el docente P6 acepta su responsabilidad de enseñar con una profunda convicción, de que sus
estudiantes tengan, la noción de ser ciudadanos y además, sepan lo necesario, ¿para qué vivir
como ciudadanos?.
Así como éstas, se identificaron, veinte y uno (21) ideas centrales más, para un total de
treinta y tres (33), con ellas se alimentó el [Link], versión 7, creando los códigos e
interrelacionándolos con citas creadas, partiendo de las ideas centrales identificadas. Con este
procedimiento, inductivamente se construyó una red con una propuesta de los temas esenciales,
“nudos” a través de los cuales se pretende otorgar significado y sentido al fenómeno de
educación del desarrollo sostenible en la UCAB, desde una perspectiva ética-social, que en cierta
forma, como lo indica van Manen (2003), está implícito en “las acciones, las relaciones y
situaciones que vivimos como educadores”, citado por Ayala (2011).

2.- Reflexión de la experiencia vivida:

La reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, el
primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto, producto de las
conversaciones transcritas, ¿qué frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia
principal de la experiencia de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible,
como un todo? Como consecuencia de ello, se procede a formular la(s) afirmación(es)
temática(s).
 249

Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato o

intervención, en una revisión selectiva y/o detallada, aquellas frases o grupos de frases, que
permitan atinar de manera más próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida de
la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible, preguntando “¿Qué frases son reveladoras o
esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” o, en el caso de la detallada, ¿«Qué
revela esta frase o este grupo de frases sobre el fenómeno o la experiencia que se está
describiendo?» (van Manen, 2003, pp.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a las experiencias vividas
expresadas por los docentes en las entrevistas conversacionales, desarrolladas a través de la
técnica del grupo focal:

Aproximación holística o macro temática:

La educación para el desarrollo sostenible (EDS) se fundamenta éticamente en el
paradigma de la libertad, la colaboración, el respeto y la comunicación interactiva entre la
comunidad universitaria y la sociedad, proyectando sus valores e identidad sin perder su
autonomía.
La ética para el desarrollo sostenible necesita permear todas las asignaturas, en la
reflexión de la experiencia vivida en las diferentes cátedras y a lo largo de la carrera, en un ir y
venir, en un hacer coherente, para así aproximarse a tener un egresado con una conducta y
estilos de vida de sostenibilidad, desde el concepto más amplio, la gobernabilidad, la
prosperidad, el ambiente como valor central y respetuosa de la gente.
La ética de la sostenibilidad es ética para la vida, pide y reclama por un docente
coherente entre lo que dice y lo que hace, representado en experiencias prácticas visibles para
los estudiantes, que den la debida importancia a las características del grupo.
El docente necesita ser capaz de saber cómo actuar por el bien de sus estudiantes,
cultivando además de la paciencia, la esperanza, la perseverancia, en situaciones donde su
comportamiento pareciera reflejar actitudes no deseables, encausándolos a hacerse preguntas
sobre el valor del respeto a lo común, en un marco de convivencia ético y amoroso con los
“otros”.
La ética para el desarrollo sostenible es actuar en coherencia con la ecología humana,
acoger al otro, escuchar al otro, aceptar al otro, implica estar abierto a la interrelación, pues
sin interrelación no hay nada.
La ecología es fuente de inspiración para apreciar su influencia en los hechos cotidianos
de la vida, -por ejemplo, en las relaciones personales-, nos motiva a aprender y enseñar, la
dimensión contemplativa de la naturaleza encarnada en poesía, al relacionarla con situaciones
socio-culturales, tal como lo muestra, por ejemplo, un samán en la sabana, el cual renace ante
la adversidad, así también ocurre con la sociedad.
Los docentes requieren ser capaces de apreciar y cultivar en los estudiantes el
reconocimiento a la identidad de los pueblos ancestrales y sus costumbres, amenazados por la
explotación sin límites en la región de Guayana, mediante procesos de aprendizaje que permita
acompañarlos ante las dificultades que viven para coexistir con dignidad, en el respeto a la
diversidad y el reconocimiento a lo que históricamente han sido y son.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible (DS) es aprendizaje para la vida, una
educación conectada con la cotidianidad, vivificada desde el currículum, donde se aprecien los
entrelazados de situaciones vividas en las aulas que den sentido a los encuentros y quehaceres
de algo que normalmente se vive en la subjetividad.
 250

El compromiso social, la formación de ciudadanía y la visión cristiana de la vida, son

valores de la UCAB, que llevados a la práctica, conforman un entretejido en la experiencia de
enseñanza y aprendizaje del humanismo integral, desde la mirada al otro, en el respeto al otro,
con un docente comprometido con la ética para la sostenibilidad, siendo modelo para sus
estudiantes

Aproximación selectiva y/ o de aproximación detallada:

La inmersión en los textos, apoyada por los resultados que arroja el [Link], en cuanto a
la interrelación entre documentos primarios, códigos y citas, permite formular las
siguientes afirmaciones temáticas, desde una aproximación detallada en lo expresado
directamente en el grupo focal.
a. “enseñar ética para el DS, por su carga de profundidad y por mis experiencias, algunas
muy buenas pero otras no tanto, implica un acto de fe, con esperanza, confío en que los
aportes recibidos por el estudiante en su tránsito por la carrera, posibilitará un egresado
formado con un espíritu ético”
Enseñar ética para el desarrollo sostenible en su esencia es un acto de confianza, fe y
esperanza.
b. “hay una cantidad de problemas éticos, en la Bioética, en la Medicina y en la Educación,
dilemas, que a los muchachos es bien bueno que uno se los plantee, y gozan un puyero
diciendo barbaridades libremente, porque diciendo barbaridad se aprende, yo también las
digo”.
En la enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible, el exponer a los jóvenes a
determinadas situaciones con dilemas éticos, nuestras expectativas sobre ellos; el
docente necesita ser capaz de actuar con respeto hacia los estudiantes, propiciando una
dialéctica que desde escuchar “sus barbaridades”, genere aprendizajes tanto para el
estudiante como para el docente.
c. “En mi materia Ética, los exámenes son especie de casos, pongo casos muy tontos, una
persona que va a comprar una medicina, para la medicina hace falta un récipe, entonces
el mismo médico, o el farmaceuta le dice, que vaya a comprar un récipe por allí, es como
quién dice, una especie de rosario de tracalerías…”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica que el docente sea consciente de su
responsabilidad ética, con una sensibilidad penetrante, conducente a valorar las
manifestaciones de sus estudiantes, en especial, sus fragilidades, sus dudas, sus temores,
para distinguir que es hacer el bien y actuar en consecuencia.
d. “…entonces mi clase fue dedicada a la poesía, todo el mundo extrañado, ¿a este viejo que
le está pasando? Entonces de paso, poesía, y sigo yo con mi poesía, yo de poeta tengo
poco, pero sí de ecología, se me ocurrió ver que hizo Andrés Bello con respecto a la
ecología y la poesía, si te pones a ver, ¿quién es Andrés Bello? Un narrador del hecho
natural, <<Silva a la Zona Tórrida>>…”.
La experiencia de ser docente es lograr que el aprendizaje por el desarrollo sostenible se
abra a mundos de vida significativos, con sentido ético de la responsabilidad, con su
dolor y sufrimiento, pero también, con poesía alimentada de esperanza.
e. “..yo le comentaba hace un rato a la profesora acá, que a mí ayer me llamaron, nada
menos y nada más, de la Isla de Pascua, y me dicen, profesor lo llamamos porque nos
recordamos mucho de usted, -bueno, la Isla de Pascua se supone que tiene limitaciones de
recursos-, de paso él está haciendo un levantamiento de tipo etnográfico en aquellas
 251

comunidades, y es un ingeniero, un ingeniero civil, bueno que pragmático el chico, ¿un

ingeniero civil en eso?..”.
La sensibilidad humana no viene dada por lo estudiado, sino por lo que ontológicamente
somos y sentimos, la EDS es concientizar y valorar las relaciones de la sociedad con su
entorno y el ambiente, nos plantea y desafía como docentes, a que seamos más
disruptivos, más poetas, más perseverantes, más creativos. Cervantes en la figura de
Sancho Panza, puede ser fuente de inspiración para este tipo de dialéctica con nuestros
estudiantes.
f. “…de paso él está haciendo un levantamiento de tipo etnográfico en aquellas
comunidades, y es un ingeniero, un ingeniero civil, bueno que pragmático el chico, ¿un
ingeniero civil en eso?”
La educación para el desarrollo sustentable necesita de docentes con capacidades para
formar que van más allá de competencias técnicas para el aquí y el ahora, es asumir su
responsabilidad por una ética del cuido y el devenir. En este sentido, Kolvenvach (2000)
indica en el marco de la Conferencia sobre “El compromiso por la justicia en la
educación superior de la Compañía”, 5-8 octubre de 2000, en la Universidad de Santa
Clara (California)
… el auténtico criterio para evaluar las universidades de la Compañía no es lo que
nuestros estudiantes hagan, sino lo que acaben siendo y la responsabilidad cristiana
adulta con la cual trabajen en el futuro en favor de sus prójimos y de su mundo.
g. “… una de las cosas que puedo acá decir, desde mi experiencia de 28 años de docencia
es, que ese contenido, que esa teoría, la podamos ver en la práctica. Yo creo que allí está
el secreto, el valor agregado que podemos dar cada uno de los profesores; preguntarnos:
¿con este conocimiento qué?, ¿con esta clase de derecho qué?, ¿con esta clase de ecología
qué? en la práctica qué?...”
La relación educativa necesaria para impulsar y promover los ODS, amerita dialécticas
de reflexión-acción de la comunidad universitaria e inclusive, de sus egresados, en
búsqueda de respuesta a la pregunta de acerca de a quién y para qué sirven los saberes,
los haberes, y los poderes, que se incrementan en quienes se forman en un buen centro
educativo. (Kolvenbach, 1998, p. 80)
h. “... ¿cómo abordamos el Foro Guayana Sustentable en este contexto, en estas condiciones
del país?, pues esto implica un cambio cultural, en un país que no quiere dar cambios
culturales de ninguna naturaleza, un país donde lo único que quiere, es ver como resiste y
cómo llega al día siguiente, entonces era un reto enorme para nosotros, abordar la
conceptualización del Guayana Sustentable”.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente el reconocimiento
ético de la dignidad de la persona de caras al ambiente, valorar la identidad de los
pueblos, sus ancestros, su cultura, requiere estimular otras formas de conocimiento, a
través de la docencia, la investigación, la extensión y otros eventos formativos, para así
reconocer su riqueza afectiva y de solidaridad presentes en su cultura, a la vez tan
necesarios, en estos tiempos para la sociedad.
i. “… ¿cómo percibo mi experiencia? Tanto en la cátedra como en el Guayana Sustentable,
primero, en mi caso de la cátedra, para mí fue un espacio hermosísimo para poder
reflexionar sobre estos temas y poder llegar incluso, a una conclusión preliminar, esa
conclusión preliminar es que hay una educación en valores sobre la base de esa ética”.
 252

La ecología y la preocupación por cuidar y desarrollar un hábitat acogedor es parte del

humanismo y de la dimensión ética. Los docentes necesitan saber qué hacer para enseñar
valores, como el amor, la solidaridad, la contemplación de la naturaleza, pero también,
actuar en su defensa que modere la explotación sin límites y sin otra consideración que
no sea la ganancia. (Kolvenbach, 1998, p. 82)
j. La enseñanza en ciudadanía que supone, tal como está planteado en el programa, una
aproximación más conceptual de lo que ha sido la evolución de los derechos, a lo que
significa un conjunto de comportamientos y actitudes que permite mi vinculación con los
otros en el mundo que nos toca vivir, o coexistir o convivir.
¿Cuál es la dificultad que yo encuentro? ¿Cuál es mi percepción del asunto? Que sin duda
los conceptos son muy fáciles de transmitirlos pero lograr la transformación valorativa
implica más que una cátedra, implica una concepción y una valoración dentro de la
Universidad como un proyecto, menos declarativa y más desde la acción.
Aprender a valorar las experiencias positivas vividas, algunas exitosas y quizás otras no,
apunta a ser difundido y realizables los ODS en lo cotidiano y en lo vivencial. Hay que
educar en valores, aquellos que sean necesarios y esenciales para tener una vida y un
mundo mejor, con la apertura para conocer el bosque con la curiosidad propia de los
niños y no con la sabiduría del sabio que todo lo analiza.
k. “…el esfuerzo enorme que se ha hecho con el Reto País por tratar de desarrollar la
cultura de sustentabilidad en la Universidad en el último año y medio, es un esfuerzo
loable, hermoso, porque trató de integrar a todas las escuelas, a todas las cátedras, a
todos los profesores en un proyecto de esta naturaleza; sin embargo uno cuando lo
observa, probablemente estamos los mismos”
Arraigar una cultura de sostenibilidad, es un proceso lento , de transformación, que nos
pide paciencia, fortalecido en un hacer articulado con los egresados, en redes con
equipos colaborativos interdisciplinario y transdisciplinarios, reflexionando sobre la
práctica de la EDS con miras a introducir mejoras en la academia
l. “… acabamos de tener el encuentro con los niños y allí muy conscientemente tuvimos
una estación llamada Reto País, donde queremos escuchar a los niños, a los 200 niños
que nos visitaron , sobre que les está quitando la paz pero también como sueñan ellos su
estado, su país, porque ciertamente en otras investigaciones que hemos estado haciendo
con el CIEPV, hemos empezado a escuchar muchas cosas que le están quitando la paz a
los niños”
El compromiso solidario de UCAB Guayana afecta su fibra ética, la vivencia afectiva
con niños y jóvenes se alimenta escuchando sus miedos y sus sueños, en coherencia con
los valores cristianos de la vida, se desea aprender a vivir en paz con los niños y jóvenes
y así promover una cultura de paz.
m. “… cada vez que venimos de la comunidad nos sentamos y reflexionamos sobre esa
experiencia donde hay una gran libertad para que digan cosas como éstas, voy porque es
parte de la materia, y eso también es saber respetar esa parte como la ve esa joven, que
es su manera, mira porque es una materia, yo no lo haría, pero entonces ahí viene
después, acompañarlos con algunas lecturas o acompañarlos con algunas reflexiones y
después de reflexionar, volver a la experiencia, porque no puede ser una sola
experiencia, tiene que ser ida y venida, después de eso, evaluar esa experiencia, y ver al
final del semestre que además, en esto voy a aprovechar, un semestre no es suficiente…”.
 253

La ética para la sostenibilidad, pide y reclama por un docente coherente entre lo que
dice y lo que hace, representado en experiencias prácticas visibles para los estudiantes,
que den la debida importancia a las características del grupo, cultivando además de la
paciencia, la perseverancia, en situaciones donde el comportamiento de los estudiantes
pareciera reflejar actitudes no deseables, considerando los aportes de la pedagogía
ignaciana del discernimiento, la reflexión y la acción
n. “..ésto tiene que ser un trabajo integrado entre varios profesores desde el primer semestre
en adelante, donde nos podamos enlazar y articular, ya estamos hablando de profesores
entre distintas materias, que la reflexión no se quede aislada en la materia de ética, por
ejemplo, o en la materia de práctica comunitaria, sino tiene que ser como una reflexión,
donde el estudiante lo vea en distintas materias”
La ética debe permear todas las materias, en la reflexión de la experiencia vivida en las
diferentes cátedras y a lo largo de la carrera, en un ir y venir, en un hacer coherente,
para así aproximarse a tener un egresado con una conducta de desarrollo sustentable
o. “…yo que doy materias también muy rudas, (…), se ven deshumanizadas de alguna
manera, y resulta, que la poesía también está allí, en la planta de tratamiento de aguas
residuales hay poesía, y quién dice que no, hay procesos naturales a tal extremo, que la
única forma que tenemos nosotros para salir de las heces fecales, es generar unas
bacterias para que digieran las heces fecales, ¿y que son bacterias? Biomasas…”.
La Ecología, asumida como valor, es clave para sensibilizarse con el desarrollo
sostenible, esa interrelación entre lo orgánico y lo inorgánico, nos muestra cuán
importante es la sostenibilidad, “el agua es totalmente inorgánica, pero nadie duda, que
EL AGUA ES VIDA”. Por ello, más que entender la ética para el desarrollo sostenible,
es actuar en coherencia con la Ecología. La Ecología es una cátedra para la reflexión,
acoger al otro, escuchar al otro, e inclusive aceptar al otro, implica estar abierto a la
interrelación, pues sin interrelación no hay nada.

3.- Realizar la reducción eidética

Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
En este sentido, es pertinente indicar que el <eidos> se refiere el «qué es», por lo que el
propósito de la reducción eidética, es «poner entre paréntesis todo significado incidental respecto
al fenómeno estudiando» (Van Manen, 2014), citado por Arriagada (2016)
Para este análisis de reducción eidética, se utiliza como recurso, la red que se obtiene del
[Link] con las interrelaciones entre códigos, la cual permite apreciar la fundamentación y
densidad del código, según sea la cantidad de citas e interrelación entre códigos, a juicio de la
investigadora al analizar los textos. La referencia a códigos se realiza, porque la investigadora los
asocia, a las propiedades del fenómeno o temas que emergen de la investigación y hacen del
fenómeno lo qué es.
Con esta intención, se muestra a continuación a fines de ilustración, la red de códigos
elaborada y las citas, tomando como ejemplo, el nudo principal del código “vida en el
 254

currículum”, por presentar la mayor densidad e interrelación de códigos, aunque no sea de los
que presentan mayores citas asociadas al mismo.

Vida al Curriculum: la primera afirmación a “poner entre paréntesis” es la referida a

vivificar el currículum, la ética para el desarrollo sostenible es ética para la vida, por lo que la
pregunta a formular es, ¿hay otra ética?, el sentido que se otorga a la acción educativa, es la de
una educación conectada con la cotidianidad, un aprendizaje para la vida. Al respecto, Cabrera
(2017), plantea que “el currículum es la vida misma y la vida propicia la relación con el saber”,
(p.6). En consecuencia, esta reflexión nos permite confirmar que Vida al Curriculum, es una
estructura esencial en la experiencia de aprendizaje de la ética para la sostenibiliad
Educación en valores: Este significado o “poner entre paréntesis” este tema, me lleva a
preguntar ¿será posible educar en DS sin aprender a ser responsable éticamente, por ejemplo, el
amor por la naturaleza, el amor por la vida, el amor por el otro, el respeto a las diferencias?, un
conjunto de valores que configura la posibilidad de que un sujeto se aproxime al desarrollo
sostenible que está allí, así lo señala una de las docentes participantes. Hay que educar en
valores, aquellos que sean necesarios y esenciales para tener una vida y un mundo mejor; otro de
los participantes señala intensamente, que la ética para el desarrollo sostenible parte de una ética
del consenso, pues, si hay valores que son absolutos, pero también no se puede dejar de valorar
los nuevos tiempos, con sus necesidades específicas sin perder la conexión, percibir y sentir a los
estudiantes. La respuesta es no, por lo que se valida este aspecto como esencial del fenómeno
estudiado.
Ética: Al cuestionar este significado o “poner entre paréntesis” este tema, me pregunto
¿será posible educar en DS sin aprender a discernir sobre nuestro compromiso a favor del
bienestar de la sociedad, en especial de los más necesitados, al desarrollar o adaptar nuevos
conocimientos y tecnologías y sus saberes?.al respecto, Kolvenbach (1998), señala que uno de
los componentes de un proyecto educativo ignaciano, es el estudio a fondo de los últimos
conocimientos en ciencia y tecnología, bajo el principio de vida, de que “nuestra fe es creadora
de sociedades humanas más justas animadas por la solidaridad y el amor”(p.79). Ello reafirma
 255

este tema dirigido al desarrollo de métodos adecuados de razonamiento para tomar decisiones
éticas, incluyendo lo vivencial y afectivo, es un verdadero compromiso moral.
Actitudes ético-pedagógicas: Al respecto, al poner entre paréntesis, las actitudes ético
pedagógicas de los docentes, como son: el amor, la responsabilidad y la esperanza pedagógicas,
cabe la pregunta, ¿se pueden desarrollar las cualidades interiores e ilimitadas potencialidades de
las personas en el acto educativo sin estas actitudes en los docentes?, componente crucial de una
institución educativa ignaciana. La respuesta, pudiera ser afirmativa; sin embargo, sin dejar de
favorecer el progreso académico, el desarrollo humano integral, se potencia al trabajar
activamente las dimensiones emocionales y éticas, las cuales, se dan en la relación educativa del
docente con sus estudiantes. Esta reflexión motiva a validar este tema como uno de los
significados esenciales del fenómeno analizado.
Ciudadanía: Omitir este significado en la estructura del fenómeno investigado, es
sencillamente negar la esencia del desarrollo sostenible, como es, el respeto al “otro” en el
coexistir, el respeto a lo común, el respeto a las generaciones futuras. Este tipo de conocimiento,
es denominado por van Mannen (2002c), como conocimiento relacional, del cual normalmente
no somos conscientes y se evidencia en la cotidianidad, en la modalidad de conversaciones que
se desarrollen, en limitadas ocasiones se reflexiona sobre ellas. En este sentido, Maturana (2004)
indica que lo humano se constituye en el lenguaje, el entrelazamiento de lo emocional y lo
racional, se visibiliza en la habilidad de resolver las diferencias mientras se conversa, marcando
un modo particular de vivir o coexistir.
Cultura de sustentabilidad: El mundo de la vida se encuentra en las acciones
cotidianas, educar trasciende mas allá del aula, ahora bien al poner entre parentesis a la cultura
de sustentabilidad como tema, la pregunta es, ¿Cómo es el fenómeno del aprendizaje de la ética
para el desarrollo sostenible, sin estar acompañado de una cultura de sustentabilidad?
Sencillamente, la respuesta es No, porque en estos espacios de aprendizaje, se actúa movido por
la responsabilidad ética, el compromiso, la coherencia entre el ser y el hacer, el acogimiento y la
conducta moral de hacerse cargo del otro, integrando a toda la comunidad universitaria en un
“hacer”, una transformación que requiere paciencia. El Foro Guayana Sustentable con sus XVIII
ediciones, es una experiencia hermosa de cultura de sustentabilidad, constituyéndose en parte de
la acción humanizadora y del acervo historico de esta región amazónica.
Ecología: Al cuestionar la dimensión ecológica, ante la grandiosidad de los ríos Orinoco
y Caroní y la cuenca de la Amazonía, se pregunta la investigadora, ¿Cómo es el fenómeno del
aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible de espaldas a esta casa natural? ¿se puede
enseñar y vivir la ética para el desarrollo sostenible con indiferencia por el <Oikos>? Al no ser
cuidada con amor, entrega, y los seres humanos actúen motivados por los instintos de
depredación y de codicia, se vá a un proceso de destrucción suicida, e inclusive aupado con
dinámicas genocidas por parte del Estado. Los docentes necesitan saber como actuar para
promover responsabilidad ética por lo que le pasa a otros y a nosotros, con las acciones humanas
que se hacen ante la fragilidad de la <casa común>. Uno de los participantes, señaló con pasión,
que la Ecología es inspiración para la interrelación humana, aceptar y escuchar al otro es estar
abierto a la interrelación, y sin ella, solo queda la destrucción. Por ello, la ecología es, en lo mas
profundo, una dimensión espiritual.
Los objetivos del desarrollo sostenible (ODS): Al poner en entredicho el significado
que emerge de este tema, la pregunta es: ¿sería suficiente para la formación de jóvenes en la
educación universitaria, la excelencia de los procesos académicos, sin considerar el propósito de
los ODS?. La masiva pobreza que hoy padece la sociedad venezolana, pasa por comprender las
 256

contradicciones entre crecimiento económico y desarrollo humano, aun cuando se tenga

conciencia de la necesidad de mejorar las capacidades productivas, pero el conocimiento solo
racional ha contribuido al empobrecimiento, al dejar de lado la ética de la responsabilidad
humana, como instrumento de servicio a la sociedad, en aras de aprender otras formas de
conocimiento, de valoración y de riqueza afectiva, para responder con creatividad a los desafíos
del futuro. “Los 17 ODS son alcanzables en la medida que los docentes empoderemos a los
jóvenes desde nuestras prácticas, y para ello tenemos que cambiar” así lo señala con vehemencia,
una de las docentes participantes.
La cultura de paz: Poner entre paréntesis a la cultura de paz, es aceptar que la violencia
en sus distintas manifestaciones no afecta la capacidad de soñar de los niños y jóvenes, toda vez
que penetra, enfermando la estructura de la sociedad y de sus instituciones, muestra de ello son
los espacios educativos, reflejados en barbarie y atraso. El aprendizaje para el desarrollo
sostenible implica como academia “escuchar”, ¿qué le quita la paz a los niños, a los jóvenes, a
la sociedad venezolana? y estudiar esas situaciones para empoderar a los jóvenes a hacerlo vida
en la práctica, y así apuntar a lo que soñamos, una referencia son las metas declaradas en los
ODS, así lo ha vivido una de las docentes participantes. Ello reafirma a la cultura de paz como
tema esencial del fenómeno estudiado.
La dignidad: Al no considerar la dignidad como significado o tema esencial del
fenómeno: aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, es negarse a aceptar que desde las
experiencias pedagógicas, especialmente la universtaria, se puede contribuir a una sociedad más
viable donde prevalezca la justicia, la solidaridad, la libertad, el respeto al otro y a nuestra casa
común; al facilitar el docente en su relación educativa, “contenidos esencialmente de naturaleza
pática (de “pathic” derivado de “pathos”); diferente al conocimiento de naturaleza cognitiva,
intelectual, técnica” (Ayala, 2008, p.413). Por ello, la dignidad humana como fruto de la
evolución del derecho, de caras en su relación con el ambiente, señalando al respecto, una de las
participantes, “yo creo que es una ética para vivir”, desafía a los docentes en su responsabilidad
educativa, ya que ella apunta directamente a la alteridad, es decir, se es siempre responsable de
algo y de alguien. El filósofo Enmanuel Lévinas, enfoca a la ética como la única via de salida del
Ser, así como en palabras de Mínguez (2012), citados por Arriagada (2016), creemos que
“educar es un acto de responsabilidad para con el otro”. Por ello, la dignidad asociado a la
otredad, es significativo en el fenómeno educativo investigado.
Diálogo de saberes: Al omitir el significado que emerge de este tema, la pregunta es:
¿Cómo es el fenómeno del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible carente de un
diálogo de saberes? Ello sería desconocer el papel crucial que juega la educación, especialmente,
la universitaria, en la reorientación del modelo de desarrollo existente hacia un nuevo paradigma
de sostenibilidad y equidad; la crisis que se padece tiene un trasfondo humanista que exige la
toma de conciencia de valores comunes. Los docentes se ven demandados por generar espacios
de aprendizajes globales, cognitivos y páticos, desde una mirada interdisciplinaria y
transdisciplinaria, empoderando a los estudiantes en un modelo relacional donde participe,
también la familia y la comunidad. La alianza con el Reto País ha sido una experiencia hermosa
en el diálogo de saberes, con una mayor flexibilidad en la estructura del sistema educativo de la
UCAB y en la participación de la comunidad. Esta reflexión valida al diálogo de saberes en la
esencia del fenómeno investigado.
Aprender a vivir con calidad: ¿Pierde el fenómeno, sin este tema, su significado
fundamental? El objetivo de desarrollo sostenible Nº 4 apunta a la necesidad de garantizar una
educación inclusiva y de calidad, promoviendo oportunidades de aprendizaje durante toda la
 257

vida, es por ello que revisar y comprender el fenómeno de la educación para el desarrollo
sostenible en una institución de inspiración ignaciana es darse el permiso de preguntar ¿Cómo se
aprende ética para el DS en la UCAB?, en el entendido, como dice Savater: “los humanos
nacemos siéndolo ya, pero no lo somos del todo hasta después”, es decir siempre hay un devenir,
un ser inconcluso, que amerita cuido y educación a lo largo de la vida. (citado por Arriagada,
2016, p.103)
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, al
aislar las afirmaciones temáticas, las cuales fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a
una reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos
recibidos y las entrevistas conversacionales en los focus-grop realizados con 2 grupos de
estudiantes, se procederá a escribir las transformaciones lingüísticas; mediante párrafos sensibles
(a modo de borrador) con los hallazgos temáticos encontrados que le otorgan significado al
fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en el marco de las preguntas de
investigación.

4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida

La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, que por el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo, ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.
 258

ANEXOS

Anexo E: Procedimiento de Análisis aplicado a los relatos anecdóticos en estudiantes y

Docentes.
 259

Anexo E: Procedimiento de Análisis aplicado a los relatos anecdóticos en estudiantes y

Docentes.

Relato anecdótico: Participante Nº 1-Estudiante.

"Vivir es servir: Del desempeño por ego a la convicción de ayudar"
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Antes de cursar la asignatura Ética Profesional, para mí, mi formación transcurría en una
burbuja; es decir, que aunque estaba consciente de que mis decisiones en el mundo laboral
tendrían consecuencias, la manera en que llevara mi vida académica estaba libre de ellas, más
allá de las calificaciones recibidas y el impacto sobre mi reputación, ambas cosas que considero
muy importantes. Con esto no quiero decir que no considerase la ética dentro de mis acciones,
sin embargo, hasta ese punto, las asignaciones en las materias no tenían repercusión real sobre el
mundo fuera de la universidad, así que mi necesidad inherente de hacer las cosas bien respondía
primordialmente a mi ego.
Tomé la asignatura durante el verano de 2018, en modalidad virtual. El curso lo llevaba la
profesora María Isabel López, quien nos evaluó mayormente a través de foros- debate y ensayos
sobre casos de estudio directamente vinculados a nuestra carrera. Cabe acotar que la asignatura
era común, es decir, veía clases con personas de otras ingenierías, así que los casos eran
variados. Durante el curso comencé una correspondencia privada con la profesora, mediante la
cual discutíamos cosas que le llamaban la atención sobre mis participaciones en las asignaciones.
No lo noté en ese momento, pero esa experiencia me ayudó a cambiar la manera en que enfocaba
mi necesidad de salir bien y tener un excelente desempeño académico.
Al semestre siguiente, cursé Gestión Logística, con el profesor Humberto Paniagua.
Durante este curso tuve que formular, en equipo, una propuesta de mejora para el sistema de
inventario de una empresa real. Mis compañeros y yo realizamos el proyecto en una pequeña
empresa de Guasipati, estado Bolívar, que ofrece servicios de latonería y pintura y vende
insumos para la realización de estas actividades. Mi equipo y yo tuvimos dos opciones:
5. Aplicar la teoría, desarrollar un sistema que se viese bien en papel y fuese
técnicamente correcto (pero inútil para la empresa) para salir rápido del proyecto.
6. Invertir más tiempo y esfuerzo en desarrollar una propuesta que de verdad
fuera útil para la empresa y la ayudara a resolver sus problemas de inventario.
Aunque a simple vista, la opción 2 es la correcta, no había penalización sobre el potencial
de utilización de la propuesta, estaba cursando otras ocho asignaturas y mi mamá acababa de irse
del país, lo que me dejó ocupando su lugar y sus responsabilidades. Mis compañeros estaban en
situaciones parecidas. La primera propuesta estuvo lista en un tiempo muy corto y de haberla
expuesto, nos hubiese asegurado una buena calificación, pero nos dejó insatisfechos. Nada de lo
que plasmamos en el papel serviría a la empresa que nos había abierto sus puertas y, de hecho,
aplicar ciegamente la teoría asumiendo escenarios ideales y presentarle esa propuesta como
correcta a la empresa hubiese tenido consecuencias terribles para esta.
En vista de esto, decidimos tomar el tiempo para desarrollar una propuesta útil. Nos
frustramos muchas veces. Estuve cerca de tirar la toalla en infinidad de ocasiones, porque ya
teníamos una propuesta hecha y esta nos dio tantos problemas. Lo que me mantuvo en el
 260

proyecto fue lo aprendido e internalizado durante Ética Profesional; la posibilidad de ayudar a

estas personas y la responsabilidad moral de hacerlo a pesar de mis circunstancias personales,
porque nos habían abierto las puertas y porque, como profesional, no podía permitirme hacer
algo que fuese en detrimento de la sociedad.
Además de frustración hubo mucha curiosidad, no solo por el tema sino hacia dentro.
Realmente fue un desafío y fue bastante interesante probar nuestras habilidades de esa manera.
Cuando tuvimos la propuesta final, me sentí realizada y en paz, porque habíamos conseguido
nuestro objetivo. Me sentí orgullosa de que no comprometimos nuestros valores y de que nuestro
trabajo fuese de calidad y, por supuesto, agradecida con mis compañeros de equipo porque sin
ellos no hubiese sido posible.
Esta experiencia, me dejó en claro que no estaré satisfecha en mi desempeño profesional
si el fruto de mi trabajo no genera un beneficio para las partes interesadas en este, entendiéndose
por partes interesadas tanto a los usuarios como a las personas que podrían verse afectadas por
mis acciones y decisiones”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #1 (estudiante) en su relato.
Aproximación Holística:
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia pedagógica con un grupo
de compañeros el fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable dentro de
una cátedra de su carrera de ingeniería? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, se refiere a la sensación vivida “siendo” estudiante de
una cátedra práctica con énfasis en contenidos cognitivos, pero l urge la necesidad de “vivir” el
sentido de lo que significa servir éticamente.
La participante en el título de su relato, evidencia a mi juicio, el gran tema de su
experiencia vivida:
"Vivir es servir: del desempeño por ego a la convicción de ayudar"
La estudiante, valora su aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, al
descubrir el sentido humanizador y gratificante de entregar sus saberes, haberes y poderes, al
servicio de los demás.
El segundo tema, está dirigido al hecho de abrirse a vivir en profundidad la experiencia
de aprendizaje de la ética profesional.
El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, se entrelaza con el aprendizaje
de una ética profesional, valorando la responsabilidad moral y humanizadora de la
profesión en su sentido trascendente, abriéndose la estudiante a la reflexión: ¿lo estoy
haciendo bien?, superando cualquier intento de frustración de vivir el servicio, como
convicción ante la llamada del Otro.
 261

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea:

a. …no quiero decir que no considerase la ética dentro de mis acciones, sin embargo, hasta
ese punto, las asignaciones en las materias no tenían repercusión real sobre el mundo
fuera de la universidad, así que mi necesidad inherente de hacer las cosas bien respondía
primordialmente a mi ego.
La experiencia que vive la estudiante al cursar Ética Profesional, es diferente a hacer las
cosas bien, solo por responder primordialmente al ego, cambiando la percepción de su
necesidad de mantener un excelente desempeño académico.
b. “…decidimos tomar el tiempo para desarrollar una propuesta útil. Nos frustramos muchas
veces. Estuve cerca de tirar la toalla en infinidad de ocasiones, porque ya teníamos una
propuesta hecha y esta nos dio tantos problemas. Lo que me mantuvo en el proyecto fue
lo aprendido e internalizado durante Ética Profesional; la posibilidad de ayudar a estas
personas y la responsabilidad moral de hacerlo a pesar de mis circunstancias personales,
porque nos habían abierto las puertas y porque, como profesional, no podía permitirme
hacer algo que fuese en detrimento de la sociedad.
.El aprendizaje para el desarrollo sostenible forma estudiantes, consciente de su
emocionalidad, a veces frustrante, pero con la sensibilidad necesaria para cultivar la
paciencia, y responder con justicia a los desafíos complejos de la sociedad.
c. Cuando tuvimos la propuesta final, me sentí realizada y en paz, porque habíamos
conseguido nuestro objetivo. Me sentí orgullosa de que no comprometimos nuestros
valores y de que nuestro trabajo fuese de calidad y, por supuesto, agradecida con mis
compañeros de equipo porque sin ellos no hubiese sido posible.
Una estudiante éticamente responsable solo se puede sentir realizada y en paz, si se
parte de una situación en que sienta que sus valores no son comprometidos en la
consecución de la excelencia académica.
d. Esta experiencia, me dejó en claro que no estaré satisfecha en mi desempeño profesional
si el fruto de mi trabajo no genera un beneficio para las partes interesadas en este,
entendiéndose por partes interesadas tanto a los usuarios como a las personas que podrían
verse afectadas por mis acciones y decisiones.
La experiencia de sentirse satisfecho profesionalmente y como persona, pasa por
internalizar amorosamente que el trabajo será decente, en la medida que proporcione
bienestar a todas las partes interesadas de la sociedad.
e. Durante el curso comencé una correspondencia privada con la profesora, mediante la cual
discutíamos cosas que le llamaban la atención sobre mis participaciones en las
asignaciones. No lo noté en ese momento, pero esa experiencia me ayudó a cambiar la
manera en que enfocaba mi necesidad de salir bien y tener un excelente desempeño
académico.
La relación ética pedagógica de la docente de Ética Profesional guía a la estudiante en
su reflexión hacia un aprendizaje transformador, al valorar que las respuestas
profesionales matizadas solo de calidad académica no son adecuadas, sino consideran
las necesidades de la sociedad de hoy, reconociendo que las desigualdades reinantes son
obra del hombre.

Relato anecdótico: Participante Nº 2-Estudiante.

“Soñar y unirnos para transformar el país”.
 262

1.- Recoger la experiencia vivida:

Durante mis últimos años como estudiante, se hizo muy común para mí ver cómo grandes
iniciativas que nacían de ideas de carácter altruista terminaban estancadas debido a la situación
país.
Durante esos años, tuve la oportunidad de ser representante estudiantil y desde ese
espacio, apoyar, dar seguimiento y aportar desde mis capacidades a varias de estas iniciativas. La
que más me marcó, fue Reto País.
Recuerdo que en los primeros meses del año 2017 me llegó una invitación de parte del
Rector de la universidad, Francisco Virtuoso s.j. para asistir a la presentación del proyecto Reto
País.
Reto país se presentó como un proyecto basado en los Objetivos de Desarrollo Sostenible
que invitaba a “soñar y unirnos para transformar el país”. En dicho evento, compartimos con
representantes y autoridades de otras destacadas universidades del país, economistas, profesores,
representantes de Organizaciones No Gubernamentales, representantes del sector privado, entre
otros. Se hizo una exposición inicial y posteriormente unas mesas de trabajo en las que mi
petición fundamental fue: “incluyan a la juventud venezolana. A los estudiantes de todo el país,
no solo de la capital. Necesitamos involucrarlos a todos. La realidad en todas las regiones varía y
necesitamos esa visión”.
Por supuesto, salí de ese evento convencida de que realmente ese proyecto generaría un
cambio. Sin embargo, pasaron los meses, y sinceramente creí que iba a quedar en eso. Que
nuevamente había presenciado un proyecto inspirador al que el contexto país le había cortado las
alas. Hasta que en noviembre nos llegó, ya no solo a los representantes estudiantiles, sino a
todos los estudiantes en general, una invitación para asistir a una convivencia con más de 200
personas de todo el país que representaban distintos sectores, en la que se plantearía el inicio del
proyecto.
¡Se estaba haciendo realidad!
En dicha convivencia, como bien lo habíamos planteado en las primeras mesas de trabajo,
cada uno dio su visión de la Venezuela soñada. En el caso particular nuestro, hablamos de cómo
queríamos un estado respetuoso con el medio ambiente, los pueblos originarios y al mismo
tiempo un enfoque industrial que fuese motor económico del país.
Luego de esta convivencia, volvimos a nuestros estados a recrear lo vivido allí y ya con
una metodología de trabajo específica para el proyecto; una denominada: metodología
prospectiva, la cual estaba basada en cinco puntos. El primero, encontrarnos para soñar juntos; el
segundo, ver nuestra realidad; el tercero, confrontar sueños y realidades; el cuarto, plantear un
futuro posible; y el quinto, determinar una ruta de acción.
Realizamos jornadas estadales, a nivel universitario y en comunidades, desde las cuales
obtuvimos la información necesaria para crear grafos textuales que permitían un estudio
detallado de los anhelos y el potencial de cada una de las regiones, y con esto, la capacidad de
determinar una ruta de acción para cada una.
En diciembre del 2018 fuimos a lo que fue la clausura de esa primera parte del proyecto.
La fase de estudio, que daría paso a la fase de acción, la cual está en proceso.
Tener la oportunidad de vivir y compartir en este tipo de proyectos, de volver a creer en
acciones que el entorno en el que vivimos nos ha hecho dejar a un lado, de ser irreverentes y ante
un contexto difícil brindar y aportar a soluciones duraderas son algunas de las grandes cosas que
me dejó la Ucab. Este tipo de oportunidades en lo que a mi respectan, son las que generaron un
cambio en mi, más allá de lo vivido en los salones de clase. La UCAB me convenció de que
 263

somos capaces de hacer grandes cosas y que trabajando juntos realmente se obtienen resultados,
y contrario a lo que puede creerse dado el contexto actual, soñar sí es efectivo, siempre y cuando
sea la base de un plan de acción para llevarlo a cabo. La UCAB y estas vivencias me enseñaron a
ser parte de la sociedad activa y a no quedarme esperando que los proyectos sucedan, sino a
participar, desde mis capacidades, en el desarrollo de estos.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #2 (estudiante) en su relato.

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, en un espacio promovido por la universidad
en el marco de los ODS, para soñar junto a jóvenes, profesionales y autoridades de otras
universidades, ONG y representantes empresariales, el país que soñamos? ¿De qué es un
ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, emerge del título con el que la participante Nº 2 llama a
su relato:
“soñar y unirnos para transformar el país”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible enseña a los estudiantes a soñar grandes
cosas y hacerlas posible trabajando juntos, cocreando con otros, en un espacio humano
de convivencia y compromiso social.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia de
aprendizaje transformadora, generadora de cambios a nivel personal, más allá de lo vivido en los
salones de clases.
Un (a) estudiante éticamente responsable, se siente parte de una sociedad activa y
asume un rol protagónico, para que los sueños se conviertan en proyectos sustentables,
aún en contextos complejos, como los que les ha tocado vivir en Venezuela.
Mediante este método se ha analizado la experiencia vivida relatada haciéndose la
pregunta: ¿qué es lo que sucede en este relato?, ¿cuál es el significado esencial que parece
aportar esta experiencia al hecho de vivir el aprendizaje para el desarrollo sostenible?

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. Se hizo una exposición inicial y posteriormente unas mesas de trabajo en las que mi
petición fundamental fue: “incluyan a la juventud venezolana. A los estudiantes de todo
el país, no solo de la capital. Necesitamos involucrarlos a todos. La realidad en todas las
regiones varía y necesitamos esa visión”.
 264

Un(a) estudiante formado(a) en ética para el desarrollo sostenible, siente la importancia

de trascender lo local, para apreciar la realidad de su contexto, escuchando y valorando
los aportes de los jóvenes que habitan en todas las regiones del país.
b. En dicha convivencia, como bien lo habíamos planteado en las primeras mesas de
trabajo, cada uno dio su visión de la Venezuela soñada. En el caso particular nuestro,
hablamos de cómo queríamos un estado respetuoso con el medio ambiente, los pueblos
originarios y al mismo tiempo un enfoque industrial que fuese motor económico del país
Ser éticamente responsable es experimentado por los estudiantes, en vivir en un estado
respetuoso, con el ambiente, con los pueblos originarios y con un desarrollo sostenible
del país, más allá de la dimensión económica, en comunión con la social y la ambiental
c. Luego de esta convivencia, volvimos a nuestros estados a recrear lo vivido allí y ya con
una metodología de trabajo específica para el proyecto; una denominada: metodología
prospectiva, la cual estaba basada en cinco puntos. El primero, encontrarnos para soñar
juntos; el segundo, ver nuestra realidad; el tercero, confrontar sueños y realidades; el
cuarto, plantear un futuro posible; y el quinto, determinar una ruta de acción.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible empodera las capacidades del estudiante
para afrontar los problemas locales y regionales, mediante un diálogo respetuoso,
inspirador, metódico y contextualizado con la realidad en la búsqueda del bien común.
d. Realizamos jornadas estadales, a nivel universitario y en comunidades, desde las cuales
obtuvimos la información necesaria para crear grafos textuales que permitían un estudio
detallado de los anhelos y el potencial de cada una de las regiones, y con esto, la
capacidad de determinar una ruta de acción para cada una. En diciembre del 2018 fuimos
a lo que fue la clausura de esa primera parte del proyecto. La fase de estudio, que daría
paso a la fase de acción, la cual está en proceso.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible propicia procesos educativos
interdisciplinarios y transdisciplinarios con la gente y para la gente, en una educación
para toda la vida.
e. Tener la oportunidad de vivir y compartir en este tipo de proyectos, de volver a creer en
acciones que el entorno en el que vivimos nos ha hecho dejar a un lado, de ser
irreverentes y ante un contexto difícil brindar y apostar a soluciones duraderas son
algunas de las grandes cosas que me dejó la Ucab. Este tipo de oportunidades en lo que a
mi respectan, son las que generaron un cambio en mí, más allá de lo vivido en los salones
de clase.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible encarna esperanzas cuando se viven
experiencias desafiantes ante contextos de dificultad y amenazas que apuesten a
soluciones duraderas
f. .La Ucab me convenció de que somos capaces de hacer grandes cosas y que trabajando
juntos realmente se obtienen resultados, y contrario a lo que puede creerse dado el
contexto actual, soñar sí es efectivo, siempre y cuando sea la base de un plan de acción
para llevarlo a cabo
El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, toca la humanidad del estudiante
para abrirse a experiencias significativas con otros, para inspirar y hacer viables los
sueños con una acción motivadora y tenaz para lograrlos.

Relato anecdótico: Participante Nº 3-Estudiante.

“…como si fuera un vicio o un analgésico que necesitas para vivir”
 265

1.- Recoger la experiencia vivida:

En las materias de Derecho Procesal, es donde empiezo a ver eso de los expedientes, una
pelea que perdura en el tiempo entre los abogados y los tribunales, por un expediente nada más,
o en materias, como Derecho Civil, que si le dan un enfoque de la vida, y todo lo que hace una
sociedad, y como debería ir dirigida la sociedad. En las últimas décadas se ha implementado un
Derecho, por lo menos acá en Venezuela, un derecho normativista, que tienes que hacer
justamente lo que diga las leyes, mientras tanto en Reino Unido, existen culturas donde ni
siquiera hay una constitución escrita, donde te dicen, que tienes que tener unos ámbitos y ya,
mientras que el venezolano necesita, y es un tema de cultura social, tener unas leyes escritas que
le obliguen a hacer algo, y eso te lo enseñan en Derecho.
El Derecho es la recta relación de las relaciones sociales , yo creo que en Venezuela las
relaciones sociales se están desvirtuando un poco, es inevitable no tocar el tema político cuando
se habla del Derecho, cuando vemos la realidad de los políticos que gobiernan o los legisladores
que son políticos que hacen leyes, nos damos cuenta que hay una fábrica de leyes pero hay pocas
leyes en pro de la sustentabilidad, o pocas leyes que obliguen a las empresas, por ejemplo,
todavía no hay una ley que hable del Arco Minero.
Algo que me dijo la Prof. Aiskel, una profesora bastante valiosa y que marca la vida de
muchos en esta universidad, un Constitucionalista tenía el deber de llevar una Constitución que
sea la voluntad del pueblo y algo más, ella se refería,… porque a veces la voluntad del pueblo es
incompleta, o ve algo pequeño, para lo que tiene, y que había que agregarle ese sentido de
pertenencia, había que buscar cómo, a través de su constitución una sociedad llega a ser
sustentable y deba encaminarse, hacia donde de verdad debe dirigirse, que en Venezuela veíamos
como un político llega y cambia todo el sistema,…
En los pasillos, hablamos de Derecho y de Política, simultáneamente, como si fuera un
vicio o un analgésico que necesitas para vivir, se habla diariamente, se habla que se debe hacer
en la sociedad, se habla que se necesita como sociedad, y en verdad, se lo agradezco a la
profesora, porque en verdad, sin ella no tendría esta posición crítica y no hubiese llegado a este
punto, es algo que también depende de nosotros, y como lo practicamos.
Mi experiencia fundamental vivida, ha sido Reto País, también, ha sido la representación
estudiantil, dar ejemplo de lo que significa en todo amar y servir, el hecho de que no ganas nada
llenándote de conocimientos, y sectorizando el conocimiento, lo importante es compartirlo,
debatirlo y es allí donde se practica la ética, considero que el hecho de difundir información entre
unos y otros, y no me refiero a los Flyers, sino difundir lo que vemos en clase, y lo vemos en las
encuestas UCAB, una persona que tiene una empresa, él sabe que está generando una
contaminación grande, no debería ser una responsabilidad del estado sino del privado, del que
tiene esa empresa…
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
 266

A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada

por el participante #3 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, es:
La relación pedagógica estudiante-docente es de profundo reconocimiento por el sentido
ético de la responsabilidad que despierta en ellos, de forma inspiradora; los
conocimientos adquiridos en áreas, tales como el Derecho y las Ciencias Políticas, se
conjugan y transforman en un analgésico que necesitas para visibilizar la sociedad que
sueñas.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia de
aprendizaje transformadora, generadora de cambios a nivel personal, más allá de lo vivido en los
salones de clases.
El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible lo traduce el estudiante en la
cotidianidad, cuando difunde y comparte el conocimiento, en espacios universitarios que
propicien el debate como persona crítica ante el contexto que lo rodea.

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. ..Algo que me dijo la Prof. Aiskel, una profesora bastante valiosa y que marca la vida de
muchos en esta universidad, un Constitucionalista tenía el deber de llevar una
Constitución que sea la voluntad del pueblo y algo más, ella se refería,… porque a veces
la voluntad del pueblo es incompleta, o ve algo pequeño, para lo que tiene, y que había
que agregarle ese sentido de pertenencia, había que buscar cómo, a través de su
constitución una sociedad llega a ser sustentable y deba encaminarse, hacia donde de
verdad debe dirigirse,..
El estudiante valora la Constitución de la República como un medio para alcanzar un
desarrollo sostenible, siempre y cuando la sociedad desarrolle un sentido de pertenencia
hacia este instrumento, como un mecanismo regulador de las interacciones éticas y
sociales.
b. En los pasillos, hablamos de Derecho y de Política, simultáneamente, como si fuera un
vicio o un analgésico que necesitas para vivir, se habla diariamente, se habla que se debe
hacer en la sociedad, se habla que se necesita como sociedad, y en verdad, se lo
agradezco a la profesora, porque en verdad, sin ella no tendría esta posición crítica y no
hubiese llegado a este punto, es algo que también depende de nosotros, y como lo
practicamos
El estudiante aprecia su formación como persona crítica y reconoce la relación
educativa con docentes capaces de alimentar las inquietudes y sueños por una sociedad
sustentable que se proyecta más allá del aula, en espacios cotidianos, como son las
tertulias de pasillo.
c. Mi experiencia fundamental vivida, ha sido Reto País, también, ha sido la representación
estudiantil, dar ejemplo de lo que significa en todo amar y servir, el hecho de que no
ganas nada llenándote de conocimientos, y sectorizando el conocimiento, lo importante
es compartirlo, debatirlo y es allí donde se practica la ética,...
 267

En todo amar y servir actúa como inspiración en la práctica de la ética en experiencias

educativas extracurriculares, como ser representante estudiantil, o como miembro de
delegaciones como la brindada por la Universidad en Reto País, debatiendo el
conocimiento para que se empodere a disposición de una mejor sociedad.

Relato anecdótico: Participante Nº 4-Estudiante.

“…nuestra sociedad no sabe que está viviendo en pobreza”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“…Ya solo me queda un semestre de Comunicación Social, y uno va dejando ciertas
experiencias que se olvidan en el momento, pero también en Sociología Política y Sociología de
la Educación, si se vieron algunas cosas que al final las llevo hacia lo que es la Sustentabilidad,
por lo menos en Sociología Política hablábamos sobre el tema de la pobreza, uno cree que nada
más es, que no tengamos dinero en el bolsillo, poder adquisitivo, pero es que pobreza va más
allá, pobreza es que no te llegue el agua, que no tengas electricidad, esas son cosas que te dicen
que estás en pobreza. Eso me llama la atención porque si nos vemos en el contexto Venezuela,
todos estamos en pobreza, no a todo el mundo le llega el agua regularmente, cuando vi eso,
entendí que nuestra sociedad no sabe que está viviendo en pobreza.
Hay que buscar la manera de salir de la pobreza y no solo la pobreza económica, sino
también otras aristas que son importantes, y una de las cosas que rescato es, que en estos
momentos en la casa de mis abuelos no hay agua desde hace 7 meses, la misma experiencia hace
que esa agua puedas estirarla lo que más puedas, es impresionante la experiencia, porque al
llegar el agua ya no la veré de la misma manera, a como la veía hace 8 -9 meses, son cosas que
uno va aprendiendo”.
Venezuela es uno de los países más importantes, con las reservas de agua dulces más
grandes del planeta, pues si nosotros seguimos por el camino que vamos, y lo hablo en todos los
sentidos, no solo en lo político, que es la coyuntura que ahorita nos tiene preocupados, sino que
también hay otras cosas, la minería, está destruyendo esos recursos hídricos, y que al final nos
pueda traer como consecuencia, que nos prostituyamos por agua como las niñas de Haití. Eso fue
una de las cosas que dije y la gente se impresionó y lo repito, si seguimos por el camino que
vamos, lamento decirlo, pero podemos llegar a esas circunstancias.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué
frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia
vivida de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en
una revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera
más próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #4 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
 268

Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de

aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, es:
Para un estudiante formado como persona total, una sociedad educada en desarrollo
sostenible, necesita saber cómo actuar para reconocer que la pobreza impacta ética y
socialmente en el bienestar de los ciudadanos, carecer de servicios básicos es un signo
de pobreza.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia de
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal,
Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible valora el agua como
fuente de vida y generadora de cambios sociales.

Aproximación Microtemática.
a. .. en Sociología Política hablábamos sobre el tema de la pobreza, uno cree que nada más
es, que no tengamos dinero en el bolsillo, poder adquisitivo, pero es que pobreza va más
allá, pobreza es que no te llegue el agua, que no tengas electricidad, esas son cosas que te
dicen que estás en pobreza. Eso me llama la atención porque si nos vemos en el contexto
Venezuela, todos estamos en pobreza, no a todo el mundo le llega el agua regularmente,
cuando vi eso, entendí que nuestra sociedad no sabe que está viviendo en pobreza.
El estudiante formado en ética es capaz de valorar el desarrollo sostenible más allá de la
perspectiva económica, combatir la pobreza comienza por reconocer las diversas aristas
sociales del fenómeno, como es la falta regular del agua..
b. “..y una de las cosas que rescato es, que en estos momentos en la casa de mis abuelos no
hay agua desde hace 7 meses, la misma experiencia hace que esa agua puedas estirarla lo
que más puedas, es impresionante la experiencia, porque al llegar el agua ya no la veré de
la misma manera, a como la veía hace 8 -9 meses, son cosas que uno va
aprendiendo”.“… la minería, está destruyendo esos recursos hídricos, y que al final nos
pueda traer como consecuencia, que nos prostituyamos por agua como las niñas de
Haití.”
El estudiante experimenta y vive lo que representa el bien común como sociedad y su
interrelacionalidad con los recursos naturales, como el agua, que fueron abundantes en
algún momento, desde su formación aprende a valorarlos y a darse cuenta, que pueden
ser fuente de injusticia y pobreza, sino se administran adecuadamente.

Relato anecdótico: Participante Nº 5-Estudiante.

“…no es solo un concepto altruista de salvar el mundo, es
que también me afecta directamente”
1.- Recoger la experiencia vivida:
Mi experiencia en la Universidad como a mi compañero, no solo los problemas globales
nos aquejan, y tampoco son, solamente los ambientales, la universidad aclaró que, también
cuando se habla de sustentabilidad, hay implicaciones culturales, políticas, económicas,
humanas, ahora bien, ¿cómo hago local los problemas de sustentabilidad que pueden estar
pasando?
 269

El Foro Guayana Sustentable, es uno de los baluartes de la Universidad de caras a eso.

Entonces la universidad, te ponen en local en cómo te afectan esos problemas, por ejemplo:
¿Cuándo te bañas, que porcentaje de mercurio contiene esa agua?, entonces se tienen los
estudios de la UCV que nos indica, cuán contaminadas están nuestras aguas.
El tema del arco minero cuándo te dicen, ¿cuántas canchas del tamaño de la universidad
se talan cada día?
Cuando te hablan de implicaciones económicas ¿cómo el patrón oro mueve la región y la
ciudad?, ¿cómo eso te ha ido afectando?;
¿Cómo los conflictos culturales al incursionar grupos insurgentes afectan las etnias
nativas o pueblos originarios?
Todos esos problemas que tiene el arco minero, la minería ilegal con todos sus problemas
que vienen desde hace tiempo, pero bueno, te aterrizan, pues, cuando abres la llave de tu ducha,
el problema del mercurio llega hasta ti, eso es de las cosas importantes que la universidad logró
en mí, que un problema que parecía global te lo ponen en la mesa, en un contexto tan complicado
como el nuestro.
Claro en la asociación que la sostenibilidad o sustentabilidad, es un concepto que debe
manejar el profesional de cualquier área, el educador, el médico, el industriólogo, el ingeniero,
se vuelve parte de mi día a día, no es solo un concepto altruista de salvar el mundo, es que
también me afecta directamente, y allí, se crea la relación ética porque es lo correcto, debo
trabajar con sustentabilidad, pues si no lo hago hay una repercusión negativa que me está
afectando, es la localidad del problema lo importante.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #5 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
Un estudiante éticamente responsable, experimenta los problemas de la sostenibilidad,
en cómo los mismos, afectan al ciudadano común en su cotidianidad, en lo local, más
allá de lo global y la índole altruista del concepto.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia de
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal,
 270

Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible valora la ética como

criterio que permite distinguir lo correcto en situaciones que nos afecta a todos,
localmente y en la cotidianidad.
Aproximación Microtemática:
a. Mi experiencia en la Universidad como a mi compañero, no solo los problemas globales
nos aquejan, y tampoco son, solamente los ambientales, la universidad aclaró que,
también cuando se habla de sustentabilidad, hay implicaciones culturales, políticas,
económicas, humanas, ahora bien, ¿cómo hago local los problemas de sustentabilidad que
pueden estar pasando?
Ser un estudiante responsable éticamente es distinguir que es bueno para la sociedad, y
por ende para sí mismo, en las dimensiones: económica, social, política, cultural,
humana y ambiental, vividas en un contexto local.
b. “..El Foro Guayana Sustentable, es uno de los baluartes de la Universidad de caras a eso.
Entonces la Universidad, te ponen en local en cómo te afectan esos problemas, por
ejemplo:
¿Cuándo te bañas, que porcentaje de mercurio contiene esa agua?, entonces se tienen los
estudios de la UCV que nos indica, cuán contaminadas están nuestras aguas.
El tema del arco minero cuándo te dicen, ¿cuántas canchas del tamaño de la Universidad
se talan cada día?;
Cuando te hablan de implicaciones económicas ¿cómo el patrón oro mueve la región y
la ciudad?, ¿cómo eso te ha ido afectando?;
¿Cómo los conflictos culturales al incursionar grupos insurgentes afectan las etnias
nativas o pueblos originarios?
Todos esos problemas que tiene el arco minero, pero la minería ilegal con todos sus
problemas que vienen desde hace tiempo, pero bueno, te aterrizan, pues, cuando abres la llave de
tu ducha, el problema del mercurio llega hasta ti, eso es de las cosas importantes que la
universidad logró en mí, que un problema que parecía global te lo ponen en la mesa, en un
contexto tan complicado como el nuestro
El aprendizaje para el desarrollo sostenible provee al estudiante de conocimientos,
habilidades y actitudes dirigidas a contextualizar y vivenciar los problemas de la
sostenibilidad.
c. Claro en la asociación que la sostenibilidad o sustentabilidad, es un concepto que debe
manejar el profesional de cualquier área, el educador, el médico, el industriólogo, el
ingeniero, se vuelve parte de mi día a día, no es solo un concepto altruista de salvar el
mundo, es que también me afecta directamente, y allí, se crea la relación ética porque es
lo correcto, debo trabajar con sustentabilidad, pues si no lo hago hay una repercusión
negativa que me está afectando, es la localidad del problema lo importante
La relación ética se crea, según el estudiante formado en DS, en saber distinguir lo
correcto en cualquier ámbito profesional, porque sus repercusiones, de no trabajar con
sustentabilidad, nos afecta a todos por igual.

Relato anecdótico: Participante Nº 6-Estudiante.

“…la ética en la universidad, los profesores no solo
la imparten, sino también la hacen valer.”
1.- Recoger la experiencia vivida:
 271

“En cuanto a mi experiencia, yo vi la primera cátedra de Identidad, Liderazgo y

Compromiso I con la profesora ABC, una profesora excelente, bastante intensa, bastante fuerte,
porque es exigente con su materia. Hubo un examen que perdí, por Reto- País de mi Escuela,
entonces yo voy a hablar con ella, para que me permita hacer el recuperativo, ella me dice
buenooo…., y se quedó pensándolo por un mes y dos semanas antes del recuperativo, me dice
bueno lo puedes presentar, ok. está bien, el asunto es que, algunos de mis compañeros que fueron
al recuperativo porque no les dio la gana de entrar, porque es una materia tediosa, etc. etc.,
entonces, yo bueno nada, es una materia más para mí, yo creo que si uno está estudiando tiene
que aceptar la situación y nada, ponerse duro y ponerse a estudiar. El asunto es que, yo le
pregunto ¿qué va para el examen?, la profesora me dice todo, profesora pero una pista, ¿qué va a
ir?, me recomienda un libro, léete el libro que aparece en la página Gumilla de Venezuela,
“Cultura popular Venezolana”, total, yo me leo el libro y llega el día del examen, y mis
compañeros comentan, bueno como yo saqué 01 en el parcial, y bueno, lo voy a hacer para ver si
saco 05, ella llegó y escucha la conversación, y se hace la loca, entonces saca el examen y dice
copien: Haga una caracterización de la cultura popular venezolana, valor 14 puntos, y era esa
sola pregunta, obviamente todos pusieron el nombre y se fueron, solo me quedé yo presentando
el examen, total me voy.
Al otro día cargan las notas en el sistema, y veo un 20, pensé que había un error y le digo
profe ¿vio el examen? y lo primero que ella me dice, yo realmente evalué más allá. Esta cátedra
como la maneja la universidad, es una cátedra de integridad, que tú hayas venido para acá,
quisiste estudiar, hiciste tu esfuerzo, escribiste algo bueno, yo te pongo ese 20 no solo por el
contenido, sino por la valoración que te doy a ti como persona, entonces, ese mismo principio, lo
comparten muchos profesores en la universidad, esa experiencia para el desarrollo sostenible es
vital, de que tú no solo valores el conocimiento, sino también valores ese plus, ese adicional, que
es lo que le da el valor humano, ese principio de ética es que tú valoras a la persona, esa
experiencia me marcó mucho, veo que la ética en la universidad, los profesores no solo la
imparten sino también la hacen valer.”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #6 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
 272

Una relación con un docente responsable éticamente es valorado por los estudiantes, por
el hecho mismo, de que sus docentes hagan valer la ética, como espacio de aprendizaje
social y sentido de lo humano.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal,
Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible distingue y valora
experiencias transformadoras del aprender a Ser y el aprender a Convivir.

Aproximación Microtemática.
a. “…total, yo me leo el libro y llega el día del examen, y mis compañeros comentan, bueno
como yo saqué 01 en el parcial, y bueno, lo voy a hacer para ver si saco 05, ella llegó y
escucha la conversación, y se hace la loca, entonces saca el examen y dice copien: Haga
una caracterización de la cultura popular venezolana, valor 14 puntos, y era esa sola
pregunta, obviamente todos pusieron el nombre y se fueron, solo me quedé yo
presentando el examen, total me voy.”
Ser un estudiante responsable éticamente es distinguir que es bueno para la sociedad, y
por ende para sí mismo, en las dimensiones: económica, social, política, cultural,
humana y ambiental, vividas en un contexto local.
b. Esta cátedra como la maneja la universidad, es una cátedra de integridad, que tú hayas
venido para acá, quisiste estudiar, hiciste tu esfuerzo, escribiste algo bueno, yo te pongo
ese 20 no solo por el contenido, sino por la valoración que te doy a ti como persona,
entonces, ese mismo principio, lo comparten muchos profesores en la universidad, esa
experiencia para el desarrollo sostenible es vital, de que tú no solo valores el
conocimiento, sino también valores ese plus, ese adicional, que es lo que le da el valor
humano, ese principio de ética es que tú valoras a la persona, esa experiencia me marcó
mucho
La relación ética se fomenta, con el modelaje del profesor, aprendiendo a darse cuenta
de la dimensión humana del proceso de aprendizaje

Relato anecdótico: Participante Nº 7-Estudiante.

“…La universidad ha sido algo muy bueno para mi vida”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Yo percibo que el aprendizaje del Humanismo Integral para el DS, considero que es
algo sumamente importante, y lo considero así porque ese tema específico cambia a las personas,
lo cambia totalmente, cambia su manera de pensar, y la relación con respecto al entorno, y me
pongo a mí de ejemplo. Yo era una persona totalmente distinta, antes de entrar a UCAB Guayana
(GY), soy de Puerto Ordaz, yo me comparo antes y después, yo no sabía dónde estudiar, al final
opté por UCAB GY y nunca me arrepentiré de eso, me pongo a pensar si yo estuviera
graduándome en otra universidad ¿realmente sería como soy ahora?, porque más allá de lo
académico, pienso, que lo integral como persona, vale muchísimo más, y es algo que no te van a
dar afuera nunca en una universidad. Si hablo en el sentido del campo laboral, cuando uno va al
campo laboral, no solamente te evalúan lo que sabes, sino también, cómo eres como persona y
cómo te llevas con los demás, cómo tomas decisiones, cómo ejerces el liderazgo, y eso, es algo
sumamente importante, toca aprenderlo por fuera a los golpes.
A nivel de experiencias, yo empecé el servicio comunitario desde la escuela de
informática donde tenemos una tradición, todos los años en diciembre recolectamos juguetes, y
 273

lo llevamos a una escuela que se llama Francisco de Ordaz en San Félix, es una de las
experiencias más bonitas que he tenido en el sentido, a nivel de planificación, yo no sabía nada
sobre planificación, como contratar cosas, como buscar patrocinios, como moverse porque ya no
actúas con respecto a lo que haces internamente en la universidad, sino cómo buscas las
soluciones afuera para ayudar a las personas que lo necesitan, entonces eso es una motivación
más allá de lo individual, no me beneficia en nada a mí a nivel económico, lo hago por cuestión
de vocación, porque me encanta, porque puedo influir y yo desde mi experiencia me esfuerzo,
dar una sonrisa, puedo cambiarle el día a alguien y eso es algo que me llena MUCHISIMO, y
más allá, pienso que eso nace desde el corazón, lo he aprendido aquí.
Luego de esas iniciativas en el Servicio Comunitario, me he unido a muchas ONG,
activismo de voluntariado en toda la ciudad, es algo que realmente me ha gustado muchísimo, y
a nivel de Liderazgo, acabo de terminar una materia en intensivo, una materia llamada
Introducción al Campo Laboral, una profesora llamada Isolina Kemi, hasta ahora es la mejor
profesora que he tenido en toda mi carrera, es la primera vez que se abre para Informática, pues
es una electiva para Ingeniería Civil, fue adaptada , me encantó, cumplió todas mis expectativas,
pues te llevaba más allá, te rompía esquemas, te decía que realmente no importa con cuanta nota
te gradúes en una universidad, no importa quien tú crees que sea, sino que realmente, ¿cómo te
sientes tú de cómodo? ¿Cómo vas a solucionar cosas? ¿Cómo tú te veas, puedes hacer que los
demás te vean? Al principio, fue realmente muy fuerte para mí, porque tenía que cambiar
muchísimas cosas, cosas que yo pensaba que estaba haciendo bien, el nivel de internalización de
las cosas que hago es realmente importante y siento que ahhhh … La universidad ha sido algo
muy bueno para mi vida”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #7 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El proceso de aprendizaje en UCAB GY forma ciudadanos competentes para eltrabajo, y
a la vez sensibles por el “otro”, sobre el valor del ser humano, forjando actitudes,
valores personales y sociales en el estudiante
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal,
 274

Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible en UCAB GY, valora la

experiencia del aprendizaje para su formación integral, pues lo confronta a sí mismo, e
internaliza su proceso de crecimiento y transformación de su vida al hacer consciente
que, “las cosas pasan por la mente, por las manos y por el corazón”; valora lo simple,
una sonrisa, puede cambiar el día a una persona.

Aproximación Microtemática.
a. “…yo no sabía dónde estudiar, al final opté por UCAB GY y nunca me arrepentiré de
eso, me pongo a pensar si yo estuviera graduándome en otra universidad ¿realmente sería
como soy ahora?, porque más allá de lo académico, pienso, que lo integral como persona,
vale muchísimo más, y es algo que no te van a dar afuera nunca en una universidad. Si
hablo en el sentido del campo laboral, cuando uno va al campo laboral, no solamente te
evalúan lo que sabes, sino también, cómo eres como persona y cómo te llevas con los
demás, cómo tomas decisiones, cómo ejerces el liderazgo, y eso, es algo sumamente
importante, toca aprenderlo por fuera a los golpes.
Un estudiante expuesto a espacios de aprendizajes con alto contenido ético y social,
valora más allá de lo académico, su formación como persona total, en su interacción con
su contexto
b. A nivel de experiencias, yo empecé el servicio comunitario desde la escuela de
informática donde tenemos una tradición, todos los años en diciembre recolectamos
juguetes, y lo llevamos a una escuela que se llama Francisco de Ordaz en San Félix, es
una de las experiencias más bonitas que he tenido en el sentido, a nivel de planificación,
yo no sabía nada sobre planificación, como contratar cosas, como buscar patrocinios,
como moverse porque ya no actúas con respecto a lo que haces internamente en la
universidad, sino cómo buscas las soluciones afuera para ayudar a las personas que lo
necesitan, entonces eso es una motivación más allá de lo individual, no me beneficia en
nada a mí a nivel económico, lo hago por cuestión de vocación, porque me encanta,
porque puedo influir y yo desde mi experiencia me esfuerzo, dar una sonrisa, puedo
cambiarle el día a alguien y eso es algo que me llena MUCHISIMO, y más allá, pienso
que eso nace desde el corazón, lo he aprendido aquí.
El aprendizaje-servicio, fortalece conocimientos y habilidades pero en especial, tiende
puentes con diversos actores de la sociedad para hacer realidad, el servicio y el amor
como piedra angular del Magis.
c. Luego de esas iniciativas en el Servicio Comunitario, me he unido a muchas ONG,
activismo de voluntariado en toda la ciudad, es algo que realmente me ha gustado
muchísimo, y a nivel de Liderazgo, acabo de terminar una materia en intensivo, una
materia llamada Introducción al Campo Laboral, una profesora llamada Isolina Kemi,
hasta ahora es la mejor profesora que he tenido en toda mi carrera, es la primera vez que
se abre para Informática, pues es una electiva para Ingeniería Civil, fue adaptada, me
encantó, cumplió todas mis expectativas, pues te llevaba más allá, te rompía esquemas,
te decía que realmente no importa con cuanta nota te gradúes en una universidad, no
importa quien tú crees que sea, sino que realmente, ¿cómo te sientes tú de cómodo?
¿Cómo vas a solucionar cosas? ¿Cómo tú te veas, puedes hacer que los demás te vean?
Al principio, fue realmente muy fuerte para mí, porque tenía que cambiar muchísimas
cosas, cosas que yo pensaba que estaba haciendo bien, el nivel de internalización de las
 275

cosas que hago es realmente importante y siento que ahhhh… La universidad ha sido algo
muy bueno para mi vida”
Ser un estudiante responsable éticamente es sentir que la universidad le cambió la vida,
que desea entregar lo mejor como fruto de un amor infinito, por lo que es y lo que puede
llegar a ser.

Relato anecdótico: Participante Nº 8-Estudiante.

“…jamás pensé que iba a terminar defendiendo DDHH”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“… Yo creo que la percepción que he tenido a nivel personal sobre lo que representa ese
aprendizaje, es algo que al igual que a mis compañeros me cambió la vida, yo cuando entré a la
universidad jamás pensé que iba a terminar defendiendo DDHH, defendiendo esos valores que
yo aprendí en las aulas de clases como estudiante de Derecho, cuando nosotros aprendemos a
leer y entender cómo funciona nuestro Estado y vemos después la realidad, con indignación nos
damos cuenta, de que tenemos que tomar acciones, y en ese sentido esta experiencia del
humanismo integral, me ayudó porque a través de las actividades y conversatorios en los Foros
de DDHH encontré un espacio para seguir desarrollándome como individuo y seguir
proyectando precisamente esos valores. Me acuerdo cuando yo estudiaba tercer año de Derecho,
la cátedra Derecho Penal dictada por el profesor EM, él estaba coordinando el FP venezolano en
el estado Bolívar, estaba llevando una iniciativa dentro del Foro llamada Defensores Activos, de
la que formé parte, él me comenta, es un espacio donde los activistas, no necesariamente tienen
que ser abogado , podían aportar a la sociedad la defensa de esos valores que aprendemos en las
clases, cuando yo entro a la organización también como Defensor Activo, entendí que podía
brindarle a la sociedad, gracias a la universidad por hacer este tipo de conexión, a solucionar no
solo problemas de DDHH sino, dar tranquilidad y paz a víctimas de violaciones de DDHH, como
por ejemplo, hubo estudiantes que estuvieron presos por parte de organismos de seguridad, en
manifestaciones pacíficas de muchos compañeros en el ejercicio de sus derechos civiles y
políticos, nosotros como estudiantes y defensores activos, brindamos, un apoyo al equipo
jurídico del Foro Penal y brindamos un apoyo también desde la universidad, haciendo contacto
con familiares dando tranquilidad, nos dimos cuenta de lo importante que es la disposición del
ucabista, la disposición desde los valores, de aportar a la sociedad, porque uno puede tener la
formación, y algo de experiencia, pero es la verdadera disposición que uno tiene como individuo
de aportar hacia el cambio que queremos, pues, yo como estudiante de Derecho y miembro del
FP me di cuenta, que lo que yo estudiaba no era lo que pasaba en el país, me di cuenta que tenía
una responsabilidad, de seguir formándome, de seguir participando en este tipo de iniciativas y
no dejar que ese compromiso que adquirimos desde las aulas de clases queden en el olvido, y en
este ámbito donde, yo de verdad agradezco a la UCAB, a la Coordinación de Desarrollo
Estudiantil por permitir este tipo de actividades y sobre todo a mis compañeros del FP, como
Camila, como Macson y todos en general, porque la Universidad es un espacio de pensamiento
que nos permite desarrollarnos como individuos, desarrollarnos en valores, seguir proyectando
esos valores como sociedad y en el FP conseguí ese tipo de experiencias, .
La segunda experiencia, fue habiendo culminado mi carga académica, a través del
programa Reto País donde, es una iniciativa plural que involucra a estudiantes, egresados,
profesores, a través de una experiencia que busca crear un horizonte compartido de dignidad
entre todos los venezolanos para alcanzar los ODS, creo que encontré otro cambio a través del
 276

humanismo integral, porque me permitió identificar, como persona que tipo de valores y
características tenía como individuo y que me hacía falta para mejorar ¿qué descubriste?
Las ganas no son suficientes, no basta con querer hacer el cambio, sino que tenemos que
entender que debemos ser parte proactiva de un proceso de formación, tanto de nuestras
capacidades profesionales como en valores, porque nosotros si queremos cambiar una situación o
tener acceso a cualquier tipo de oportunidades para dar un servicio a la sociedad, hay que tener
en cuenta que nosotros debemos estar preparados para asumir ese cambio, eso implica una
amplia formación en ética, en contraloría, en participación ciudadana, porque eso es lo que nos
permite construir una sociedad sostenible, donde las instituciones respeten la legalidad, con
ciudadanos exigiendo respeto a las leyes, y a los derechos fundamentales, es por eso que el
programa Reto País me permitió darme cuenta de eso, que debía enfocarme más allí, eso me
animó a seguir apostándole al país, a continuar con mis estudios de cuarto nivel, o postgrado,
donde la conocí a Ud. (a mi) y me di cuenta que la Universidad es un mundo, que pareciera
apartado de la realidad del país, por las oportunidades, por las vivencias que encontramos, nos
damos cuenta que precisamente por eso que encontramos acá, que muchos le llaman, como una
especie de burbuja, que tenemos la responsabilidad de extrapolarlo a la sociedad, eso es lo que
desde el Foro Penal, desde el Reto Pais, desde la Universidad, pude encontrar y me ha ayudado a
cambiar, siendo un ciudadano más responsable, más competente y sobre todo más humano,..”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #8 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El proceso de aprendizaje en desarrollo sostenible en UCAB GY promueve prácticas
educativas, cuya relación de docentes y educandos, se centra en la responsabilidad ética
pedagógica como principio ético que marca las relaciones humanas, en especial cuando
se ejerce y se demanda el respeto a los derechos humanos.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible en UCAB GY, necesita
aportar a la sociedad los valores aprendidos en el aula, no solo defendiendo los
Derechos Humanos, sino también transmitiendo paz y tranquilidad a las víctimas y a las
familias que sufren violaciones de DDHH.
 277

Aproximación Microtemática.
a. “…Me acuerdo cuando yo estudiaba tercer año de Derecho, la cátedra Derecho Penal
dictada por el profesor EM, él estaba coordinando el Foro Penal en el estado Bolívar,
estaba llevando una iniciativa dentro del Foro llamada Defensores Activos, de la que
formé parte, él me comenta, es un espacio donde los activistas, no necesariamente tienen
que ser abogado, podían aportar a la sociedad la defensa de esos valores que aprendemos
en las clases. Cuando yo entro a la organización también como Defensor Activo, entendí
que podía brindarle a la sociedad, gracias a la universidad por hacer este tipo de
conexión, a solucionar no solo problemas de DDHH sino, dar tranquilidad y paz a
víctimas de violaciones de DDHH.
Un estudiante responsable por el desarrollo sostenible valora le ética de la
responsabilidad como esencia de toda relación humana y reconoce en el docente la
iniciativa de formación pedagógica para ofrecer a la sociedad sus saberes obtenidos en
el aula en áreas sensibles como la Libertad y los Derechos Humanos.
b. “…y brindamos un apoyo también desde la universidad, haciendo contacto con familiares
dando tranquilidad, nos dimos cuenta de lo importante que es la disposición del ucabista,
la disposición desde los valores, de aportar a la sociedad, porque uno puede tener la
formación, y algo de experiencia, pero es la verdadera disposición que uno tiene como
individuo de aportar hacia el cambio que queremos, pues, yo como estudiante de Derecho
y miembro del FP me di cuenta, que lo que yo estudiaba no era lo que pasaba en el país,
me di cuenta que tenía una responsabilidad, de seguir formándome, de seguir
participando en este tipo de iniciativas y no dejar que ese compromiso que adquirimos
desde las aulas de clases queden en el olvido”.
El aprendizaje-servicio, brinda al estudiante experiencias significativas, su disposición a
apostar por el bien común, la solidaridad, la tolerancia, el compromiso social y el amor
como piedra angular del Magis.
c. “…hay que tener en cuenta que nosotros debemos estar preparados para asumir el
cambio, eso implica una amplia formación en ética, en contraloría, en participación
ciudadana, porque eso es lo que nos permite construir una sociedad sostenible, donde las
instituciones respeten la legalidad, con ciudadanos exigiendo respeto a las leyes, y a los
derechos fundamentales, es por eso que el programa Reto País me permitió darme cuenta
de eso, que debía enfocarme más allí, eso me animó a seguir apostándole al país, a
continuar con mis estudios de cuarto nivel, o postgrado”
Ser un estudiante responsable éticamente es sentir que la universidad le cambió la vida,
motivándolo a un aprendizaje permanente en pro de una sociedad sostenible, desea
entregar lo mejor, siendo un ciudadano más responsable, más competente y sobre todo,
más humano.

Relato anecdótico: Participante Nº 9-Estudiante.

“…ser voluntaria y formar parte del voluntariado de mi
Escuela ha sido mi experiencia más valiosa”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Desde que ingresé a la Universidad Católica Andrés Bello en la carrera Relaciones
Industriales en el año 2016, he estado dispuesta a ser más que una estudiante regular,
participando en diversas actividades extra-académicas e integrándome en distintas agrupaciones
 278

que hacen vida en la institución. Además de pertenecer a agrupaciones como el equipo de

Mercadeo de mi carrera y la Representación Estudiantil, tuve la oportunidad de crear el
Voluntariado de mi Escuela tras vivir una de las mejores experiencias durante mi vida
universitaria.
En el año 2017 cursando el tercer semestre de mi carrera, realizamos una labor social con
los niños de la Casa Hogar Miguel Magone ubicada en San Félix, en conjunto con algunos de
mis compañeros de clase como actividad complementaria en la asignatura Microeconomía con el
profesor Christian Viatour. La actividad consistió en llevar donaciones que recolectamos entre
mis compañeros de clase (libros, juguetes, ropa usada en buen estado y alimentos no
perecederos) a la Casa Hogar, además de realizar actividades recreacionales para los niños con el
objetivo de regalarles un día especial y diferente.
La experiencia vivida me permitió conocer un lugar distinto como lo fue Miguel Magone,
personas increíbles como los 12 niños que vivían en ese momento y las personas encargadas de
la casa hogar, quienes nos contaron la historia de este centro de protección de menores y nos
dieron un recorrido por todas sus instalaciones.
Entre todas las personas que conocí, tuve una relación afectiva inmediata con un niño
llamado Abraham, quien tenía 6 años de edad y fue abandonado por sus padres y rescatado por la
casa hogar debido a maltrato doméstico. A pesar de que al inicio de la mañana se mostraba
bastante tímido, pude hacer que lo incluyeran en los juegos que realizábamos e interactuar con
mis compañeros. Jugamos fútbol, bailamos, leímos historias y conversamos sobre sus sueños y
aspiraciones futuras, pero lo que me sorprendió de todo esto fue cómo un niño que había vivido
en aquellas condiciones y bajo esos maltratos, aún pudiera sonreír y continuar con su infancia,
además de tener unos bonitos sentimientos.
Al finalizar la actividad, cada uno de ellos dio unas palabras de agradecimiento, y
Abraham me comentó que esperaba volver a verme para poder leerme un cuento así como lo hice
con él; se dedicaría a aprender a leer. A pesar de que sí volví a la casa hogar varios meses
después, no volví a verlo porque habían transferido a niños hacia otras casas hogares y
fundaciones de San Félix.
Mi corta amistad con Abraham y mi visita a la casa hogar Miguel Magone me permitió
construir una nueva perspectiva de la vida y obtener un aprendizaje que en la actualidad no
termina, porque sirvió como impulso y motivación para crear una nueva agrupación en mi
Escuela, integrada por estudiantes de todos los semestres de la carrera que quisieran ser parte de
nuevas actividades (no solo sociales, también formativas) que transformen nuestra sociedad
desde nuestro alcance y herramientas.
Actualmente puedo afirmar con seguridad que ser voluntaria y formar parte del
voluntariado de mi Escuela ha sido mi experiencia más valiosa; allí he podido crear lazos o
alianzas con las distintas comunidades en las que he visitado para conocer la realidad de nuestra
ciudad y las necesidades que presentan; he logrado reforzar mis valores mediante el desarrollo de
la sensibilidad social y los aprendizajes obtenidos en cada experiencia; además de convertirme
en un agente de cambio aplicando los conocimientos adquiridos durante mi carrera y
transmitirlos a la sociedad para crecer individual y colectivamente.”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
 279

Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #9 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
La educación para el desarrollo sostenible en UCAB GY necesita promover espacios de
aprendizaje- servicio como son, los Voluntariados de estudiantes para desarrollar en
ellos, su sensibilidad dirigida a superar una visión individualista de la profesión que
estudian, y descubrir su potencialidad como agentes de cambio en alianzas con y para
las comunidades.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
Un estudiante formado en la ética para el desarrollo sostenible en UCAB GY, construye
amorosamente una nueva perspectiva de la vida y obtiene un aprendizaje que en la
actualidad no termina, porque sirvió como impulso y motivación para crear una nueva
agrupación en su Escuela.

Aproximación Microtemática.
a. “…Entre todas las personas que conocí, tuve una relación afectiva inmediata con un niño
llamado Abraham, quien tenía 6 años de edad y fue abandonado por sus padres y
rescatado por la casa hogar debido a maltrato doméstico. A pesar de que al inicio de la
mañana se mostraba bastante tímido, pude hacer que lo incluyeran en los juegos que
realizábamos e interactuar con mis compañeros. Jugamos fútbol, bailamos, leímos
historias y conversamos sobre sus sueños y aspiraciones futuras, pero lo que me
sorprendió de todo esto fue cómo un niño que había vivido en aquellas condiciones y
bajo esos maltratos, aún pudiera sonreír y continuar con su infancia, además de tener
unos bonitos sentimientos. Al finalizar la actividad, cada uno de ellos dio unas palabras
de agradecimiento, y Abraham me comentó que esperaba volver a verme para poder
leerme un cuento así como lo hice con él; se dedicaría a aprender a leer. A pesar de que sí
volví a la casa hogar varios meses después, no volví a verlo porque habían transferido a
niños hacia otras casas hogares y fundaciones de San Félix.
Un estudiante responsable por el desarrollo sostenible valora la ética en el llamado que
le hace el rostro de un niño, despliega su amor al acompañarle y servirle, robándole su
sonrisa y afecto. En tanto que, abriga esperanzas ante su futuro incierto en una casa
hogar, por el abandono de sus padres.
b. “Mi corta amistad con Abraham y mi visita a la casa hogar Miguel Magone me permitió
construir una nueva perspectiva de la vida y obtener un aprendizaje que en la actualidad
no termina, porque sirvió como impulso y motivación para crear una nueva agrupación en
 280

mi Escuela, integrada por estudiantes de todos los semestres de la carrera que quisieran
ser parte de nuevas actividades (no solo sociales, también formativas) que transformen
nuestra sociedad desde nuestro alcance y herramientas”.
El aprendizaje-servicio, brinda al estudiante experiencias significativas para construir
una nueva perspectiva de la vida; el bien común, la solidaridad, el compromiso social y
el amor, como piedra angular del Magis, a disposición de los más necesitados.
c. “…Actualmente puedo afirmar con seguridad que ser voluntaria y formar parte del
voluntariado de mi Escuela ha sido mi experiencia más valiosa; allí he podido crear lazos
o alianzas con las distintas comunidades en las que he visitado para conocer la realidad
de nuestra ciudad y las necesidades que presentan; he logrado reforzar mis valores
mediante el desarrollo de la sensibilidad social y los aprendizajes obtenidos en cada
experiencia; además de convertirme en un agente de cambio aplicando los conocimientos
adquiridos durante mi carrera y transmitirlos a la sociedad para crecer individual y
colectivamente”
Un estudiante responsable éticamente, siente que la universidad, con la práctica del
Voluntariado, le cambia su perspectiva de la vida, motivándolo a un aprendizaje-servicio
permanente, para ser en el mañana, profesionales más comprometidos, reflexivos y
propositivos con las necesidades de su comunidad, de su país, y de la comunidad
internacional.

Relato anecdótico: Participante Nº 10-Estudiante.

“…creer, crear y cambiar, lo prometo”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Desde aquel 29 de septiembre de 2016, que asistí a mi inducción para la carrera de
Relaciones Industriales, supe que la Universidad Católica Andrés Bello sería mi segunda casa, y
así lo ha sido.
Desde que ingresé a la UCAB me dispuse a no ser una estudiante más, que solo llenara
un pupitre, estaba dispuesta a construir un legado; todavía me queda un año para lograrlo.
He sido parte de diversas agrupaciones que hacen vida en el campus universitario como
lo es UN Society. También, he formado parte del Órgano de Co-Gobierno de la Universidad,
como Consejera de Escuela y para este nuevo período como Consejera de Facultad y, además de
apoyar a la escuela dentro del equipo de Mercadeo, también formé parte del Modelo de la
Organización Internacional del Trabajo (MOIT) el cual cambió mi vida por completo, y me llevó
a vivir una de las mejores experiencias durante mi vida universitaria, descubrir el área donde me
desempeñaría como profesional.
En todo lo que fue mi primer y segundo semestre en la carrera, recibí asesorías por parte
de profesores invitados como Alfredo Rivas Lairet y Mariale Matos, y de mis coordinadores:
Julio Navarro, Dayvi Castellano y Jean Betancourt; en temas laborales, de oratoria, negociación,
discurso, entre otros.
Fue rudo, el MOIT más allá de ser una actividad extra-curricular, pasó a ser una materia
más, pero de mis favoritas. Ameritaba tiempo, dedicación, práctica, lectura… mucha lectura.
Fueron 8 meses de preparación para el debate final, una simulación de la conferencia de la OIT
los días 24, 25 y 26 de mayo de 2017, donde competíamos contra la delegación de la UCAB
Caracas.
 281

En todo el proceso de preparación reí, lloré, me rendí, volví a sentarme a estudiar y lloré
de nuevo, dije que me retiraría, pero algo me hacía retractarme de ello. No fue fácil, pero crecí
enormemente, y tuve a los mejores a mi lado, apoyándome, y agradezco día a día que supieran
darme las palabras correctas para no rendirme, sino no estuviera donde estoy ahora.
Es gracioso, como una persona puede ver en ti algo que tú no percibes; esa persistencia,
esas ganas, la vocación oculta, que quizás naciste para esto.
Pasé de ser la chama que hablaba una sola vez en debates de todo un día, a ser la que no
podía quedarse con la palabra o idea en papel, que aprovechaba cualquier oportunidad para
hablar –incluso le robaba el tiempo a la mesa-, que buscaba una solución y negociaba una
alianza, pero que no se quedaba callada.
Esos días tampoco fueron fáciles, nos encontrábamos ante una situación país bastante
compleja. Los debates eran en el Auditorio Constanza Verolini, en los recesos nos asomábamos
por las ventanas del Lobby y podíamos ver el colapso que era el semáforo del Leofling: los
estudiantes corriendo, las tanquetas detrás de ellos, el humo de algo que quizás era una molotov
o gas lagrimógeno, pero debíamos seguir. Aparte, la universidad se encontraba en tiempos de
elecciones, la candidata a la presidencia de nuestro centro de estudiantes se encontraba presa
injustamente, además de las clases y evaluaciones… debíamos estar en todos lados cuando, a
veces, no estábamos en ninguno.
A pesar de todo, lo logramos. Gané, junto con mi compañero Luis Chacón, Mención
Honorífica, nos nombraron coordinadores de la octava edición, como es de costumbre se hace la
entrega de coordinador a ganador de tal responsabilidad mediante un broche dorado, con fondo
blanco y el logo de la delegación en azul y, con todo y que el MOIT murió estando en mis manos
por cosas de la vida, más allá de la situación país, estoy orgullosa de la persona en la que me he
convertido con tantas aventuras, caídas y tropiezos, pero también retos y nuevos proyectos que
pertenecer a esta familia me trajo, como lo es fundar el COMUNIMOIT en la sede de Guayana.
Hoy en día estoy segura que ser moitera ha sido la experiencia más gratificante y retadora
que he tenido que vivir, y no me arrepiento de nada. Fue un espacio donde aprendí, cree
vínculos, conocí personas que se mantendrán en mi corazón por siempre, adquirí nuevos retos y
le agarré amor a enseñar.
Esta moitera nunca dejará de creer, crear y cambiar, lo prometo.”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #10 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
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Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de

aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, a lo largo de su formación en la
universidad? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
La educación para el desarrollo sostenible en UCAB GY promueve prácticas educativas
de extensión que permiten a los estudiantes descubrir sus talentos y apreciar sus saberes,
habilidades y actitudes en lo que son y lo que pudieran llegar a ser, más allá de lo
meramente profesional.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
La experiencia del MOIT revela a la estudiante su potencial para triunfar con esfuerzo,
dedicación, estudios, pasión, y ante las dificultades, cual ave fénix renacer, con el firme
propósito de nunca dejar de creer, crear y cambiar, así, lo promete.

Aproximación Microtemática.
a. “…Desde aquel 29 de septiembre de 2016, que asistí a mi inducción para la carrera de
Relaciones Industriales, supe que la Universidad Católica Andrés Bello sería mi segunda
casa, y así lo ha sido. Desde que ingresé a la UCAB me dispuse a no ser una estudiante
más, que solo llenara un pupitre, estaba dispuesta a construir un legado; todavía me queda
un año para lograrlo. He sido parte de diversas agrupaciones que hacen vida en el campus
universitario como lo es UN Society. También, he formado parte del Órgano de Co-
Gobierno de la Universidad, como Consejera de Escuela y para este nuevo período como
Consejera de Facultad y, además de apoyar a la escuela dentro del equipo de Mercadeo,
también formé parte del Modelo de la Organización Internacional del Trabajo (MOIT) el
cual cambió mi vida por completo, y me llevó a vivir una de las mejores experiencias
durante mi vida universitaria, descubrir el área donde me desempeñaría como
profesional.
El proceso de aprendizaje que viven los estudiantes en UCAB Guayana, cultiva un
educando crítico, que no se conforma con solo venir a clases, sino que descubre
experiencias extracurriculares que les marca como persona haciendo de la UCAB su
otra casa.
b. “En todo lo que fue mi primer y segundo semestre en la carrera, recibí asesorías por parte
de profesores invitados como Alfredo Rivas Lairet y Mariale Matos, y de mis
coordinadores: Julio Navarro, Dayvi Castellano y Jean Betancourt; en temas laborales, de
oratoria, negociación, discurso, entre otros. Fue rudo, el MOIT más allá de ser una
actividad extra-curricular, pasó a ser una materia más, pero de mis favoritas. Ameritaba
tiempo, dedicación, práctica, lectura… mucha lectura. Fueron 8 meses de preparación
para el debate final, una simulación de la conferencia de la OIT los días 24, 25 y 26 de
mayo de 2017, donde competíamos contra la delegación de la UCAB Caracas”.
El aprendizaje extracurricular fomenta relaciones con docentes y otros estudiantes más
experimentados, superando la cultura de trabajo individual por la cultura de trabajo
colectivo y en diálogo permanente con otros, para la completa formación integral.
c. “En todo el proceso de preparación reí, lloré, me rendí, volví a sentarme a estudiar y lloré
de nuevo, dije que me retiraría, pero algo me hacía retractarme de ello. No fue fácil, pero
crecí enormemente, y tuve a los mejores a mi lado, apoyándome, y agradezco día a día
que supieran darme las palabras correctas para no rendirme, sino no estuviera donde
 283

estoy ahora. Es gracioso, como una persona puede ver en ti algo que tú no percibes; esa
persistencia, esas ganas, la vocación oculta, que quizás naciste para esto. Pasé de ser la
chama que hablaba una sola vez en debates de todo un día, a ser la que no podía quedarse
con la palabra o idea en papel, que aprovechaba cualquier oportunidad para hablar –
incluso le robaba el tiempo a la mesa-, que buscaba una solución y negociaba una alianza,
pero que no se quedaba callada.”
La universidad refuerza sus funciones de servicio a la sociedad promoviendo espacios de
aprendizaje extracurricular, mediante relaciones éticamente responsables, capaces de
evidenciar en sus educandos su vocación oculta, valorando su persona y acrecentando lo
que la enriquece en su totalidad.
d. Hoy en día estoy segura que ser “MOITERA” ha sido la experiencia más gratificante y
retadora que he tenido que vivir, y no me arrepiento de nada. Fue un espacio donde
aprendí, cree vínculos, conocí personas que se mantendrán en mi corazón por siempre,
adquirí nuevos retos y le agarré amor a enseñar.
Esta MOITERA nunca dejará de creer, crear y cambiar, lo prometo.”
Creer, crear y cambiar, muestras de acción y reflexión que siembra la UCAB GY en sus
educandos, que los inspira desde el corazón a asumir nuevos retos.

Relato anecdótico: Participante Nº 11-Estudiante.

“Falta de agua, neglig encia, ecología y periodismo”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Me intriga cuando da la sensación de que te alejas mucho. Me gusta cuando parece que
las carreteras no terminan. Esa sensación tuve en mi primera y única, por ahora, ida a Casa
Barandiarán y las comunidades adyacentes en San Félix. Se va exacerbando la sensación de
lejanía aunque apenas han pasado unos minutos desde que salimos. Me doy la tarea de grabar por
la ventana. Parece que ese Plan “Venezuela Bella” no ha llegado a este recóndito lugar donde
hay mucha basura y maleza. El sol se posiciona justo sobre nosotros, pero quiero atribuirlo a
buenas vibras.
Mi experiencia comienza con el mismo sol inclemente. No puedo dejar de notar la
cisterna de agua que entra a unas pocas casas de donde estamos y creo que es un buen lugar para
empezar. Entro con mi pequeño grupo a una casa desconocida donde hay una mujer joven y sus
tres pequeños hijos. Nos comentó que no tiene agua desde hace tres días. En ese momento está
pagando un servicio de 4000 bolívares para que se abastezca su casa de agua, ese elemento que
debería llegar a todos los lugares del mundo totalmente gratis como el derecho humano que es,
pero no sucede. La mujer se muestra recelosa y se limita a asentir pertinazmente.
La segunda casa nos muestra una mujer mucho más receptiva. “hay muchos casos de
niños enfermos de diarrea por el agua”, aseveró. Lourdes Espinosa vive junto a dos personas y
nos comenta que hace más de 5 días no les llega agua. Nayarit narró cómo debe comprar agua
potable todos los días para darle a su hijo de 6 años. Dijo que el servicio de la cisterna se presta
todos los días por al menos unas horas. Y así se repite la historia. Todas las familias resienten la
falta de agua: lo que en clase suena catedrático aquí se ve mucho más real. Mucho más urgente
de lo que se esboza en las pizarras de la UCAB. En esta zona hasta los perros, que muestran
indicios de sarna, se ven deshidratados y no es para menos con el calor agobiante.
Entre todo este panorama, nos encontramos con una especie de celebración… Se escucha
un calipso muy movido. Me llama la atención y al acercarme me entero de que es el velorio de
 284

William Leiva, un músico que pertenecía a la Orquesta la Fuerza. Sus familiares lo despiden con
este homenaje. Y, sinceramente, se ve muy pintoresco y alegre. Me hace darme cuenta de lo
unida que es la comunidad. De la cercanía que, a veces, solo las comunidades pequeñas o que no
se encuentran en la mejor situación económica logran crear. Me fui con una imagen de apoyo y
solidaridad que suena a música guayanesa.
El instruir con respecto a las herramientas de consumo de agua segura, dejó de ser una
tarea para convertirse en una necesidad. Casa por casa todos decidían abrir sus puertas a pesar de
la hora, eso me hace ver que realmente lo necesitaban. Incluso esas personas que solo se
asomaron para despedirnos, pero al oír de lo que se trataba decidieron abrir sus puertas y recibir
nuestras botellas. “Éstas son labores muy bonitas”, nos decía una señora que descansaba de su
trabajo en un puesto de tequeños. En cada casa, oía hablar de un niño. Sabiendo que Bolívar es
uno de los estados con mayor mortalidad y morbilidad infantil me hacía mucho ruido cómo los
cuidan y alimentan sin agua. La comunidad lo necesitaba, pero no solo ellos, creo que yo
también necesitaba ese pequeño golpe de realidad que me dieron. El pasar por sus calles
agrietadas pero alegres por el calipso. El oír sus historias y darles una solución a un problema
que los azota, así se hace país. Yo sí soy de las personas que piensan que se puede cambiar al
mundo con pequeños pasos. Debo reconocer que no era la más emocionada al asistir a Casa
Barandiarán un día feriado tan temprano. Pero disfruté cada segundo de la experiencia. Como
voluntaria, feliz con la respuesta. Como estudiante de periodismo, decepcionada con la
negligencia del Estado.
Es increíble ver cómo se pelean por partidos políticos, cómo la gente se queja de uno u
otra cosa y en esta comunidad hay personas que deben pensar día y noche cómo solventar la
situación del agua. Ecología no era una cátedra que me emocionaba de este semestre, pero
cambió mi perspectiva, porque pensaba que la misma no estaba vinculada directamente con mi
carrera, creo que el patear las calles de esta comunidad y registrar la información, me impulsa y
me acerca más a ser periodista”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #11 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB GY, desarrolla prácticas
educativas que fomentan el servicio a la sociedad desde su cátedra transversal de
 285

Ecología, Ambiente y Sustentabilidad, con actividades en la comunidad, encaminadas a

crear conciencia en los educandos, mediante una pedagogía interdisciplinaria y
transdisciplinaria, en cómo apoyar a consumir agua segura ante los problemas
sanitarios, ambientales y justicia por la falta del suministro regular del preciado líquido.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
La estudiante experimenta y vive lo que representa la pobreza, en su diálogo con la
comunidad, y su interrelacionalidad con un recurso vital como el agua, desde su
formación aprende a valorar este recurso y a darse cuenta, que puede ser fuente de
injusticia y de muerte.
El tercer tema, está dirigido a la experiencia profesionalizante
“Patear” las calles para educar a la comunidad en el consumo de agua segura la
impulsa y acerca a sentir su vocación como futura periodista, ante la realidad de la
negligencia del Estado para garantizar el derecho humano fundamental de acceso al
agua.

Aproximación Microtemática.
a. “…Entro con mi pequeño grupo a una casa desconocida donde hay una mujer joven y sus
tres pequeños hijos. Nos comentó que no tiene agua desde hace tres días. En ese
momento está pagando un servicio de 4000 bolívares para que se abastezca su casa de
agua, ese elemento que debería llegar a todos los lugares del mundo totalmente gratis
como el derecho humano que es, pero no sucede. La mujer se muestra recelosa y se limita
a asentir pertinazmente. La segunda casa nos muestra una mujer mucho más receptiva.
“hay muchos casos de niños enfermos de diarrea por el agua”, aseveró. Lourdes Espinosa
vive junto a dos personas y nos comenta que hace más de 5 días no les llega agua.
Nayarit narró cómo debe comprar agua potable todos los días para darle a su hijo de 6
años. Dijo que el servicio de la cisterna se presta todos los días por al menos unas horas.
Y así se repite la historia. Todas las familias resienten la falta de agua: lo que en clase
suena catedrático aquí se ve mucho más real. Mucho más urgente de lo que se esboza en
las pizarras de la UCAB. En esta zona hasta los perros, que muestran indicios de sarna, se
ven deshidratados y no es para menos con el calor agobiante”.
El proceso de aprendizaje que viven los estudiantes en UCAB Guayana, permite vivir en
carne viva, los problemas que sufre la sociedad por la carencia del agua, los rostros de
sus habitantes constituye en encuentro con la ética, más allá de las competencias
técnicas trasmitidas en una cátedra.
b. “Entre todo este panorama, nos encontramos con una especie de celebración… Se
escucha un calipso muy movido. Me llama la atención y al acercarme me entero de que
es el velorio de William Leiva, un músico que pertenecía a la Orquesta la Fuerza. Sus
familiares lo despiden con este homenaje. Y, sinceramente, se ve muy pintoresco y
alegre. Me hace darme cuenta de lo unida que es la comunidad. De la cercanía que, a
veces, solo las comunidades pequeñas o que no se encuentran en la mejor situación
económica logran crear. Me fui con una imagen de apoyo y solidaridad que suena a
música guayanesa”.
El aprendizaje-servicio vivifica el curriculum, para la completa formación integral
valorando la dimensión cultural del desarrollo sustentable.
 286

c. “El instruir con respecto a las herramientas de consumo de agua segura, dejó de ser una
tarea para convertirse en una necesidad. Casa por casa todos decidían abrir sus puertas a
pesar de la hora, eso me hace ver que realmente lo necesitaban. Incluso esas personas que
solo se asomaron para despedirnos, pero al oír de lo que se trataba decidieron abrir sus
puertas y recibir nuestras botellas. “Éstas son labores muy bonitas”, nos decía una señora
que descansaba de su trabajo en un puesto de tequeños. En cada casa, oía hablar de un
niño. Sabiendo que Bolívar es uno de los estados con mayor mortalidad y morbilidad
infantil me hacía mucho ruido cómo los cuidan y alimentan sin agua. La comunidad lo
necesitaba, pero no solo ellos, creo que yo también necesitaba ese pequeño golpe de
realidad que me dieron.”
La universidad refuerza el servicio a la sociedad promoviendo espacios de aprendizaje,
mediante relaciones éticamente responsables entre docentes y estudiantes, capaces de
sensibilizarlos, pues necesitan recibir ese “golpe” de la realidad de su contexto.
d. “El pasar por sus calles agrietadas pero alegres por el calipso. El oír sus historias y darles
una solución a un problema que los azota, así se hace país. Yo sí soy de las personas que
piensan que se puede cambiar al mundo con pequeños pasos. Debo reconocer que no era
la más emocionada al asistir a Casa Barandiarán un día feriado tan temprano. Pero
disfruté cada segundo de la experiencia. Como voluntaria, feliz con la respuesta. Como
estudiante de periodismo, decepcionada con la negligencia del Estado.”
La estudiante éticamente responsable, necesita escuchar y sentir a los habitantes de la
sociedad y amorosamente asistirlo ofreciéndoles esperanzas y solución a sus problemas
vitales.
e. Es increíble ver cómo se pelean por partidos políticos, cómo la gente se queja de uno u
otra cosa y en esta comunidad hay personas que deben pensar día y noche cómo solventar
la situación del agua. Ecología no era una cátedra que me emocionaba de este semestre,
pero cambió mi perspectiva, porque pensaba que la misma no estaba vinculada
directamente con mi carrera, creo que el patear las calles de esta comunidad y registrar la
información, me impulsa y me acerca más a ser periodista
Ecología sienta las bases para un aprendizaje interdisciplianrio y transdisciplinario, al
exponer a los estudiantes a la acción y reflexión de sus vivencias en un entorno real
relacionado con sus carreras.

Relato anecdótico: Participante Nº 12-Estudiante.

“Venezuela será distinta y volveremos a ver el sol”
1.- Recoger la experiencia vivida:
Mi experiencia con respecto a la actividad tuvo dos puntos de vista por una parte sentí
que ejercía mi profesión, me encanta escuchar a la gente y sentir que de alguna manera, así sea
escuchándolos, ellos puedan desahogarse, me sentí algo triste, porque no pudimos grabar o llevar
equipos audiovisuales para hacer una especie de documental acerca de los problemas que tienen
los sectores, pero con las entrevistas cada vez más me aferraba a la idea de que ya llegara el
momento en que nuestra Venezuela será distinta y que volveremos a ver el sol. Por otra parte o el
segundo punto de vista, fue la pena que pasé cuando el calipso entró por mis venas y comencé a
bailar y resultó ser un velorio, pasé mucha pena, y de eso aprendí que debo ser algo más
cuidadosa, pero en general fue excelente y me encantaría volver”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
 287

El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase

sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #12 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
Cuando la educación para el desarrollo sustentable se hace con dinámicas relacionales
interdisciplinarias de la vida cotidiana, partiendo de problemas locales, el estudiante
vivifica el currículum y se proyecta a nivel profesional.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
La estudiante experimenta y vive lo que representa el aprendizaje-servicio valorando la
dimensión cultural del desarrollo sustentable.

Aproximación Microtemática.
a. “…Mi experiencia con respecto a la actividad tuvo dos puntos de vista por una parte sentí
que ejercía mi profesión, me encanta escuchar a la gente y sentir que de alguna manera,
así sea escuchándolos, ellos puedan desahogarse, me sentí algo triste, porque no pudimos
grabar o llevar equipos audiovisuales para hacer una especie de documental acerca de los
problemas que tienen los sectores, pero con las entrevistas cada vez más me aferraba a la
idea de que ya llegara el momento en que nuestra Venezuela será distinta y que
volveremos a ver el sol”.
El proceso de aprendizaje que viven los estudiantes en UCAB Guayana, permite vivir la
emocionalidad que sufren los ciudadanos, despertando en ellos, la conciencia ciudadana,
el compromiso social y la esperanza firme, por una sociedad justa, próspera y sostenible.
b. “El segundo punto de vista, fue la pena que pasé cuando el calipso entró por mis venas y
comencé a bailar y resultó ser un velorio, pasé mucha pena, y de eso aprendí que debo ser
algo más cuidadosa, pero en general fue excelente y me encantaría volver”.
El aprendizaje de la ética surge en la preocupación y respeto por el otro, valorando y
redimensionando sus tradiciones históricas.

Relato anecdótico: Participante Nº 13-Estudiante.

“Mi experiencia en la actividad con Casa Barandi, una experiencia imborrable”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Al principio no me emocionaba la idea de ir casa por casa para explicarle a la gente este
método para consumo de agua segura, creo que era más por miedo al rechazo. Sin embargo en el
 288

momento en que empecé junto a mi equipo a ir a los hogares tocando puertas y regalando
botellas, me di cuenta que a la gran parte, por no decir a todos, los que nos atendieron realmente
lo hicieron con ganas y estaban interesados por lo que teníamos que decir. Me emocioné con la
actividad después de la primera casa y eso me motivó a seguir una por una hasta que al final nos
quedáramos con menos de la mitad de las botellas con las que empezamos. Pudimos observar
cómo era la rutina en la zona un día feriado y nos encontramos con que estaban (en medio de la
calle) realizando un velorio a un antiguo integrante de la comunidad, una banda de calipso tocaba
a un volumen bastante alto a pesar de ser pasadas las 8 de la mañana y la calle se encontraba
bloqueada en su totalidad por la aglomeración de la gente. No era nada que no hubiera escuchado
antes pero nunca lo había vivido en carne propia, esto no le impidió a mi grupo que a pesar de la
situación seguimos por la comunidad con la intención de informar a estas personas de un método
para que puedan consumir agua potable.
El enfoque que quisimos darle a nuestro discurso al propagar la información fue el de
evitar enfermedades, más que todo en los niños pequeños de la casa, en la zona de Bella Vista
muchos de los hogares no reciben agua por hasta 5 o más días y con el alto precio del agua
embotellada es muy probable que las personas se vean obligadas a consumir agua de la llave
directamente amarillenta y no se con cuantas bacterias. Al entrevistar un poco a los individuos de
los hogares, notamos la importancia de la actividad que estábamos realizando, que al principio
como dije no le había otorgado el peso que se merecía pero que ahora me daba cuenta del cambio
que estábamos creando, por muy pequeño que fuera, era algo. Fue inolvidable la realización de
esta actividad junto a la profesora Florencia Cordero y creo que es una labor bastante respetable
la que tanto la profesora como la Casa Barandi están llevando a cabo día a día, sé que así como
yo en principio, había muchos que no podían ver el verdadero significado de la cátedra, pero
estoy segura que estos pueden llegar a notar el valor que tiene si reciben las clases con la
profesora Florencia, es una experiencia imborrable”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #13 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB GY, necesita promover la
pedagogía del aprendizaje- servicio, que permita la vinculación del compromiso social y
 289

la contribución al desarrollo de la sociedad con la excelencia académica, a través de sus

cátedras transversales.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
La estudiante experimenta diferentes emociones y valora su contribución al cambio de la
calidad de vida de la comunidad, mediante una actividad educativa que pudiera ser
simple, pero gratificante, reconociendo la labor y el amor pedagógico de su docente de
Ecología y la desplegada por la Casa Barandiarán hacia la comunidad.

Aproximación Microtemática.
a. “Al principio no me emocionaba la idea de ir casa por casa para explicarle a la gente este
método para consumo de agua segura, creo que era más por miedo al rechazo.…Me
emocioné con la actividad después de la primera casa y eso me motivó a seguir una por
una hasta que al final nos quedáramos con menos de la mitad de las botellas con las que
empezamos. Pudimos observar cómo era la rutina en la zona un día feriado y nos
encontramos con que estaban (en medio de la calle) realizando un velorio a un antiguo
integrante de la comunidad, una banda de calipso tocaba a un volumen bastante alto a
pesar de ser pasadas las 8 de la mañana y la calle se encontraba bloqueada en su totalidad
por la aglomeración de la gente. No era nada que no hubiera escuchado antes pero nunca
lo había vivido en carne propia, esto no le impidió a mi grupo que a pesar de la situación
siguiéramos por la comunidad con la intención de informar a estas personas de un método
para que puedan consumir agua potable”.
Las emociones guían el fluir de las acciones, la estudiante experimenta el miedo al
rechazo, la sorpresa y luego el entusiasmo, al conversar casa por casa con los
moradores de la comunidad es bien recibida junto a su grupo, eso los motiva a educarles
para consumir agua segura.
b. “El enfoque que quisimos darle a nuestro discurso al propagar la información fue el de
evitar enfermedades, más que todo en los niños pequeños de la casa, en la zona de Bella
Vista muchos de los hogares no reciben agua por hasta 5 o más días y con el alto precio
del agua embotellada es muy probable que las personas se vean obligadas a consumir
agua de la llave directamente amarillenta y no se con cuantas bacterias. Al entrevistar un
poco a los individuos de los hogares, notamos la importancia de la actividad que
estábamos realizando, que al principio como dije no le había otorgado el peso que se
merecía pero que ahora me daba cuenta del cambio que estábamos creando, por muy
pequeño que fuera, era algo.”.
El aprendizaje-servicio vivifica el currículum, para la completa formación integral del
educando valorando la dimensión de sus aportes para una sociedad sostenible.
c. “. Fue inolvidable la realización de esta actividad junto a la profesora F.C. y creo que es
una labor bastante respetable la que tanto la profesora como la Casa Barandi están
llevando a cabo día a día, sé que así como yo en principio, había muchos que no podían
ver el verdadero significado de la cátedra, pero estoy segura que estos pueden llegar a
notar el valor que tiene si reciben las clases con la profesora Florencia Cordero, es una
experiencia imborrable”.
Unas relaciones éticamente responsables entre docentes y estudiantes, son capaces de
sensibilizar a los educandos, pues necesitan vivir la realidad cotidiana con dinámicas
relacionales cercanas y amorosas.
 290

Relato anecdótico: Participante Nº 14-Estudiante.

“Conocí una realidad que no veía desde hace un buen tiempo”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“La actividad realizada a Casa Barandiarán fue una de las experiencias donde me conecté
con la labor social que muchas veces escuchaba en la universidad, me siento afortunado de haber
sido invitado para conocer las realidades que vive el sector cerca de dicha casa, conocí una
realidad que no veía desde hace un buen tiempo.
¿Qué aprendí y qué me dejó?
Caminando hacia las casas pude ver cómo era el entorno, calles tristes pero llenas de
estudiantes de los colegios cercanos. Familias que estaban en busca de una esperanza, la cual,
veían en nosotros. Aprendí a que debo valorar lo que tengo y saber que puedo ayudar, a no
mejorar ni solucionar, pero si aportar con algo, es por eso que yo fui uno de los que quiso desde
el día uno a que se realizara estas charlas informativas.
Me dejó una buena experiencia, buenos compañeros con los que me gustaría seguir
trabajando y una excelente profesora que a pesar que dije lo que pensaba de la materia (y me
disculpo por ser tan directo) cambié mi perspectiva y fue una de mis mejores experiencias.
Gracias al COMPUBUS y a la UCAB por darnos la oportunidad de vivir dichos momentos”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #14 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El aprendizaje para el desarrollo sostenible en UCAB GY ocurre en espacios que expone
a los estudiantes a vivir experiencias significativas cargadas de emoción, caracterizadas
por conductas relacionales que fluyen en la convivencia con la otra, el otro o lo otro,
expresadas en el amor por ellos como seres legítimos. (Maturana y Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
El estudiante vive un aprendizaje múltiple desplegando todos sus sentidos que lo
interpelan y lo conectan emocionalmente con el compromiso social, sentido de la vida,
reflexiona y cambia su perspectiva de identidad y cómo puede aportar por una sociedad
más justa y solidaria.
 291

Aproximación Microtemática.
a. “La actividad realizada a Casa Barandiarán fue una de las experiencias donde me conecté
con la labor social que muchas veces escuchaba en la universidad, me siento afortunado
de haber sido invitado para conocer las realidades que vive el sector cerca de dicha casa,
conocí una realidad que no veía desde hace un buen tiempo”.
En las experiencias de aprendizaje de conexión con el servicio solidario surgen hombres
y mujeres, íntegros, amorosos y conscientes de su ser social y del mundo que viven.
b. “¿Qué aprendí y qué me dejó? Caminando hacia las casas pude ver cómo era el entorno,
calles tristes pero llenas de estudiantes de los colegios cercanos. Familias que estaban en
busca de una esperanza, la cual, veían en nosotros. Aprendí a que debo valorar lo que
tengo y saber que puedo ayudar, a no mejorar ni solucionar, pero si aportar con algo, es
por eso que yo fui uno de los que quiso desde el día uno a que se realizara estas charlas
informativas.”.
El aprendizaje-servicio desde la cátedra de Ecología, Ambiente y Sustentabilidad,
despierta la consciencia social de hombres y mujeres como un acto responsable ético,
capaces de crecer como personas en el respeto por sí mismos y por el otro.
c. Me dejó una buena experiencia, buenos compañeros con los que me gustaría seguir
trabajando y una excelente profesora que a pesar que dije lo que pensaba de la materia (y
me disculpo por ser tan directo) cambié mi perspectiva y fue una de mis mejores
experiencias. Gracias al COMPUBUS y a la UCAB por darnos la oportunidad de vivir
dichos momentos”.
Unas relaciones éticamente responsables y respetuosas entre docentes y estudiantes,
fomenta el desarrollo de personas capaces de cocrear con otros un espacio humano de
justa convivencia social. Maturana y Nisis, (1997)

Relato anecdótico: Participante Nº 15-Estudiante.

“Cada criatura, al nacer, nos trae el mensaje de que Dios
todavía no pierde la esperanza en los hombres”.
1.- Recoger la experiencia vivida:
En varias oportunidades he intentado plasmar en palabras mis aventuras de la Semana
Santa, pero no ha sido tarea fácil. Todavía en mi cuerpo recorre la emoción del primer día,
cuando nos estábamos subiendo al autobús, la incertidumbre de que nos esperaba allá, la alegría
de conocer y explorar sitios que para mí eran desconocidos y sobre todo el temor, de si era capaz
de dar un mensaje de esperanza a unas personas que lo necesitaban, cuando ya en parte yo la
había perdido…
Color verde, en el camino solo pude observar paisajes verdes, pintorescos, un sol bastante
brillante, o un catire bien bravo (como diría mi mamá) y dentro del autobús un grupo de personas
con una energía que ni en el karaoke parecían poder drenar. La música siempre une a las
personas, y nosotros no fuimos la excepción. Pero tampoco fuimos la excepción a la Ley de
Murphy, explotándose un caucho del autobús, aunque con el paisaje más hermoso, los Tepuyes,
del cual hicimos la mejor sesión de fotos, gracias Murphy.
Era de noche cuando llegamos a Santa Elena, Manak Krü, en la penumbra pudimos
visualizar algunas tiendas, casas, escuelas, y lo que sería nuestro hogar por 7 días, el Colegio Fe
y Alegría, donde 38 personas de distintas partes de Venezuela: Mérida, Caracas, Cumaná, Valle
de la Pascua, Barcelona y Ciudad Guayana conformarían un equipo, el equipo de la esperanza,
 292

de la buena vibra, la mano amiga que necesitaban aquellas comunidades indígenas de la zona,
que terminaron siendo parte de nosotros.
El desayuno del día Domingo fue nuestro primer momento de interacción, nos
conocimos, con un juego bastante peculiar, sugerido por la querida amiga Scarleth, el cual
constaba en decir tu nombre y “por delante” decías tu película favorita, y “por detrás” tu canción
preferida, la chalequeadera no fue normal, pero las carcajadas valieron la pena. Posteriormente
nos agrupamos en parejas, tratando de que no la conocieras, para contarse que habían hecho para
llegar a ese día, nuestra travesía para estar en el Campamento Misión. Me agrupé con Erinson,
un estudiante de Psicología de la UCV, un devoto del catolicismo, un Misionero con bastante
trayectoria, y uno de los pilares de la realización de esta Misión. Escuchando su relato pude
darme cuenta de todo el trabajo que se llevó a cabo para la realización de esta Misión, por eso,
agradezco a todas las personas que lo hicieron posible, gracias por querer aportar un grano de
arena a este país, a esas comunidades, y a nosotros mismos, gracias de corazón.
Luego de dar los buenos días con abrazos, agradeciendo la existencia del otro, de poder
sentirnos agua y tierra, de visitar casa en casa para anunciar nuestra llegada llegó la noche del
Martes, el día en el que nos enteraríamos a cual comunidad fuimos asignados; los nervios los
tenía a millón, la incertidumbre me cubría por completo, pero de un momento a otro la decepción
ocupó su lugar, fui asignada al grupo que se quedaría en Manak Krü, no entendía por qué, pensé
que no tendríamos experiencias tan exóticas como el resto de mis compañeros, pero que
equivocada estaba en ese momento.
Como cada noche hicimos nuestra respectiva retroalimentación, en la cual nos solicitaron
que en una palabra resumiéramos el día acontecido, y sin pensarlo mucho “Hermandad” fue la
primera palabra que acudió a mi mente, aunque tardé en decirla, porque me tomé mi tiempo
observando y escuchando las palabras que decía cada uno de los integrantes del equipo que
formamos en una semana, no quería perder ningún detalle, quería rememorarlo todo para
repetirlo en mi cabeza, una y otra vez, sabiendo con certeza que una de las mejores decisiones
que he tomado fue asistir a esta Misión, todo lo que me llevó allí valió la pena.
Llegó el día Miércoles y con el amanecer nacieron abrazos de despedida para mis
compañeros, deseándoles éxito y que regresaran con muchas historias que contar; y de la misma
manera florecieron abrazos de recibimiento a los niños que llegaban con las baterías súper full
para la mañana que les teníamos preparada, eran muchísimos, perdí la cuenta de cuantas caritas
pinté, y de cuantos juegos hicimos. No sé si fuese posible pero pude sentir una frase en carne
propia de Rabindranath Tagore, un escritor indio, la cual dice: “Cada criatura, al nacer, nos trae
el mensaje de que Dios todavía no pierde la esperanza en los hombres”, mi esperanza fueron, son
y serán ellos.
Desde el día Jueves hasta el Sábado visitamos la comunidad que se nos fue asignada:
Wará Merú, la cual es bastante pequeña, pero los corazones de los locales son gigantescos, en
todo momento fueron amables, cariñosos, serviciales, siempre nos recibían con una comida súper
deliciosa, atentos, dispuestos a toda actividad que les planteáramos, desde el Lavatorio de los
pies, el Viacrucis, la bendición del agua y el fuego, juegos para los niños, e incluso incluimos a
los adultos, donde pude ver en sus caras la alegría de recordar esa época. Pero por otra parte ellos
fueron quienes nos sorprendieron con una visita al Salto Wará el día Sábado, con una vista
espectacular, y un compartir que los niños hicieron para nosotros, y lo más importante fue su
compañía, interactuar con ellos, escuchar sus historias, las actividades que realizan, los
sembradíos en el conuco, los mitos y leyendas de su comunidad, sus costumbres, sus
aspiraciones, sus gustos, entre otras cosas, pero lo más importante eran sus caras cuando nos
 293

volvían a ver en las mañanas, la emoción por el día que les esperaba con nosotros; fuimos su
esperanza, y ellos fueron la nuestra.
El momento de la despedida fue muy duro, no lo puedo negar, ni pude dar mis palabras
de despedida, me rompí en llanto al momento en que Diego empezó a dar por finalizado el día
Sábado, es bastante extraño que en muy poco tiempo me encariñara con toda esta comunidad,
pero no fue una visita común y corriente, no fuimos a un viaje casual, fuimos a transmitir
esperanza, a recibirla y a vivirla.
Por último quiero dar las gracias, gracias a la Pastoral Universitaria por tomarnos en
cuenta para esta Misión, gracias a los directivos de ID+M por tenernos paciencia, por ayudarnos
y guiarnos en este proceso, por brindarnos el cariño que diariamente nos transmiten, haciéndonos
sentir en casa, gracias a la comunidad de Santa Elena por recibirnos con los brazos abiertos, por
todas las atenciones, por recordarnos la calidez humana que en nuestro día a día no vemos con
mucha frecuencia, pero sobre todo gracias por cambiar una parte de nosotros, porque les aseguro
que hoy en día, no soy la misma persona que llegó a Santa Elena, gracias por devolver la
esperanza que había perdido”
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #15 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El aprendizaje de la ética para el DS en UCAB GY, desde el programa de Liderazgo
Universitario, provee espacios donde se viven valores: el amor, la cooperación, la
solidaridad, la esperanza, la caridad, se cultiva en los jóvenes, al descubrir a Dios en el
rostro del otro, y muy especialmente, en el convivir con niños y adultos de los pueblos
originarios.
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
Cuando el ámbito educacional es amoroso y ético, no competitivo, se corrige el hacer y
se estimula el crecimiento como ciudadanos críticos, responsables, conscientes de sí
mismos, portadores y receptores de esperanzas, y con conciencia social y ecológica“
(Maturana y Nisis, 1997)

Aproximación Microtemática.
 294

a. “En varias oportunidades he intentado plasmar en palabras mis aventuras de la Semana

Santa, pero no ha sido tarea fácil. Todavía en mi cuerpo recorre la emoción del primer
día, cuando nos estábamos subiendo al autobús, la incertidumbre de que nos esperaba
allá, la alegría de conocer y explorar sitios que para mí eran desconocidos y sobre todo el
temor, de si era capaz de dar un mensaje de esperanza a unas personas que lo necesitaban,
cuando ya en parte yo la había perdido”.
El aprendizaje de la ética para el DS forma humanos capaces de experimentar
emociones y conductas éticas socialmente responsables, solidarias, amorosas, cultivando
la reflexión para autoconocerse, corregir y seguir.
b. “Era de noche cuando llegamos a Santa Elena, Manak Krü, en la penumbra pudimos
visualizar algunas tiendas, casas, escuelas, y lo que sería nuestro hogar por 7 días, el
Colegio Fe y Alegría, donde 38 personas de distintas partes de Venezuela: Mérida,
Caracas, Cumaná, Valle de la Pascua, Barcelona y Ciudad Guayana conformarían un
equipo, el equipo de la esperanza, de la buena vibra, la mano amiga que necesitaban
aquellas comunidades indígenas de la zona, que terminaron siendo parte de nosotros ”.
El aprendizaje-servicio desde el programa de Liderazgo, despierta la conciencia ética de
hombres y mujeres como un acto conversacional, linguistico y emocional, capaces de
crecer colectivamente en un equipo portador de “la mano amiga que necesitaban
aquellas comunidades indígenas de la zona, que terminaron siendo parte de nosotros”.
c. “Me agrupé con Erinson, un estudiante de Psicología de la UCV, un devoto del
catolicismo, un Misionero con bastante trayectoria, y uno de los pilares de la realización
de esta Misión. Escuchando su relato pude darme cuenta de todo el trabajo que se llevó a
cabo para la realización de esta Misión, por eso, agradezco a todas las personas que lo
hicieron posible, gracias por querer aportar un grano de arena a este país, a esas
comunidades, y a nosotros mismos, gracias de corazón”.
Unas relaciones éticamente responsables, respetuosas entre estudiantes, con una visión
cristiana de la vida, fomentan el desarrollo de personas capaces de cocrear con otros un
espacio humano de justa convivencia social. Maturana y Nisis, (1997)
d. “Como cada noche hicimos nuestra respectiva retroalimentación, en la cual nos
solicitaron que en una palabra resumiéramos el día acontecido, y sin pensarlo mucho
“Hermandad” fue la primera palabra que acudió a mi mente, aunque tardé en decirla,
porque me tomé mi tiempo observando y escuchando las palabras que decía cada uno de
los integrantes del equipo que formamos en una semana, no quería perder ningún detalle,
quería rememorarlo todo para repetirlo en mi cabeza, una y otra vez, sabiendo con certeza
que una de las mejores decisiones que he tomado fue asistir a esta Misión, todo lo que me
llevó allí valió la pena”.
La educación es un proceso de transformación de los jóvenes en su vivir, especialmente
de su hacer y también, de su ser.
e. “Desde el día Jueves hasta el Sábado visitamos la comunidad que se nos fue asignada:
Wará Merú, la cual es bastante pequeña, pero los corazones de los locales son
gigantescos, en todo momento fueron amables, cariñosos, serviciales, siempre nos
recibían con una comida súper deliciosa, atentos, dispuestos a toda actividad que les
planteáramos, desde el Lavatorio de los pies, el Viacrucis, la bendición del agua y el
fuego, juegos para los niños, e incluso incluimos a los adultos, donde pude ver en sus
caras la alegría de recordar esa época. Pero por otra parte ellos fueron quienes nos
sorprendieron con una visita al Salto Wará el día Sábado, con una vista espectacular, y un
 295

compartir que los niños hicieron para nosotros, y lo más importante fue su compañía,
interactuar con ellos, escuchar sus historias, las actividades que realizan, los sembradíos
en el conuco, los mitos y leyendas de su comunidad, sus costumbres, sus aspiraciones,
sus gustos, entre otras cosas, pero lo más importante eran sus caras cuando nos volvían a
ver en las mañanas, la emoción por el día que les esperaba con nosotros; fuimos su
esperanza, y ellos fueron la nuestra”.
Las emociones son dinámicas humanas que determinan las acciones que los jóvenes
pueden realizar en su ámbito relacional en especial en su experiencia con niños de la
comunidad indígena, y así, aprenden a valorar la dimensión cultural del desarrollo
sustentable.
f. “El momento de la despedida fue muy duro, no lo puedo negar, ni pude dar mis palabras
de despedida, me rompí en llanto al momento en que Diego empezó a dar por finalizado
el día Sábado, es bastante extraño que en muy poco tiempo me encariñara con toda esta
comunidad, pero no fue una visita común y corriente, no fuimos a un viaje casual, fuimos
a transmitir esperanza, a recibirla y a vivirla. Por último quiero dar las gracias, gracias a
la Pastoral Universitaria por tomarnos en cuenta para esta Misión, gracias a los directivos
de ID+M por tenernos paciencia, por ayudarnos y guiarnos en este proceso, por
brindarnos el cariño que diariamente nos transmiten, haciéndonos sentir en casa, gracias a
la comunidad de Santa Elena por recibirnos con los brazos abiertos, por todas las
atenciones, por recordarnos la calidez humana que en nuestro día a día no vemos con
mucha frecuencia, pero sobre todo gracias por cambiar una parte de nosotros, porque les
aseguro que hoy en día, no soy la misma persona que llegó a Santa Elena, gracias por
devolver la esperanza que había perdido.
Cuando el ámbito educacional es amoroso y ético y no competitivo se corrige el hacer y
se estimula el crecimiento como ciudadanos críticos, agradecidos, responsables con
conciencia de sí mismos, y con conciencia social y ecológica.

Relato anecdótico: Participante Nº 16-Estudiante.

“Me enseñaron que el que menos tiene, es el que más da”.
1.- Recoger la experiencia vivida:
Pastoral universitaria es una experiencia de acompañamiento y servicio que realizan
jóvenes estudiantes universitarios con el objetivo de vincular la iglesia con la academia,
construyendo espacios para que los estudiantes se vinculen a la vida de Dios y formen su espíritu
con actividades pastorales.
Se trata de una convivencia, donde tratamos con otros jóvenes y profesores para
apoyarnos y estar acompañados en el proceso.
Además de formar la fe cristiana, también forma como persona en otros ámbitos, es decir,
con estas experiencias se obtiene conocimientos académicos, sociales, estratégicos, entre muchos
otros más, ya que se busca un crecimiento integral en los individuos que forman parte de un
colectivo con el que se trabaja en conjunto.
La pastoral universitaria es como una escuela que se sale de lo convencional, se adapta a
la situación sociopolítica, crea los espacios de trabajo y enseña a los integrantes a trabajar en ese
contexto, hace crecer su fe cristiana, la defienden y comparten con la comunidad.
Mi experiencia campamento misión
 296

Nunca había vivido algo así, desde el comienzo ya fue diferente, partir desde mi casa de
estudio es un hecho impresionante para mí. Y se mantuvo esa impresión hasta que regresé una
semana después.
Hacer cosas por primera vez siempre te da una emoción que combina entusiasmo con
miedo, es difícil explicar, pero esa combinación, aunque tiene emociones que no son positivas,
termina sintiéndose bien.
Estaba dispuesto a todo, no sabía mi camino, pero estaba dispuesto a cumplir con mi
misión por encima de todo.
Sabía que sería difícil, el camino no solo fue risas y paisajes bonitos, la reflexión también
fue un punto muy importante. En ese largo recorrido estaba dejando cosas atrás, fue muy difícil;
en muchos casos pensamos estar preparados, pero no es así, muy dentro de ti sabes que al final,
ni la mejor preparación del mundo puede enfrentarse a lo desconocido. No fui la excepción.
La mayoría de las actividades no salieron como esperábamos, fue una lección muy
grande.
Allí estaba, muy lejos de casa pero por alguna razón muy seguro de mí mismo. No
porque sabía que me iba a salir todo bien (y no fue así), sino porque sabía que por encima de
todo, iba a crecer con esta experiencia.
Los hermanos de otros estados resultaron ser una tremenda guía, son personas muy
preparadas y serviciales que me enseñaron a ser más dado con los demás.
Esta escuela en donde nos quedamos a dormir se convirtió en una aldea donde habitamos
personas de diferentes culturas, además de talentos diversos.
El choque/aprendizaje mayor fue con la comunidad habitante de esa región. Aunque están
a 10 horas de mi ciudad, la vida tanto cultural, profesional, como económica y social se mueve
muy diferente a Ciudad Guayana.
Los niños no resultaron ser tan inocentes como me lo esperaba. Están más expuestos a la
violencia, minería y a la calle, que los niños de mi región, y no hablo de que todos estos jóvenes
han sufrido o han estado involucrado de lleno en estas situaciones, sino que estos temas son muy
comunes en el habla y vida de Santa Elena, por eso es normal para ellos.
 297

Mi experiencia en la comunidad Rue-Ken

Como venía desarrollándose el viaje desde que salimos, nada salía como lo planeaba,
tuve que salir un día antes y ni pude prepararme psicológicamente para este viaje. Estaba de
camino y todavía no asimilaba en dónde estaba y a dónde me dirigía; todo fue muy rápido. Me
asignaron a una compañera que no conocía que es 5 años mayor que yo y me tocó conocerla en
ese viaje.
Tenía miedo, varias personas me dieron malas noticias del lugar, había muchos
obstáculos para ir, pero allí estaba, montado en una camioneta en medio de la sabana, a las 10 de
la noche con dos personas desconocidas (mi compañera y el chofer).
 298

La comunidad de Rue-Ken es muy pequeña.

Todos son muy unidos, tanta unión me enamoró.
Aprendí que la humildad no solo se trata de reconocer
y saber de dónde vienes, sino que también, de buen
modo, estar orgulloso de tu origen. Estar unidos no
solo es ayudarse, sino amarse. No dejaba de estar
sorprendido, había mucha inocencia en ellos, desde el
más niño hasta el más anciano. Definitivamente son
más felices que yo, me demostraron que no hace falta
corriente eléctrica, tuberías, señal ni teléfonos para
alcanzar ese nivel de felicidad tan admirable. Me
enseñaron que el que menos tiene, es el que más da.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará
siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático,
descubriendo en el texto ¿qué frase sentenciosa devela
la esencia, significado o la importancia principal de la
experiencia vivida de aprendizaje de los principios de
la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro
temático, rescatando del relato en una revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas
frases que permitan atinar de manera más próxima a los significados esenciales de la experiencia
vivida, preguntando “¿qué frases son reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está
describiendo?” (van Manen, 2003, p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #16 (estudiante) en su relato:
 299

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
El aprendizaje de la ética para el DS en UCAB GY, desde la pastoral universitaria,
favorece condiciones educativas, que permite a los jóvenes crecer en su capacidad de
acción y reflexión, en un proceso de transformación coherente con la comunidad y su
entorno natural, como fue la enseñanza recibida de los niños de “la comunidad de Rue-
Ken, es muy pequeña. Todos son muy unidos, tanta unión me enamoró” (Maturana y
Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
El amor pedagógico como espacio de aprendizaje de conductas relacionales, a través
de la cuales el “Otro”, emerge como un legítimo otro, surge en convivencia con uno,
dándose el permiso de sentir para actuar y reflexionar, la felicidad es una decisión desde
el interior: “Me enseñaron que el que menos tiene, es el que más da” (Maturana y
Nisis, 1997)

Aproximación Microtemática.
a. “La pastoral universitaria es como una escuela que se sale de lo convencional, se adapta a
la situación sociopolítica, crea los espacios de trabajo y enseña a los integrantes a trabajar
en ese contexto, hace crecer su fe cristiana, la defienden y comparten con la comunidad”.
Un espacio de formación humana, es la pastoral universitaria, cuando favorece espacios
para valorar la libertad y la responsabilidad, como decisiones de los jóvenes que les
permite crecer en la Fe individual desde lo colectivo.
b. “Nunca había vivido algo así, desde el comienzo ya fue diferente, partir desde mi casa de
estudio es un hecho impresionante para mí. Y se mantuvo esa impresión hasta que
regresé una semana después. Hacer cosas por primera vez siempre te da una emoción que
combina entusiasmo con miedo, es difícil explicar, pero esa combinación, aunque tiene
emociones que no son positivas, termina sintiéndose bien”.
El aprendizaje de la ética va de la mano con las dinámicas relacionales que se dan en las
acciones o conductas humanas que surgen en el fluir consciente de las emociones
c. “Sabía que sería difícil, el camino no solo fue risas y paisajes bonitos, la reflexión
también fue un punto muy importante. En ese largo recorrido estaba dejando cosas atrás,
fue muy difícil; en muchos casos pensamos estar preparados, pero no es así, muy dentro
de ti sabes que al final, ni la mejor preparación del mundo puede enfrentarse a lo
desconocido. No fui la excepción. La mayoría de las actividades no salieron como
esperábamos, fue una lección muy grande”.
La reflexión en la acción es un espacio ético de aprendizaje, la libertad y la
responsabilidad son experimentadas, cuando se tiene conciencia de las consecuencias de
las acciones, valorando el respeto a sí mismo y a los demás
d. “Allí estaba, muy lejos de casa pero por alguna razón muy seguro de mí mismo. No
porque sabía que me iba a salir todo bien (y no fue así), sino porque sabía que por encima
de todo, iba a crecer con esta experiencia. Los hermanos de otros estados resultaron ser
 300

una tremenda guía, son personas muy preparadas y serviciales que me enseñaron a ser
más dado con los demás. Esta escuela en donde nos quedamos a dormir se convirtió en
una aldea donde habitamos personas de diferentes culturas, además de talentos diversos”.
El aprendizaje extracurricular cooperativo es un proceso de transformación de los
jóvenes en su convivir, especialmente de su hacer y por ende, de su ser.
e. “El choque/aprendizaje mayor fue con la comunidad habitante de esa región. Aunque
están a 10 horas de mi ciudad, la vida tanto cultural, profesional, como económica y
social se mueve muy diferente a Ciudad Guayana .Los niños no resultaron ser tan
inocentes como me lo esperaba. Están más expuestos a la violencia, minería y a la calle,
que los niños de mi región, y no hablo de que todos estos jóvenes han sufrido o han
estado involucrado de lleno en estas situaciones, sino que estos temas son muy comunes
en el habla y vida de Santa Elena, por eso es normal para ellos”.
Los jóvenes enriquecen su capacidad de hacer, ver el contexto, y reflexionar con miras a
cocrear con otros de culturas diferentes, en el convivir con ellos, pasando primeramente
por el respeto al otro y a su entorno social.
f. “Como venía desarrollándose el viaje desde que salimos, nada salía como lo planeaba,
tuve que salir un día antes y ni pude prepararme psicológicamente para este viaje. Estaba
de camino y todavía no asimilaba en dónde estaba y a dónde me dirigía; todo fue muy
rápido. Me asignaron a una compañera que no conocía que es 5 años mayor que yo y me
tocó conocerla en ese viaje. Tenía miedo, varias personas me dieron malas noticias del
lugar, había muchos obstáculos para ir, pero allí estaba, montado en una camioneta en
medio de la sabana, a las 10 de la noche con dos personas desconocidas (mi compañera y
el chofer)”.
El aprendizaje de la ética se inspira en el amor y el respeto, haciendo que florezca la
confianza, como emoción para el reconocimiento del otro en convivencia con uno, aun
siendo desconocidos para uno.
g. La comunidad de Rue-Ken es muy pequeña. Todos son muy unidos, tanta unión me
enamoró. Aprendí que la humildad no solo se trata de reconocer y saber de dónde vienes,
sino que también, de buen modo, estar orgulloso de tu origen. Estar unidos no solo es
ayudarse, sino amarse. No dejaba de estar sorprendido, había mucha inocencia en ellos,
desde el más niño hasta el más anciano. Definitivamente son más felices que yo, me
demostraron que no hace falta corriente eléctrica, tuberías, señal ni teléfonos para
alcanzar ese nivel de felicidad tan admirable. Me enseñaron que el que menos tiene, es el
que más da”.
El amor como fuente primaria de reconocimiento y respeto al otro, marca las dinámicas
constitutivas del ser humano como ser social, la experiencia de convivencia con los
pueblos originarios, trasciende el sentido de la vida de los jóvenes aprendices. “Me
enseñaron que el que menos tiene, es el que más da”.

Relato anecdótico: Participante Nº 17-Estudiante.

“Encontrar la paz interior en medio de una realidad totalmente opuesta
a la que has vivido todos estos años es algo inesperado…”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Pienso que la Pastoral Universitaria es el medio por el cual la Iglesia forma a los jóvenes
universitarios, quienes necesitan de una atención especial puesto que se encuentran en un
 301

momento de su vida donde están rodeados de un ambiente que a veces cuestiona su moral, para
que vivan y se expresen como cristianos tanto a nivel personal como profesional.
Personalmente vivir la pascua por primera vez, y durante mi primer Campamento Misión
del PLIUL, fue una experiencia liberadora. Encontrar la paz interior en medio de una realidad
totalmente opuesta a la que has vivido todos estos años es algo inesperado, sobre todo cuando
debes participar en actividades religiosas que jamás habías hecho.
Aunque me considero adaptable a cualquier situación, he de admitir que sentí un poquito
de nervios en algunos momentos que me tocaba salir de mi zona de confort. Claro que, al tiempo,
fueron reemplazados por un sentimiento que conecta bastante con la famosa frase de Ignacio de
Loyola: “En todo amar y servir”. Y Dios sabe lo bien que me sentí esa semana santa del 2019.
Conocí (y viví) la comunidad indígena Wara Terminal durante 3 días que se sintieron
como un mes.
Ubicados entrado a Santa Elena de Uairén, literalmente al lado de la terminal, es una
comunidad pequeña y arraigada a la religión católica. Tienen un estilo de vida tranquilo con los
haceres de la casa y la siembra de algunas frutas y abundante yuca (de ella producen el casabe y
el kachiri).
La hospitalidad es una gran característica de ellos, es parte de su cultura atender a los
visitantes, o misioneros en mi caso, y de verdad que nos acompañaron y ayudaron en todo lo
posible, tanto para las celebraciones como las actividades que se nos ocurrían para traer alegría a
su comunidad.
Algo que jamás olvidaré serán sus cantos, melodías en el idioma pemón que aunque no
los entiendes, te atraen de una manera que quieres que la canción dure todo el día. Nos deleitaron
con sus canciones desde la celebración del Jueves Santo hasta la mañana en que partimos, nos
cantaron una bendición como despedida.
María, una pequeña niña de 6 años, me llenó de ternura. Entusiasta, siempre alegre y
curiosa, ella padece de una enfermedad en la columna pero aquello no la impide a vivir una vida
plena. Sin duda me marcó.
Entre lágrimas fueron las inevitables despedidas, los niños nos hicieron compañía una
hora esperando el autobús que nos llevaría de regreso a otra realidad. La gente de Wara Terminal
se ganó mi corazón, así como nosotros nos ganamos el suyo. Termino con unas palabras que mi
amigo Henoch, uno de mis queridos compañeros de misión, manifestó en la última celebración:
“Uno cree que viene a la comunidad a evangelizar, pero es la comunidad la que nos termina
evangelizando”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante #17 (estudiante) en su relato:
 302

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
La ética para el desarrollo sostenible se expresa en conductas relacionales de
aceptación, que fluyen en la convivencia con la otra, el otro o lo otro, en el amor por
ellos como seres legítimos. (Maturana y Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
El estudiante vive un aprendizaje significativo, espiritual, siente un proceso de
transformación que se da en la convivencia con la comunidad, en coherencia con el
espacio educativo, según sea ese convivir.

Aproximación Microtemática.
a. “Pienso que la Pastoral Universitaria es el medio por el cual la Iglesia forma a los jóvenes
universitarios, quienes necesitan de una atención especial puesto que se encuentran en un
momento de su vida donde están rodeados de un ambiente que a veces cuestiona su
moral, para que vivan y se expresen como cristianos tanto a nivel personal como
profesional. Personalmente, vivir la pascua por primera vez, y durante mi primer
Campamento Misión del PLIUL, fue una experiencia liberadora. Encontrar la paz interior
en medio de una realidad totalmente opuesta a la que has vivido todos estos años es algo
inesperado, sobre todo cuando debes participar en actividades religiosas que jamás habías
hecho”.
La experiencia mística es una experiencia de aprendizaje ético y espiritual que facilita la
conciencia de pertenencia a un todo “cósmico” interconectado, por lo que la
preocupación ética, va más allá de lo físico y lo inmediato.
b. “Aunque me considero adaptable a cualquier situación, he de admitir que sentí un poquito
de nervios en algunos momentos que me tocaba salir de mi zona de confort. Claro que, al
tiempo, fueron reemplazados por un sentimiento que se conecta bastante con la famosa
frase de Ignacio de Loyola: “En todo amar y servir”. Y Dios sabe lo bien que me sentí esa
semana santa del 2019”.
En todo amar y servir, inspira la preocupación ética de la estudiante para salir de su
zona de confort, para así vivir una experiencia espiritual que se acerca a lo divino.
c. “Conocí (y viví) la comunidad indígena Wara Terminal durante 3 días que se sintieron
como un mes. Ubicados entrando a Santa Elena de Uairén, literalmente al lado de la
terminal, es una comunidad pequeña y arraigada a la religión católica. Tienen un estilo de
vida tranquilo con los haceres de la casa y la siembra de algunas frutas y abundante yuca
(de ella producen el casabe y el kachiri). La hospitalidad es una gran característica de
ellos, es parte de su cultura atender a los visitantes, o misioneros en mi caso, y de verdad
que nos acompañaron y ayudaron en todo lo posible, tanto para las celebraciones como
las actividades que se nos ocurrían para traer alegría a su comunidad”.
Unas relaciones éticamente responsables y respetuosas entre docentes, estudiantes y
comunidad, fomentan el desarrollo de personas capaces de cocrear con otros, un espacio
humano de justa convivencia social. Maturana y Nisis, (1997)
 303

d. “Algo que jamás olvidaré serán sus cantos, melodías en el idioma pemón que aunque no
los entiendes, te atraen de una manera que quieres que la canción dure todo el día. Nos
deleitaron con sus canciones desde la celebración del Jueves Santo hasta la mañana en
que partimos, nos cantaron una bendición como despedida. María, una pequeña niña de 6
años, me llenó de ternura. Entusiasta, siempre alegre y curiosa, ella padece de una
enfermedad en la columna pero aquello no la impide a vivir una vida plena. Sin duda me
marcó”.
El alma y el cuerpo es una unidad en movimiento del ser y el hacer, conectarse con el
otro, mediante sus melodías en lenguaje pemón, y con la ternura de una niña, siempre
alegre a pesar de su necesidad especial, crean cercanías que, hacen posible la formación
humana de los estudiantes. Maturana y Nisis, (1997)
e. “Entre lágrimas fueron las inevitables despedidas, los niños nos hicieron compañía una
hora esperando el autobús que nos llevaría de regreso a otra realidad. La gente de Wara
Terminal se ganó mi corazón, así como nosotros nos ganamos el suyo. Termino con unas
palabras que mi amigo Henoch, uno de mis queridos compañeros de misión, manifestó en
la última celebración: “Uno cree que viene a la comunidad a evangelizar, pero es la
comunidad la que nos termina evangelizando”
Lo que se vive en espacios relacionales motivados por el respeto, centrados en la
colaboración, en la aceptación al otro, en un emocionar vivido con gratitud, devuelve el
sentido ético de las acciones y de la vida.

Relato anecdótico: Participante Nº 18-Estudiante.

“Cuidemos La Gran Sabana pues es mía y es tuya…”
1.- Recoger la experiencia vivida:
El viaje representa para mí una experiencia maravillosa, un momento de alegría y placer,
una ocasión increíble. En el pude aprender que, como dice Monseñor Felipe, esas personas que
habitan en Santa Elena y en la Gran Sabana “no son ningunos indios”; más bien ellos saben algo
que, quienes habitamos en la mayor parte del país, no sabemos vivir teniendo presente que todos
somos hermanos, lo que incluye a todas las personas y a toda la Creación, tal como creía San
Francisco de Asís cuando llamaba Hermano Sol, Hermana Luna.
Ellos saben vivir más felices que quienes vivimos en las grandes ciudades,
conformándose con lo que Dios les brinda a través de la Sabana, compartiendo y ayudándose
entre sí con lo que tienen, comprendiéndose unos a otros.
La Gran Sabana, su lugar de vida, es una tierra hermosa, capaz de enamorar a alguien con
tan solo verla la primera vez y sé, que al cuidado de ese valiosísimo regalo que Dios nos dio,
están muchos de los hermanos pemones, porque como me dijo una hermana de la comunidad
donde estuve “cuidemos La Gran Sabana pues es mía y es tuya…..la cuidamos para que tú
también la puedas disfrutar”.
Sé que pase lo que pase, las relaciones entre ellos, y las que establecen con quienes
vamos a visitarlos serán de amor, tan especiales que no se asemejan a ninguna otra. Se entregan
por entero con tal de ayudar a quien va a visitarlo.
Vi su clamor: un pueblo que lucha por asegurar que sus jóvenes preserven su cultura a
pesar del llamado de las minas. Un pueblo que busca conservar el ambiente, sus tierras. Un
pueblo que lucha por ser escuchado por el resto de la sociedad, quienes los han rechazado,
maltratados, discriminados. Un pueblo que se está dividiendo por cuestiones políticas.
 304

Sé que me dirán “hay indígenas que han hecho X mal acción”. Es cierto que algunos
podrán cometer errores, al igual que entre quienes vivimos en el resto del país hay personas que
han cometido acciones malas y existen quienes han cometido acciones buenas. En vez de
concentrarnos en lo malo, veamos, ayudemos y aprendamos de este maravilloso pueblo que
mucho tiene para enseñarnos.
En este resumen expreso lo más importante para que quienes lo leen comprendan el
mensaje que quiero transmitir”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante #18 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” el estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
La conciencia de visibilizar al otro, a nuestros hermanos pemones, se construye en
espacios educativos éticos que permitan la ampliación de la conciencia de pertenencia
incluyente, en un todo que abarca el cosmos, la Gran Sabana es un símbolo de su
grandeza. (Maturana y Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
El modo humano de convivencia de los pemones, guía el devenir histórico de esa
comunidad, manifestada en cómo los niños conservan generacionalmente la cultura y sus
costumbres, formados en convivencia amorosa con los adultos, y con la Creación,
representando un espacio educativo de acogimiento, aprendizaje y reflexión para
nuestros jóvenes estudiantes.

Aproximación Microtemática.
a. “El viaje representa para mí una experiencia maravillosa, un momento de alegría y
placer, una ocasión increíble. En el pude aprender que, como dice Monseñor Felipe, esas
personas que habitan en Santa Elena y en la Gran Sabana “no son ningunos indios”; más
bien ellos saben algo que, quienes habitamos en la mayor parte del país, no sabemos vivir
teniendo presente que todos somos hermanos, lo que incluye a todas las personas y a toda
la Creación, tal como creía San Francisco de Asís cuando llamaba Hermano Sol,
Hermana Luna. Ellos saben vivir más felices que quienes vivimos en las grandes
 305

ciudades, conformándose con lo que Dios les brinda a través de la Sabana, compartiendo
y ayudándose entre sí con lo que tienen, comprendiéndose unos a otros”.
El hermano Sol, la hermana Luna, y la conciencia de que todos somos hermanos,
representa para un joven aprendiz universitario, formado en la ética para el desarrollo
sostenible, la apertura a un aprendizaje inclusivo en un ambiente de respeto y aceptación
por sí mismo y por el otro, la corporalidad de uno y del otro, en la corrección del hacer,
más que del ser.
b. “Ellos saben vivir más felices que quienes vivimos en las grandes ciudades,
conformándose con lo que Dios les brinda a través de la Sabana, compartiendo y
ayudándose entre sí con lo que tienen, comprendiéndose unos a otros. La Gran Sabana, su
lugar de vida, es una tierra hermosa, capaz de enamorar a alguien con tan solo verla la
primera vez y sé, que al cuidado de ese valiosísimo regalo que Dios nos dio, están
muchos hermanos pemones, porque como me dijo una hermana de la comunidad donde
estuve “cuidemos La Gran Sabana pues es mía y es tuya” “la cuidamos para que tú
también la puedas disfrutar”.
La preocupación ética surte efectos en la emocionalidad y toma de conciencia del
estudiante, cuando aprecia el cuido por los pemones de la Gran Sabana, como algo
divino ofrendado por Dios, para las generaciones actuales y la esperanza viva que,
puedan disfrutarla también, las generaciones futuras.
c. “Sé que pase lo que pase, las relaciones entre ellos, y las que establecen con quienes
vamos a visitarlos serán de amor, tan especiales que no se asemejan a ninguna otra. Se
entregan por entero con tal de ayudar a quien va a visitarlo. Vi su clamor: un pueblo que
lucha por asegurar que sus jóvenes preserven su cultura a pesar del llamado de las minas.
Un pueblo que busca conservar el ambiente, sus tierras. Un pueblo que lucha por ser
escuchado por el resto de la sociedad, quienes los han rechazado, maltratados,
discriminados. Un pueblo que se está dividiendo por cuestiones políticas. Sé que me
dirán “hay indígenas que han hecho X mal acción”. Es cierto que algunos podrán cometer
errores, al igual que entre quienes vivimos en el resto del país hay personas que han
cometido acciones malas y existen quienes han cometido acciones buenas. En vez de
concentrarnos en lo malo, veamos, ayudemos y aprendamos de este maravilloso pueblo
que mucho tiene para enseñarnos”.
Solo seres humanos amorosos y éticos son capaces de preocuparse por lo que pasa con
el otro, el aprendizaje-servicio con las comunidades pemonas, promueve espacios
educativos en dimensiones relacionales que llevan al estudiante a la pregunta ¿qué
mundo queremos vivir?; “aprendamos de este maravilloso pueblo que mucho tiene para
enseñarnos”, expresa el joven aprendiz. Maturana y Nisis, (1997)

Relato anecdótico: Participante Nº 19-Estudiante.

“El grupo de canto comenzó a cantar en pemón (…) sólo
quería seguir escuchándolos una y otra vez…”
1.- Recoger la experiencia vivida:
“Bueno, comencemos con una pequeña población. Nos encontrábamos un pequeño
equipo de estudiantes (6, para ser exactos) en una zona de Santa Elena llamada Warä Terminal,
donde teníamos la oportunidad de pasar las festividades con las personas que ahí residían. Antes
de tocar mi relato más significativo, debo acotar que el día uno, miércoles santo, nuestro
 306

encuentro fue sencillo y pequeño, dirigimos unas palabras de bienvenida y ellos agradecieron
nuestra hermosa estadía.
Preparamos para el Jueves Santo un lavatorio de pies, teníamos pensado quiénes iban a
tener el diálogo de la misa, así como las palabras de entrada, desarrollo y cierre. Queríamos que
fuera simbólico pero tradicional, lo que no contábamos era con lo que ellos habían planificado.
Llega el Jueves Santo, eran aproximadamente las 8:00pm e ingresamos a la capilla de la
zona. Era como una choza pequeña, hecha de barro y paja. Bien decorada por dentro con un
pequeño Dios en el centro del altar, mientras que encima de la mesa habían dos manteles
(morados y blanco) con una Biblia y unas palmas que sobraron del domingo de Ramos.
Comenzó a llegar la gente, e incluso veíamos sólo 10-15 personas. Dimos chance, hasta
que siguió entrando, y entrando gente, todos en silencio y preparados para la ocasión. Incluso los
niños comprendían que era un espacio sagrado pues no se oía ni un sólo ruido, a excepción de
uno que otro bebé que gritaba momentáneamente. El espacio ya no tenía sillas de sobra, sino
estaba abarrotado de gente, provocando que algunos esperaran en la puerta a que comenzara la
ceremonia.
Fuimos a hablar con las personas que cuidaban los espacios, quienes eran también los
encargados de las misas diarias. Y una vez que les explicamos el plan ellos sonrieron y
asintieron, pero nos dieron dos condiciones:
1. Que ellos dirigieran la parte musical porque desconocían de nuestras letras
2. Ellos realizarían el lavatorio de pies
Nosotros sorprendidos pero entusiasmados por la oportunidad de ver algo diferente,
permitimos lo demandado. Una vez cumplidas las 8:30pm, iniciamos la misa con unas pequeñas
palabras, yo sólo podía notar al público hipnotizado al altar, viendo a mi compañero dirigir las
palabras. Al principio no me encontraba muy cómoda y más bien evaluaba la situación para que
nada saliera mal.
De repente, mi mente se puso en blanco y sólo pude concentrarme en algo: una voz. El
grupo de canto comenzó a cantar en Pemón, y a pesar que no entendía absolutamente nada de lo
que decían, me enamoré. No tanto de la letra sino de la forma, era algo delicada pero con un
enorme sentimiento de inspiración. Sólo quería seguir escuchándolos una y otra vez.
Concluida las lecturas de la noche, procedieron al famoso lavatorio. Yo nunca había ido a
un lavatorio y estaba entusiasmada en ver uno. Al principio habían 4 hileras de personas
sentadas, y sucesivamente se levantaron, dando espacio a una chica, que se sentó justo al lado del
altar. Se inclinó al suelo a agarrar el agua y uno a uno fue lavándole los pies, realizando un
proceso continuo: primero una cruz en los pies, luego una en las palmas de las manos y por
último en la frente, sin decir absolutamente nada. Lo único que escuchábamos era el grupo
cantando nuevamente mientras todos esperaban su turno de lavado. Por tradición, la mujer lavó
los pies de todos los hombres, una vez concluida, el hombre tomó su lugar, lavándoles los pies a
las mujeres del sitio. Y esta misma tradición explicaba que alguien de la comunidad debía ser
quién realizara el lavatorio.
Debo admitir que al principio estaba extrañada, un poco confundida por desconocer cómo
se llevaba a cabo. Pero una vez vista, y mientras sonaba la música de esta tierra, me sentía cada
vez más enamorada de ella, porque en mí y en mis compañeros causaba un sentimiento de
sorpresa y alegría.
En mi corazón sentía un revoltijo de emociones, realmente, porque no podía describir lo
que veía en los rostros de la comunidad. A pesar de ser pocas personas, eran poderosos de
corazón y deseo por encontrarse y honrar a Dios.
 307

Una vez culminado el lavatorio de pies, me giré a mis compañeros, los cuales tenían una
cara de ojos arrugados pero con una enorme sonrisa. Al acercarme a ellos pude notar unas
pequeñas lágrimas contenidas, a lo cual yo pude declarar "no me quiero ir de aquí"
Cerramos la celebración con pequeñas palabras de agradecimiento, primero por ser una
de las noches con mayor público, y segundo por brindarnos la oportunidad de compartir con ellos
este espacio tan especial y enseñarnos un pedazo de su cultura. Al ser tan masiva la audiencia,
solicitamos una pequeña foto entre todos, para un recuerdo físico. Nos colocamos a un extremo
de la estructura, donde los chiquitos se acomodaban emocionados por salir, al ser tanta gente
tuvimos que ampliar nuestra foto porque no alcanzaban en el plano, ellos andaban muy contentos
y se reían de la circunstancia, puesto que la foto salía cortada y debían ser múltiples tomas. Una
vez cerrada la sesión, volvimos a agradecer por la invitación y deseábamos mantener el contacto
en las siguientes actividades.
Mi última sorpresa fue que ellos al culminar un evento ante Dios, tenían la tradición que
salía uno a uno de la catedral, y se colocaban justo al extremo de la puerta, en fila. Mientras
estrechaban la mano hacia la persona que iba saliendo, expresaban "Paz y bien" que
simbolizaban buenos deseos a quién fuera dirigido.
No podía quedar absolutamente nadie por fuera, todos debían darse la mano con todos y
dar el saludo de despedida; incluso los niños estaban alocados por colocarse en la hilera. Debo
admitir que al ser mi primera vez ante esta tradición, estaba emocionada ante ello.
Cerramos todo al salir el último de los invitados, y agradeciendo a la familia que cuida de
la catedral, nos retiramos a nuestros cuartos en silencio. No puedo hablar por mis compañeros
pero lo que respecta a mí, tenía una sensación de vacío cuando terminó todo. Sólo quería repetir
ese momento una y otra vez, jamás me cansaría de escuchar esos cantos por ser tan melódicos y
simbólicos a la vez.
Después de ello, nos reunimos mis compañeros y yo a discutir sobre lo que había
ocurrido, y todos estábamos emocionados de lo que habíamos presenciado. Por mi parte no pude
dormir de la emoción pues no podía creer todo lo que había pasado.
Luego que volvimos de Warä, le contamos al resto del equipo de Campamento Misión
(siendo ellos como 25-28 personas) sobre nuestra interacción con la comunidad; y al volver a
Puerto Ordaz se lo conté a mis amistades cercanas que eran ajenas del programa. Todos se
sorprendían de la experiencia, incluso salían risas y felicidades, porque siempre consideré esto
un ganar -ganar: la comunidad ganó compañía y cariño; mientras que nosotros ganamos amor y
nuevas tradiciones de su parte.
De todas mis aventuras, esta es la que más repetiría en mi memoria, porque fue algo
nuevo, intrigante y sorpresivo, pero logró revolver mi corazón de una manera que realmente no
puedo explicar”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
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A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada

por la participante #19 (estudiante) en su relato:

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la estudiante su experiencia del fenómeno de
aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable, durante su formación en la universidad?
¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que develo es:
La educación para el desarrollo sostenible es un proceso de transformación que se da en
convivencia, según sea la naturaleza de ese convivir, el acercamiento de los estudiantes
con la comunidad pemón; viviendo sus rituales espirituales, permite valorar a la ética en
su fluir con el emocionar de ellos y de sí mismo. (Maturana y Nisis, 1997)
El segundo tema, está dirigido a la apertura de vivir en profundidad la experiencia del
aprendizaje transformador, generador de cambios a nivel personal:
Las emociones guían el fluir de las acciones, la sorpresa ante lo desconocido,
escuchar incesantemente la melodía de sus cantos, sentir y ganar amor, valorar sus
tradiciones, permite espacios de aprendizaje éticos y amorosos en una sola unidad:
actúas según lo sientas.

Aproximación Microtemática.
a. “Fuimos a hablar con las personas que cuidaban los espacios, quienes eran también los
encargados de las misas diarias. Y una vez que les explicamos el plan ellos sonrieron y
asintieron, pero nos dieron dos condiciones:
1. Que ellos dirigieran la parte musical porque desconocían de nuestras letras
2. Ellos realizarían el lavatorio de pies
Nosotros sorprendidos pero entusiasmados por la oportunidad de ver algo diferente,
permitimos lo demandado. Una vez cumplidas las 8:30pm, iniciamos la misa con unas
pequeñas palabras, yo sólo podía notar al público hipnotizado al altar, viendo a mi
compañero dirigir las palabras. Al principio no me encontraba muy cómoda y más bien
evaluaba la situación para que nada saliera mal”.
El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible necesita espacios liberadores de
creencias y emociones, la responsabilidad ética por el otro solo ocurre en el dominio del
amor en convivencia con el otro.
b. “De repente, mi mente se puso en blanco y sólo pude concentrarme en algo: una voz. El
grupo de canto comenzó a cantar en Pemón, y a pesar que no entendía absolutamente
nada de lo que decían, me enamoré. No tanto de la letra sino de la forma, era algo
delicada pero con un enorme sentimiento de inspiración. Sólo quería seguir
escuchándolos una y otra vez. Concluida las lecturas de la noche, procedieron al famoso
lavatorio. Yo nunca había ido a un lavatorio y estaba entusiasmada en ver uno. Al
principio habían 4 hileras de personas sentadas, y sucesivamente se levantaron, dando
espacio a una chica, que se sentó justo al lado del altar. Se inclinó al suelo a agarrar el
agua y uno a uno fue lavándole los pies, realizando un proceso continuo: primero una
cruz en los pies, luego una en las palmas de las manos y por último en la frente, sin decir
absolutamente nada. Lo único que escuchábamos era el grupo cantando nuevamente
mientras todos esperaban su turno de lavado. Por tradición, la mujer lavó los pies de
todos los hombres, una vez concluida, el hombre tomó su lugar, lavándoles los pies a las
 309

mujeres del sitio. Y esta misma tradición explicaba que alguien de la comunidad debía
ser quién realizara el lavatorio”.
El acervo cultural de los pueblos originarios como fenómeno de aprendizaje constituye
una dinámica relacional en su convivir que promueve la formación humana de nuestros
estudiantes, como seres amorosos, cooperadores y con sentido de compromiso social.
c. “Debo admitir que al principio estaba extrañada, un poco confundida por desconocer
cómo se llevaba a cabo. Pero una vez vista, y mientras sonaba la música de esta tierra, me
sentía cada vez más enamorada de ella, porque en mí y en mis compañeros causaba un
sentimiento de sorpresa y alegría. En mi corazón sentía un revoltijo de emociones,
realmente, porque no podía describir lo que veía en los rostros de la comunidad. A pesar
de ser pocas personas, eran poderosos de corazón y deseo por encontrarse y honrar a
Dios. Una vez culminado el lavatorio de pies, me giré a mis compañeros, los cuales
tenían una cara de ojos arrugados pero con una enorme sonrisa. Al acercarme a ellos pude
notar unas pequeñas lágrimas contenidas, a lo cual yo pude declarar "no me quiero ir de
aquí"”.
El devenir cultural de la comunidad pemón está impregnada de un sentido humano que
marca la formación integral de los jóvenes, sienten en el rostro de la comunidad, un
encuentro con lo Divino.
d. Mi última sorpresa fue que ellos al culminar un evento ante Dios, tenían la tradición que
salía uno a uno de la catedral, y se colocaban justo al extremo de la puerta, en fila.
Mientras estrechaban la mano hacia la persona que iba saliendo, expresaban "Paz y bien"
que simbolizaban buenos deseos a quién fuera dirigido.
No podía quedar absolutamente nadie por fuera, todos debían darse la mano con todos y
dar el saludo de despedida; incluso los niños estaban alocados por colocarse en la hilera.
Debo admitir que al ser mi primera vez ante esta tradición, estaba emocionada ante ello.
Cerramos todo al salir el último de los invitados, y agradeciendo a la familia que cuida de
la catedral, nos retiramos a nuestros cuartos en silencio. No puedo hablar por mis
compañeros pero lo que respecta a mí, tenía una sensación de vacío cuando terminó todo.
Sólo quería repetir ese momento una y otra vez, jamás me cansaría de escuchar esos
cantos por ser tan melódicos y simbólicos a la vez. Después de ello, nos reunimos mis
compañeros y yo a discutir sobre lo que había ocurrido, y todos estábamos emocionados
de lo que habíamos presenciado. Por mi parte no pude dormir de la emoción pues no
podía creer todo lo que había pasado
La educación para el desarrollo sostenible, cuando se experimenta como un aprendizaje
para el buen vivir, surge la solidaridad, la amistad y la paz. “La posibilidad de uno para
el otro, constituye el acontecimiento ético”, Ugalde S.J. (2004), apoyándose en Lévinas,
para el desarrollo íntegral de la personalidad humana.

Relato anecdótico: Participante Nº 20-Docente.

“… educar es algo más que enseñar”
1.- Recoger la experiencia vivida:
Durante mi transitar como docente de la cátedra de Prácticas Profesionales II, que se
cursaba en el 2do año de la carrera de Educación, en las menciones de Integral y Preescolar, los
estudiantes debían asistir trimestralmente a centros educativos de la zona, de cualquier
 310

dependencia (oficial, privado o mixto), asignados por mí los días jueves en horario comprendido
de 7:00 a 12:00, durante tres semanas en noviembre, marzo y mayo respectivamente.
Previo a la estancia de los estudiantes en las escuelas en el tiempo indicado, se les
orientaba en cuanto a: propósito de cada fase de observación activa, conceptualización y alcances
de cada área, instrumentos a aplicar (se construían en el aula, a partir de interrogantes que
surgían en cada equipo), estructura y contenido a desarrollar en el formato de registro semanal,
en el informe final que debían entregar y presentar luego en un encuentro, en el que utilizando
una estrategia didáctica novedosa debían socializar los resultados de las vivencias en la escuela
con los niños y maestros a nivel teórico y práctico.
En una oportunidad en el marco de una de las presentaciones, la segunda corte más
numerosa de chicos en la escuela (47), durante las cuatro horas que duró la actividad, los chicos,
reflejaron que en líneas generales la experiencia en los colegios sobre todos oficiales, fue muy
fuerte, sus apreciaciones coincidían en que el entorno de varios de los centros asignados era muy
deprimido, los niños tenían pocos útiles, llegaban al colegio luego de caminar muchas cuadras,
los servicios básicos no funcionaban, vivían según le reportaron las maestras en condiciones
poco higiénicas, en espacios reducidos convivían con numerosos miembros de la familia.
Ante esta realidad, se decidió que el día de la presentación, cada equipo adicionalmente a
lo solicitado debía diseñar un plan que consistía en imaginarse que eran maestros titulares de los
niveles y grados asignados y aunque las condiciones ambientales y sociales de los niños eran
adversas, debían desarrollar actividades que los motivaran a practicar valores, especialmente la
solidaridad, el trabajo en equipo, la fraternidad, entre otros.
Surgieron ideas súper creativas: invitar a los padres para realizar pequeñas obras con los
niños, elaborar juguetes con material de desecho en pequeños grupos, afiches alusivos a la
práctica de valores, cambiarles el final a cuentos centrados en valores, elaborar juegos, como el
stop de la solidaridad… al final se les pedía reflexionar sobre la experiencia. La mayoría
expresó lo significativa que fue la experiencia, porque les exigió como pasantes más allá de lo
planificado, aprendieron a leer esa realidad en el lugar de los hechos, en el entendido que, dada la
situación económica crítica y la descomposición familiar, se requiere que ellos como futuros
docentes tengan una consciencia social, que será su pasaporte para participar activamente, en la
búsqueda del bien común, en donde actúe y produzca con conocimiento de causa.
Los momentos reflexivos que siempre a primera hora de clase en la universidad, cuando
no tenían pasantía, formaban parte de la agenda a desarrollar en cada encuentro incluía: lecturas
y videos, que movieran la fibra de los chicos y desarrollaran “pasión por educar”, aquella que va
más allá de lo evidente, donde el otro tiene un lugar en la acción y donde como futuros
educadores reconozcan la importancia de crecer como personas, para poder dar de sí mismo, que
hagan de su trabajo un proyecto de vida, en el que descubran que es dando como más se tiene,
teniendo claro que encontrando lo mejor que cada niño tiene, encontrarán lo mejor que hay en
ellos como maestros.
En el discurso del ámbito de la práctica todo giraba en torno a que los estudiantes
descubrieran que el conocimiento académico será más potente si se pone al servicio de los demás
y que por tanto a mayor conocimiento, debería haber más servicio. El hecho de que los chicos
hicieran sus prácticas en distintos tipos de escuela, en diferentes medios socio económicos de
nuestra ciudad, permitía que desarrollaran una visión mucho más clara de las necesidades y retos
de nuestra sociedad.
 311

Se aspira que como futuros docentes se aproximen a su ejercicio profesional como un

investigador que aprende a través de la reflexión continua sobre su práctica cotidiana, por lo que
en esta materia se le dieron las herramientas para desarrollar un espíritu crítico constructivo.
Recuerdo con cariño el comentario de una alumna que después de ver el hermoso trabajo
de unas maestras y de visitar con ellas los hogares de algunos de los alumnos, que tenían más
problema, práctica que era muy común en el Fe y Alegría Gran Sabana, ubicado en el Core 8,
nos dijo que ahora entendía que “educar era algo más que enseñar”.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante- docente en el relato #20

Aproximación Holística.
Al leer este relato, ¿Cómo “vive” la docente su experiencia pedagógica con un grupo de
estudiantes de Educación el fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo sustentable
dentro de su cátedra? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, se refiere a la sensación vivida “siendo” profesor de una
cátedra práctica, urge la necesidad de “vivir” el sentido de lo que significa ser maestro:
La docente, responsable éticamente, expone con tacto a sus estudiantes a experiencias de
aprendizaje significativo, en cuanto a lo que significa ser maestro, construyendo sus
propios conocimientos desde la cotidianidad, empoderándolos emocionalmente a
descubrir el sentido de entregarlo al servicio de los demás.
El segundo tema, está dirigido al hecho de abrirse a la experiencia de educar.
La docente despliega su amor pedagógico, brindando espacios educativos de reflexión
sobre la práctica cotidiana en sus estudiantes; la conciencia social, la plenitud personal
y la apertura al descubrimiento, son actitudes reveladas en cada uno de ellos, a los fines
de desarrollar un espíritu crítico, visionario y valores humanos, de cara, a las
necesidades de la sociedad

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. “En una oportunidad en el marco de una de las presentaciones, la segunda corte más
numerosa de chicos en la escuela (47), durante las cuatro horas que duró la actividad, los
chicos, reflejaron que en líneas generales la experiencia en los colegios sobre todos
oficiales, fue muy fuerte, sus apreciaciones coincidían en que el entorno de varios de los
centros asignados era muy deprimido, los niños tenían pocos útiles, llegaban al colegio
luego de caminar muchas cuadras, los servicios básicos no funcionaban, vivían según le
reportaron las maestras en condiciones poco higiénicas, en espacios reducidos convivían
con numerosos miembros de la familia”.
 312

El aprendizaje para el desarrollo sostenible necesita un docente, consciente de su

responsabilidad ética, con sensibilidad social penetrante, con escucha activa para
conectarse con sus estudiantes y abierto para acoger sus emociones.
b. “…diseñar un plan que consistía en imaginarse que eran maestros titulares de los niveles
y grados asignados y aunque las condiciones ambientales y sociales de los niños eran
adversas, debían desarrollar actividades que los motivaran a practicar valores,
especialmente la solidaridad, el trabajo en equipo, la fraternidad, entre otros”.
La experiencia de ser docente es lograr que sus estudiantes se abran a mundos de vida
significativos, impregnados de valores como la solidaridad, el trabajo en equipo, la
esperanza, la fraternidad; aún en circunstancias adversas al desarrollo sostenible.
c. “Surgieron ideas súper creativas: invitar a los padres para realizar pequeñas obras con los
niños, elaborar juguetes con material de desecho en pequeños grupos, afiches alusivos a
la práctica de valores, cambiarles el final a cuentos centrados en valores, elaborar juegos,
como el stop de la solidaridad… al final se les pedía reflexionar sobre la experiencia. La
mayoría expresó lo significativa que fue la experiencia, porque les exigió como pasantes
más allá de lo planificado, aprendieron a leer esa realidad en el lugar de los hechos, en el
entendido que, dada la situación económica crítica y la descomposición familiar, se
requiere que ellos como futuros docentes tengan una consciencia social, que será su
pasaporte para participar activamente, en la búsqueda del bien común, en donde actúe y
produzca con conocimiento de causa”.
La docente fluye con sus estudiantes, mostrándoles a través de un proceso educativo
intuitivo y revelador, lo que ellos son capaces de hacer para concientizar y valorar las
relaciones de la sociedad con su entorno y el ambiente, influyendo como actores en un
desarrollo sostenible, guiados por la búsqueda del bien común, por encima de las
dificultades e incertidumbre.
d. “Los momentos reflexivos que siempre a primera hora de clase en la universidad, cuando
no tenían pasantía, formaban parte de la agenda a desarrollar en cada encuentro incluía:
lecturas y videos, que movieran la fibra de los chicos y desarrollaran “pasión por educar”,
aquella que va más allá de lo evidente, donde el otro tiene un lugar en la acción y donde
como futuros educadores reconozcan la importancia de crecer como personas, para poder
dar de sí mismo, que hagan de su trabajo un proyecto de vida, en el que descubran que es
dando como más se tiene, teniendo claro que encontrando lo mejor que cada niño tiene,
encontrarán lo mejor que hay en ellos como maestros”.
La docente observa, escucha y siente en sus encuentros con sus estudiantes, futuros
maestros, la necesidad de darle sentido al acto educativo, revestirlo de amor pedagógico,
creando una relación educativa de confianza y de respeto, para así facilitar un
aprendizaje significativo y afectivo, centrado en descubrir lo mejor en cada niño,
revelándose, lo mejor que hay en ellos como maestros.
e. “En el discurso del ámbito de la práctica todo giraba en torno a que los estudiantes
descubrieran que el conocimiento académico será más potente si se pone al servicio de
los demás y que por tanto a mayor conocimiento, debería haber más servicio. El hecho de
que los chicos hicieran sus prácticas en distintos tipos de escuela, en diferentes medios
socio económicos de nuestra ciudad, permitía que desarrollaran una visión mucho más
clara de las necesidades y retos de nuestra sociedad”.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente, el reconocimiento
de la dignidad de la persona, la docente les muestra a sus estudiantes, desde la práctica
 313

del aprendizaje servicio-transdisciplinario, como los maestros, pueden ser agentes

multiplicadores de la ética para el desarrollo sostenible.
f. Recuerdo con cariño el comentario de una alumna que después de ver el hermoso trabajo
de unas maestras y de visitar con ellas los hogares de algunos de los alumnos, que tenían
más problema, práctica que era muy común en el Fe y Alegría Gran Sabana, ubicado en
el Core 8, nos dijo que ahora entendía que “educar era algo más que enseñar”.
La experiencia fundamental de ser profesor es la esperanza, escuchar a una de sus
estudiantes, futuro maestro, “educar es algo más que enseñar”, es una expresión
simbólica de lo que se puede alcanzar en ambientes amorosos, respetuosos y
cooperativos.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
Conciencia social: El fenómeno analizado, “El aprendizaje de los principios de la ético
para el desarrollo sostenible”, ¿podrá ser lo que es, si se prescinde de este tema? Indudablemente
que no, la conciencia social, forma parte de la estructura del fenómeno, en este relato se hace
vivo, cuando la docente promueve en sus futuros maestros, descubrir en el acto educativo, una
visión solidaria de la vida, admirar lo mejor de cada niño para encontrarse con lo mejor de ellos
como personas, entender las situaciones de sufrimiento y dolor de la sociedad, para escucharla
amablemente y responder universitariamente, con el propósito de contribuir a mejorar la calidad
de vida en el coexistir o el convivir.
La esperanza: Aplicando la variación imaginativa sugerida por van Manen, ¿pierde el
fenómeno estudiado “aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible” sin el tema de la
esperanza, su significado fundamental? Al respecto, la esperanza está presente en nuestras
relaciones cotidianas y en el acto educativo, la misma se vuelca al mirar a estos estudiantes y
acogerlos no solo desde lo que son, sino también desde el devenir, sus aspiraciones, sus deseos
de ser escuchados convocando a un aprendizaje de saberes, de transformación, de humanización,
de comprensión de las necesidades a quienes sirven pero con esperanza y apreciación de sus
capacidades. Por ello se confirma la esperanza pedagógica como “esencia” del fenómeno
investigado.
La alteridad: ¿Será que la alteridad forma parte de la estructura esencial de este
fenómeno? ¿Pierde sentido el aprendizaje de la ética para el DS, si prescindimos de este tema? A
ver, al poner entre paréntesis a la alteridad, la relación educativa se daría sin conexión con los
estudiantes, cumpliendo con los requisitos programáticos pero sin mayor entrega, sin
trascendencia, más que ver al otro hay que escucharlo. Es ponerse en una actitud de revelación.
Levinas nos dice “en el rostro del otro encuentro su alteridad”, ello significa que el docente sea
capaz de dejar que el rostro del otro le afecte directamente. Es un tema esencial
El tacto pedagógico: la primera afirmación a “poner entre paréntesis” es la referida a que
los docentes requieren formación en tacto pedagógico para enseñar humanismo integral
característico de la EDS; en el entendido que todo docente, en una u otra medida, desarrolla una
relación educativa con sus estudiantes. Al respecto, Jordán (2011) señala que la dimensión
 314

emocional y ética, se activan cuando se desea potenciar “el desarrollo humano global de cada
alumno singular, sin que ello suponga dejar de favorecer, al mismo tiempo, lo mejor de su
progreso académico” (pág. 61). En consecuencia, esta reflexión nos permite confirmar que el
tacto pedagógico es una estructura esencial en la experiencia de aprendizaje de la ética para la
sostenibiliad.
La responsabilidad ética: Al cuestionar este significado o “poner entre paréntesis” este
tema, me pregunto ¿será posible educar en DS sin aprender a ser responsable éticamente, por
ejemplo, con el ambiente? La respuesta es no, al respecto Jordán (2011), nos ilustra cuando
señala que en el acto educativo en su núcleo profundo, se dá una relación ética entre docente y
alumno que se traduce en compromiso, acogimiento, en conducta moral de hacerse cargo del
otro, por ello, este autor citando a van Mannen (1998),indica: “Es esta relación ética,
responsable, la que define y constituye como tal a la acción educativa” (p.70).
La Otredad: El mundo de la vida se encuentra en las acciones cotidianas, educar
trasciende mas allá del aula, ahora bien al poner entre parentesis a la otredad, ¿podemos hacernos
cargo de las futuras generaciones, como nos llama a actuar los ODS, sin ponernos en el lugar del
otro? Sencillamente es No, por lo que en estos espacios de aprendizaje, se actúa movido por el
amor, respeto e inclinación al otro, demandando del docente, una escucha activa de las
necesidades que cualquiera de los estudiantes clama, a veces inclusive, en forma conmovedora.
Solo si vemos al otro como un verdadero “otro”, estaremos siendo responsables por él.
(Maturana,1996)
El aprendizaje servicio: Al poner en cuestionamiento el significado que emerge de este
tema, ¿sería suficiente para la formación de jóvenes en la educación univesitaria, solo la
excelencia de los procesos académicos?; sin embargo, aun cuando educar es enseñar y enseñar
bien, Arriagada (2016) señala que, la preocupación ética surge en el momento en que a uno le
importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace, o con las cosas que se están haciendo
en la comunidad, a la cual pertenece. Ello solo es posible, cuando se vincula estrechamente la
responsabilidad social y la contribución al desarrollo con la excelencia académica, a través de la
pedagogía del aprendizaje servicio (Tapia, 2004)
La corporalidad: Poner entre paréntesis a la corporalidad, es aceptar que el cuerpo no es
un existencial que brinda un espacio de aprendizaje para descubrir significados y sentidos que
van mas allá de la cognición o metacognición, cuyo poder permite hacer mas inteligible el
lenguaje. La fenomenología nos evidencia que también deben valorarse las habilidades
relacionadas con capacidades discrecionales, páticas, intuitivas. (van Manen,2003). Ello reafirma
a la corporalidad como esencial en el tema del lenguaje del fenómeno estudiado
El reconocimiento: Al cuestionar el reconocimiento como significado o tema esencial
del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, es negarse a aceptar que las experiencias
pedagógicas cotidianas se caracterizan por intercambios conversacionales, donde el lenguaje y
la comunicación verbal y no verbal, fluyen requiriendo de los educadores actuar según lo bueno
y lo mejor para los educandos, de acuerdo con el contexto, e inclusive, en ocasiones dejando en
evidencia, lo sobresaliente. Al respecto, Ayala (2008) nos dá luces en su investigación sobre el
reconocimiento pedagógico, “en todo tiempo, se dan y reciben contenidos que son esencialmente
de naturaleza pática (de “pathic” derivado de “pathos”); diferente al conocimiento de
naturaleza cognitiva, intelectual, técnica” (p.413). Por ello, sería imposible ser docente y no
tener una relación amorosa pedagógica de reconocimiento con los alumnos en espacios de
aprendizaje éticos de educación para el desarrollo sostenible, sin perder significado el fenómeno
educativo en su esencia.
 315

El amor: El mundo de la vida, ya está allí, ahora bien, en la condición de profesores,

¿cómo experimentamos el mundo de la vida de los niños con sus carencias y frustraciones, por
ejemplo? ¿Es el amor un tema esencial para vivir las acciones, relaciones y situaciones que se
dan en los distintos espacios?; por ejemplo, al expresar la docente “como futuros educadores
reconozcan la importancia de crecer como personas, para poder dar de sí mismo”. En este
sentido a diferencia del amor por rasgos consanguíneos, el profesor desarrolla un vínculo con sus
estudiantes, cuando ellos aparecen en su clase, están allí, no fueron seleccionados por el docente,
y es así como surge la posibilidad de desarrollar su vocación “en todo amar y servir”, propia del
mundo ucabista. van Manen(1998), nuevamente nos sirve de referencia, “el amor pedagógico del
educador para con estos niños se convierte en la condición previa para que exista la relación
pedagógica” (p.80). Ello es extensivo a los jóvenes, en una reflexión más profunda; a veces,
debajo de las necesidades afectivas se esconde la necesidad ética de ser reconocidos como
personas.
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, las
afirmaciones temáticas surgidas fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a una
reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos recibidos y
las entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las transformaciones
lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los hallazgos temáticos
encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo
sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, ya que el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.
Relato anecdótico: Participante Nº 21-Docente.
1.- Recoger la experiencia vivida:
Año 2006, cátedra Geografía de Venezuela, mención Educación Integral, Escuela de Educación.
Dentro del programa de la cátedra Geografía de Venezuela, uno de los temas a
desarrollar, estaba vinculado con la manera como los seres humanos nos relacionamos con la
naturaleza, específicamente como las diferentes sociedades hacen uso de los recursos naturales
para satisfacer sus necesidades.
Para cumplir este objetivo, se pensó en una salida de campo al sur del estado Bolívar. El
semestre comenzó en el mes de octubre y la salida se planificó para finales del mes de febrero
2007. Por una parte, para que los estudiantes tuvieran tiempo suficiente para ahorrar y con ello
pagar el alquiler del autobús y por otra, realizarla antes del inicio del período de lluvias porque
luego se incrementan las condiciones de peligrosidad por la crecida de los ríos.
La actividad se desarrolló durante cuatro días, el itinerario de visitas fue el siguiente:
1er día
 Comunidad Minera Las Claritas, área de explotación de pequeña minería
 Selva nublada, Sierra de Lema dentro del Parque Nacional Canaima
2do día
 Áreas recreativas de la Gran Sabana (Kamá, Soruape, Jaspe)
 Comunidad Indígena San Francisco de Yuruaní
3er día
 316

 Santa Elena de Uairen

 La Línea, zona fronteriza con Venezuela en Brasil.
4to día
 Regreso
De los 15 estudiantes, solo 2 conocían la Gran Sabana. En principio, se les entregó una
“Guía de Observación Geográfica” que contemplaba tres áreas. 1.- Elementos fisiconaturales o
abióticos (paisajes, montañas, mesetas, sabanas, ríos, quebradas, entre otros). 2.- Bióticos o
biológicos (flora y fauna) 3.- Sociocultural (tipo de comunidad, formas de organización,
actividades económicas, servicios, entre otros, para esta sección los estudiantes debían realizar
conversaciones o entrevistas).
Una semana antes de la salida de campo, en el salón de clases, les pregunté a los
estudiantes que opinión les merecía la actividad minera que se estaba desarrollando al sur del
estado Bolívar. Andrés, un estudiante moreno, alto, fornido, inquieto y que ejercía un cierto
liderazgo en algunos de sus compañeros de estudio, de inmediato y sin ni siquiera dejar que
terminara de desarrollar la pregunta, comenzó a decir que en esas zonas mineras lo que había
eran delincuentes peligrosos, algunos escapados de las cárceles venezolanas y de otros países que
iban a refugiarse en ese lugar en donde no había ningún tipo de control por parte de los
organismos policiales. Además, enfatizó que las mujeres eran prostitutas, enfermas con sida,
porque ninguna mujer decente, se iría a trabajar al lado de delincuentes y terminó su intervención
diciendo, que posiblemente muchos de los niños habían sido violados y eran potenciales
delincuentes.
Este comentario causó cierta inquietud en un pequeño grupo de sus compañeros, lo único
que al final les dije fue, que ya había hecho los arreglos para que funcionarios de la Guardia
Nacional de Las Claritas, nos acompañaran durante el recorrido.
Llegó el día y a las 6 de la mañana iniciamos el recorrido con dirección al sur del estado
Bolívar. Almorzamos en el autobús con lo que preparó cada uno en sus casas y aproximadamente
a las 12m ya estábamos en Las Claritas, localizada en el municipio Sifontes.
Pasamos por el comando de la Guardia Nacional y permitieron que 3 funcionarios nos
acompañaran. Realizamos un pequeño recorrido en autobús por varios sectores de la comunidad
y nos detuvimos sin que los estudiantes se percataran, a una cuadra de un Colegio de Fe y
Alegría. Les di unos minutos para que realizaran el primer reconocimiento.
Luego, continuamos el recorrido y a unos 15 minutos, llegamos a una zona de
explotación en el cauce de una quebrada en donde habían aproximadamente unos 8 mineros,
entre ellos, un niño de aproximadamente 10 años. A pocos metros del lugar, estaba una vivienda
improvisada, construida con 4 horcones o puntales de madera y de techo, un gran plástico de
color negro. Dentro del mismo, se encontraban dos mujeres, una de aproximadamente unos 50
años y otra más joven, como de 25 años, ambas terminando de arreglar trastes de cocina porque
los mineros acababan de almorzar.
Se conformaron 3 equipos y los estudiantes se acercaron a los dos diferentes grupos de
mineros y cocineras, quienes se mostraron dispuestos a conversar, siempre y cuando pudieran
seguir trabajando. Los estudiantes presenciaron todo el proceso de producción, desde que
rompen el horizonte del suelo con mangueras que arrojan grandes cantidades de agua a presión,
hasta que el minero obtiene el oro, luego de que el material con potencial es introducido en una
olla (retorta) con mercurio y es quemado.
Durante casi todo el tiempo, los observaba a cierta distancia. Los vi que entre sus
conversaciones en ocasiones se reían con los mineros y las señoras, las cuales amablemente les
 317

ofrecieron a los muchachos café, pero todos sin excepción, muy discretamente les dijeron que no
tomaban.
Como a las 5 de la tarde, llegó el momento de la partida y la despedida fue en la mayoría
de los casos, un apretón de manos, acompañada de una sonrisa y palabras de agradecimiento.
Al llegar al campamento donde nos alojaríamos en carpas al aire libre durante esa noche,
solo pregunté si habían tenido algún inconveniente con llenar la guía de campo y recuerdo que
una estudiante me dijo, que el espacio que les había dejado para redactar las experiencias había
sido muy pequeño.
Llegó el segundo día y luego de recorrer diferentes zonas recreativas de la Gran Sabana y
disfrutar sus paisajes y ríos, llegamos a la comunidad indígena pemón, San Francisco de
Yuruaní, donde los estudiantes de igual manera tuvieron la oportunidad de recorrer e interactuar
con parte de sus habitantes. En la noche, la directora de una de las escuelas, preparó una
actividad de intercambio con sus estudiantes que contemplaban bailes y juegos.
Al día siguiente estuvimos en Santa Elena de Uairen y La Línea, en donde los estudiantes
nuevamente tuvieron la oportunidad de observar, preguntar, compartir, aprender y disfrutar. El
cuarto día, muy temprano en la mañana nos regresamos a Puerto Ordaz; el recorrido se realizó
prácticamente en silencio, una gran diferencia de cuando salimos el primer día, todos,
incluyéndome, estábamos sumamente cansados por todas las actividades desarrolladas durante
los 4 días.
En la clase siguiente, la intención inicialmente fue que los estudiantes expresaran sus
vivencias, como se habían sentido, lo que habían aprendido, lo que les gustó, lo que no les gustó;
es decir, compartir lo que habían experimentado durante la salida de campo.
Andrés fue el primero que solicitó la palabra. Comenzó pidiendo disculpas a la profesora
y al resto de sus compañeros por todo lo que había dicho en clase una semana antes de la partida
a la Gran Sabana. Expresó que había hecho un juicio irresponsable, sin base, lleno de prejuicios
y que esa experiencia iba a marcar su vida entre un antes y después. Que como maestro, buscaría
la manera de enseñar y hacer que sus estudiantes reconocieran el valor de no emitir juicios sin
antes estar seguros de una información para no repetir como loros, cosas que pudieran herir o
afectar a una o varias personas.
Recuerdo que continuó diciendo que un hecho aislado o la conducta no apropiada de una
o varias personas, no puede tomarse como una generalidad y que esa experiencia serviría para
dar a conocer que en las zonas mineras hay gente de todo tipo y muchas de ellas, a veces trabaja
en condiciones de explotación y esclavitud para medio llevar el sustento a su familia, mientras
muchos otros si se enriquecen. Que allí hay personas como nosotros (se refería a sus compañeros
de estudio) que vive, sufre, llora, sobrevive, pero también sueña y tiene aspiraciones como todos.
Luego intervinieron otros estudiantes que secundaron el planteamiento de Andrés, pero el
comentario que más recuerdo después de estos 12 años, fue el de Angie. Planteó que estábamos
muy alejados de alcanzar el desarrollo sustentable, porque lo primerito que se necesitaba, además
de desarrollar políticas de protección del ambiente, era el respetar los derechos humanos de estas
personas.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, el
primero, a nivel holístico descubriendo en el texto ¿qué frase sentenciosa devela la esencia,
significado o la importancia principal de la experiencia de aprendizaje de los principios de la
ética del desarrollo sostenible, como un todo? En consecuencia se procede a formular la
afirmación temática. Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del
 318

relato en una revisión selectiva, aquellas frases que permitan atinar de manera más próxima a los
significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son reveladoras o
esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003, p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por una participante- docente en el relato #21

Aproximación Holística.
La docente despliega su amor pedagógico hacia sus estudiantes reflejado en, la
confianza, el respeto, la apertura, la franqueza y la paciencia, para mostrar
vivencialmente cómo las personas se relacionan con la naturaleza para la extracción del
oro a los fines de satisfacer sus necesidades y desde allí, ellos aprendan a pensar y
construir conocimientos cognitivos, páticos y relacionales.

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. “Una semana antes de la salida de campo, en el salón de clases, les pregunté a los
estudiantes ¿que opinión les merecía la actividad minera que se estaba desarrollando al
sur del estado Bolívar? Andrés, un estudiante moreno, alto, fornido, inquieto y que
ejercía un cierto liderazgo en algunos de sus compañeros de estudio, de inmediato y sin ni
siquiera dejar que terminara de desarrollar la pregunta, comenzó a decir que en esas
zonas mineras, lo que había eran delincuentes peligrosos (…), mujeres prostitutas,
enfermas de sida (...)”
Los docentes necesitan tacto pedagógico para saber cómo actuar ante planteamientos
caracterizados por violencia verbal y discriminatoria hacia “otros” por parte de sus
estudiantes en forma prejuiciosa.
b. A la vuelta: “Andrés, expresó que había hecho un juicio irresponsable, sin base, lleno de
prejuicios y que esa experiencia iba a marcar su vida entre un antes y después”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica que el docente sea consciente de su
responsabilidad ética para así desarrollar una sensibilidad penetrante, conducente a
valorar las manifestaciones de sus estudiantes, en especial sus fragilidades, temores y
sus “tiempos” para el acogimiento.
c. “En las minas hay personas como nosotros (se refería a sus compañeros de estudio) que
vive, sufre, llora, sobrevive, pero también sueña y tiene aspiraciones como todos”.
La experiencia de ser docente es lograr que el aprendizaje por el desarrollo sustentable
se abra a mundos de vida significativos, con sentido ético de la responsabilidad por el
otro, con sus sufrimientos, pero también, alimentados de esperanza.
d. “El comentario que más recuerdo transcurrido ya doce (12) años, fue el de Angie. Planteó
que estábamos muy alejados de alcanzar el desarrollo sustentable, porque lo primerito
que se necesitaba, además de desarrollar políticas de protección del ambiente, era el
respetar los derechos humanos de estas personas”.
El aprendizaje servicio muestra que la enseñanza de la ética para el desarrollo
sostenible, fluye en espacios de convivencia dirigidos a concientizar y valorar las
relaciones de la sociedad con su entorno y el ambiente, especialmente en las localidades
del sur del estado Bolívar, dando significado al aprendizaje de una cultura que supere
las exclusiones sociales, las desigualdades y los problemas causados por las actividades
humanas, producto de la depredación del hábitat.
 319

e. “Durante casi todo el tiempo, los observaba a cierta distancia. Los vi que entre sus
conversaciones en ocasiones se reían con los mineros y las señoras, las cuales
amablemente les ofrecieron a los muchachos café, pero todos sin excepción, muy
discretamente les dijeron que no tomaban”.
La docente observa y siente en el encuentro corporal por parte de sus estudiantes con la
comunidad, una sensación de seguridad, al crear en la relación educativa con ellos, las
condiciones experienciales de confianza y respeto, con el fin de facilitar un aprendizaje
significativo sociocultural
f. “...Que como maestro, buscaría la manera de enseñar y hacer que mis estudiantes
reconocieran el valor de no emitir juicios sin antes estar seguros de una información para
no repetir como loros, cosas que pudieran herir o afectar a una o varias personas”.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente, el reconocimiento
ético de la dignidad de la persona, al valorar el papel del lenguaje en la generación del
Ser y el Hacer, si se realizan juicios infundados.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
El tacto pedagógico: la primera afirmación a “poner entre paréntesis” es la referida a que
los docentes requieren formación en tacto pedagógico para enseñar humanismo integral
característico de la EDS; en el entendido que todo docente, en una u otra medida, desarrolla una
relación educativa con sus estudiantes. Al respecto, Jordán (2011) señala que la dimensión
emocional y ética, se activan cuando se desea potenciar “el desarrollo humano global de cada
alumno singular, sin que ello suponga dejar de favorecer, al mismo tiempo, lo mejor de su
progreso académico” (pág. 61). En consecuencia, esta reflexión nos permite confirmar que el
tacto pedagógico es una estructura esencial en la experiencia de aprendizaje de la ética para la
sostenibilidad.
La responsabilidad ética: Al cuestionar este significado o “poner entre paréntesis” este
tema, me pregunto ¿será posible educar en DS sin aprender a ser responsable éticamente, por
ejemplo, con el ambiente? La respuesta es no, al respecto Jordán (2011), nos ilustra cuando
señala que en el acto educativo en su núcleo profundo, se dá una relación ética entre docente y
alumno que se traduce en compromiso, acogimiento, en conducta moral de hacerse cargo del
otro, por ello, este autor citando a van Mannen (1998),indica: “Es esta relación ética,
responsable, la que define y constituye como tal a la acción educativa”( pág. 70).
La Otredad: El mundo de la vida se encuentra en las acciones cotidianas, educar
trasciende mas allá del aula, ahora bien al poner entre parentesis a la otredad, ¿podemos hacernos
cargo de las futuras generaciones, como nos llama a actuar los ODS? Sencillamente es No, por
lo que en estos espacios de aprendizaje, se actúa movido por el amor, respeto e inclinación al
otro demandando del docente, una escucha activa de las necesidades que cualquiera de los
estudiantes clama, a veces inclusive, en forma conmovedora. Solo si vemos al otro como un
verdadero “otro”, estaremos siendo responsables por él. (Maturana,1996)
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El aprendizaje servicio: Al poner en cuestionamiento el significado que emerge de este

tema, ¿sería suficiente para formación de jóvenes en la educación univesitaria, la excelencia solo
de los procesos académicos?; sin embargo, aun cuando educar es enseñar y enseñar bien,
Arriagada (2016) señala que, la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa
lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace, o con las cosas que se están haciendo en la
comunidad, a la cual pertenece. Ello solo es posible, cuando se vincula estrechamente la
responsabilidad social y la contribución al desarrollo con la excelencia académica, a través de la
pedagogía del aprendizaje servicio (Tapia, 2004)
La corporalidad: Poner entre paréntesis a la corporalidad, es aceptar que el cuerpo no es
un existencial que brinda un espacio de aprendizaje para descubrir significados y sentidos que
van mas allá de la cognición o metacognición, cuyo poder permite hacer mas inteligible el
lenguaje. La fenomenología nos evidencia que también deben valorarse las habilidades
relacionadas con capacidades discrecionales, páticas, intuitivas. (van Manen,2003). Ello reafirma
a la corporalidad como esencial en el tema del lenguaje del fenómeno estudiado
El reconocimiento: Al cuestionar el reconocimiento como significado o tema esencial
del aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible, es negarse a aceptar que las experiencias
pedagógicas cotidianas se caracterizan por intercambios conversacionales, donde el lenguaje y
la comunicación verbal y no verbal, fluyen requiriendo de los educadores actuar según lo bueno
y lo mejor para los educandos, de acuerdo con el contexto, e inclusive, en ocasiones dejando en
evidencia, lo sobresaliente. Al respecto, Ayala (2008) nos dá luces en su investigación sobre el
reconocimiento pedagógico, “en todo tiempo, se dan y reciben contenidos que son esencialmente
de naturaleza pática (de “pathic” derivado de “pathos”); diferente al conocimiento de
naturaleza cognitiva, intelectual, técnica” (p.413). Por ello, sería imposible ser docente y no
tener una relación amorosa pedagógica de reconocimiento con los alumnos en espacios de
aprendizaje éticos de educación para el desarrollo sostenible, sin perder significado el fenómeno
educativo en su esencia.
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, al
aislar las afirmaciones temáticas, las cuales fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a
una reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos
recibidos y las entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las
transformaciones lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los
hallazgos temáticos encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la
ética para el desarrollo sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, ya que el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.

Relato anecdótico: Participante Nº 22-Docente.

1.- Recoger la experiencia vivida:
Haber comenzado tus instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos con la
famosa frase del Padre Peter Hans Kolvenbach s.j. Toda acción debe pasar por la mente, por las
manos y por el corazón, fue el elemento inspirador fundamental para escribir esta anécdota, ya
que esa frase fue mi lema de batalla durante toda mi gestión como vicerrector de la Ucab
 321

Guayana durante diez años. Cada vez que tenía que emprender cualquier labor en la universidad
acudía a mi mente esa frase energizada de mis acciones.
Comento eso porque en un momento determinado cuando tuve que organizar el II Foro
Guayana Sustentable se me planteó el problema de a quién invitar como ponente del Foro que
fuera de gran impacto y que además, nos dejara una enseñanza importante en el tema del
desarrollo sustentable.
La Ucab Guayana se había planteado en su política ser un centro de referencia para el
desarrollo sustentable, lo cual implicaba un compromiso de grandes dimensiones.
Ante ese dilema compartí con mi jefe inmediato, el Rector Luis Ugalde s.j., esa inquietud.
Él muy tranquilo y calmado y como siempre, parecía tener la solución a la mano, me sugirió que
contactara al expresidente de Costa Rica, José María Figueres, para que hiciera la ponencia
central del Foro.
Yo no salía de mi asombro. Traer a un expresidente como ponente principal del Foro iba
más allá de lo que pudiera haber imaginado. Efectivamente, ese reto era como adrenalina pura
para trabajar y en seguida me puse a mover todos los contactos necesarios para traer a tan ilustre
personaje a Guayana.
Eso que en el primer instante pareció un sueño se hizo realidad cuando el señor Figueres
hizo entrada al recinto del Teatro del Colegio Loyola a dar su conferencia. Un gesto que impactó
a toda la audiencia fue que unas matas de palmas que se habían puesto para adornar el escenario
alrededor del podio del ponente, al parecer entorpecían la movilidad del Sr. Figueres, quien
pidiendo disculpas al público, se dispuso a mover las palmas para que él pudiera movilizarse a lo
largo del todo el escenario libremente. Esta acción arrancó el aplauso general del público ante la
sencillez y frescura que demostró el personaje que inmediatamente cautivó a la audiencia.
Ese enganche con el ponente duró durante toda la exposición y tuvo su clímax cuando
expuso el proyecto que tenían en su país, Costa Rica, de la siembra de árboles como inversión
para la venta de certificados de carbono. Este programa a nivel mundial permitía vender la
tonelada de carbono fijada alrededor de 10 $/ton en esa época y eso se calculaba sobre la base del
número de árboles sembrados en los parques nacionales.
Esa visión proactiva hacia el medio ambiente como una inversión a futuro nos abrió a
todos los ojos de lo que es un compromiso hacia el desarrollo sustentable en sus dimensiones
ambiental, social y económico.
Aunque esta anécdota pasó hace más de 18 años sigue teniendo una vigencia indudable y
la sigo recordando como si fuera ayer.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, el
primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase sentenciosa
devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia de aprendizaje de los
principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva y/o línea a linea, aquellas frases que permitan atinar de manera más próxima a
los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son reveladoras o
esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003, p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresado
por el participante- docente en el relato #22:

Aproximación Holística.
 322

Al leer este relato, ¿alrededor de que gira esta experiencia vivida hace 18 años del “II
Guayana Sustentable”, con relación al fenómeno estudiado de la ética para el desarrollo
sustentable? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo?
El primer tema que se me ocurre, se refiere a la sensación vivida de hacer algo
asombroso, como traer a un expresidente de República al II Foro del GS, resultó algo inédito
para el docente:
El liderazgo con inspiración ignaciana y visión proactiva al desarrollo sustentable,
ejercido con pasión, permite abrirse a experiencias inimaginables, poniendo en armonía,
mente, manos y corazón.
El segundo macro tema surge a la noción de abrirse a algo nuevo que produzca plenitud.
El compromiso por el desarrollo sustentable es vivenciado con acciones y situaciones de
aprendizaje que propendan a la plenitud, exponiéndose constructivamente a los desafíos
que representa la ética para la sostenibilidad.

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. “Haber comenzado tus instrucciones para la escritura de los relatos anecdóticos con la
famosa frase del Padre Peter Hans Kolvenbach s.j. Toda acción debe pasar por la mente,
por las manos y por el corazón, fue el elemento inspirador fundamental para escribir esta
anécdota, ya que esa frase fue mi lema de batalla durante toda mi gestión como
vicerrector de la Ucab Guayana durante diez años. Cada vez que tenía que emprender
cualquier labor en la universidad acudía a mi mente esa frase energízadora de mis
acciones.
Los líderes coherentes y comprometidos con el DS necesitan ser capaces de inspirar a
otros, la pedagogía ignaciana es una fuente de aprendizaje del amor y el sentido de la
ética para actuar con responsabilidad.
b. “Comento eso porque en un momento determinado cuando tuve que organizar el II Foro
Guayana Sustentable se me planteó el problema de a quién invitar como ponente del Foro
que fuera de gran impacto y que además, nos dejara una enseñanza importante en el tema
del desarrollo sustentable”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica abrirse a experiencias innovadoras y
transformadoras en el hacer y reflexión pedagógica, que trascienden el aula regular,
todo espacio de la universidad es generador de aprendizaje.
c. “La Ucab Guayana se había planteado en su política ser un centro de referencia para el
desarrollo sustentable, lo cual implicaba un compromiso de grandes dimensiones.”
El compromiso declarado por el desarrollo sustentable, significa responsabilidad por
una educación que fomente una cultura de sustentabilidad, asumiendo le ética como
distintivo del aprendizaje para una formación integral.
d. “Ante ese dilema compartí con mi jefe inmediato, el Rector Luis Ugalde S.J., esa
inquietud. Él muy tranquilo y calmado y como siempre, parecía tener la solución a la
mano, me sugirió que contactara al expresidente de Costa Rica, José María Figueres, para
que hiciera la ponencia central del Foro”.
La educación para el desarrollo sustentable significa aprender a ser disruptivo con
sencillez y humildad ante la incertidumbre y ambigüedad
e. “Yo no salía de mi asombro. Traer a un expresidente como ponente principal del Foro iba
más allá de lo que pudiera haber imaginado. Efectivamente, ese reto era como adrenalina
 323

pura trabajar y en seguida me puse a mover todos los contactos necesarios para traer a tan
ilustre personaje a Guayana”.
El liderazgo para el desarrollo sostenible se revela ejerciendo la autoridad de caras al
servicio, especialmente, a ´favor de una sociedad justa, libre y solidaria, construyendo
sobre sus fortalezas y empoderando sus debilidades.
f. “...Eso que en el primer instante pareció un sueño se hizo realidad cuando el señor
Figueres hizo entrada al recinto del Teatro del Colegio Loyola a dar su conferencia. Un
gesto que impactó a toda la audiencia fue que unas matas de palmas que se habían puesto
para adornar el escenario alrededor del podio del ponente, al parecer entorpecían la
movilidad del Sr. Figueres, quien pidiendo disculpas al público, se dispuso a mover las
palmas para que él pudiera movilizarse a lo largo del todo el escenario libremente. Esta
acción arrancó el aplauso general del público ante la sencillez y frescura que demostró el
personaje que inmediatamente cautivó a la audiencia”.
El modelaje del docente-líder en el aprendizaje para el desarrollo sostenible, es
cautivador cuando se realiza desde la transparencia, sencillez, audacia y frescura
g. “Ese enganche con el ponente duró durante toda la exposición y tuvo su clímax cuando
expuso el proyecto que tenían en su país, Costa Rica, de la siembra de árboles como
inversión para la venta de certificados de carbono. Este programa a nivel mundial
permitía vender la tonelada de carbono fijada alrededor de 10 $/ton en esa época y eso se
calculaba sobre la base del número de árboles sembrados en los parques nacionales.
Esa visión proactiva hacia el medio ambiente como una inversión a futuro nos abrió a
todos los ojos de lo que es un compromiso hacia el desarrollo sustentable en sus dimensiones
ambiental, social y económico.”
El aprendizaje para el desarrollo sostenible, en todas sus dimensiones, significa poner la
ciencia y la tecnología al servicio de los demás, descubriendo en las experiencias de
otros, como arraigar compromisos de una cultura de sustentabilidad.
h. “Aunque esta anécdota pasó hace más de 18 años sigue teniendo una vigencia indudable
y la sigo recordando como si fuera ayer”.
El recuerdo de la experiencia vivida despierta en el docente su sensibilidad por el
desarrollo sostenible y reconocer sus capacidades inspiradoras.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
El liderazgo ético: la primera afirmación a “poner entre paréntesis” es la referida al
liderazgo ético ¿están los docentes llamados a actuar para motivar y reforzar actitudes éticas y
valores, a los estudiantes y a las comunidades? O sea, ¿el fenómeno de aprendizaje para el DS,
sin el liderazgo ético, pierde su significado esencial? Indudablemente que sí, la dimensión ética
y emocional para la formación integral de los participantes se activa con docentes, líderes y
visionarios, capaces de motivar aprendizajes transformacionales de la persona, potenciando los
logros cognitivos y no cognitivos, alineados con refuerzos que impulsen a la sociedad hacia
estilos de vida sostenibles; a sabiendas, que los resultados no son de inmediato. En consecuencia,
 324

esta reflexión nos permite confirmar que el liderazgo ético, es una estructura esencial en la
experiencia de aprendizaje de la ética para la sostenibilidad.
La autoridad con vocación de servicio: Al cuestionar este significado, la pregunta es,
¿será posible educar en DS ejerciendo la autoridad desde el miedo? La respuesta es no, al
respecto, Nicolás, S.J., (2013), en el contexto de su conferencia sobre Liderago Ignaciano,
celebrada en Valladolid, indica sabiamente que “el magis, es posible solamente si no hay miedo
(p.4)”. Ello se reflejará en un acto educativo donde la autoridad se ejerce desde la emocionalidad
de la confianza, una relación ética entre docente y alumno traducida en compromiso,
acogimiento, y vocación de servir al otro. Esta reflexión valida este significado como esencial en
la estructura del fenómeno estudiado.
Servir con sencillez y sin apegos: El mundo de la vida se encuentra en las acciones,
relaciones y situaciones cotidianas, educar para el DS trasciende mas allá del espacio
universitario, al poner entre parentesis a este tema, surge la pregunta, ¿cómo nos llama a actuar
los ODS ante la crisis profunda que se vive? Estos espacios de aprendizaje, nos solicita a actuar
y servir, con visión, dirección y objetivos definidos; movidos por el amor, la poesía, la audacia,
lo sencillo. En este sentido, Nicolás (2013), S.J., señala “..es ignaciano también: no estar apegado
a nada, servir y hacerlo bien, pero sin apegos” (p.4) ,
Esta reflexión valida este significado como esencial en el fenómeno educativo del
aprendizaje de ética para el desarrollo sostenible en Ucab Guayana
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro,
aislando las afirmaciones temáticas, las cuales fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas
a una reducción eidética.
Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos recibidos y las
entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las transformaciones
lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los hallazgos temáticos
encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo
sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, ya que el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.

Relato anecdótico: Participante Nº 23-Docente.

“Un niño travieso que nos robó el corazón”
1.- Recoger la experiencia vivida:
La experiencia se remonta a los 10 años de Práctica Profesional de Estrategias No
Convencionales, desarrolladas en el Hospital Pediátrico Menca de Leoni en San Félix, Estado
Bolívar, específicamente en las áreas de estimulación temprana, emergencia, aula hospitalaria y
cuartos de aislamientos.
La historia de Daniel es muy particular, un paciente con Leucemia, de 8 años, que ha
pasado parte de sus años de vida en el hospital. Con una historia de maltrato, violación, madre
soltera con problemas de drogadicción.
Cada caso que atendíamos en la práctica era un reto dado que nuestro apoyo en el hospital
era pedagógico, recreativo y emocional. Para ello desde el desarrollo de la práctica trabajamos
 325

con la metodología de la investigación acción, visitando el hospital, se realizaba un diagnóstico y

desde allí se planteaba un proyecto que se iría desarrollando durante el año con muchos espacios
de reflexión -acción, cabe destacar que para ese momento la carrera era de régimen anual.
En esta historia con Daniel me acompañaron 4 estudiantes que se involucraron de manera
extraordinaria en la práctica. Vivieron la experiencia desde el corazón, no fue vista la práctica
como un requisito, como una materia, fue realmente una oportunidad de crecer todas, estudiantes
y profesora.
Este jovencito travieso al principio nos rechazó, no quería involucrarse en nada, se puede
decir que hasta agresivo era, desconfiaba de todos a su alrededor. La tarea se hacía más difícil y
retadora para nosotras. Fue desde la confianza, la integración, la compañía que nos fuimos
ganando su cariño al extremo de esperarnos todos los miércoles en la puerta del piso donde se
encontraba hospitalizado. Se notaban mejoría en su ánimo y actitud, reconocida por médicos y
enfermeras. Lo que nos permitió desarrollar muchas actividades con él y el resto de los niños
hospitalizados.
Las estudiantes se fueron involucrando en su dinámica y ya no eran solo los miércoles
que daban cita en el hospital, ellas y sus familias se iban interesando en ayudar, en pasar tiempo
con Daniel, en llevar alegría y compañía.
Lamentablemente la salud del niño desmejoraba y sus pruebas rechazaban un trasplante
de médula, lo que nos ponía frente a un paciente sin oportunidades. Un niño que se nos iría muy
pronto.
Los médicos al conocer nuestro trabajo de la UCAB en el hospital, un día me llamaron y
me solicitaron seguir apoyando, nos autorizaban la entrada a las habitaciones de aislamiento, las
habitaciones frías se convirtieron en espacio de color y alegría, notando mejoría en su propio
proceso de recuperación los días de las quimioterapias.
El médico tratante de Daniel, un día me llama y me dice que me autoriza para sacar a
Daniel del hospital, ya que era su mayor ilusión. Esa noticia para mis estudiantes y para mí fue
una mezcla de alegría y profundo dolor, ya que sabíamos que nos estaban dando la oportunidad
que tanto estábamos esperando de dar a este pequeño amor, poder consentirlo con todo lo que
siempre soñó tener, y la vida como las circunstancias no se lo habían permitido.
Llegó ese día, recuerdo que lo prepararon con mucho medicamento, le inyectaron y no los
entregaron, Las caras de mis estudiantes era de una alegría que no se puede describir, ese día lo
llevamos a una exposición de Dinosaurios, McDonald y cerramos en una heladería con un súper
helado. Ese día fue él y nosotras muy felices y agradecidas. Ese día aprendimos más del valor de
la vida, del valor de cada instante.
El sábado nos llaman para que le acompañemos en su partida al cielo, y así fue, allí
estuvimos siempre a su lado con mucho dolor pero con la satisfacción de haber dado más que
una cátedra, estuvimos en la mejor de la formación, la vida.
 326

2.- Reflexión de la experiencia vivida:

La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante- docente en el relato #23.

Aproximación Holística.
Al leer este relato, muy emotivo, lleno de amor y cuido de la docente y sus estudiantes
por ese pequeño, me pregunto: ¿Cómo “vive” la docente su experiencia pedagógica con un grupo
de jóvenes, estudiantes de Educación Preescolar, en la práctica profesional de su cátedra en un
aula hospitalaria? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo para el fenómeno estudiado?
El primer tema que me interpela es, ¿El qué es y para qué es, el ser maestro para esta
docente? Muchos temas pueden surgir de esta experiencia vivida, en tal sentido, uno de ellos,
quizás sea, el deseo de la docente de dar sentido al ser maestro, en experiencias complejas y
dolorosas, como es la de llevar pedagógicamente, recreación y apoyo emocional a niños
“tocados” por enfermedades críticas en aulas hospitalarias.
La docente, en su deseo de dar sentido al rol de un maestro, con mucho tacto y ética
responsable, siente la necesidad profunda de exponer a sus estudiantes a la experiencia
de un aprendizaje significativo del amor por la vida, sea cual sea, la complejidad de la
situación con los niños y sus familias.
La docente con sus estudiantes, en un solo equipo, siente la necesidad de cuidar y
recrear emocionalmente a niños hospitalizados, algunos con una enfermedad terminal,
puliendo como diamantes, sus competencias de convivencia de la vida con otros niños,
sanos o enfermos, descubriendo así, la importancia pedagógica de lograr que el niño se
sienta amado, mimado, robándole así, su corazón.
El segundo tema, está dirigido, al hecho como maestros, de sentirse capaces de hacer algo
grandioso por un niño gravemente enfermo.
Ser Maestro es ser capaz de realizar “milagros” a través de acciones grandiosas para
transmitir esperanza en situaciones críticas con niños enfermos y abandonados, vivir
 327

plenamente el amor pedagógico en la relación educativa con ellos, transforma cada

instante de la vida y su significado, haciéndolos presente en su historia.

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. La historia de Daniel es muy particular, un paciente con Leucemia, de 8 años, que ha
pasado parte de sus años de vida en el hospital. Con una historia de maltrato, violación,
madre soltera con problemas de drogadicción.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible necesita un docente, con sensibilidad social
penetrante por el bien más universal, el servicio al otro, consciente de que la agresión y
la violencia es una negación del ser humano en el convivir desde el respeto a su
legitimidad.
b. Cada caso que atendíamos en la práctica era un reto dado que nuestro apoyo en el
hospital era pedagógico, recreativo y emocional. Para ello desde el desarrollo de la
práctica trabajamos con la metodología de la investigación acción, visitando el hospital,
se realizaba un diagnóstico y desde allí se planteaba un proyecto que se iría desarrollando
durante el año con muchos espacios de reflexión -acción, cabe destacar que para ese
momento la carrera era de régimen anual.
La experiencia de ser docente es, lograr que el aprendizaje de futuros maestros, se abra
a espacios de acción-reflexión, para crear las condiciones que permitan a los niños,
ampliar su capacidad de acción en coherencia con el entorno, como puede ser, en este
caso, un aula hospitalaria.
c. En esta historia con Daniel me acompañaron 4 estudiantes que se involucraron de manera
extraordinaria en la práctica. Vivieron la experiencia desde el corazón, no fue vista la
práctica como un requisito, como una materia, fue realmente una oportunidad de crecer
todas, estudiantes y profesora.
La docente con sus estudiantes, deciden vivir juntas una experiencia significativa de
aprendizaje mutuo, el amor es la conducta que las inspira para relacionarse con los
niños, aceptándolos y amándolos, movidas en un proceso profundo que las llevó más allá
de los requerimientos de la cátedra.
d. Este jovencito travieso al principio nos rechazó, no quería involucrarse en nada, se puede
decir que hasta agresivo era, desconfiaba de todos a su alrededor. La tarea se hacía más
difícil y retadora para nosotras. Fue desde la confianza, la integración, la compañía que
nos fuimos ganando su cariño al extremo de esperarnos todos los miércoles en la puerta
del piso donde se encontraba hospitalizado. Se notaban mejoría en su ánimo y actitud,
reconocida por médicos y enfermeras. Lo que nos permitió desarrollar muchas
actividades con él y el resto de los niños hospitalizados.
La docente con sus estudiantes, en un solo equipo, vuelcan sus conocimientos y tacto,
para que la acción pedagógica y recreativa, sea un proceso de transformación en la
convivencia con los niños, quienes aprenden y se transforman en coherencia con su
emocionar.
e. Las estudiantes se fueron involucrando en su dinámica y ya no eran solo los miércoles
que daban cita en el hospital, ellas y sus familias se iban interesando en ayudar, en pasar
tiempo con Daniel, en llevar alegría y compañía.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible se proyecta hacia Otros, creando conciencia
social y ecológica, de interrelaciones amorosas sirviendo a los más necesitados.
 328

f. Lamentablemente la salud del niño desmejoraba y sus pruebas rechazaban un trasplante

de médula, lo que nos ponía frente a un paciente sin oportunidades. Un niño que se nos
iría muy pronto. Los médicos al conocer nuestro trabajo de la UCAB en el hospital, un
día me llamaron y me solicitaron seguir apoyando, nos autorizaban la entrada a las
habitaciones de aislamiento, las habitaciones frías se convirtieron en espacio de color y
alegría, notando mejoría en su propio proceso de recuperación los días de las
quimioterapias.
La experiencia fundamental de ser profesor, en su núcleo más profundo, es ser
portadores de esperanzas, de forma éticamente responsable.
g. El médico tratante de Daniel, un día me llama y me dice que me autoriza para sacar a
Daniel del hospital, ya que era su mayor ilusión. Esa noticia para mis estudiantes y para
mí fue una mezcla de alegría y profundo dolor, ya que sabíamos que nos estaban dando la
oportunidad que tanto estábamos esperando de dar a este pequeño, amor, poder
consentirlo con todo lo que siempre soñó tener, la vida y las circunstancias no se lo
habían permitido.
La educación para el desarrollo sostenible, necesita docentes con formación humana,
capaces de permitir el crecimiento de los niños como seres humanos, de respetarse a sí
mismos y a los otros, desde la responsabilidad, la libertad y la aceptación.
h. Llegó ese día, recuerdo que lo prepararon con mucho medicamento, le inyectaron y no
los entregaron, Las caras de mis estudiantes era de una alegría que no se puede describir,
ese día lo llevamos a una exposición de Dinosaurios, McDonald y cerramos en una
heladería con un súper helado. Ese día fue él y nosotras muy felices y agradecidas. Ese
día aprendimos más del valor de la vida, del valor de cada instante.
El ámbito educacional invita a procesos amorosos, las emociones son dinámicas que
permiten revelar y descubrir las acciones que un docente puede realizar en cada instante
en sus relaciones educativas, como es, el valor de la vida.
i. El sábado nos llaman para que le acompañemos en su partida al cielo, y así fue, allí
estuvimos siempre a su lado con mucho dolor pero con la satisfacción de haber dado más
que una cátedra, estuvimos en la mejor de la formación, la vida.
La ética para el desarrollo sostenible, significa, más que enseñar valores, es vivirlos
entrenando a los docentes en la mirada reflexiva que les permita ver su propio
emocionar para ampliar su capacidad de acción.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
En el análisis de este relato, me concentraré en 3 nociones que afloran en la riqueza del
mismo, siguiendo la línea de van Manen, aunque la metodología adoptada solicita acercarse a la
experiencia vivida de forma prereflexiva, sin juicios, en este caso, del análisis temáticos surgen
algunos, como son: el amor, la responsabilidad y la esperanza, van Mannen (1998), citado por
Jordán 2011, expresa que ellas son tres condiciones para ser un profesor auténtico, sin ellas la
relación pedagógica se reduce a un simple vínculo instrumental.
 329

El amor pedagógico: la primera afirmación a “poner entre paréntesis” es el tema del

amor, ¿pierde el fenómeno del aprendizaje para un desarrollo sustentable, sin el tema del amor,
su significado?; al referirnos al amor vas más allá del afecto superficial, la relación educativa se
nutre cuando el profesor es capaz de tocar el núcleo más profundo de sus estudiantes, es la
mirada del maestro que los acoge, los abraza y se siente realizado. En esta experiencia vivida se
activan los sentidos, las emociones y se comprometen desde el corazón, descubriendo un
aprendizaje ético y relacional que trasciende a las fibras de los niños con quienes comparten la
experiencia en un hospital. Al respecto, Jordán (2011) señala “es un amor fundido con el bien
pedagógico de cada alumno particular, siendo así un afecto más específico que el que caracteriza
la relación amorosa estrictamente humana” (p. 62). En consecuencia, esta reflexión nos permite
confirmar que el amor pedagógico es una estructura esencial en la experiencia de aprendizaje de
la ética para la sostenibiliad.
La responsabilidad pedagógica: Al cuestionar este significado o “poner entre
paréntesis” este tema, me pregunto ¿será posible educar en DS sin aprender a ser responsable
éticamente, por ejemplo, ante la situación de un niño con una enfermedad terminal que
simplemente reclama ámame? La respuesta es no, el profesor auténtico asume la responsabilidad
por ese Otro que llega a su vida e irrumpe en su ser para convertirse en su(s) alumno(s), con
sensibilidad se ve interpelado a responder a las necesidades haciéndose cargo de de todos sus
alumnos. Al respecto Jordán (2011), es inspiración para esta noción del fenómeno, cuando señala
“el bien pedagógico de cada menor a su cargo se convierte, aun presentándose usualmente en
formatos múltiples de vulnerabilidad, en una fuerza que no puede dejar de recibir de una forma
incluso conmovedora” (p.70). Así llegó el pequeño David a la vida de la docente y sus
estudiantes. Ello valida esta esencia en le estructura del fenómeno investigado.
La esperanza pedagógica: Aplicando la variación imaginativa sugerida por van Manen,
¿pierde el fenómeno estudiado “aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible” sin el tema
de la esperanza, su significado fundamental? Esta experiencia mostró a un equipo de docentes
con sus estudiantes, futuros maestros, abocados a escuchar las necesidades de niños y acogerlos
inclusive, desde el silencio, en la confianza de sus capacidades y posibilidades del devenir,
alejándose del sombrío pesimismo que puede generar una enfermedad terminal. Jordán (2011),
apoyado en van Manen, expresa “la esperanza pedagógica es nuestra experiencia afianzada de las
posibilidades de desarrollo de los niños y jóvenes. Es una esperanza que sigue confiando con
firmeza a pesar de las veces que nos hayan podido poner a prueba”. Por ello, se confirma la
esperanza pedagógica como “esencia” del fenómeno investigado.
La alteridad: ¿Será que la alteridad forma parte de la estructura esencial de este
fenómeno? ¿Pierde sentido el aprendizaje de la ética para el DS, si prescindimos de este tema? A
ver, al poner entre paréntesis a la alteridad, la relación educativa se daría sin conexión con los
estudiantes, cumpliendo con los requisitos programáticos pero sin mayor entrega, sin
trascendencia, más que ver al otro hay que escucharlo. Es ponerse en una actitud de revelación.
Levinas nos dice “en el rostro del otro encuentro su alteridad”, ello significa que el docente sea
capaz de dejar que el rostro del otro le afecte directamente. Es un tema esencial
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, las
afirmaciones temáticas surgidas fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a una
reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos recibidos y
las entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las transformaciones
lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los hallazgos temáticos
 330

encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo

sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, ya que el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.

Relato anecdótico: Participante Nº 24-Docente.

Visibilizar la Amazonía en la UCAB.

“Nuestras sociedades necesitan corregir el rumbo y ustedes, los jóvenes de los pueblos
originarios, pueden ayudar muchísimo con este reto, enseñándonos un
estilo de vida que se base en el cuidado y no en la destrucción”.
Papa Francisco, Perú enero 2019.
1.- Recoger la experiencia vivida:
Damelis me solicita compartir, desde mi experiencia, una vivencia que se relacione con la
Educación para la Sustentabilidad dentro de la Universidad.
Esto me remonta a pensar en todas mis vivencias desde hace 19 años, casi 20…
empezando por decir que después de jubilada encontré el espacio donde entregar de lo que,
aprendí en 25 años de ejercicio y sigo… es difícil seleccionar una en especial, seleccionar un
área de mis vivencias… pienso y me digo:
¿Será mi compartir con compañeros que se han convertido en amigos y que juntos, en
más de una oportunidad tuvimos que defender la universidad de malas informaciones, de
propagandas equivocadas, de ataques externos e incluso internos?... ¿será que hablo de mi
experiencia con quienes no comparto ideología pero que trabajamos desde las coincidencias y
trabajamos pensando en cuál es lo mejor para el que más lo necesita?… ¿Comparto la
experiencia de las sonrisas de los niños en la actividad de Un Encuentro con los Niños de la
Ciudad en el mes de diciembre… esas sonrisas, ese agarrarte la mano y mirar en ellos el asombro
y que el corazón les late en el brillo de sus ojos?... ¿Será que comparto mis visitas a las escuelas
donde he acompañado a más de un estudiante en su desarrollo como maestros, tomarles de la
mano y darles tranquilidad ante el susto en las aulas delante de 40 chamines, su inquietud por
estar seguros si esa es realmente su vocación?... ¿Será que comparto la experiencia de que una de
esas niñas en un aula de pasantías, en un segundo grado, sin imaginarlo terminaría siendo mi
compañera de trabajo en el hoy y entre risas, sustos, orgullo y satisfacción diseñamos programas
para llegar a las comunidades y darles a los niños y jóvenes oportunidades para seguir adelante, y
tener más herramientas para enfrentar la vida?... ¿Les comparto la experiencia de mis estudiantes
de educación enamoradas del tema de prevención de la violencia de género, esa manera como
ellas se “engancharon” con el tema y sintieron que más allá de ellas hay vidas con
complicaciones, hay vidas con necesidades, hay chaminas como ellas que necesitan ser
escuchadas y que, su silencio puede ser un indicador de víctima de violencia, es conectarse con
las necesidades del otro más allá de mí?...
Después pensé ¿y si converso de la Visión de la Amazonía desde la UCAB Guayana?... y
decidí que sí.
 331

Recuerdo como si fuera hoy mismo, porque sigo sintiendo el mismo susto y la misma
responsabilidad, cuando nos llamaron hace cinco años para que, asistiéramos a un encuentro en
Manaos, una reunión de todos los jesuitas que trabajan en la línea indígena amazónica, fuimos
Oscar Buroz SJ y yo, para representar a la UCAB Guayana.
Llegamos, muchos preguntaban ¿qué están haciendo ustedes por los pueblos indígenas?
¿Qué están haciendo por el ambiente de la Amazonía?... y nos puntualizaban “Ustedes son la
única universidad de la Compañía que está en territorio amazónico…” creo que mis ojos se iban
abriendo, paralizaba mi sonrisa y no decía nada. Sin querer ser dramática me quería regresar por
donde había venido pero… mi responsabilidad que, mis papás me enseñaron de enfrentar los
retos no me lo permitió.
En ese momento les propuse propiciar y apoyar la línea de investigación indígena, la
posibilidad de que en la Universidad se visibilizara el tema amazónico a través de conversas,
para que les sea cercano a los jóvenes universitarios y profesores que, desconocen este contexto
propio de nuestro estado Bolívar. Organizar, en fin, conversatorios que tuvieran peso académico
y que se pudiera develar toda esta temática.
Lo que traía en el pendrive era una propuesta basada en un contexto universitario que
para ese momento miraba más hacia Caracas que hacia nuestra Sabana, más hacia Caracas que
hacia nuestro entorno guayanés. Esto me interpelaba. Inicialmente lo había conversado con la
Profesora Claudia Arismendi que, desde la Escuela de Educación había apoyado la iniciativa de
encuentros y foros del tema indígena con cuatro profesores de esa Escuela; también se animó
José Cañizales y entre los tres hicimos un primer borrador de esa Visión de la Amazonía,
pensamos en posibles ponentes y en temáticas que progresivamente captaran el interés de la
comunidad universitaria. Esperábamos que tuviera el toque académico sin olvidar el más
cercano.
Y así fue, regresé con un jalón de orejas y con la confianza de que asumiríamos este reto.
Esto lo hemos ido llevando a cabo desde hace cinco años, a partir de esa fecha en la
UCAB Guayana se han celebrado cinco conversatorios coordinados por mí (se han ido animando
otros, no sé si por mi insistencia o definitivamente porque les toca el corazón y ven que es parte
de nuestra identidad como Universidad), denominados “Visión de la Amazonía desde la UCAB
Guayana”, se han debatido temas como: Educación Intercultural Bilingüe, Arco Minero y
pueblos indígenas, defensa de la territorialidad, salud de los pueblos warao. Los ponentes
invitados son de diferentes universidades (UNEG, UPEL), también Fe y Alegría y la propia
Compañía de Jesús develando el tema fronterizo; también se han acercado integrantes de los
pueblos yekuana, pemon y warao u organizaciones que tienen como fin el trabajo de
investigación o de extensión en los pueblos y comunidades indígenas.
Creo, definitivamente que el que más me ha llegado al corazón ha sido el último (26 de
junio 2019) donde cuatro chamos indígenas Warao, Pemón y yekuana, estudiantes de educación
y derecho acá en la Ucab Guayana decidieron contar sus costumbres y creencias en la Sala
Múltiple. Ver a estos cuatro chamos que, se acercaron un día a mí y me preguntaron con mucho
respeto y temor si sería posible presentar en la Universidad su sentir como indígenas en una
Universidad No Indígena… recordarlos en su conversa con el Vicerrector Arturo Peraza SJ
presentarles su idea para recibir la aprobación de quien respetan mucho; verlos a cada uno tomar
el micrófono y darle cuerpo y verbo a todo lo que habíamos conversado previamente, fue un
tesoro que llevo en el alma.
Se crecieron en cada intervención, hablaban de lo suyo y yo miraba a la gente quienes
con mucha atención les escuchaban y todos con mucho respeto a cada tema que iban
 332

presentando, saludos en su idioma, creencias, comidas, respeto por su ambiente… sus

preocupaciones por lo que están viviendo sus hermanos de su comunidad y de otras, fueron
hilando con realidades que les tocan como la escasez, la violencia, las minas que ha ido
metiéndose en sus vidas, el venir a la ciudad y no encontrarse, soñar con sus lugares, cómo los
extrañan más bonitos y menos contaminados; tienen temor de perder pero también saben y están
conscientes que, deben abrirse a la cultura occidental sin perder la propia… Todos comentaban
que su idioma es muy importante, ya que a través de él entienden mejor a sus ancianos, a sus
sabios… y que les da pena reconocer que algunos hermanos tienen “vergüenza” de hablar su
idioma, incluso de decir que son indígenas…
Salí con el corazón grande, da pena decirlo pero quiero compartirla, llena de orgullo; latía
mi corazón con los muchachos y reconocía en ellos mi cultura no indígena de la que igualmente
no me avergüenzo… solamente pido que no seamos indiferentes a sus luchas a sus miedos… que
nos abramos a sus miradas… a sus visiones…
Me quedó muy metido en el corazón cuando dijeron “yo soy orgullosamente warao… y
soy también ucabista”… cada uno comenzaba su experiencia con “soy warao, soy pemón, soy
yekuana…” Se me llenó el alma… sentí que parte de la promesa hecha en Manaos estaba
cumplida con creces, me siento satisfecha de ser parte de esa visibilización de la Amazonía desde
la UCAB Guayana… sé que ahora es el reto de abrirse aún más sin perder la esencia… debemos
seguir estudiando… debemos seguir sintiendo… debemos profundizar, aportar como universidad
pero sobre todo aportar y ser más personas… este no es un problema conceptualmente “socio
ambiental” frío … esta es una vivencia humana… es el compromiso de que sea la Amazonía más
amada y más vivible.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, el
primero, a nivel holístico descubriendo en el texto ¿qué frase sentenciosa devela la esencia,
significado o la importancia principal de la experiencia de aprendizaje de los principios de la
ética del desarrollo sostenible, como un todo? En consecuencia se procede a formular la
afirmación temática. Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del
relato en una revisión selectiva y/o detallada, aquellas frases que permiten atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por la participante- docente en el relato #24.

Aproximación Holística.
La docente vive su amor pedagógico en el acto educativo, enseñando mediante una
relación ética y respetuosa como conectarse con las necesidades del otro, sus
estudiantes, más allá de si misma.
La docente experimenta y reflexiona su relación y la de la institución con la Amazonía,
tierra mágica y de gracia que acoge en su seno a la UCAB, con actitud solícita y
amorosa, promueve espacios de conversación, para visibilizarla y crear conciencia
ecológica, respeto a los pueblos originarios, cultura de inclusión, admiración por sus
estilos y diversas formas de vida, “somos Warao, Pemón y Yekuana, estudiantes de
educación y derecho acá en la UCAB Guayana”, por ello, somos UCAB, somos hijos de
la Amazonía.
 333

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

La inmersión en el relato, su riqueza y profundidad apoyada por los resultados que arroja
el [Link], en cuanto a la interrelación entre el documento primario, los códigos y las citas,
permite formular las siguientes afirmaciones temáticas, desde una aproximación detallada ,
procurando descubrir la esencia de lo expresado por la participante:
a. ... ¿será que hablo de mi experiencia con quienes no comparto ideología pero que
trabajamos desde las coincidencias y trabajamos pensando en ¿cuál es lo mejor para el
que más lo necesita?…
Los docentes necesitan tacto pedagógico para saber cómo actuar con actitud receptiva y
acogedora para recibir el “otro”, practicando una ética de consenso para construir
desde las coincidencias y las diferencias.
b. ¿Comparto la experiencia de las sonrisas de los niños en la actividad de Un Encuentro
con los Niños de la Ciudad en el mes de diciembre… esas sonrisas, ese agarrarte la mano
y mirar en ellos el asombro y que el corazón les late en el brillo de sus ojos?...
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica que el docente sea consciente de su
responsabilidad ética para descubrir en la desnudez del rostro del otro, su amor, su
vulnerabilidad, su expresión de cuido, pues con este propósito, Savater nos dice, “La
educación es el más humano y humanizador de los empeños”
c. ¿Será que comparto mis visitas a las escuelas donde he acompañado a más de un
estudiante en su desarrollo como maestros, tomarles de la mano y darles tranquilidad ante
el susto en las aulas delante de 40 “chamines”, su inquietud por estar seguros si esa es
realmente su vocación?...
La experiencia de ser docente es vivenciar que el aprendizaje por el desarrollo
sustentable se hace exigencia ética en situaciones cotidianas, cuando se le pide y solicita
e incluso corporalmente, sin mediar palabras, ¡bríndame tu protección!
d. ¿Les comparto la experiencia de mis estudiantes de educación enamoradas del tema de
prevención de la violencia de género, esa manera como ellas se “engancharon” con el
tema y sintieron que más allá de ellas hay vidas con complicaciones, hay vidas con
necesidades, hay “chaminas” como ellas que necesitan ser escuchadas y que, su silencio
puede ser un indicador de víctima de violencia, es conectarse con las necesidades del otro
más allá de mí?
El docente necesita ser capaz de desarrollar relaciones educativas auténticas para
conectarse con las necesidades del otro y pueda experimentar el ser para el otro durante
el acto educativo.
e. ¿Qué están haciendo ustedes por los pueblos indígenas? ¿Qué están haciendo por el
ambiente de la Amazonía?... y nos puntualizaban “Ustedes son la única universidad de la
Compañía que está en territorio amazónico…” creo que mis ojos se iban abriendo,
paralizaba mi sonrisa y no decía nada. Sin querer ser dramática me quería regresar por
donde había venido pero…
El aprendizaje para el desarrollo sostenible solicita al docente, actitudes éticas
pedagógicas para trascender sus espacios y temporalidad de confort, con el fin de
facilitar un aprendizaje significativo sociocultural que contribuya a “hermanarnos” con
la sociedad indígena, para un mejor orden de los recursos que se traduzca en bienestar y
a la vez, reverencia a la naturaleza.
f. ..les propuse propiciar y apoyar la línea de investigación indígena, la posibilidad de que
en la Universidad se visibilizara el tema amazónico a través de conversaciones, para que
 334

les sea cercano a los jóvenes universitarios y profesores que, desconocen este contexto
propio de nuestro estado Bolívar. Organizar, en fin, conversatorios que tuvieran peso
académico y que se pudiera develar toda esta temática
El aprendizaje para el desarrollo sostenible implica pedagógicamente, el reconocimiento
ético de la dignidad de la persona, valorar el papel del lenguaje, de las conversaciones,
de los testimonios, acompañando a la comunidad en una nueva dinámica sistémica
universitaria.
g. Esto me interpelaba. Inicialmente lo había conversado con la Profesora Claudia
Arismendi que, desde la Escuela de Educación había apoyado la iniciativa de encuentros
y foros del tema indígena con cuatro profesores de esa Escuela; también se animó José
Cañizales y entre los tres hicimos un primer borrador de esa Visión de la Amazonía,
pensamos en posibles ponentes y en temáticas que progresivamente captaran el interés de
la comunidad universitaria. Esperábamos que tuviera el toque académico sin olvidar el
más cercano.
La Amazonía demanda capacidades científico y técnicas con visión humanizadora.
h. Esto lo hemos ido llevando a cabo desde hace cinco años, a partir de esa fecha en la
UCAB Guayana se han celebrado cinco conversatorios coordinados por mí (se han ido
animando otros, no sé si por mi insistencia o definitivamente porque les toca el corazón y
ven que es parte de nuestra identidad como Universidad), denominados “Visión de la
Amazonía desde la UCAB Guayana”
La identidad ucabista requiere docentes con liderazgo y conciencia para animar y
reforzar a los estudiantes y comunidades, actitudes y valores que conlleve a la
transformación de las personas y por ende de la sociedad a través de un proceso
consistente y constante.
i. …se han debatido temas como: Educación Intercultural Bilingüe, Arco Minero y pueblos
indígenas, defensa de la territorialidad, salud de los pueblos warao. Los ponentes
invitados son de diferentes universidades (UNEG, UPEL), también Fe y Alegría y la
propia Compañía de Jesús develando el tema fronterizo; también se han acercado
integrantes de los pueblos yekuana, pemon y warao u organizaciones que tienen como fin
el trabajo de investigación o de extensión en los pueblos y comunidades indígenas.
La ética para el desarrollo sostenible propone a los docentes e investigadores cultivar
saberes y los últimos conocimientos en ciencia y tecnologías a favor del bienestar de la
sociedad, animadas por la solidaridad y el amor, sobre todo a los más necesitados, como
son los pueblos indígenas.
j. Creo, definitivamente que el que más me ha llegado al corazón ha sido el último (26 de
junio 2019) donde cuatro chamos indígenas Warao, Pemón y yekuana, estudiantes de
educación y derecho acá en la UCAB Guayana decidieron contar sus costumbres y
creencias en la Sala Múltiple.
Los jóvenes indígenas exponen sus realidades y cultura, amorosamente, demandan de la
comunidad universitaria, encuentros de aprendizaje significativo para mirar y
contemplar su realidad, reflexionar sobre ella y actuar en consecuencia, preguntándonos
¿qué debemos hacer para impulsar una acción humanizadora? (Kolvenvach, S.J. 1998)
k. Ver a estos cuatro chamos que, se acercaron un día a mí y me preguntaron con mucho
respeto y temor si sería posible presentar en la Universidad su sentir como indígenas en
una Universidad No Indígena… recordarlos en su conversa con el Vicerrector Arturo
Peraza S.J. presentarles su idea para recibir la aprobación de quien respetan mucho;
 335

verlos a cada uno tomar el micrófono y darle cuerpo y verbo a todo lo que habíamos
conversado previamente, fue un tesoro que llevo en el alma.
La docente actúa impregnada de amor pedagógico haciéndose éticamente responsable
por la atención a los jóvenes estudiantes indígenas en el respeto a sus derechos como
pueblo y en su histórico papel para la creación de una sociedad más sostenible.
l. Se crecieron en cada intervención, hablaban de lo suyo y yo miraba a la gente quienes
con mucha atención les escuchaban y todos con mucho respeto a cada tema que iban
presentando, saludos en su idioma, creencias, comidas, respeto por su ambiente… sus
preocupaciones por lo que están viviendo sus hermanos de su comunidad y de otras,
fueron hilando con realidades que les tocan como la escasez, la violencia, las minas…
La docente vive la experiencia valorando a los jóvenes en su esencia, a su entorno
natural, sus conocimientos, su cultura, su espiritualidad, en un contexto amoroso de
inclusión.
m. Todos comentaban que su idioma es muy importante, ya que a través de él entienden
mejor a sus ancianos, a sus sabios… y que les da pena reconocer que algunos hermanos
tienen “vergüenza” de hablar su idioma, incluso de decir que son indígenas…
La docente activa su ética pedagógica en la relación educativa con los jóvenes
estudiantes al honrar el valor de su lengua, así como atender aspectos emocionales como
la “vergüenza”, al sentirse poco apreciados y respetados, e incluso marginados, por sus
orígenes.
n. Salí con el corazón grande, da pena decirlo pero quiero compartirla, llena de orgullo; latía
mi corazón con los muchachos y reconocía en ellos mi cultura no indígena de la que
igualmente no me avergüenzo… solamente pido que no seamos indiferentes a sus luchas
a sus miedos… que nos abramos a sus miradas… a sus visiones…
La docente éticamente responsable siente un profundo respeto y vibra con el Otro, una
aceptación del Otro que apunta al Infinito; según Levinas “El Otro es el que me saca de
mí, rompe el cascarón de mi incurvación sobre mí Mismo, quiebra mi autonomía, y me
desvela que soy un ser llamado a la responsabilidad”(p.87). (Mordones,1999)
o. Me quedó muy metido en el corazón cuando dijeron “yo soy orgullosamente warao… y
soy también ucabista”… cada uno comenzaba su experiencia con “soy warao, soy pemon,
soy yekuana…” Se me llenó el alma… sentí que parte de la promesa hecha en Manaos
estaba cumplida con creces, me siento satisfecha de ser parte de esa visibilización de la
Amazonía desde la UCAB Guayana…
La ética de la responsabilidad se expresa en una docente danzando y vibrando con el
Otro, en una aceptación del Otro que apunta al Infinito; según la ética Levinasiana, “se
perfilan las relaciones que se abren un camino fuera del ser, (p.72). (Mordones,1999).
p. Sé que ahora es el reto de abrirse aún más sin perder la esencia… debemos seguir
estudiando… debemos seguir sintiendo… debemos profundizar, aportar como
universidad pero sobre todo aportar y ser más personas…
La docente reconoce la necesidad de abrir y enriquecer los espacios para aprender y
estimular otras formas de conocimiento y de solidaridad con las culturas ancestrales
q. … este no es un problema conceptualmente “socio ambiental” frío., esta es una vivencia
humana… es el compromiso de que sea la Amazonía más amada y más vivible.
La docente expresa emocionada que la Amazonía representa saberes que hasta ahora
han sido ignorados y reclama éticamente ser integrados en sabiduría, por lo que como
comunidad universitaria, ubicada en esta tierra de gracia, sensible a la ética para el
 336

desarrollo sustentable, se necesita apreciar y cultivar la identidad indígena, con sus

mundos, su cultura y sus lenguas y sean reconocidos en su dignidad ante el el peligro de
ser destruidos.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.

La Esperanza: Aplicando la variación imaginativa sugerida por van Mannen, ¿pierde el

fenómeno estudiado “aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible” sin el tema de la
esperanza, su significado fundamental?. Al respecto, la esperanza está presente en nuestras
relaciones cotidianas y en el acto educativo, la misma se vuelca al mirar a estos estudiantes y
acogerlos no solo desde lo que son, sino también desde el devenir, sus aspiraciones, sus deseos
de ser escuchados convocando a un aprendizaje de saberes, de transformación, de humanización,
de comprensión de los pueblos indígenas con esperanza y apreciación de sus capacidades. Por
ello se confirma la esperanza pedagógica como “esencia” del fenómeno investigado.
La alteridad: ¿Será que la alteridad forma parte de la estructura esencial de este
fenómeno? ¿ Pierde sentido el aprendizaje de la ética para el DS, si prescindimos de este tema?.
A ver, al poner entre paréntesis a la alteridad, la relación educativa se daría sin conexión con los
estudiantes, cumpliendo con los requisitos programáticos pero sin mayor entrega, sin
trascendencia, más que ver al otro hay que escucharlo. Es ponerse en una actitud de revelación.
 337

Levinas nos dice “en el rostro del otro encuentro su alteridad”, ello significa que el docente sea
capaz de dejar que el rostro del otro le afecte directamente. Es un tema esencial
El amor: El mundo de la vida, ya está allí, ahora bien, en la condición de profesores,
¿cómo experimentamos el mundo de la vida de los pueblos indígenas, por ejemplo? ¿Es el amor
un tema esencial para vivir las acciones, relaciones y situaciones que se dan en los distintos
espacios?; por ejemplo, cuando un grupo de estudiantes indígenas, se acercan a un docente y lo
interpelan amorosamente, diciendo “ queremos contar, quienes somos”. En este sentido a
diferencia del amor por rasgos consanguíneos, el profesor desarrolla un vínculo con sus
estudiantes, cuando ellos aparecen en su clase, están allí, no fueron seleccionados por el
docente, y es asó como surge la posibilidad de desarrollar su vocación “en todo amar y servir”,
propia del mundo ucabista. Van Manen (1998), nuevamente nos sirve de referencia, “el amor
pedagógico del educador para con estos niños se convierte en la condición previa para que exista
la relación pedagógica” (p.80). Ello es extensivo a los jóvenes, en una reflexión más profunda; a
veces, debajo de las necesidades afectivas se esconde la necesidad ética de ser reconocidos como
personas.
De la reducción eidética de este relato, surgen otros significados esenciales, que ya fueron
abordados, como son:
La responsabilidad ética
La relación pedagógica
El tacto pedagógico
La Otredad
Las actitudes ético-pedagógicas
La ecología
La corporalidad
El reconocimiento
La identidad
Diálogo de saberes
Vida al currículum
Por ello, sería imposible ser docente y no tener una relación amorosa pedagógica en
espacios de aprendizaje éticos de educación para el desarrollo sostenible, sin que todos estos
temas hagan perder significado el fenómeno educativo ivestigado.
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, al
aislar las afirmaciones temáticas, las cuales fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a
una reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos
recibidos y las entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las
transformaciones lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los
hallazgos temáticos encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la
ética para el desarrollo sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que
respondan a las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno
estudiado, ya que el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de
la investigadora para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos
educativos.
 338

Relato anecdótico: Participante Nº 25-Docente.

“Experiencia mágico-religiosa en la Macapaima de la Pan-amazonia”
(Simbiosis integral)
1.- Recoger la experiencia vivida:
El docente, participante Nº 25, a través de este relato anécdótico, nos muestra su
experiencia vivida, para dar ejemplo a sus estudiantes del contexto o lugar, todo un paraiso,
cuyos suelos serán fuente de datos para su trabajo de grado de Ingeniería Civil..

Figura 1: Cotoperí dentro del agua del río Orinoco

Es evidente, es un mundo de agua; niños del agua; que juegan, pescan, sienten la arena y
el calor del suelo bajo sus pies, comparten con sus padres, abuelos, aprenden de sus ancestros.
Niños de curiara, que hacen las veces del carrito del niño de la ciudad, niños que también
van a la escuela, son niños de la Orinoquia de la Pan-amazonia, que experimentan día a día con
lo vivo, con lo natural y saben que: el rio, la orilla, las crecientes, sus descensos, los árboles
rivereños estarán allí, sí: los respetan, sí, interactúan con ellos como si fueran sus congéneres;
como cuando el Cotoperi deja caer sus frutos en el agua para alimentar los peces.
 339

Gigantes arbolados propios de ecosistemas simbióticos, donde todos se ayudan: las hojas
caen al suelo, la humedad de la inundación anterior las descompone, se convierten en nutrientes,
para volver otra vez como alimento al árbol, a dar vida nuevamente; esperando la próxima
crecida; la subida y bajada del río es como su forma de hacer respirar algo vivo, como nosotros
que dependemos de exhalación e inhalación de aire para poder vivir.

Figura 2: Guatacare y aceites Figura 3: Profesor Seijas y

jóvenes estudiantes

Figura 4: Profesor Seijas y niños del sector

¿Por qué mágica y religiosa?; juntos bajo un árbol hablamos de Dios, ¿cómo la abuelita
está en el cielo?, o simplemente comentando; que el tío abuelo decía - todas las mañanas saquen
la Biblia y lean sus pasajes, en la Biblia está la forma de entender la naturaleza -«Es como un
árbol plantado junto a corrientes de agua, que da a su tiempo el fruto, y jamás se amustia su
follaje; todo lo que hace sale bien. “Salmos, 1:3”.
 340

Eso es la Amazonia, que se interpreta no solo por la Biblia, también por los chamanes;
cuando dicen: que sus grandes ríos no son más que árboles caídos muy grandes que contienen
agua, siendo sus raíces sus nacientes, el tronco su cauce y las ramas su desembocadura
ramificada para entregarse al mar.
Pues bien; todo eso y más lo tenemos en frente de nuestras ventanas en las laderas de
nuestra Orinoquia; si entendemos lo que dice la Biblia, lo que dice el chamán; seremos
habitantes de la Pan-amazonia, porque formaremos parte de ella, de lo contrario nunca sabremos
donde se encuentra.
Texto: Antonio Seijas, Fotos: Antonio Seijas
2.- Reflexión de la experiencia vivida
La Reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto ¿qué frase
sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia principal de la experiencia vivida de
aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible, como un todo?
Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando del relato en una
revisión selectiva o la detallada (línea a línea), aquellas frases que permitan atinar de manera más
próxima a los significados esenciales de la experiencia vivida, preguntando “¿qué frases son
reveladoras o esenciales sobre la experiencia que se está describiendo?” (van Manen, 2003,
p.p.110-111).
A continuación, las aproximaciones de la investigadora a la experiencia vivida expresada
por el participante- docente en el relato #25

Aproximación Holística.
Al leer este relato, poético y acogedor, me pregunto: ¿Cómo “vive” este docente su
experiencia pedagógica con sus jóvenes estudiantes, tesistas de Ingeniería Civil, a quienes ilustra
con poesía, con el fin de explicarles el contexto del lugar seleccionado, para la muestra de suelos
de su trabajo de grado? ¿De qué es un ejemplo, este ejemplo para el fenómeno estudiado?
El primer tema surgido es, el significado en la vida del docente, sobre el sentido y la
importancia pedagógica de la Ecología como fuente de saberes, por ello propongo:
El aprendizaje y compromiso por el desarrollo sustentable necesita docentes capaces de
ofrecer procesos educativos disruptivos, intuitivos, de invención y asombro para
descubrir en la Ecología, una fuente de saberes interrelacionados, vitales para los
humanos en su dimensión social y ética
El segundo tema, surge al hecho de abrirse a algo nuevo, como es, la dimensión
contemplativa de la naturaleza
La Ecología, la preocupación por cuidar la naturaleza y desarrollar un hábitat
acogedor, significa para la universidad por su estratégica ubicación, abrirse a la
dimensión contemplativa de la Amazonia, con una espiritualidad trascendente de lo
divino; y así, influir en la moderación de la explotación sin límites.

Aproximación Selectiva y/o detallada línea a línea.

a. Es evidente, es un mundo de agua; niños del agua; que juegan, pescan, sienten la arena y
el calor del suelo bajo sus pies, comparten con sus padres, abuelos, aprenden de sus
ancestros. Niños de curiara, que hacen las veces del carrito del niño de la ciudad, niños
que también van a la escuela, son niños de la Orinoquia de la Pan-amazonia, que
experimentan día a día con lo vivo, con lo natural y saben que: el rio, la orilla, las
 341

crecientes, sus descensos, los árboles rivereños estarán allí, sí: los respetan, sí, interactúan
con ellos como si fueran sus congéneres; como cuando el Cotoperi deja caer sus frutos en
el agua para alimentar los peces.
El aprendizaje para el desarrollo sostenible necesita un docente, consciente de la
naturaleza, con sensibilidad penetrante por el ambiente como Valor, y hacer del Magis
su inspiración para crear un tipo de relación educativa en armonía con Dios, con el
tiempo perfecto de la naturaleza, y de cara a la dignidad de las personas.
b. Gigantes arbolados propios de ecosistemas simbióticos, donde todos se ayudan: las hojas
caen al suelo, la humedad de la inundación anterior las descompone, se convierten en
nutrientes, para volver otra vez como alimento al árbol, a dar vida nuevamente;
esperando la próxima crecida; la subida y bajada del río es como su forma de hacer
respirar algo vivo, como nosotros que dependemos de exhalación e inhalación de aire
para poder vivir.
La ecología es clave para sensibilizar lo técnico con la educación por el desarrollo
sostenible (EDS), esa interrelación entre lo orgánico y lo inorgánico, lo biótico y lo
abiótico, nos revela, cuán importante es la sostenibilidad. Las relaciones con la
naturaleza, son expresiones para cultivar el cuido del “oikos” y lo esencial que ella
significa para la vida, pues las personas solo son parte de la naturaleza.
c. Eso es la Amazonia, que se interpreta no solo por la Biblia, también por los chamanes;
cuando dicen: que sus grandes ríos no son más que árboles caídos muy grandes que
contienen agua, siendo sus raíces sus nacientes, el tronco su cauce y las ramas su
desembocadura ramificada para entregarse al mar. Pues bien; todo eso y más lo tenemos
en frente de nuestras ventanas en las laderas de nuestra Orinoquia; si entendemos lo que
dice la Biblia, lo que dice el chamán; seremos habitantes de la Pan-amazonia, porque
formaremos parte de ella, de lo contrario nunca sabremos dónde se encuentra.
El docente vive sus cátedra con poesía, el amor y la responsabilidad por el otro, se
manifiesta en una dimensión espiritual, que trasciende y va más allá de una simple
interrelación ecológica o acompañamiento, despertando en sus estudiantes una
conciencia ética y social.
La ética para el desarrollo sostenible, significa, más que enseñar valores, es vivirlos,
entrenando a los docentes en la mirada reflexiva que les permita abrirse a lo nuevo, al
infinito, a la poesía, para ampliar su capacidad de acción, especialmente en cátedras
marcadas por los datos, por los hechos cognitivos “duros”, buscando la integralidad del
ser humano en convivencia con el otro y para el otro.
La ética para el desarrollo sostenible ofrece al profesor la posibilidad de brindar al
estudiante, un menú aderezado de acción y cognición afectiva, con dinámicas de
aprendizaje discursivas y experienciales de la apertura a esa dimensión natural, con
sentido reflexivo del impacto desde su profesión.
3.- Realizar la reducción eidética
Una vez distinguidas las afirmaciones temáticas, se deben someter a revisión las mismas,
con el propósito de distinguir los significados esenciales de los casuísticos en el fenómeno objeto
de estudio; para ello se utiliza el método de la variación imaginativa libre, el cual consiste según
van Manen (2003) en “descubrir los aspectos o cualidades que hacen al fenómeno lo que es y sin
los cuales el fenómeno no podría ser lo que es” (p.123). En este sentido, cabe la pregunta:
¿pierde el fenómeno sin este tema su significado fundamental?, haciendo un esfuerzo
imaginativo con la supresión hipotética del significado que aparenta ser esencial.
 342

En el análisis de este relato, al igual que en la experiencia vivida de la docente –

participante 23, surgen como significados esenciales: el amor, la responsabilidad y la esperanza,
van Manen (1998), citado por Jordán 2011, tres condiciones para ser un profesor auténtico. Estos
significados fueron ya analizados en otras experiencias.
La poesía y la ecología: la afirmación a “poner entre paréntesis” es el tema de la poesía
en la ecología, ¿pierde el fenómeno del aprendizaje para un desarrollo sustentable, sin este tema,
su significado?: Pues, la ética para el desarrollo sostenible, implica magia, misterio, acción, por
ello:
La ecología es fuente de inspiración para apreciar su influencia en los hechos cotidianos
de la vida, -por ejemplo, en las relaciones personales-, nos motiva a aprender y enseñar,
la dimensión contemplativa de la naturaleza encarnada en poesía, al relacionarla con
situaciones socio-culturales. La poesía es una forma artística de visibilizar la esencia de
las interrelaciones en cualquier dimensión para orientar el pensamiento y la acción de la
sociedad. (Rescate del focus group)
La experiencia de ser docente es lograr que el aprendizaje por el desarrollo sostenible,
se abra a mundos de vida significativos, con sentido ético de la responsabilidad, con su
dolor y sufrimiento, pero también, con poesía alimentada de esperanza.
Ambas nociones refuerzan a la poesía y la ecología como parte de la estructura temática
estudiada.
Siguiendo un proceso reflexivo, fueron identificados los temas a nivel macro y micro, las
afirmaciones temáticas surgidas fueron “puestas entre paréntesis” al ser sometidas a una
reducción eidética. Al tomar en consideración otras fuentes de los relatos anecdóticos recibidos y
las entrevistas conversacionales en los focus-group, se procederá a escribir las transformaciones
lingüísticas; mediante párrafos sensibles (a modo de borrador) con los hallazgos temáticos
encontrados que le otorgan significado al fenómeno de aprendizaje de la ética para el desarrollo
sostenible.
4.- Escribir reflexivamente la experiencia vivida
La última etapa de la investigación, es crear los textos fenomenológicos (TF), que respondan a

las preguntas de investigación y evoquen todas las dimensiones del fenómeno estudiado, ya que

el enfoque humano adoptado desde la FH, requiere de una alta sensibilidad de la investigadora

para transmitir en un sentido profundo la ciencia humana aplicada a fenómenos educativos.

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ANEXOS

Anexo F: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional al Vicerrector

UCAB Guayana.
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Anexo F: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional al Vicerrector

UCAB Guayana.

Ciudad Guayana, 30 de septiembre de 2019

Padre Arturo Peraza S.J.
Docente de la cátedra: Teoría General del Derecho II
Vicerrector de UCAB Guayana
Análisis temático.
Entrevista conversacional con el Padre Arturo Peraza S.J.
1.- Recoger la experiencia vivida:
El 14 de septiembre de 2019 se realizó una entrevista al Padre Arturo Peraza, en su
condición de docente de la Escuela de Derecho y Vicerrector de UCAB Guayana. La técnica de
recolección de información utilizada fue una entrevista semi-estructurada, de carácter
conversacional, cercana, y como instrumento se recurrió a una grabación de audio, realizada con
unas pautas previas acordadas, de forma tal, que expusiera sus experiencias vividas de enseñanza
de la Ética para el Desarrollo Sostenible, con estudiantes de Derecho de UCAB- Guayana,
escuela donde pertenece al staff de docentes, o con la comunidad universitaria en actividades de
investigación y /o extensión.
La entrevista tuvo una duración de 1 hora y media, la cual permitió obtener información
profunda y rica de las experiencias vividas y reflexiones, partiendo de las preguntas de inicio
planteadas:
¿Cómo perciben los docentes de UCAB Guayana, la experiencia vivida en la enseñanza
del humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Qué me puede contar acerca de su experiencia vivida de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible en UCAB Guayana?
La transcripción se muestra al final de este anexo D, su contenido por la riqueza de las
experiencias humanas y también, por las reflexiones realizadas, permitió a la investigadora,
obtener información que responda al propósito de esta investigación: Comprender los
significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los principios de una ética de la
sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello-extensión Guayana, para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al desarrollo sostenible de la
sociedad.
Seguidamente, se realizó una revisión detallada de la información para identificar en
primer nivel, la naturaleza de los temas abordados, etapa denominada fase previa del análisis.
Fase previa
A modo general, algunas de esas ideas centrales relatadas por el docente, son tituladas
como un todo, por la investigadora, así:
Mas allá de los dilemas éticos en jóvenes de una universidad jesuítica, al sur de
Venezuela
A continuación, se seleccionan algunas de las ideas centrales que están presentes en su
intervención:
a. Primero, desde mi experiencia como docente, la universidad tiene como esencia y modo
de llevar adelante las cosas, el sentido de formación integral y eso lo llevas dentro del
 345

aula, … puedes transmitir conceptos, ideas, más o menos que los chicos jueguen a
mostrar una habilidad para captar un conjunto de ideas y poderlas decir, creo que eso en el
fondo, no es lo que nosotros estamos buscando, lo que no indica que no estamos buscando
cierto nivel de excelencia académica.
b. ..en la Universidad cuando tú estás enseñando, de alguna u otra manera, tú tratas también
de brindarle a los muchachos, criterios en un contexto globalizado donde parece que
cualquier cosa vale y todo vale, y uno como docente, trata de empezar a hacer que el
chico razone y llegue a sus conclusiones…
c. En el campo del Derecho, por ejemplo, una solución a una situación, sin tomar en cuenta,
el concepto de persona humana y cómo, dicho concepto de persona, se aterriza en tu
experiencia como ser humano, en la experiencia de lo que te rodea, en la experiencia de tu
contexto, y después en los problemas que te rodean en términos de la ciudad, el país, la
zona,
d. Yo siento que los chicos vienen con una visión de “todo vale y todo está bien”, cuando
digo bien, la conveniencia como término de criterio ético a veces funciona mucho, si me
conviene está bien, claro ¿cómo hacer que el chico entienda que la conveniencia no es ni
el mejor criterio ético, ni el único criterio ético, sino que, cuando tu tratas de razonar
situaciones, tienes que pensar en una cosa que es fundamental, y es el Otro, poder salir de
tu propio querer e interés, de verte a ti mismo y ponerte en los zapatos del Otro y de los
Otros, de la realidad que es externa a ti.
e. … y bueno quería dar el pago el universidad en gramas de oro... ¿cómo tú razonas con
ellos? Que ese no es el modo, la verdad es que tampoco lo hace de mala fe, es su universo,
es perfectamente válido, todos pagan con gramas de oro en el Sur, ¿cómo les haces caer
en cuenta que estás en un contexto de institucionalidad, y que en un contexto de
institucionalidad tú no puedes hacer cualquier cosa porque los demás lo hacen?
f. ..uno de los focos, quizás eso no está del todo bien, pero yo entiendo que el punto de
partida de él, es más complejo, entonces viene este proceso, ¿cómo tú integras el problema
del otro? entonces trato de ponerme en la cabeza de él, porque además hay menores de
edad y él lo reconoce, ¿cómo siente una menor de edad esa situación de tenerse que
prostituir?, en uno de los intercambios que tuvimos referido a ese proceso, bueno, ¿Tú
crees que esas menores están haciendo eso porque quieren y lo desean? ¿Les gusta o les
agrada, o será porque tienen necesidades económicas y eso genera una presión para que tú
tengas que hacer cosas que le desagradan en realidad?.. Él me dice, bueno,.. en su visión,
en la mina nadie trabaja porque quiere, sino porque tiene, por tanto, esas chicas tienen
una mina particular.
g. … el mismo muchacho va y dice, “bueno el profe tiene razón en que la minería es un
desastre pero que más le hacemos”, por lo menos, ya empieza a pensar, que el tema no
está bien y tiene un problema, eso…, ya uno siente que existe un proceso de avance, claro
¿Cuánto hay que avanzar? Pues no sé…
h. … reconoce como indígena, que ellos están permitiendo e incluso explotando minas de
oro, y también reconoce que eso no está bien, ( …), algo que no formaba parte de su
hábitat cultural, pero, bueno, “eso también es mío, es mi territorio, yo tengo derecho a
explotarlo antes que venga otro a hacerlo”, es como la lógica del problema, pero ellos
reconocen que esto más que beneficios les ha traído daños.
i. … si el joven indígena termina percibiendo que el daño es tan importante y masivo, que
en el fondo, no es un beneficio esta trampa, y llega finalmente a esa conclusión, “lo que
 346

yo estoy obteniendo, no compensa lo que estoy perdiendo”, pues posiblemente vamos a

tener un cambio de conducta, puede darse como no darse, es como yo trabajo en el aula.
j. …ella reconoce, que quiere cambiar el circuito sociocultural de su familia, pues ella
quiere estudiar, ella quiere ser alguien, y no quiere hacer lo que toda su familia hace, pero
para hacer eso, necesita de su familia, hay una trampa en ese sentido, y además el oro
tiene esa marca de sangre, entonces, claro, ¿cómo enfrentar esto? ¿cómo dialogar esto?
Proponer alternativas a esto, es todo un tema, porque tú tienes que hacer que el otro
entienda.
k. … el acompañamiento al estudiante, si uno quiere ser honesto, es fundamentalmente
emocional, es darse cuenta que una buena parte de los fracasos de los muchachos, tienen
que ver con su baja capacidad de asertividad, con la baja autoestima que ellos tienen, con
problemas emocionales que no han sabido manejar.
l. Por el modelo extractivista - depredador, imperante en este momento, ha habido una
tergiversación de valores, terrible, donde se depreda al ser humano, no se depreda solo el
ambiente, y no me doy cuenta del daño, pues no lo estoy viendo, ni siquiera al que está al
lado, y no me doy cuenta que yo también me estoy depredando.
m. …ahorita hay un proceso que se está tratando de aplicar, la cátedra de Identidad y
Liderazgo tiene que ser mucho más experiencial, ha tenido una transformación que se
acaba de aprobar, el nuevo pensum para esa cátedra tiene un carácter mucho más vivencial
y no meramente filosófico, abstracto ético, se pretende, precisamente, por el paradigma
Ledezma-Kolvenbach, que las cuestiones entren por la vía de la experiencia, que
cuestione el muchacho y haga que el muchacho se haga preguntas…
n. Esta región tiene un grupo muy importante que es de cultura occidental moderna, Puerto
Ordaz, Ciudad Bolívar, etc., ese es un grupo, tú tienes un grupo que es de una cultura
campesina, que todavía se mantiene con la cultura campesina agraria, algunos conuqueros,
otros incluso ganaderos, y eso rivaliza a su vez, con otra cultura distinta, que es la cultura
indígena, entonces es otro modelo de enfrentar la subsistencia, y dentro del mundo
indígena, hay culturas en plural, ¿cómo hacer vivible en un mismo contexto?, y por
último, tienes al mundo minero, porque la mina no la vas a sacar, el problema es ¿cómo la
trabajas, y cómo la integras? como universidad estamos tratando de descubrir ¿cuáles son
los problemas a los cuales estamos enfrentados en este momento
o. Siento que estamos volcados en la educación, la investigación, la extensión, y el trabajo
institucional, en la universidad estamos trabajando en las distintas dimensiones que
tenemos que trabajar en función de ese paradigma o de esa situación que vivimos, solo
que, creo que estamos en una fase muy incipiente para ese proceso, estamos como
pensando este tema, ¿por qué eso?, bueno, tenemos investigaciones iniciales, tenemos
algunas líneas básicas que nos permite revisar qué tipo de observatorios podemos
desarrollar, no es que hemos tenido un trabajo hecho en términos de estadísticas,
cuantificación, no, no, estamos empezando, estamos muy en pañales todo esto, de igual
manera, ¿cuáles son las alternativas para la zona?
p. El tema de proponer un desarrollo sustentable y sostenible, pasa por el elemento de poder
decir ¿dónde están las alternativas económicas que efectivamente hagan, que puedan
funcionar en armonía con el medio ambiente, con los demás seres humanos en el contexto
en el que estamos?
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, a saber:
 347

El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto, producto de las

conversaciones transcritas, ¿qué frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia
principal de la experiencia de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible,
como un todo? Como consecuencia de ello, se procede a formular la(s) siguiente(s)
afirmación(es) temática(s).

Aproximación holística o macro temática.

1. Un docente, en el marco de una educación para la vida, comprometido con el desarrollo
sostenible, necesita ser capaz de saber cómo actuar con tacto y responsabilidad ante los
dilemas éticos de sus estudiantes universitarios, de caras a la encrucijada que vive la
humanidad, para que aprendan a discernir, elegir, sentir y actuar en favor de su dignidad
como persona y de los derechos de los demás, especialmente de los que sufren, los
excluidos y los pueblos aborígenes.
2. Una relación educativa, responsable éticamente por el desarrollo sostenible, se abre a
procesos dialógicos, respetuosos, afectuosos, con la mirada puesta alrededor, para que los
estudiantes confronten la realidad con el sentido integral de la persona toda, cuya vida
ocurre en un contexto fundamental en su mundo de decisiones, promoviendo la
posibilidad de uno para el otro.
3. Al interior de la institución, debajo de las expectativas específicas que se tiene por la
situación compleja que se vive en la región , subyace la esperanza de lograr que la
institución se vuelque sobre el tema del desarrollo sostenible, de manera que en la
medida que la universidad está volcada se irá vinculando a los muchachos y empiecen a
apostar al tema, porque en definitiva, lo importante es que, nosotros vayamos
consiguiendo en esta zona, respuestas del siglo XXI en términos globales, es decir la
humanidad como humanidad, considerando en estos momentos, el desarrollo sustentable
y sostenible, como un tema transversal del siglo XXI.
4. Yo sí estoy convencido que la ética entra por la vía ordinaria, entra por los ojos, entra por
los oídos, entra por la experiencia, no hay de otra, es una del paradigma Ledezma-
Kolvenvach, es más, del propio paradigma de la Compañía de Jesús, solo lo sentido, es lo
que de algún modo se traduce como acción, lo que no sientes no lo vas a traducir en
acción.

Aproximación micro temática.

Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando de la intervención, en
una revisión selectiva y/o detallada, aquellas frases o grupos de frases, que permitan descubrir de
manera más próxima, los significados esenciales de la experiencia vivida de la enseñanza de la
ética para el desarrollo sostenible, preguntando “¿Qué frases son reveladoras o esenciales sobre
la experiencia que se está describiendo?” o, en el caso de la detallada, ¿«Qué revela esta frase o
este grupo de frases sobre el fenómeno o la experiencia que se está describiendo?» (van Manen,
2003, pp.110-111).
A continuación, las aproximaciones micro temáticas de la investigadora a las experiencias
vividas, expresadas por el docente-vicerrector, en la entrevista conversacional:
a) La educación para el desarrollo sostenible (EDS) se fundamenta éticamente en el respeto
a la libertad, a la dignidad, de forma que el estudiante desde el discernimiento, confronte
la realidad con el sentido integral de la persona humana, lo que él es como persona
 348

humana, lo que son las personas humanas que lo rodean, el ambiente, el país, la ciudad y
el contexto circundante, como elementos integrantes para dar soluciones.
b) La Enseñanza de la ética para el desarrollo sostenible en la UCAB, fomenta en el aula,
un diálogo abierto con los jóvenes para aprender a despertar la conciencia, mirar
alrededor y darse cuenta de que su vida, sus sentimientos, sus problemas, sin negar su
existencia, ocurren en un contexto, y el contexto juega un papel muy importante en su
universo de decisiones
c) La relación educativa de la ética para el humanismo integral se desarrolla con acento en
lo cotidiano, en la experiencia formativa humana vivida por el docente y el estudiante,
apoyada en procesos de aprendizaje caracterizados por las preguntas, la indagación,
siguiendo el método socrático. Ello, significa hacer una pregunta que le deje a la persona
pensar, porque solo la luz interior, es la que va a lograr dar una respuesta
transformadora.
d) La transformación interior solo viene, en tanto la persona contraste su conducta con un
conjunto de preguntas éticas, que le permita llegar a la conclusión de que la conducta
hasta ahora desplegada, no es asertiva ni es aceptable para sí mismo.
e) La EDS promueve experiencias para la formación integral que inviten a la reflexión,
revisión de valores en un proceso progresivo, cultivando la paciencia, la esperanza, y el
“kairós”, para que sea los jóvenes, quienes tendrán que irse convenciendo que quizás,
hay otro modo de hacer las cosas, y que no se le está pidiendo su miserabilización, como
resultado de una elección ética, sino que hay otras alternativas al planteamiento
meramente económico.
f) La escucha activa, la responsabilidad ética y el tacto pedagógico, ejercidos por el
docente, le empodera su capacidad de “conversación” para encarar con coherencia
emocional, los problemas globales y locales, de manera, que los jóvenes los asuman y se
abran a aprender a discernir el bien, para así, ordenar sus saberes, haberes y poderes
para la defensa de la vida de todos, como bien común y universal.
g) La enseñanza de la ética para el DS, significa abrirse con los estudiantes a un diálogo
abierto, respetuoso, no impositivo, y desde la reflexión, sentir que como docentes, tocas
su humanidad para comprender la realidad en la búsqueda del sentido de la vida y del
sentido de su persona por la responsabilidad social.
h) El proceso universitario es fundamentalmente un proceso afectivo- emocional, y esto
condiciona de una manera muy importante, todo lo demás que tiene que ver con el lado
académico. En una condición de acompañamiento afectivo emocional más o menos
estable, los resultados serán buenos, pues, se espera que la formación humana
universitaria, desarrolle personas capaces de ser cocreadoras con otros de un espacio
humano de convivencia social. (Maturana y Nisis, 1997)
i) La ecología como medio para desarrollar y cuidar un hábitat acogedor nos abre a
procesos de enseñanza y aprendizaje reveladores de contemplación de la naturaleza con
una dimensión humanista y ética, que modere la depredación sin límites y sin otra
perspectiva, que la económica (Kolvenbach, 1998)
j) Los estudiantes a lo largo de la carrera necesitan abrirse a diferentes espacios que les
permita dejar entrar en sus vidas la realidad caótica del mundo para aprender a sentirlo
con espíritu crítico, así como también, a aprehender a valorar y disfrutar un campus
verde y cuidado, a compartir con las comunidades desde el servicio comunitario,
participar en las artes y el deporte como un canal de comunicación ética, de respeto al
 349

otro, de tolerancia, de convivencia, de solidaridad, esto necesitamos promoverlo en todas

las direcciones.
k) La universidad, ubicada en una posición privilegiada , está abierta a temas como los
propuestos en el Laudato Si , extractivismo, sostenibilidad, medio ambiente, derechos
humanos, dignidad de las personas, humanismo solidario, pueblos originarios, violencia
de género, en aras de responder a las necesidades de la región y comprometerse de forma
constructiva, desde la academia, la investigación y la extensión
l) Los jóvenes universitarios necesitan ser capaces de ejercer el humanismo solidario en su
praxis profesional abordando el tema del desarrollo sostenible en la región con
respuestas del siglo XXI, en una universidad de caras a una región depredada, apostando
y volcada en la educación para el desarrollo sostenible.
m) La ética entra por la vía ordinaria, entra por los ojos, entra por los oídos, entra por la
experiencia, no hay de otra, es una del paradigma Ledezma-Kolvenvach, es más, del
propio paradigma de la Compañía de Jesús, solo lo sentido, es lo que de algún modo se
traduce como acción, lo que no sientes no lo vas a traducir en acción.

Transcripción.
Ciudad Guayana, 14 de septiembre de 2019
Padre Arturo Peraza S.J.
Docente de las cátedras: Teoría General del Derecho II
Vicerrector de UCAB Guayana
DC: PREGUNTAS INICIALES
¿Cómo perciben los docentes de UCAB Guayana, la experiencia vivida en la enseñanza
del humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Qué me puedes contar acerca de su experiencia vivida de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible?
AP: A ver, ¿cómo podemos enfocar esto?
Primero, desde mi experiencia como docente, la Universidad tiene como esencia y modo
de llevar adelante las cosas, el sentido de formación integral y eso lo llevas dentro del aula, tú
puede tener una formación en el aula que sea eminentemente libretica, puedes transmitir
conceptos, ideas, más o menos que los chicos jueguen a mostrar una habilidad para captar un
conjunto de ideas y poderlas decir, y creo que eso en el fondo, no es lo que nosotros estamos
buscando, lo que no indica que no estamos buscando cierto nivel de excelencia académica y de
comprensión de conceptos, pero eso no es, que es el target fundamental del punto, en la
Universidad cuando tú estás enseñando, de alguna u otra manera, tú tratas también de brindarles
a los muchachos, criterios en un contexto globalizado donde parece que cualquier cosa vale y
todo vale, y uno trata de empezar a hacer que el chico razone y llegue a sus conclusiones, pero
que esas conclusiones de alguna u otra manera, se vayan viendo, se vayan confrontando con el
sentido integral de la persona humana, lo que él es como persona humana, y lo que son las
personas humanas que lo rodean, y el ambiente, el país, la ciudad y el contexto que lo rodea,
como elementos que ellos tienen que integrar al momento de ellos dar soluciones, tú no puedes
dar, por ejemplo, en el campo del Derecho, una solución a una situación sin tomar en cuenta 1º)
el concepto de persona humana y 2º) ese concepto de persona humana, se aterriza en tu
experiencia como ser humano, en la experiencia de lo que te rodea, en la experiencia de tu
contexto y después en los problemas que te rodean en términos de la ciudad, el país, la zona,
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DC: ¿Cómo lo aterriza Ud. en sus estudiantes? ¿Por favor, que elementos ve usted, desde
su experiencia formadora?
1) Yo siento que los chicos vienen con una visión de “todo vale y todo está bien”,cuando
digo bien, la conveniencia como término de criterio ético a veces funciona mucho, si me
conviene está bien, claro ¿cómo hacer que el chico entienda que la conveniencia no es ni
el mejor criterio ético, ni el único criterio ético, sino que, cuando tu tratas de razonar
situaciones, tienes que pensar en una cosa que es fundamental, y es el Otro, poder salir de
tu propio querer e interés, de verte a ti mismo y ponerte en los zapatos del Otro y de los
Otros, de la realidad que es externa a ti, el adolescente tiende a mirarse mucho, a sí
mismo y su ombligo, y su situación, y sus sentimientos, y sus problemas, y está como
ensimismado, parte del trabajo de la universidad es sacarlo de ese ensimismamiento, para
hacer que mire alrededor y se dé cuenta que es una persona en contexto, este es el
humanismo que nosotros tratamos de transmitir, no estoy negando tu vida, al contrario,
pero tienes que darte cuenta que ella ocurre en el contexto, y el contexto juega un papel
muy importante en tu universo de decisiones. ¿cómo razonar ese proceso? Aquí voy a
poner un ejemplo:
2) Nosotros tenemos chicos, y yo tenía uno este año, que viene del mundo minero, una de
las primeras cosas que él hizo hace algún tiempo, fue proponernos un montón de gramas
de oro porque era más fácil pagar con gramas de oro, que transformar eso en bolívares,
porque él perdía y él decía, que yo también, y bueno quería dar el pago en gramas de
oro.... ¿cómo tú razonas con ellos? Que ese no es el modo, la verdad es que tampoco lo
hace de mala fe, es su universo, es perfectamente válido, todos pagan con gramas de oro,
¿cómo les haces caer en cuenta que estás en un contexto de institucionalidad, y que en un
contexto de institucionalidad tú no puedes hacer cualquier cosa porque los demás lo
hacen?, sino que supones que hay unas reglas que permiten cosas, y que esas reglas
tienen una razón de ser, no es porque a mí me da la gana, y ya, sino que hay una razón de
ser de esas reglas, y que tiene que ver con las responsabilidades de la universidad, con el
acontecer de la universidad, con el hecho de que tú eres parte de una ciudadanía, y eso
involucra, como tú ves el tema del manejo del oro, estamos hablando de un joven de 18
años, él me iba a pagar, el plantea una situación que es todavía aún más agresiva, el oro
en su caso, sigue en las minas, eso lo hemos hablado más de una vez él y yo, bien en
concreto, porque su padre administra un prostíbulo, en la zona de Tumeremo, bueno uno
de los focos, quizás eso no está del todo bien, pero yo entiendo que el punto de partida de
él, es más complejo, entonces viene este proceso, ¿cómo tú integras el problema del otro?
entonces trato de ponerme en la cabeza de él, porque además hay menores de edad y él lo
reconoce, ¿cómo siente una menor de edad esa situación de tenerse que prostituir?, en
uno de los intercambios que tuvimos referido a ese proceso, bueno, ¿Tú crees que esas
menores están haciendo eso porque quieren y lo desean? ¿Les gusta o les agrada, o será
porque tienen necesidades económicas y eso genera una presión para que tú tengas que
hacer cosas que le desagrada, en realidad?.. Ël me dice, bueno,.. en su visión, en la mina
nadie trabaja porque quiere, sino porque tiene, por tanto, esas chicas tienen una mina
particular, buenooo, eso fue dicho así. Imaginarás (yo abro los ojos con sorpresa), el
punto es, si tú consideras que la sexualidad es una mina, y tu cuerpo y tu vida, es un
objeto.
3) DC: ¿Usted es profesor de ese joven?. Claro, está la confianza para que él se pueda
abrir, al mismo tiempo, hay un diálogo respetuoso, donde él sabe perfectamente que yo
 351

no lo veo, sino que veo lo contrario, que empieza a pasar por la vida de él en todo este
proceso, que él se está haciendo preguntas, preguntas que yo le dejo instalado en el
sistema, yo trato, cuando intento aportar este humanismo integral, creo mucho más en el
método socrático, como medio de funcionamiento, significa hago una pregunta que le
deje a la persona pensar, porque solo la luz interior, es la que va a lograr dar una
respuesta, si tú buscas una respuesta externa, normativa, tú puedes lograr cierto control
exógeno, pero nunca vas a lograr una transformación interior, la transformación interior
solo viene, de que la persona contraste su conducta con un conjunto de preguntas éticas,
que hagan que él mismo llegue a la conclusión de que la conducta desplegada no es
asertiva ni es aceptable para él.
DC: ¿ese proceso se da en el aula?
Sí, se da en el aula, por ejemplo, en una de las clases donde yo vuelvo a citar el problema
minero, y saco el punto, el mismo muchacho va y dice, “bueno el profe tiene razón en que la
minería es un desastre pero que más le hacemos”, por lo menos, ya empieza a pensar, que el
tema no está bien y tiene un problema, eso, ya uno siente que existe un proceso de avance, claro
¿Cuánto hay que avanzar? Pues no sé, es un proceso, yo no creo en las cosas que son abruptas,
porque normalmente los “picos” pasan como en las situaciones de personalidades bipolares,
pasan de un lugar a otro con excesiva facilidad y normalmente, no logran estabilizar una
decisión, por eso yo creo que las cosas tiene que ser progresivas, es él quien tiene que irse
convenciendo que quizás hay otro modo de hacer las cosas, y que no le estoy pidiendo su
miserabilización, como resultado ético, de una elección ética, porque si yo le pido eso,
normalmente, puede haber algún sujeto que excepcionalmente acepta eso como resultado, pero
como resultado mayoritario no es sostenible, entonces tú tienes que lograr, hacerle ver que hay
alternativas al planteamiento económico.
DC: ¿Que semestre estudia?
AP: Estamos hablando del primer y segundo semestre, recién llegados a la universidad.
4) Otra experiencia es con una joven Pemón, ella reconoce como indígena que están permitiendo
e incluso explotando minas de oro, y ella reconoce que eso no está bien, …, algo que no
formaba parte de su hábitat cultural, que eso viene impuesto por situaciones exógenas a ellos,
y que además les hace daño. Ajá, entonces comienza el trabajo, si esas son las premisas que tú
tienes, ¿Qué hace que en el fondo termines aceptando como indígena, que eso es un camino?
Claro, es el dinero fácil y la búsqueda de recursos, que son masivos, que están allí, bueno,
“eso también es mío, es mi territorio, yo tengo derecho a explotarlo antes que venga otro a
hacerlo”, es como la lógica del problema, pero ellos reconocen que esto más que beneficios
les ha traído daños, bueno, pues ¿cómo trabajar esta concepción, que en algún momento
pueda producir, el proceso de decisión?, bueno, yo tenga que buscar una alternativa, si yo
termino percibiendo que el daño es tan importante y masivo, que en el fondo, no es un
beneficio esta trampa, y llego finalmente a esa conclusión, que lo que yo estoy obteniendo, no
compensa lo que estoy perdiendo, pues posiblemente vamos a tener un cambio de conducta,
puede darse como no darse, es como yo trabajo en el aula , siento que me están escuchando,
hay un eco, hay interés, hay la inquietud, hay capacidad para dialogar el problema y les
parezca un problema.
5) Hay otra joven, es del Callao, ella particularmente no es de una banda, pero vive en el
contexto de las bandas, específicamente en el Perú, ….., volvemos hacia donde termina esto,
ella reconoce, que quiere cambiar el circuito sociocultural de su familia, pues ella quiere
estudiar, ella quiere ser alguien, y no quiere hacer lo que toda su familia hace, pero para hacer
 352

eso, necesita de su familia, hay una trampa en ese sentido, y además el oro tiene esa marca de
sangre, entonces, claro, ¿cómo enfrentar esto? ¿cómo dialogar esto? Proponer alternativas a
esto, es todo un tema, porque tú tienes que hacer que el otro entienda, pues, ella te puede decir
cosas como, yo no he matado a nadie, yo no estoy haciendo nada, hacerte entender que esto es
una realidad sistémica, ¿cómo hacerle entender que en el fondo, una cosa va a la otra y va a la
otra y aunque tú particularmente no seas estable allí, .. estás en la cadena. Ella tiene 17 años
Este trabajo de forjar el modelo socrático que tú haces con preguntas, que la persona tiene que
tratar de responderse, mediante un diálogo abierto, respetuoso, no agresivo, no impositivo, y
por eso siempre dispuesto a hablar,..
6) DC: ¿Padre, cree que los docentes estamos preparados para este tipo de diálectica?
DC: En su experiencia, eso que Ud. tan excelente, trabaja con los chicos en su aula, ¿Cómo se
trabaja ese proceso de reflexión a lo largo de la carrera?
Tú sabes que todo este programa de acompañamiento que hemos tratado de establecer en
la universidad, en el fondo quiere esa filosofía, no puede ser una tutoría en términos de una
materia, o elementos tutoriales que tienen que ver con el castellano o el razonamiento, ese es
parte del problema, el acompañamiento si uno quiere ser honesto, es fundamentalmente
emocional, es darse cuenta que una buena parte de los fracasos de los muchachos, tienen que ver
con su baja capacidad de asertividad, con la baja autoestima que ellos tienen, con problemas
emocionales que no han sabido manejar, o sea que hay otros ordenes de problemas, cuando
empiezas el acompañamiento, empieza a surgir este tipo de temas, pues si te acercas al chico o
chica, va a empezar a hablar, de su mundo,…., este trabajo de acompañamiento es importante, en
el sentido que no se puede quedar solamente, en repetir lo que ya hemos hecho en PROGRESA,
en términos de tutoría académica, cosa que no está mal pero es insuficiente, estaríamos en
CADH haciendo ese trabajo, herramientas de asistencia psicológica y otra cantidad de cursos que
van en dirección de aprender a acompañar a nuestros estudiantes, yo esperaría que esto tenga un
resultado. Que entendamos que el proceso universitario es fundamentalmente un proceso
afectivo emocional, y que esto condiciona de una manera muy importante, todo lo demás que
tiene que ver con el lado académico, en una condición afectivo emocional más o menos estable,
los resultados van a ser bastante bien, es muy raro que en condiciones normales afectivo
emocional, el lado académico no esté bien, puede suceder pero no es lo ordinario, por eso y
quizás en ese universo de lo emocional, del acompañamiento de las personas, es donde se deben
situar estas historias que yo estoy contando, que tienen que ver con su contexto, sus familias, es
de donde vienen los recursos, es de donde yo estoy viviendo, es lo que yo entiendo que está bien
o está mal, es lo que yo entiendo, lo que es importante o no, que es lo que me hace digno o no,
entonces todo ese universo de cosas es lo que necesitamos acompañar, creo que por el modelo
extractivista- depredador en este momento, ha habido una tergiversación de valores, terrible,
donde se depreda al ser humano, no se depreda solo el ambiente, sino como lo dijo el Laudato Si,
en su momento, no se depreda solo el ambiente se depreda el ser humano, tú lo ves en esa
historia del chico que dice que las chicas tienen la mina encima, con esa frase, en el fondo están
ejercitando un universo de elementos éticos, que suponen la depredación al ser humano, les
parece natural depredarse, eso en el fondo justifica que yo pueda depredar el ambiente, pues si
yo puedo depredar al ser humano, claro que con más razón puedo depredar el ambiente, y no me
doy cuenta del daño, pues no lo estoy viendo, ni siquiera al que está al lado, y no me doy cuenta
que yo también me estoy depredando, solo en la medida que se genere un proceso de
autoconciencia de mi nivel de depredación porque estoy depredando a otros, podemos tener
conciencia de la degradación del medio ambiente y de lo insostenible de absolutamente TODO!!
 353

7) DC: ¿Padre, como vincula todo este proceso a la largo de la carrera?.

AP: Desde hace tiempo la universidad, propuso aquella cátedra de Ser Persona, al principio,
era una manera de indicar ésta es nuestra filosofía, era un ejercicio muy filosófico, pero era un
planteamiento ético, desde el principio de la carrera, todas las carreras debían pasar por esta
cátedra, en la universidad, esto siempre ha sido una preocupación, muy larga, muy
importante, pero ahora lo que constató la universidad que antes esto era más obvio por la
presencia de los jesuitas en la Universidad, eso hacía que los mismos jesuitas se encargaban
de transmitir una suerte de visión ética, en la medida que esto se complejizó, la Universidad
cayó en cuenta que requería, institucionalizar una cátedra que eventualmente transmitiera su
filosofía y su visión, una visión integral, una visión de sustentabilidad y de dignidad personal,
que fuera un fundamento del cual, el chico estudiara la carrera, eso hizo que apareciera esta
cátedra, que es muy anterior a todo lo de Identidad, Identidad nace a la luz de la experiencia
de esta cátedra, primero se dá el paso de crear la unidad de Identidad y Misión, y después
posteriormente asumir la cátedra Identidad y Liderazgo, que es la cátedra transversal de la
cual te estoy hablando, y ahorita hay un proceso que se está tratando de aplicar que, 1) esa
cátedra de Identidad y Liderazgo, tiene que ser mucho más experiencial, ha tenido una
transformación que se acaba de aprobar del nuevo pensum para esa cátedra, que tiene un
carácter mucho más vivencial y no meramente filosófico, abstracto ético, se pretende,
precisamente, por el paradigma Ledezma-Kolvenbach, que las cuestiones entren por la vía de
la experiencia, que cuestione el muchacho y haga que el muchacho se haga preguntas. El
primer semestre está dedicado a ubicar el muchacho en la Universidad, el segundo es,
ubicarlo en su contexto comunitario, experiencias comunitaria, de servicio, de voluntariado,
de reflexiones a este tipo de experiencias, que van generando el liderazgo desde el trabajo con
la comunidad, entonces esto es lo que se nos está planteando en esta cátedra, pero allí viene lo
interesante, justamente el punto crítico, ¿que pasa? el muchacho ve esta materia y ¿después?,
viene el punto, claro, nos hemos movido que se metan en las organizaciones estudiantiles,
actividades deportivas, voluntariado, ahora la cuestión es, ok, ¿cómo vamos generando una
línea de conexión entre esta cátedra, las cátedras de ética, que tiene que ver dentro de las
carreras y vincular esto con el conjunto de acciones que se toman en agrupaciones,
organizaciones, el voluntariado, etc. etc., la idea es que el chico después de la segunda cátedra
de Identidad y Misión, pueda ya decidir en qué grupo quiero integrarme, a que unidades
quiero ir, porque la idea es darle continuidad a un proceso, que el chico o la chica, sientan que
hay un hilo conductor, que después está la ética de su futura profesión, que termina en el
servicio comunitario, esto permite que sea una línea coherente que permita discernir al joven
o la joven, por qué la identidad humanista en la universidad, porque a lo largo de toda la
carrera ésta ha sido el mínimo denominador del proceso.
8) DC ¿Cómo te sientes Padre, como máximo representante en este núcleo, en esta línea que
estamos conversando de Educación para el Desarrollo Sustentable?
Yo siento que en UCAB Guayana, estamos en una posición privilegiada para hablar de estos
temas, sostenibilidad, medio ambiente, derechos humanos, dignidad de las personas,
humanismo. Estamos muy vinculados a lo que el Papa en definitiva en el Laudato Si, nos
propone como temas, nosotros hemos empezado a vincular a la universidad con este discurso,
investigaciones donde estamos trabajando todo este tema del extractivismo, el medio
ambiente, pueblos originarios, violencia de género, todo un conjunto de cosas que nos está
señalando el problema, no solamente debemos trabajar en algún otro momento por donde van
las soluciones alternativas, porque el tema de proponer un Desarrollo Sustentable y
 354

Sostenible, pasa por el elemento de poder decir ¿Dónde están las alternativas económicas que
efectivamente hagan, que puedan funcionar en armonía con el medio ambiente, con los demás
seres humanos cuyo contexto en el que estamos? cómo tú ves que sean un equilibrio dentro de
esta región, solo que, creo que estamos en una fase muy incipiente para ese proceso, estamos
como pensando este tema, ¿por qué eso??, bueno, tenemos investigaciones iniciales, tenemos
algunas líneas básicas que nos permite revisar qué tipo de observatorios podemos desarrollar,
no es que hemos tenido un trabajo hecho en términos de estadísticas, cuantificación, no, no,
estamos empezando, estamos muy en pañales todo esto, de igual manera, ¿cuáles son las
alternativas para la zona? No estamos aun trabajando en alternativas en términos de ver su
viabilidad económica, todo este temas de emprendimiento en la zona, ¿Qué cosas se pueden
hacer que sean económicamente viables?, que puedan asignar personas para generar empleo
sostenibles, de larga duración, y que efectivamente logren ayudar que la población pueda
levantar sus niveles de vida.
9.- DC: y cambiar ese paradigma de las empresas básicas…
AP: Tal cual…..En el Guayana Sustentable quedó claro que ese paradigma está quebrado y
además no tiene vuelta atrás, entender eso es importante para pensar, no más vuelta atrás
10.- Siento que el trabajo ahora, es que si hay que atender el problema, el problema es complejo, el
cual requiere una comprensión compleja, pero por otro lado hay que empezar a trabajar en las
soluciones, en parte el problema de trabajar las soluciones, creo que el mito de las empresas
básicas no ha sido desterrado, entonces es difícil cuando tienes un mito adelante, bueno, porque
se sigue pensado que el mito es como una salteada de fénix, que volvemos a hacer lo de antes,
que en realidad esto fue un error, que reparas..etc. etc.
11.- DC: ¿Cómo piensa usted que las experiencias de las campañas de sensibilización del medio
ambiente, puedan contribuir con mayor impacto, en modelar conductas e influir en actitudes
éticas?
AP: En la medida que la Universidad se vaya vinculando con la realidad de Guayana, yo
encontré una universidad como muy aislada de la ciudad, muy aislada del contexto de Guayana,
con poco nivel de incidencia, el problema es… que permita que el joven empiece a tener una
praxis profesional que le permita abordar este tipo de temas y empiece a relacionarlos, esto me
parece importante, claro en esto tienen que ir por delante los centros de investigaciones, los
adultos, nosotros somos los que tenemos que ir por delante de esos procesos, pero después en
algún momento, si tenemos que ir vinculando al muchacho que vayan viendo al tema y empiecen
a apostar al tema, porque en definitiva, lo importante es que nosotros vayamos consiguiendo en
esta zona, sean respuestas del siglo XXI en términos globales, es decir la humanidad como
humanidad, si en estos momentos, el tema del desarrollo sustentable y sostenible, es un tema
transversal, y es un tema del siglo XXI, de alguna otra manera, nosotros como lugar
privilegiado, como para hacernos preguntas y lograr respuestas, es esto lo que tiene que hacer
una universidad, me parece que lo que hay que hacer es lograr que la institución se voltee, se
vuelque sobre este tema, en la medida que la institución está volcada, los chicos se van a volcar
porque ven la universidad que está volcada..
12.- DC : Organismos como el Observatorio de Ambiente ¿cómo los ve?
AP:Integrarlos con nuestros objetivos, con las cátedras, de eso se trata, de allí que ellos, que si
me invitaron a una experiencia, a Tumeremo, al Callao, evidentemente eso hay que saberlo
organizar, hay que hacerlo bien, pero donde ellos vayan viendo los problemas de esa
realidad, vayan tratando de forjar fundamentalmente alternativas, que vayan recogiendo
desde los distintos campos de estudio, es decir, la Educación, el Derecho, la Comunicación
 355

Social, la Ingeniería Civil, todos estos campos tienen que empezar a hacerse preguntas y
obtener respuestas para luego desde la experiencia….
13. DC: Y estos conocimientos desde el arte, la cultura, ¿Cómo hacer para que este tipo de
conocimientos, no cognitivos, influya en la ética para el DS? Un profesor consultado, indica
que son excelentes iniciativas, pero observa a las mismas caras..
Fíjate que para mí hay algo importante, en la universidad hay un espacio, que se mantiene, se
cuidan los jardines, se cuidan espacios, se hace un trabajo grande en términos de
mantenimiento, ya eso es una ética discursiva hecha práctica, un discurso que entra por
los sentidos, un discurso del país posible, ¿por qué?, el punto es, eso está aquí, eso no
está en otro lado, eso no está en el planeta Marte, eso está en Venezuela, eso está en Guayana,
claro que es posible, es un modo de hacer , eso es una ética, yo soy de los que cree,
necesitamos abrir espacios culturales no solo para los chicos, sino para la ciudad, ser un
referente cultural para la ciudad, yo siento que estamos trabajando en esa dirección, pero si
es importante, aunque han sido pocos, pero significativos, las actividades cuando nos
reunimos en la Concha, y se abren en el anfiteatro estos espectáculos públicos, al que van
mucho los muchachos, hay bailes, hay cantos, hay distintas cosas, ojalá pudiéramos seguir
haciendo más cosas en esa dirección, yo agradecí mucho que hubieran montado esas obras de
teatro que montaron en el piso 4, yo estuve , me parece que no fue poca la gente, todos los
teatros se llenaron casi con 40 personas, lo quiero citar como un ejemplo de éxito, y
entiendo que también tú vas a una presentación musical y te encuentras con 6 personas, bueno
si, siento que hay ensayo y error, inténtelo una u otra vez, que las cosas salen o no salen, eso es
lo que yo veo que hay, pero por ahora, es lo que yo siento que hay que hacer, igual en el
ámbito deportivo, volvemos a lo mismo el deporte es un canal de comunicación ética, de
bases, de respeto al otro, de tolerancia, de convivencia, de solidaridad, bueno yo siento que
esto necesitamos promoverlo en todas las direcciones, incluso en contacto con otras
comunidades , el CORE 8 que hemos ido recientemente y otras, por ejemplo a partir de la
experiencia del CORE 8, el equipo de Basket, fue para Unare, lo primero que hicieron fue tener
una hora de conversa con la gente, donde el tema era el respeto a las reglas, y no pasó nada,
NO PASÖ NADA!!. Yo siento que ésta es la ruta, incluso en las crisis, tal como eres
aprende, y es cierto de eso se trata, la universidad no puede estar desvinculada de la realidad,
puede existir que la incidencia en el contexto de realidades de las comunidades que tenemos, es
fundamental para trabajar el tema de la ética.

DC: Me encanta como me lo está planteando, desde lo cotidiano.. GRACIAS, Padre!! ¿desea
agregar algo más, Padre?
AP:Yo si estoy convencido que la ética entra por la vía ordinaria, entra por los ojos, entra por
los oídos, entra por la experiencia, no hay de otra, es una del paradigma Ledezma-Kolvenvach,
es más, del propio paradigma de la Compañía de Jesús, solo lo sentido, es lo que de algún
modo se traduce como ACCIÓN,.. LO QUE NO SIENTES NO LO VAS A TRADUCIR COMO
ACCIÓN..

Gracias Padre ..
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ANEXOS

Anexo G: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional a la Directora

General Académica UCAB Guayana.

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Anexo G: Procedimiento de Análisis aplicado a la Entrevista Conversacional a la Directora

General Académica UCAB Guayana

Ciudad Guayana, 11 de noviembre de 2019

Entrevista efectuada a la Profesora Claudia Arismendi el 8 de octubre 2019
Docente de las cátedras:
Escuela de Educación: Educación en Valores para la Paz y la Convivencia,
Introducción al Estudio de la Historia, Historia Antigua I
Escuela de Comunicación Social: Cultura y Pre-modernidad
Directora de la Escuela de Educación
Directora General Académica
UCAB Guayana

Análisis temático.
Entrevista conversacional con la Profesora Claudia Arismendi
1.- Recoger la experiencia vivida:
El 8 de octubre de 2019 se realizó una entrevista a la Profesora Claudia Arismendi, en su
condición de docente en la Escuela de Educación y la Escuela de Comunicación Social de
UCAB Guayana, además de ser Directora General Académica y Directora de la Escuela de
Educación. La técnica de recolección de información utilizada fue una entrevista semi-
estructurada, de carácter conversacional, cercana, realizada en un espacio de la Biblioteca
Central, rodeada de libros, chicos y chicas estudiantes en sus áreas de consulta, pero en especial
de muchas expectativas y emoción por parte de la investigadora, al aceptar la Prof. Claudia,
nuestro encuentro. El instrumento fue una grabación de audio, con unas pautas previas
acordadas, que permitiera a la apreciada Profesora, contar sus experiencias vividas de enseñanza
de la Ética para el Desarrollo Sostenible, con estudiantes de las Escuelas de Educación y
Comunicación Social de UCAB- Guayana, o con otros miembros de la comunidad universitaria,
en actividades de investigación y /o extensión.
La entrevista conversacional, tuvo una duración aproximada de 2 horas, la cual permitió
obtener información profunda y rica de las experiencias vividas y reflexiones de la docente,
partiendo de las preguntas de inicio planteadas:
¿Cómo perciben los docentes de UCAB Guayana, la experiencia vivida en la enseñanza
del humanismo integral para el desarrollo sostenible?
¿Qué me puedes contar acerca de su experiencia vivida de enseñanza de la ética para el
desarrollo sostenible?
La transcripción se muestra en el Anexo Nº XXX, su contenido por la riqueza de las
experiencias humanas y también, por las reflexiones realizadas, permitió a la investigadora,
obtener información que responda al propósito de esta investigación: Comprender los
significados de las experiencias vividas de aprendizaje de los principios de una ética de la
sostenibilidad en la Universidad Católica Andrés Bello-extensión Guayana, para el
empoderamiento de las competencias actitudinales coadyuvantes al desarrollo sostenible de la
sociedad.
Seguidamente, se realizó una revisión detallada de la información para identificar en
primer nivel, la naturaleza de los temas abordados, etapa denominada fase previa del análisis.
 358

Fase previa.
A modo general, algunas de las ideas centrales relatadas por la docente, son tituladas
como un todo, por la investigadora, así:
El humanismo integral, sus ricos y sorprendentes matices éticos en la formación de jóvenes en
UCAB Guayana
A continuación, se seleccionan algunas de esas ideas centrales que están presentes en su
intervención:
a. .. no sé, si somos consciente que estamos trabajando por el humanismo integral para el
desarrollo sostenible, pero ciertamente creo, que desde el campus, se hacen diversas
actividades, desde la academia que apuntan hacia el tema, esa formación integral, quizás
más avalada por todos los valores ignacianos,…
b. Desde la Escuela de Educación hay algunas cátedras que han venido apuntando sobre
estos temas, incluso, la profesora María Teresa, dicta una de ellas, por ejemplo Pedagogía
Social, donde se trabaja directamente con las comunidades, y en el caso de una, que yo
estoy dictando, que es nueva en el pensum, que se llama Educación en Valores para la
Paz y la Convivencia.
c. … y voy a hablar específicamente de la Educación en Valores. Esa cátedra se pasea por
valores, como democracia, ciudadanía, progreso, paz, cultura, entonces te permite
también, jugar con muchísimos aspectos, además desde el punto de vista de la educación,
cómo se ven ellas maestras, además que es preescolar, no es que sea Ciencias Sociales,
sino como maestras de preescolar, apuntando a hacer, incluso, proyectos, estrategias, que
apunten desde el preescolar a la integralidad del ser humano, a la convivencia, a la paz.
d. Eso está en el VII semestre, ya casi terminando la carrera, de hecho, la cátedra me
permite terminar, desde que la estoy dictando, con un Foro que ellas organizan, donde
invitamos a expertos. y cómo pueden como futuras maestras, crear herramientas o
estrategias, que les permitan hablar de algunos valores, ¿qué valores son importantes para
ellas desarrollar en los niños de preescolar? Ello es importante, por ejemplo, el valor de la
solidaridad y de la honestidad, son quizás de los valores que más aparecen.
e. … en los últimos dos semestres, la familia, que no es un valor, pero aparece y ellas lo
relacionan con el tema del amor, que tiene que ver con los sentimientos de la condición
humana, que las muchachas están sintiendo importante destacar, yo creo que eso ha sido
una experiencia, que de alguna manera, que como te decía sin estar consciente, pueda
apuntar a todo este tema del desarrollo sostenible.
f. …el desarrollo sostenible está siempre asociado al tema del cuidado del ambiente, o
solamente a lo verde, y al problema ambiental, y quizás poco tenemos claro que el
desarrollo sostenible te permite ver a grupos humanos, a la pobreza, al tema indígena,
entonces, quizás también, y esto puede ser algo, (-actitud pensante...- ) de poco
conocimiento.
g. ….y aparece el desarrollo sostenible, como un paraguas más grande, yo lo entiendo para
no perder de vista al ser humano, que en consecuencia es el responsable de poder mejorar
todas las condiciones de vida, todo lo que lo rodea, no solamente, el ambiente, creo que
por eso, el no apropiarnos todavía es, por lo novedoso del tema en el mundo académico.
h. Me gustaría hablar del encuentro con los niños, que me parece que es una actividad que
acerca a los muchachos de la Escuela de Educación a diferentes comunidades, más
necesitadas que hay en el municipio, se invitan a esos niños de esas comunidades menos
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favorecidas a pasar un rato en la universidad, por lo general 115 a 120 niños.

Quisiéramos invitar más por colegio pero lo que intentamos es que por lo menos, venga
una pequeña representación de cada colegio, aproximadamente vienen 10 niños de cada
colegio.
i. … desde el semestre pasado algunas comunidades indígenas, porque hemos venido
haciendo alianzas con Masisa, de hecho los traen desde Macapaima, Palital, toda esa
zona, han traído a niños indígenas de la etnia Kariña, y el año pasado acudimos también,
a la comunidad que está en el Centro Cívico, los niños Warao, entonces sin querer,
también reconciliamos a los niños con poder estar en la universidad, vienen además, no
solamente a jugar sino que siempre, también se plantea una intención.
j. Hace tres años, estamos intentando que todas las actividades de la Escuela tengan que ver
con la planificación estratégica o con los retos de la universidad, como no ir deslindados,
hemos trabajado el tema valores, el tema ambiente, el tema Reto País, y este año vamos a
trabajar el tema Andrés Bello, porque nos toca justamente el 29 de noviembre el
encuentro con los niños. Bueno, la presentación de Bello no está siendo tan fácil, poder
imaginarnos las estaciones, pero bueno, eso es un reto, un poco para que los niños puedan
ver ese día porque la Universidad se llama Andrés Bello, quién es ese personaje y qué
podemos brindarle a los niños.
k. … el encuentro con los niños tiene para mí dos cosas importantes: 1) que los niños que
vienen de comunidades, hay niños que se asombran cuando entran al campus, tú acabas
de decirlo anteriormente, un campus que está verde, que tiene agua, que tiene unas
instalaciones cuidadas, y los niños disfrutan esos espacios que están aquí, y se encuentran
con otra realidad dentro de su propia ciudad y 2) Para los estudiantes de Educación es
acercarse a niños menos favorecidos, participan estudiantes de todos los semestres, tienen
que encargarse de alguna estación.
“Este tipo de actividades siembra esperanza en los niños y les muestra una realidad
distinta a la que viven cotidianamente: eso les permite soñar y abrir su pensamiento”,
destacó Dailenis Espinoza, estudiante del quinto semestre de Educación mención
Ciencias Sociales. (Noticias Guayana Actual; 6 diciembre 2018)
l. El año pasado, nos pasó con una niña que estaba estudiando primer semestre se puso a
llorar porque ella recordaba como cuando niña, ella venía al encuentro con los niños, ella
es una estudiante becada del programa 20-20 y ahora ella como estudiante, atendía a
niños de su comunidad, de la escuela….. donde está el Padre Carlos Ruíz, que es una
comunidad que está en San Félix, esa experiencia me marcó, de hecho la gente de
Comunicaciones la entrevistó, y sacaron un pequeño reportaje.
Regalar esta tarde a los niños “les puede cambiar la vida como lo hizo conmigo”,
manifestó Mileidys Betancourt, estudiante del primer semestre de Educación mención
Preescolar y beneficiaria del programa de becas Educa 20-20, quien además hace 5 años
fue participante en el Encuentro con los Niños de la Ciudad y aseguró que “fue
una experiencia maravillosa que jamás voy a olvidar, pues marcó mi vida y me
hizo soñar con estudiar en la Universidad”. Betancourt agregó que “el Encuentro con
los Niños es una oportunidad para influir positivamente en sus vidas y en su futuro”. Por
ello, la Ucab Guayana desarrolla todos los años esta actividad para regalar alegría y
aprendizaje a los pequeños de la ciudad. (Noticias Guayana Actual; 6 diciembre 2018)
m. … ese mismo encuentro que fue el año pasado, en la estación donde trabajaron Reto País,
con todo el diagnóstico, nos golpeó mucho porque los niños que vienen son pequeños, un
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dato importante tienen edades de 5 a 8 años, hemos aceptado algunos niños hasta 10
años, imagínate que vienen niños de primer grado a cuarto grado máximo, y esos niños el
diagnóstico que hacen, que la profesora Doris lo tiene recogido, si te interesa lo podemos
compartir, pudiera ser el diagnóstico de cualquier adulto,
n. ..tienen conciencia de la separación de la familia, están tristes porque su papá tuvo que
irse del país, están preocupados por el estado de las cosas, mediante una dinámica, los
niños dibujaron los que no sabían escribir, o escribían frases cortas que guindaron en el
arbolito que tenían los estudiantes como parte de la estrategia, se les preguntaba ¿qué les
preocupaba? ¿qué les quitaba la paz?
o. Una de las cosas que descubrimos es, que no son niños que están pendiente de jugar, por
ejemplo, o que quisieran tener actividad recreativa, bueno, una infancia como la que
cualquiera de nosotros pudiera haber tenido sin preocupaciones, ellos vienen cargados
con todo lo que están viviendo.
p. … Para los estudiantes fue una experiencia importante, como nosotros a veces, estamos
desconectados de lo que están viviendo los niños y algunos centros educativos, para la
Escuela sirvió para hacer algunos ajustes, fue muy significativo lo que se recogió de esa
estación (Reto País), donde le preguntaban a los niños qué les estaba preocupando, fue
mirarse en el país que tenemos, y como eso está afectando la niñez.
q. A veces, significa también ¡cargarte de que tan poco puedes hacer por una situación,
donde quizás quisieras impactar más!, cómo la Escuela pudiera tener mayores
herramientas y recursos para poder apoyar, sobre todo en las escuelas oficiales, las de Fe
y Alegría, que están viviendo tantas necesidades, a veces uno se siente, quisiera poder
hacer más, pero la misma realidad poco ayuda
r. …desde hace algunos años, quizás más de cuatro, se han venido incorporando, primero,
otras unidades, no necesariamente estudiantes, voluntarios que apostaban al encuentro, y
últimamente hemos estado incorporando los estudiantes de Identidad, por ejemplo, este
año son 200….
s. Una experiencia que me encantó fue una que hizo el profesor Iñaki en la cátedra de
gerencia de proyectos, esos estudiantes nos acompañaron desde el diseño del encuentro
de ese año, los recursos que se necesitaban para la ejecución del proyecto y terminaron
siendo voluntarios, después muy agradecidos por la experiencia, no se imaginaban lo que
significaba atender a 100 niños, además con todas las particularidades y las ocurrencias
que pueden tener los niños en su momento,
t. …el encuentro se hacía los días sábados en los salones de la universidad, era encuentro
con los niños de la Escuela de Educación, nosotros desde que llegué a la Escuela lo
estamos haciendo los días viernes, de manera que ese día todo el mundo se entere que
hay más de 100 niños, por lo menos se preguntan, ¿qué está pasando hoy? Y se hace en
las áreas verdes detrás de la Biblioteca, por lo menos preguntarse ¿Qué está pasando? Ya
nosotros ahorita va llegando gente a la escuela para preguntar si están anotando los
voluntarios para el Encuentro con los Niños. Creo que poco a poco, de alguna manera, se
ha venido sensibilizando la comunidad, además de mucha gente que quisiera estudiar
Educación, y por el mismo tema, país, familia, contexto, no se atreve, entonces, viven la
experiencia acercándose a la Escuela y ofreciéndose como voluntario
u. …el año pasado, la cátedra Identidad tuvo su propia estación, y diseñaron su propia
actividad, Reto País pensado en el estado Bolívar, fue un poco de cultura, tradiciones, que
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propuesta teníamos para el estado, entonces ellos en la cátedra Identidad trabajaron en

una estación donde presentaron los platos típicos de la región.
v. Yo valoro mucho el programa de Liderazgo que se dicta desde la Unidad de Identidad, un
programa donde los jóvenes hacen muchas lecturas, que de alguna manera pudiera
fortalecer todo esto que tú estás planteando, como la ética para un ser humanista (…).Yo
doy una cátedra asociada a Democracia y Progreso en América Latina; entonces se
pasean por el comportamiento de las democracias asociadas al progreso en los países de
AL., esa es una experiencia significativa
w. Todo lo que hace Extensión Social con los voluntariados acercándose a las comunidades,
también son experiencias significativas, Casa Barandiarán u otras comunidades donde
vayan, y otro, que quizás pasa por debajo de la mesa, pero de alguna manera son
contribuyentes a la formación de ese nuevo ciudadano
x. Los foros que se realizan en la universidad, que ciertamente son de diferente índole,
tópicos e interés, pero de alguna manera hacen que para mí, el estudiante que asiste, se
hace un estudiante crítico, con visión de diferentes temáticas que se están presentando,
eso también te va permitiendo que no es solamente un estudiante que no solo viene a
clases, sino que conoce la realidad de un país, eso también hace un estudiante distinto al
que pudiera estar en otras universidades, sin claridad de valores.
a. …como tú te apropies del lema “En todo amar y servir”, te hace consciente de la misión
que tienes, bajo cualquier circunstancia de apoyar al otro. Yo siempre voy a tener un
espacio para escuchar a las personas, eso para mí es prioridad, trato de escuchar al otro
con empatía, buscar alguna forma de solucionar los problemas o necesidades que la gente
me plantee, intento siempre estar de buen humor para casos prioritarios, entonces desde
la cotidianidad puedes de alguna manera hacer el lema “En Todo Amar y Servir”, visible,
presente, sin que eso te lleve a una experiencia puntual, yo lo veo así, estando para el
otro, desde todo punto de vista. La solidaridad que se vive en cada una de las
experiencias, poder mirarte no solamente en las personas que son iguales a ti, sino en las
personas que son diferentes, y reconocer en ellas los valores que tienen como seres
humanos.
b. El maestro tiene tan afectada la dignidad humana y se ha sentido tan vulnerado y violado,
en todo lo que se refiere a su calidad humana, que pareciera imposible hacer o trabajar
con la cultura de paz hasta que todo esto no esté sanado. Y cuando te preguntas ¿quién es
el responsable de todo esto? Es el Estado.
c. … tener un país donde tú sientas que, de alguna manera, hay una democracia, pero una
democracia que respeta a todas las instituciones y que además te permite hablar de algo
tan preciado como el Progreso. Como los seres humanos o habitantes de este país, pueden
otra vez, sentir que tienen calidad de vida, que sus derechos humanos son respetados, y
que en medio de las profesiones que se desarrollen y actividades que realizan se les
respeta y de alguna manera, pueden alcanzar el progreso, mejorar sus condiciones de
vida, y la educación es básica para eso.
d. La educación en su momento, era una forma de poder salir de la pobreza y en estos
momentos, tú no sientes eso, los muchachos incluso, no saben por qué hay que estudiar,
muchos sin tener estudios quieren irse sin saber a qué y para qué? Bueno creo, que eso es
fundamental.
e. … debe venir una educación que garantice todo lo que tiene que ver con la enseñanza
ciudadana, ¿cuántas escuelas hablan de educación en valores? Todo el mundo habla de
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educación en valores, y te preguntarías el por qué de tantas actitudes que vemos, ¿por qué
se perdieron los valores?, no sé si es la expresión más adecuada, creo que es
importantísimo mirar cómo podemos hacer de eso una práctica a corto plazo, y no se
quede como un tema transversal que a veces se va diluyendo en las cosas que hacemos, y
que al final cuestionamos parte de eso.
f. Yo creo que también es fundamental que los líderes del país puedan dar ejemplo, y ojo,
no solamente los líderes políticos, en los talleres que hemos estado trabajando con el
CIEPV, es que tú le preguntas a la gente sobre los líderes y todo el mundo lo asocia a los
políticos, y una de las cosas que quizás tendríamos que rescatar es como los maestros
pueden ser líderes, como los profesores pueden ser líderes, cómo un músico puede ser
líder, y se convierte con su práctica y actitudes en un modelo a seguir, bueno a lo mejor
no soy músico, pero me encanta su sensibilidad, la solidaridad que de alguna manera se
deja colar.
g. yo creo que tenemos muchos profesores, que son dignos, que pudiéramos seguir por sus
actuaciones, y creo que nuestra juventud también tiene mucha señal de liderazgo, y soy
una fiel defensora de ellos.
h. …yo creo en los jóvenes, en la actualidad son un tesoro que aún no hemos descubierto,
pero también a veces siento que los cuestionamos mucho y caemos en muchas de las
críticas, ¿por qué los muchachos son así?, ¿por qué hacen esto?, pero les ha tocado una
realidad tan compleja, sin embargo, cuántos muchachos en la universidad, que a lo mejor
no están comiendo bien, que a lo mejor tienen dificultades para llegar por el tema del
transporte, por el tema país, etc, y sin embargo, los ve echando pa-lante en la
universidad, participando en muchísimas actividades, se incorporan en el voluntariado,
se asoman a la Escuela para ver cómo pueden apoyar, tú los escuchas en los Consejos, y
de alguna manera los ves apropiados por el tema de la universidad y de la gestión.
i. a mí me encanta un escrito de Morín que señala ¿Cómo enseñar la condición humana? Y
es volver al ser humano y a sus valores iniciales, creo que es replantearnos eso, ¿qué
significa dentro de todo lo que es la identidad ignaciana, pero sin perder el contacto con
el contexto que tenemos y estar consciente de lo que nos rodea fuera de las paredes de la
universidad.
j. .. yo rescataría todo el tema de la responsabilidad ética, que tiene el ser humano para
aportar en diferentes proyectos. Creo que el Vicerrector cuando se planteó el tema del
humanismo ¿Cómo dejar de ser un tecnológico grande para rescatar la esencia de la
universidad que es justamente las humanidades? Que en su nacimiento justamente
prevaleció lo humanista y quizás en estos últimos años nos hemos ido alejando y que la
misma sociedad te ha ido llevando a eso.
k. yo creo que la universidad siempre ha mantenido, por lo que tú mismo decías al inicio de
la conversación, pareciera que la pedagogía ignaciana y toda la identidad ignaciana, te
lleva a que hablemos del humanismo, que hablemos de la ética, yo estoy completamente
de acuerdo, quizás no se miraron en tiempos históricos similares, son dos posiciones que
se complementan, incluso cuando tú le dices a un muchacho ¿qué significa estar en una
universidad que es católica sin que él sea católico? No se qué tienen los jesuitas pero
forman a los líderes, la enseñanza de los jesuitas te lleva a que tú cuestiones las cosas, a
que te preocupes por estar documentado, que tengas argumentos y creo que eso hace que
el muchacho se sienta motivado a participar, a poder opinar, a poder hablar y hacerse
sentir en la universidad.
 363

l. …, pero los Foros se convierten, en un espacio para encontrarse con la ciudad. Y en

Cultura desde el semestre pasado, Ibelitze está tratando de tener una oferta permanente de
espacios culturales, de exposiciones, no tanto conciertos pero si algunos espacios donde
la gente pueda encontrarse.
m. Quizás habría que diseñar una estrategia para que eso pudiera ser constante, pero creo
que se ha venido haciendo, se han venido generando los espacios. En Deportes hay
mucha gente de las comunidades que participan en los equipos, tienen nombre UCAB
pero son personas de las comunidades, que no son estudiantes nuestros, esas puertas están
abiertas para toda la comunidad. Ciertamente no está ayudando mucho el tema de
movilidad para las personas, pero tú has sido testigo que cuando se hacen cosas se llena!
n. Me sentí bien, tú sabes que yo siempre te repetía que no me sentía experta, pero tienes
una forma de que la gente entienda todas las aristas y dimensiones de lo que implica el
desarrollo sostenible, creo que es un reto que la comunidad universitaria entera se
apropie, creo que es importante y lo he discutido con Florencia, que el Eje no se le dé
tanto peso al tema Ambiente, sino que solamente se le llame Eje de Desarrollo
Sostenible, o de Sostenibilidad, no lo sé, pero el peso que se la ha dado al ambiente, al
conservacionismo y lo he discutido con Florencia, entonces te pierdes en toda la
dimensión de la Sostenibilidad, el de la dimensión humana que es el énfasis que tú le das
a este trabajo.
o. Yo te decía, y estoy convencida, que en la Universidad hay muchísimas actividades y
profesores que pueden ser referencia para este tema, de formación humanista de la ética
para el desarrollo sostenible. Creo que no lo estamos haciendo consciente pero está dando
sus aportes, o haciendo cosas para favorecer una ética para el DS.
2.- Reflexión de la experiencia vivida:
La reflexión o análisis temático se hará siguiendo dos formas de aproximación, a saber:
El primero, a nivel holístico o macro temático, descubriendo en el texto, producto de las
conversaciones transcritas, ¿qué frase sentenciosa devela la esencia, significado o la importancia
principal de la experiencia de aprendizaje de los principios de la ética del desarrollo sostenible,
como un todo? Como consecuencia de ello, se procede a formular la(s) siguiente(s)
afirmación(es) temática(s).

Aproximación holística o macro temática.

1. El aprendizaje de la ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, se nutre con
procesos educativos, cuyos protagonistas viven experiencias significativas,
profundamente humanas, como es el Encuentro con los Niños de la Ciudad, procedentes
de las comunidades menos favorecidas, tal como lo señala, una de las estudiantes: “Este
tipo de actividades siembra esperanza en los niños y les muestra una realidad distinta a
la que viven cotidianamente: eso les permite soñar y abrir su pensamiento”,
destacó Dailenis Espinoza, estudiante del quinto semestre de Educación mención
Ciencias Sociales. (Noticias Guayana Actual; 6 diciembre 2018)
2. El compromiso por el desarrollo sustentable, como uno de los valores declarados, se
vivifica en el currículum, más allá del cuido del ambiente, aunque no de forma totalmente
consciente, con experiencias pedagógicas que siembran en los jóvenes responsabilidad
ética por sus saberes, haberes y actitudes en pro de la equidad, la paz, la justicia, la
solidaridad y el amor a los más necesitados. Extender la academia en encuentros con la
comunidad, como lo es por ejemplo, regalar una tarde a los niños “les puede cambiar la
 364

vida como lo hizo conmigo”, así lo manifestó Mileidys Betancourt, estudiante del
primer semestre de Educación mención Preescolar y beneficiaria del programa de
becas Educa 20-20.
3. La dimensión ética y emocional de la educación se activa cuando se aspira a fortalecer la
formación humana de los estudiantes, al igual que el progreso cognitivo, exponiéndolos a
experiencias transformadoras de la vida , marcando un antes y un después, como lo
afirma una estudiante, quién además hace 5 años fue participante en el Encuentro con los
Niños de la Ciudad y aseguró que “fue una experiencia maravillosa que jamás voy a
olvidar, pues marcó mi vida y me hizo soñar con estudiar en la Universidad”.
4. El docente comprometido éticamente con el desarrollo sostenible es capaz de desplegar
una fina sensibilidad para conectarse con sus estudiantes y la comunidad, de forma muy
especial con niños en condiciones menos favorecidas, para sentirlos, valorarlos,
escucharlos, y visibilizarlos en sus necesidades más esenciales.
5. La experiencia fundamental, de ser un docente comprometido con la enseñanza de la
ética para el DS, es la Esperanza, en condiciones poco o nada favorables, motivados por
el Magis, al formar ciudadanos responsables y éticos, dispuestos a ofrecer sus
conocimientos y ejercicio profesional como medio humanizador, al servicio de la
democracia, la libertad y la sustentabilidad integral del país.

Aproximación micro temática.

Un segundo plano de análisis es a nivel micro temático, rescatando de la intervención, en
una revisión selectiva y/o detallada, aquellas frases o grupos de frases, que permitan descubrir de
manera más próxima, los significados esenciales de la experiencia vivida de la enseñanza de la
ética para el desarrollo sostenible, preguntando “¿Qué frases son reveladoras o esenciales sobre
la experiencia que se está describiendo?” o, en el caso de la detallada, ¿«Qué revela esta frase o
este grupo de frases sobre el fenómeno o la experiencia que se está describiendo?» (van Manen,
2003, pp.110-111).
A continuación, las aproximaciones micro temáticas de la investigadora a las experiencias
vividas, expresadas por la docente, en la entrevista conversacional:

1. La docente experimenta la enseñanza de la ética para el DS al vivenciar con sus

estudiantes, el sueño como maestras de preescolar, construyendo proyectos y estrategias
que modele en los chiquitos, temas como, valores, ciudadanía, paz, progreso, cultura,
dirigidos a la integralidad del ser humano en la convivencia desde la edad prescolar
2. La docente se abre al descubrimiento con sus estudiantes de Educación Preescolar,
mediante la indagación, la exploración, el encuentro con expertos, revelándose valores
esenciales para la vida misma, a ser transmitidos en la educación de niños en edad
preescolar, la solidaridad, la honestidad, el amor vinculado a la familia. Experiencias
educativas, sin estar consciente del aporte ético al desarrollo sostenible, quizás por lo
novedoso del tema en la academia, más allá de lo verde.
3. La UCAB Guayana, desde la Escuela de Educación con voluntarios de todas las
Escuelas, y aliados socialmente responsables, necesita ser portadora de esperanza,
mostrando en lo cotidiano que se puede construir otra sociedad. Su mejor apuesta son los
niños de las comunidades menos favorecidas, abriendo los espacios del campus
universitario para el encuentro y disfrute con ellos. ..“Este tipo de actividades siembra
esperanza en los niños y les muestra una realidad distinta a la que viven cotidianamente:
 365

eso les permite soñar y abrir su pensamiento”; así lo expresa una joven estudiante de
Educación en Ciencias Sociales
4. La docente siente la llamada del “Otro” en el rostro de su estudiante llorosa, quién
rememora la experiencia maravillosa del amor y servicio al otro, pues el Encuentro con
los Niños marcó su vida, y le permitió soñar con algún día estudiar en la universidad,
para regalar alegría y aprendizaje a los niños de la ciudad, tal como ella lo recibió, 5 años
atrás.
5. La responsabilidad ética pedagógica de la docente y su equipo, se revela ante el
descubrimiento de que los niños de la ciudad, de las zonas más vulnerables, no están
pendiente de jugar, de recrearse, son niños tristes, con una carga emocional profunda,
con un corazón dolido, fue mirarse en el país y cómo la situación está afectando la niñez.
6. La docente valora la capacidad de la universidad para fortalecer la ética para un ser
humanista a través de programas como el de Liderazgo Universitario, la Casa
Sociocomunitaria Barandiarán y sus actividades de Extensión Social con las
comunidades, los foros de diversos tópicos, las actividades deportivas y culturales, todas
experiencias de aprendizaje significativo, para la formación de un ciudadano crítico, y no
un estudiante que solo viene a clases.
7. El yo y el otro, como categorías fundamentales de una relación ética-pedagógicamente
responsable, matizada de amor y esperanza, se revela en la docente en la cotidianidad,
apropiada del significado de “en todo amar y servir”, estando para el otro, reconociendo
en las personas diferentes, sus valores como seres humanos.
8. La ética para el desarrollo sostenible, en la experiencia vivida en su investigación sobre
Cultura de Paz, significa la necesidad de dar sentido a la Democracia, como valor para el
rescate de la dignidad humana de los maestros y de la Educación en Valores, como medio
para alcanzar el progreso sostenible, una cultura de paz, y el respeto a las instituciones y a
la sociedad.
9. La educación para el desarrollo sostenible, a partir de las experiencias vividas en el
campus de UCAB Guayana, necesita reconocer el liderazgo de sus jóvenes universitarios,
visibilizando sus potencialidades, sus talentos, escuchándolos y acompañándolos
emocionalmente, reafirmando la condición humana y el aprendizaje ético con el otro y
para el otro.
10. La ética de la responsabilidad como centro de toda relación humana y de la esencia
misma del hombre (Jordán, 2015, p.392), se revela para la docente, en las múltiples
actividades y en los profesores que pueden ser referencia en la formación humanista y en
el ejercicio de una ética para el desarrollo sostenible en UCAB Guayana, posiblemente
sin que ello, sea valorado conscientemente.

Transcripción.
Entrevista efectuada a la Profesora Claudia Arismendi el 26 de octubre de 2019
Docente
Directora de la Escuela de Educación
Directora General Académica
UCAB Guayana
DC: PREGUNTAS INICIALES
¿Cómo perciben los docentes de UCAB Guayana, la experiencia vivida en la
enseñanza del humanismo integral para el desarrollo sostenible?
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¿Qué me puedes contar acerca de su experiencia vivida de enseñanza de la ética

para el desarrollo sostenible?

¡!Bueno, fíjate!!Yo quisiera comenzar diciéndote que a lo mejor, no sé si tenemos la

conciencia que estamos trabajando sobre ese tema, tal como tú lo tienes escrito allí. O sea, no sé,
si somos consciente que estamos trabajando por el humanismo integral para el DS, pero
ciertamente creo, que desde el campus, se hacen diversas actividades, desde la academia que
apuntan hacia el tema de lo que puede ser, esa formación integral, quizás más avalada por todos
los valores ignacianos, pero que, no es contradictorio a lo que se ve como el desarrollo
sostenible.
Desde la Escuela de Educación hay algunas cátedras que han venido apuntando sobre
estos temas, incluso, la profesora María Teresa dicta algunas de ellas, por ejemplo Pedagogía
Social, que es una de las que recuerdo ahorita, donde se trabaja directamente con las
comunidades, y en el caso de una que yo estoy dictando, que es nueva en el pensum, que se
llama Educación en Valores para la Paz y la Convivencia. Esas dos cátedras, y voy a hablar
específicamente de la Educación en Valores, creo que apuntan directamente hacia todos estos
temas, de hecho yo he venido incorporando documentos de la UNESCO, de la ONU, que de
alguna manera tienen que ver con la formación de valores para ese ciudadano que esperamos de
los próximos años, que tiene que ver con formación integral del estudiante. Esa cátedra se pasea
por valores, como democracia, ciudadanía, progreso, paz, cultura, entonces te permite también,
jugar con muchísimos aspectos, además desde el punto de vista de la educación, cómo se ven
ellas maestras, además que es preescolar, no es que sea Ciencias Sociales, sino como maestras de
preescolar, apuntando a hacer, incluso, proyectos, estrategias, que apunten desde el preescolar a
la integralidad del ser humano, a la convivencia, a la paz.
DC: ¿En qué semestre ven esa cátedra, Claudia?
Eso está en el VII semestre, ya casi terminando la carrera, de hecho, la cátedra me
permite terminar, desde que la estoy dictando, con un Foro que ellas organizan, donde invitamos
a expertos, por ejemplo, ha estado Luisa Pernalete, nos ha acompañado la gente del CECODAP,
gente de ONG regionales como la profesora ………. que trabaja con derechos humanos y
violencia de género.
El Foro les permite a ellas de alguna manera, visualizar un evento donde ellas puedan
terminar de nutrirse de expertos y hacer las reflexiones finales de todo lo que hemos venido
trabajando en la cátedra, entonces sin querer, son temas que te permiten, primero, ver la realidad
del país, bueno, pues te permite hablar de pobreza, de medio ambiente, de política, de
corrupción, asociados todos al tema democrático, y de alguna manera, ellas tienen que ver cómo
interrelacionan eso con la educación, y cómo pueden crear herramientas o estrategias, que les
permitan hablar de algunos valores. O sea, qué valores son importantes para ellas desarrollar en
los niños de preescolar. Ello es importante, por ejemplo, el valor de la solidaridad y de la
honestidad, son quizás de los valores que más aparecen, y me ha llamado la atención que en los
últimos dos semestres, la familia, que no es un valor, pero aparece y ellas lo relacionan y el tema
del amor, que tiene que ver con los sentimientos de la condición humana, que las muchachas
están sintiendo importante destacar, yo creo que eso ha sido una experiencia, que de alguna
manera, que como te decía sin estar consciente, pueda apuntar a todo este tema del desarrollo
sostenible.
DC: ¿Qué crees tú desde tu experiencia, pueda estar influyendo para que estos temas no
sean asumidos. educativamente, de forma consciente?
 367

Creo que el desarrollo sostenible está siempre asociado al tema del cuidado del ambiente,
o solamente a lo verde, y al problema ambiental, y quizás poco tenemos claro que el desarrollo
sostenible te permite ver a grupos humanos, a la pobreza, al tema indígena, entonces quizás
también y esto puede ser algo, (-actitud pensante...- ) de poco conocimiento, pero creo también
que la introducción del término en el mundo académico es nuevo, antes se hablaba del ambiente
o del medio ambiente, de los problemas ambientales, y aparece el desarrollo sostenible, como un
paraguas más grande, yo lo entiendo para no perder de vista al ser humano, que en consecuencia
es el responsable de poder mejorar todas las condiciones de vida, todo lo que lo rodea, no
solamente, el ambiente, creo que por eso, el no apropiarnos todavía es por lo novedoso del tema
en el mundo académico.
Me gustaría hablar del encuentro con los niños, que me parece que es una actividad que
acerca a los muchachos de la Escuela de Educación a diferentes comunidades, más necesitadas
que hay en el municipio, por lo general son comunidades donde la Escuela en algún momento
hizo prácticas profesionales, y digo hizo, porque con todo el cambio de pensum, las prácticas
profesionales han cambiado un poco, pero los contactos que durante 20 años la escuela sembró
en colegios de Fe y Alegría, en colegios oficiales que en su momento nos abrían las puertas se
han mantenido, se invitan a esos niños de esas comunidades menos favorecidas a pasar un rato
en la universidad, por lo general 115 a 120 niños. Quisiéramos invitar más por colegio pero lo
que intentamos es que por lo menos, venga una pequeña representación de cada colegio,
aproximadamente vienen 10 niños de cada colegio, se han ido añadiendo desde el semestre
pasado algunas comunidades indígenas, porque hemos venido haciendo alianzas con Masisa, de
hecho los traen desde Macapaima, Palital, toda esa zona, han traído a niños indígenas, y el año
pasado acudimos también, a la comunidad que está en el Centro Cívico, los niños warao,
entonces sin querer, también reconciliamos a los niños con poder estar en la universidad, vienen
además, no solamente a jugar sino que siempre, también se plantea una intención.
DC: ¿cuál fue la intención en el último encuentro?
El último trabajó con todo lo que era el Reto País, que los niños hicieran los diagnósticos
de sus propias experiencias para luego ofrecer soluciones. El anterior fue con el medio ambiente,
hemos intentado desde que la Universidad se montó con la planificación estratégica, cumplir con
las líneas transversales que la PE nos pide que sea en el encuentro con los niños. Anteriormente
no había temas, anteriormente había estaciones por semestre, siempre se ha cumplido que tiene
que ser pedagógico, una enseñanza donde el niño aprende haciendo, son estaciones cortas donde
los niños se rotan, y algo aprende en cada una de estas estaciones, no había una temática, cada
grupo se le ocurría algo que deseara enseñar ese día y lo hacía. Hace tres años, estamos
intentando que todas las actividades de la Escuela tengan que ver con la planificación estratégica
o con los retos de la universidad, como no ir deslindados, hemos trabajado el tema valores, el
tema ambiente, el tema Reto País, y este año vamos a trabajar el tema Andrés Bello, porque nos
toca justamente el 29 de noviembre el encuentro con los niños. Bueno, la presentación de Bello
no está siendo tan fácil, poder imaginarnos las estaciones, pero bueno, eso es un reto, un poco
para que los niños puedan ver ese día porque la universidad católica se llama Andrés Bello,
quién es ese personaje y que podemos brindarle a los niños. Pero en todo caso el encuentro con
los niños tiene para mí dos cosas importantes: 1) que los niños que vienen de comunidades, hay
niños que se asombran cuando entran al campus, tú acabas de decirlo anteriormente, un campus
que está verde, que tiene agua, que tiene unas instalaciones cuidadas, y los niños disfrutan esos
espacios que están aquí, y se encuentran con otra realidad dentro de su propia ciudad y 2) Para
 368

los estudiantes de Educación es acercarse a niños menos favorecidos, participan estudiantes de

todos los semestres, tienen que encargarse de alguna estación.
DC: ¿Recuerdas alguna experiencia que te haya marcado?
Dos cosas, El año pasado, nos pasó con una niña que estaba estudiando primer semestre
se puso a llorar porque ella recordaba como cuando niña, ella venía al encuentro con los niños,
ella es una estudiante becada del programa 20-20 y ahora ella como estudiante, atendía a niños
de su comunidad, de la escuela….. donde está el Padre Carlos Ruíz, que es una comunidad que
está en San Félix, esa experiencia me marcó, de hecho la gente de Comunicaciones la entrevistó,
y sacaron un pequeño reportaje (te lo puedo conseguir) y ese mismo encuentro que fue el año
pasado, en la estación donde trabajaron Reto País, con todo el diagnóstico, nos golpeó mucho
porque los niños que vienen son pequeños, un dato importante tienen edades de 5 a 8 años,
hemos aceptado algunos niños hasta 10 años, imagínate que vienen niños de primer grado a
cuarto grado máximo, y esos niños el diagnóstico que hacen, que la profesora Doris lo tiene
recogido si te interesa lo podemos compartir, pudiera ser el diagnóstico de cualquier adulto,
tienen conciencia de la separación de la familia, están tristes porque su papá tuvo que irse del
país, están preocupados por el costo de las cosas, mediante una dinámica, los niños dibujaron los
que no sabían escribir, o escribían frases cortas que guindaron en el arbolito que tenían los
estudiantes como parte de la estrategia, se les preguntaba ¿qué les preocupaba? ¿qué les quitaba
la paz? Una de las cosas que descubrimos es, que no son niños que están pendiente de jugar, por
ejemplo, o que quisieran tener actividad recreativa, bueno, una infancia como la que cualquiera
de nosotros pudiera haber tenido sin preocupaciones, ellos vienen cargados con todo lo que están
viviendo.
DC: ¿Cómo Directora de la Escuela de Educación desde tu experiencia para qué sirve lo
vivido y recogido en el encuentro con los niños?
Eso sirvió, primero para los estudiantes fue una experiencia importante, como nosotros a
veces, estamos desconectados de lo que están viviendo los niños y algunos centros educativos,
para la Escuela sirvió para hacer algunos ajustes en algunos que estábamos dictando, la profesora
Doris escribió un pequeño artículo, que relata toda la que fue la experiencia, fue muy
significativo lo que se recogió de esa estación donde le preguntaban a los niños qué les estaba
preocupando, fue mirarse en el país que tenemos, y como eso está afectando la niñez.
DC: ¿Cómo te sientes tú, en tu condición de Directora dirigiendo un barco con este
contexto educativo en especial para los niños? ¿Qué significados tiene esta experiencia para ti?
A veces, significa también ¡cargarte de que tan poco puedes hacer por una situación,
donde quizás quisieras impactar más!, cómo la Escuela pudiera tener mayores herramientas y
recursos para poder apoyar, sobre todo en las escuelas oficiales, las de Fe y Alegría, que están
viviendo tantas necesidades, a veces uno se siente, quisiera poder hacer más, pero la misma
realidad poco ayuda.
DC: ¿Cómo trasciende esa situación hacia el resto de la universidad? ¿cómo se impregna
la universidad?
Mira, el encuentro con los niños por muchos años se hizo como una actividad solo de la
Escuela de Educación, donde no había ningún otro tipo de colaboración, desde hace algunos
años, quizás más de cuatro, se han venido incorporando, primero, otras unidades, no
necesariamente estudiantes, voluntarios que apostaban al encuentro, y últimamente hemos estado
incorporando los estudiantes de Identidad, por ejemplo, este año son 200, pensando cómo vamos
a hacer, hemos tenido voluntarios de comunicación social, hemos tenido voluntarios de
administración y contaduría. Una experiencia que me encantó fue una que hizo el profesor Iñaki
 369

en la cátedra de gerencia de proyectos, esos estudiantes nos acompañaron desde el diseño del
encuentro de ese año, los recursos que se necesitaban para la ejecución del proyecto y terminaron
siendo voluntarios, después muy agradecidos por la experiencia, no se imaginaban lo que
significaba atender a 100 niños, además con todas las particularidades y las ocurrencias que
pueden tener los niños en su momento, así que creo que, otro dato importante, son cosas que
parecieran tontas pero creo que van ganando, y es que el encuentro se hacía los días sábados en
los salones de la universidad, era encuentro con los niños de la Escuela de Educación, nosotros
desde que llegué a la Escuela lo estamos haciendo los días viernes, de manera que ese día todo el
mundo se entere que hay más de 100 niños, por lo menos se preguntan, ¿qué está pasando hoy?
Y se hace en las áreas verdes detrás de la Biblioteca, por lo menos preguntarse ¿Qué está
pasando? Ya Nosotros ahorita va llegando gente a la escuela para preguntar si están anotando los
voluntarios para el Encuentro con los Niños. Creo que poco a poco, de alguna manera, se ha
venido sensibilizando la comunidad, además de mucha gente que quisiera estudiar Educación, y
por el mismo tema, País, familia, contexto, no se atreve, entonces, viven la experiencia
acercándose a la Escuela y ofreciéndose como voluntario, gente que guía a los niños por las
estaciones, o los acompañan a los refrigerios, incluso hemos permitido, el año pasado, que la
cátedra Identidad tuviera su propia estación, y diseñaron su propia actividad, Reto País pensado
en el estado Bolívar, fue un poco de cultura, tradiciones, que propuesta teníamos para el estado,
entonces ellos en la cátedra Identidad trabajaron en una estación donde presentaron los platos
típicos de la región. Bueno de alguna manera hubo un acuerdo que hasta los de Ingeniería
Informática participaron, creo que se ha venido ganando terreno para la sensibilidad
Creo además, que no solo desde la Escuela de Educación, sino la Universidad hace
muchas actividades de sensibilización, que es lo que al final, te va a permitir que se tenga un ser
humano distinto.
DC: ¿Cómo cuál Claudia?
Yo valoro mucho el programa de Liderazgo que se dicta desde la Unidad de Identidad, un
programa donde los jóvenes hacen muchas lecturas, que de alguna manera pudiera fortalecer
todo ésto que tú estás planteando, como la ética para un ser humanista, yo estuve trabajando
algunos temas con ese programa de Liderazgo y creo que si se leen los documentos y participan
de las actividades, tal como están diseñadas es un programa exitoso
Yo doy una cátedra asociada a Democracia y Progreso en América Latina; entonces se
pasean por el comportamiento de las democracias asociadas al progreso en los países de AL., esa
es una experiencia significativa, Todo lo que hace Extensión Social con los voluntariados
acercándose a las comunidades, también son experiencias significativas, Casa Barandiaran u
otras comunidades donde vayan, y otro, que quizás pasa por debajo de la mesa, pero de alguna
manera son contribuyentes a la formación de ese nuevo ciudadano, son la cantidad de foros que
se realizan en la universidad, que ciertamente son de diferente índole, tópicos e interés , pero de
alguna manera hacen que para mí, el estudiante que asiste, se hace un estudiante crítico, con
visión de diferentes temáticas que se están presentando, eso también te va permitiendo que no es
solamente un estudiante que no solo viene a clases, sino que conoce la realidad de un país, eso
también hace un estudiante distinto al que pudiera estar en otras universidades, sin claridad de
valores. Esas son las que recuerdo…

DC: En Todo Amar y Servir para Claudia Arismendi ¿Cómo lo has vivido? ¿Qué
significa para ti?
 370

De alguna manera, como tú te apropies del lema “En todo amar y servir”, te hace
consciente de la misión que tienes, bajo cualquier circunstancia de apoyar al otro. Yo siempre
voy a tener un espacio para escuchar a las personas, eso para mí es prioridad, trato de escuchar al
otro con empatía, buscar alguna forma de solucionar los problemas o necesidades que la gente
me plantee, intento siempre estar de buen humor para casos prioritarios, entonces desde la
cotidianidad puedes de alguna manera hacer el lema En Todo Amar y Servir, visible, presente,
sin que eso te lleve a una experiencia puntual, yo lo veo así, estando para el otro, desde todo
punto de vista.
DC: Ese estar para el Otro, puede implicar que algunos valores sean más visibles que
otros, por ejemplo ¿Qué es el amor para Claudia? Visto desde la práctica, desde tu experiencia
vivida
La solidaridad que se vive en cada una de las experiencias, poder mirarte no solamente en
las personas que son iguales a ti sino en las personas que son diferentes, y reconocer en ellas los
valores que tienen como seres humanos.
DC: si tuvieras la posibilidad de cambiar y solucionar ¿Qué cosas cambiarías o
mejorarías?
Creo que es importantísimo salir del gobierno que tenemos, (quizás te rías), para mí el
cambio político es fundamental. En la tesis que yo acabo de entregar, buena parte de lo que yo
digo, el maestro tiene tan afectada la dignidad humana y se ha sentido tan vulnerado y violado
en todo lo que se refiere a su calidad humana, que pareciera imposible hacer o trabajar con la
cultura de paz hasta que todo esto no esté sanado. Y cuando te preguntas ¿quién es el responsable
de todo esto? Es el Estado, creo que hay algo profundo en las raíces que tiene que cambiar, que
es poder tener un país donde tú sientas que, de alguna manera, hay una democracia, pero una
democracia que respeta a todas las instituciones y que además te permite hablar de algo tan
preciado como el Progreso. Como los seres humanos o habitantes de este país, pueden otra vez,
sentir que tienen calidad de vida, que sus derechos humanos son respetados, y que en medio de
las profesiones que se desarrollen y actividades que realizan se les respeta y de alguna manera,
pueden alcanzar el progreso, mejorar sus condiciones de vida, y la educación es básica para eso.
La educación en su momento, era una forma de poder salir de la pobreza y en estos momentos, tú
no sientes eso, los muchachos incluso, no saben por qué hay que estudiar, muchos sin tener
estudios quieren irse sin saber a qué y para qué? Bueno creo, que eso es fundamental.
Luego, debe venir una educación que garantice todo lo que tiene que ver con la enseñanza
ciudadana, ¿cuántas escuelas hablan de educación en valores? Todo el mundo habla de
educación en valores, y te preguntarías el por qué de tantas actitudes que vemos, ¿por qué se
perdieron los valores?, no sé si es la expresión más adecuada, creo que es importantísimo mirar
cómo podemos hacer de eso una práctica a corto plazo, y no se quede como un tema transversal
que a veces se va diluyendo en las cosas que hacemos, y que al final cuestionamos parte de eso.
Yo creo que también es fundamental que los líderes del país puedan dar ejemplo, y ojo, no
solamente los líderes políticos, en los talleres que hemos estado trabajando con el CIEPV, es que
tú le preguntas a la gente sobre los líderes y todo el mundo lo asocia a los políticos, y una de las
cosas que quizás tendríamos que rescatar es como los maestros pueden ser líderes, como los
profesores pueden ser líderes, cómo un músico puede ser líder, y se convierte con su práctica y
actitudes en un modelo a seguir, bueno a lo mejor no soy músico, pero me encanta su
sensibilidad, la solidaridad que de alguna manera se deja colar.
DC: ¿Hay alguna experiencia de ese tipo de liderazgo aquí en la universidad?
 371

Yo creo que sí, yo creo que tenemos muchos profesores, que son dignos, que pudiéramos
seguir por sus actuaciones, y creo que nuestra juventud también tiene mucha señal de liderazgo,
y soy una fiel defensora , yo creo en los jóvenes, en la actualidad son un tesoro que aún no
hemos descubierto, pero también a veces siento que los cuestionamos mucho y caemos en
muchas de las críticas, ¿por qué los muchachos son así?, ¿por qué hacen esto?, pero les ha
tocado una realidad tan compleja, sin embargo, cuántos muchachos en la universidad, que a lo
mejor no están comiendo bien, que a lo mejor tienen dificultades para llegar por el tema del
transporte, por el tema padre, etc, y sin embargo, los ve echando palante en la universidad,
participando en muchísimas actividades, se incorporan en el voluntariado, se asoman a la
Escuela para ver cómo pueden apoyar, tú los escuchas en los Consejos, y de alguna manera los
ves apropiados por el tema de la universidad y de la gestión.
DC: Desde el punto de vista identidad, ¿que significa para ti que sea declarado este año
académico como el año de las humanidades?
Bueno, creo que tiene que ver justamente con eso que tú llamas el humanismo integral, a
mí me encanta un escrito de Morín que señala ¿Cómo enseñar la condición humana? Y es volver
al ser humano y a sus valores iniciales, creo que es replantearnos eso, ¿qué significa dentro de
todo lo que es la identidad ignaciana, pero sin perder el contacto con el contexto que tenemos y
estar consciente de lo que nos rodea fuera de las paredes de la universidad y 2) yo rescataría todo
el tema de la responsabilidad ética, que tiene el ser humano para aportar en diferentes proyectos.
Creo que el Vicerrector cuando se planteó el tema del humanismo ¿Cómo dejar de ser un
tecnológico grande para rescatar la esencia de la universidad que es justamente las humanidades?
Que en su nacimiento justamente prevaleció lo humanista y quizás en estos últimos años nos
hemos ido alejando y que la misma sociedad te ha ido llevando a eso. Sin embargo, yo creo que
la universidad siempre ha mantenido, por lo que tú mismo decías al inicio de la conversación,
pareciera que la pedagogía ignaciana y toda la identidad, ignaciana te lleva a que hablemos del
humanismo, que hablemos de la ética, yo estoy completamente de acuerdo, quizás no se miraron
en tiempos históricos similares, son dos posiciones que se complementan, incluso cuando tú le
dices a un muchacho ¿qué significa estar en una universidad que es católica sin que él sea
católico? No se qué tienen los jesuitas pero forman a los líderes, la enseñanza de los jesuitas te
lleva a que tú cuestiones las cosas, a que te preocupes por estar documentado, que tengas
argumentos y creo que eso hace que el muchacho se sienta motivado a participar, a poder opinar,
a poder hablar y hacerse sentir en la universidad.

DC: A lo interno, ¿qué te preocupa Claudia?

Me preocupa quizás, que carreras ofrecidas en la zona que en un principio, fueron
pioneras y producto de la crisis puedan ir cerrando. Educación tiene 2 semestres continuos que
no abre semestre, pero está en las mismas condiciones Ciencias Sociales, aunque ha ido abriendo
con pocos estudiantes, tenemos el tema de los postgrados, tenemos el tema de la unidad de
idiomas, entonces, allí hay algunas aristas de la academia que incluso, son pilares fundamentales
para esta universidad en la región, en la ciudad, que han venido de alguna manera mermando, y
eso, es una preocupación no solo mía sino también de las autoridades: ¿cómo hacer para poder
seguir ofertando formación que es lo que sabemos hacer? ¿cómo seguir con una oferta de
pregrado sin que haya que cerrar?, que no se ha planteado nunca, pero si no tiene estudiantes, es
una escuela paralizada. Entonces eso es una preocupación fundamental.
 372

DC ¿Cómo impulsar y hacer humanismo en la ciudad con las áreas culturales y

recreativas? Antes uno iba a la Sala de Arte de Sidor y los Teatros de las Empresas y todo eso se
acabó….Ejercer ciudadanía desde estos otros espacios
Bueno, tú lo estas mirando solo desde allí, las áreas culturales y recreativas, pero los
Foros se convierten, en un espacio para encontrarse con la ciudad. Y en Cultura desde el
semestre pasado, Ibelitze está tratando de tener una oferta permanente de espacios culturales, de
exposiciones, no tanto conciertos pero si algunos espacios donde la gente pueda encontrarse
DC: Por ejemplo; el espacio donde estuvo Postgrado, te lo imaginas como un Centro
Cultural? Me parece una opción interesante , lo vimos con José Carlos como Director, con esos
pasillos como galería de fotos, conversatorios, cine foro, etc
Quizás habría que diseñar una estrategia para que eso pudiera ser constante, pero creo que
se ha venido haciendo, se han venido generando los espacios. En Deportes hay mucha gente de
las comunidades que participan en los equipos, tienen nombre UCAB pero son personas de las
comunidades, que no son estudiantes nuestros, esas puertas están abiertas para toda la
comunidad. Ciertamente no está ayudando mucho el tema de movilidad para las personas, pero
tú has sido testigo que cuando se hacen cosas se llena!
DC: ¿Cómo te has sentido con la entrevista? ¿Crees que el tema de investigación para la
tesis puede ser relevante y contribuir con la institución?
Me sentí bien, tú sabes que yo siempre te repetía que no me sentía experta, pero tienes
una forma de que la gente entienda todas las aristas y dimensiones de lo que implica el desarrollo
sostenible, creo que es un reto que la comunidad universitaria entera se apropie, creo que es
importante y lo he discutido con Florencia, que el Eje no se le de tanto peso al tema Ambiente,
sino que solamente se le llame Eje de Desarrollo Sostenible, o de Sostenibilidad, no lo sé, pero el
peso que se la ha dado al ambiente, al conservacionismo y lo he discutido con Florencia,
entonces te pierdes en toda la dimensión de la Sostenibilidad, el de la dimensión humana que es
el énfasis que tú le das a este trabajo.
Yo te decía, y estoy convencida, que en la Universidad hay muchísimas actividades y
profesores que pueden ser referencia para este tema, de formación humanista de la ética para el
desarrollo sostenible. Creo que no lo estamos haciendo consciente pero está dando sus aportes, o
haciendo cosas para favorecer una ética para el DS..
Gracias, profesora Claudia, me encantó la entrevista, fue un placer escucharla.