La “Fantasía Inconsciente” en los Grupos

Dra Gladys Adamson

Una de las particularidades de la Teoría de Pichon Riviere como Psicólogo Social, en el campo de la
Psicología Social, es justamente haber incorporado la lectura de lo psicoanalítico en el campo
psicosocial. Entonces "fantasía inconsciente" tiene que ver con la Psicología Social y tiene que ver
con el E.C.R.O. pichoniano específicamente. Que es fantasía inconsciente? La definición que
ustedes van a encontrar en Laplanche y Pontalis es "Escenificación imaginaria de un sujeto que
representa en forma más o menos deformada la realización de un deseo".

Podríamos utilizar como ejemplo cualquier fantasía diurna: una joven puede tener la fantasía de
"Si yo paso por tal calle, donde trabaja fulanito de tal, me lo voy a cruzar". Ésta es una escena, es
una escena que involucra a un sujeto -en todas las escenas de las fantasías inconscientes el sujeto
está implicado, forma parte de la escena- y, en este caso, yo elegí un ejemplo donde la realización
del deseo es directa. Pero podría ser algo más alejado de esta situación de expresión de deseo
directa -por ejemplo en los sueños. En los sueños tenemos escenas, argumentos, escenarios,
personajes, que tienen como materia la fantasía inconsciente, y que son deformaciones de un
deseo inconsciente que está en el contenido latente del sueño, que no está en el contenido
manifiesto del sueño, pero, nadando a partir de las asociaciones libres, podemos llegar hasta el
deseo inconsciente que está motorizando, con escenas de la vida cotidiana, ese sueño.

El deseo, dice Freud, es el socio capitalista, es el que invierte energía, el que invierte esfuerzo, en
los sueños. Freud, cuando habla de "fantasía inconsciente" habla, por un lado, de las fantasías
conscientes: éstas son todas las fantasías diurnas, que pueden ser más conscientes, como este caso
de la jovencita que se propone pasar por esa calle.

Los fantasmas inconscientes son las representaciones, las escenas, los argumentos, los personajes,
que contienen al deseo inconsciente.

Por ejemplo: si nosotros analizamos un sueño, vamos a tener el contenido manifiesto del sueño, y,
en la asociación libre... este contenido de la asociación libre nos permite acceder al contenido
inconsciente, al contenido latente, que alberga al deseo inconsciente.

Freud, además de estos fantasmas -conscientes e inconscientes- piensa en fantasmas

"originarios": estos fantasmas "originarios" tendrían una cierta condición de "delegados", y los
piensa como "originarios" porque son universales. Freud lo encuentra en todos sus pacientes:
aparecen estas fantasías, estos fantasmas, que él denomina fantasmas "originarios". Uno de estos
fantasmas es la escena primaria, el coito parental, que para el niño, por un lado, tiene
características traumáticas, en el sentido de que la imagina como violenta, pero, por otro lado, es
una escena que le despierta una intensísima curiosidad. Inclusive Pichon Riviere solía decir que
había una fantasía o un fantasma universal en los Psicólogos Sociales, que es mirar por el ojo de la
cerradura y observar la escena primaria. Esta inclinación, o esta curiosidad, por ver qué es lo que
pasa en la interacción humana tendría su apoyatura en aquella antigua fantasía de curiosidad por
ver la escena primaria, cómo se llevan, bien o mal, o qué pasa en esa interacción humana, esa
interrelación humana.

Otro fantasma originario es el fantasma de la seducción. Freud descubre en sus pacientes mujeres
que todas habían sido seducidas por un adulto. Más adelante él se va a dar cuenta que no todos
estos relatos habían sido reales, con lo cual él empieza a hablar de la "realidad psíquica". O sea
que estos fantasmas no necesariamente están apoyados en una experiencia concreta.
El otro fantasma originario es el de la castración. Para el niño la vagina no existe, o sea que
habría un solo sexo, el sexo masculino, por lo cual, cuando tiene la experiencia de observar una
nena, con ausencia de pene, lo que piensa es que se lo cortaron... que se lo cortaron, que es
chiquito, no le creció todavía... pero no imagina la diferencia sexual. Entonces este fantasma, el
de la castración, parte de la premisa de la universalidad del pene. Inclusive los chicos suelen
fantasear con que toda saliencia es un pene, así sea una azucarera, un juguete, una puerta, o una
ventana.

Lo que plantea Freud es que estos fantasmas originarios tienen la virtud de conducir al pequeño
pensante... porque Freud dice que el infante se maneja como un investigador, o sea que es muy
compleja la actividad mental del infante, en el sentido de que busca la observación, saca
hipótesis, si alguna otra observación lo defrauda cambia la hipótesis, construye otra... entonces
avanza sobre su curiosidad, hace preguntas, liga una idea con otra, se comporta como un
pequeño gran investigador... ¿De qué? Del origen. Del origen de sí mismo, del origen del ser. La
escena primaria tiene que ver en cómo se gestan los bebés, de dónde surgen, cuál es el origen
del ser, cuál es el origen de la sexualidad, cómo se origina el impulso sexual y cuál es el origen de
los sexos, de la diferencia sexual. Entonces estos fantasmas originarios tienen que ver con
elucidar el origen de cuestiones que hacen a la vida y a la sexualidad humana.

Esta fantasía inconsciente adquiere mucha importancia cuando Freud, a principios de siglo,
descubre que muchos de los relatos de sus pacientes no eran reales, que él los había tomado
como reales y descubre luego que son fantasías. Freud plantea entonces la importancia de la
fantasía inconsciente, que actuaba como realidad psíquica. No era una realidad material objetiva,
pero tenía una incidencia en las conductas, las inclinaciones, las inhibiciones, los síntomas... que
eran errores, por lo cual construye este concepto de la realidad psíquica, con fuerte incidencia
sobre el mundo interno, la conducta de los pacientes.

"La fantasía", dice Laplanche y Pontalis, "tiene un carácter bastante organizado en el mundo
interno de cada sujeto". Inclusive el Psicoanálisis lacaniano habla de los "significantes amos", o
sea que hay determinados significantes, determinadas fantasías que tienen un carácter de fuerte
impronta, y por eso esta denominación de "significantes amos", con fuerte tendencia a marcar
conductas, síntomas, inhibiciones, o deseos.

Bueno, la fantasía inconsciente da lugar a síntomas, da lugar a sueños, da lugar a lapsus, a

olvidos, a ocurrencias, a chistes... por lo cual se considera que la fantasía es de origen mestizo, en
el sentido de que tiene elementos conscientes -se maneja con ideas, palabras, escenas de la vida
cotidiana-, tiene elementos inconscientes, que escapan totalmente a la voluntad del sujeto , que
pertenecen a un nivel deseante, contienen el deseo del sujeto, pero también contienen
elementos defensivos que disfrazan el deseo.

Estas fantasías pueden hacerse conscientes, o los sueños pueden hacerse conscientes, si están
suficientemente deformados, disfrazados, si el deseo está suficientemente disfrazado. Cuanto
más cerca del deseo inconsciente está un sueño, más cerca estamos de despertar o más cerca
estamos de una pesadilla. Las pesadillas puberales, por ejemplo, cuando la niña empieza a tener
cambios hormonales, y empiezan a gustarle los chicos, y empieza a tener cambios corporales
evidentes, comienza a tener pesadillas. Estas pesadillas suelen ser que un hombre entra por la
ventana, que rompe un vidrio, que la corre, que entra un ladrón, o sea, son típicas pesadillas
puberales. Aquí aparece claro como la fantasía es una pesadilla porque se acerca mucho al deseo
o a la curiosidad de saber qué pasa cuando un hombre se acerca, o cuando un hombre “ataca”.

Bueno, ¿por qué nos interesa desarrollar el tema de fantasía inconsciente, siendo que es de
origen psicoanalítico clínico -o sea, su descubrimiento viene de la clínica- y nosotros básicamente
manejamos interacciones grupales, redes comunicacionales, qué tenemos que ver con esta
concepción?. Anzieu dice que el contexto grupal es fomentador de imágenes. Podemos decir
 que el grupo es una fábrica de fantasmas, es un contexto que favorece la emergencia de
fantasías. Él plantea allí toda una serie de ejemplos, algunos de los cuales todos tenemos
experiencia... ¿Vieron por ejemplo los grupos de consorcio? Allí aparecen rivalidades, o aparecen
situaciones peligrosas, aparece el sobredimensionamiento, porque pierde una canilla, o porque
el ascensor no le sube al octavo piso cuatro veces por día, y en realidad gasta más que si subiera
dos veces al sexto piso, esos argumentos absolutamente delirantes ... Para Anzieu los mismos
mecanismos que rigen el psiquismo individual van a regir los vínculos grupales, el
funcionamiento de un grupo. Un grupo también en su comportamiento va a estar regido por
deseos inconscientes que buscan realizarse. Toda la conducta, toda la interacción que ocurre en
un grupo se expresa por las fantasías inconscientes que en él circulan. Anzieu va a decir que no
existen fantasías grupales, que las fantasías son estrictamente individuales, si alguien trae un
fantasma y los demás entran a actuarlo es porque hay elementos comunes. Por eso dice que la
escena grupal es el denominador común de los fantasmas individuales. Si yo tengo un fantasma
de sometedor se va a enganchar conmigo alguien que tenga el rol complementario, que pueda
aceptar el rol de sometido. ¿Se entiende la idea? Entonces dice que a partir del proceso de
fantasmatización se va a generar una circulación de fantasmas, o circulación fantasmática, y
que se impondrá en el grupo aquel fantasma que tenga más sujetos resonantes, que más
integrantes resuenen con él.

¿Por qué la fantasmatización seria la tendencia de una escena grupal? Porque la situación grupal
por si misma, por ser lo que es, es fomentadora de fantasías inconscientes, actualiza, en tanto
estado regresivo, la situación más primitiva del desarrollo. La situación grupal, en tanto uno se
acerca como sujeto carente a que otros lo completen actualiza las vivencias de los vínculos mas
primitivos, cuando uno tenía un vinculo simbiótico con la madre que era la que con satisfacía las
carencias. Entonces va a decir que la actualización de estos vínculos tan primitivos genera
intensísimas vivencias primarias, fantasías fusionales que en realidad son persecutorias, porque
son como una amenaza a la propia integridad, uno siente que en el grupo deja de ser sujeto para
transformarse en una masa.

Los fantasmas van a ser de distinta naturaleza, van a tener que ver con el clima emocional que
se va imponiendo. Él menciona cuatro o cinco fantasmas que son como clásicos:

1) El estado de ilusión grupal que es un estado como de enamoramiento, donde todos proyectan
su propio ideal en ese grupo, el grupo queda investido de ser algo maravilloso, ser el mejor grupo,
tener los mejores objetivos, y queda negado el conflicto, queda negada la diferencia, queda
negado todo aquello que ponga en riesgo esa situación ilusoria. Por eso ese estado de ilusión es
defensivo. Y esto va a ser algo bien característico y particular del proceso del grupo. Es más o
menos el mismo análisis, con un trasfondo psicoanalítico, que hacía Sartre cuando hablaba del
estado de ilusión, va a decir que esto sirve, que la ilusión grupal sirve para hacer un proyecto e ir
para adelante. Lo que ocurre es que la ilusión grupal, en la medida en que es fantaseada, no tiene
que ver con lo real, en algún momento va a tender a caer. En los momentos que tiende a caer deja
de funcionar como organizador grupal la ilusión y entran a circular otro tipo de organizadores en
un grupo, otros fantasmas, otras fantasías.

2) El fantasma del grupo máquina, donde el grupo entra a funcionar con una modalidad como si
el estilo de funcionamiento y el tipo de proceso que realiza fuera independiente de los
integrantes del grupo, y se dan situaciones donde los integrantes se someten, entre comillas, al
grupo. Donde uno se siente insatisfecho con la modalidad de funcionamiento del grupo o con
ciertos rasgos del funcionamiento del grupo, pero siente que no puede hacer nada para cambiar
eso, supónganse pensando en grupos como los de acá, una situación de 'tarea, tarea, tarea'
donde no se da lugar a los afectos, y nadie trae esto a colación, un integrante se siente incómodo
porque le gustaría traer lo afectivo pero se somete a la situación y sigue funcionando así, el otro
igual, y no hay nadie que explicite este malestar. Siguen funcionando sometidos al grupo como si
el grupo fuera algo que está más allá de sus integrantes.

3) El fantasma del grupo como organismo, que también tiene que ver con las vivencias pulsionales
más primitivas, cuando éramos un solo organismo con nuestra madre, dirá Anzieu. O cuando a
nivel de la fantasía éramos uno. Vemos que incluso en el lenguaje se expresa, 'el grupo tiene
miembros', como si el grupo fuera un cuerpo; o cuando a veces falta alguien decimos 'hoy falta un
pedazo'; cuando falta un integrante que es valorado por su inteligencia y se dice 'hoy nos falta la
cabeza'; o faltan integrantes que son valorados por su afectividad y decimos 'hoy estamos como
vacíos'. Son frases que yo he escuchado mucho en grupos. Remitirían a esta vivencia del grupo
como organismo. Es una fantasía de fusión, 'si falta el inteligente falta la inteligencia en el grupo',
como si los demás fueran otras partes del cuerpo. Si falta la afectiva faltan los sentimientos.

4) El grupo rotura, que es el reverso de la ilusión grupal. El fantasma de que el grupo, al no ser
todo maravilloso, al no estar todos de acuerdo, al ser distintos, va a hacer agua por todas partes.
Esto es muy nítido cuando a veces después de algunas reuniones en las que venían idealizados
alguien anuncia que se va del grupo, o se enteran de que alguien desertó, un solo integrante, y
aparece la frase 'no va a quedar nadie acá, al final vamos a ser cuatro' ¿por qué? Porque a lo mejor
a la reunión siguiente faltaron uno o dos entonces se instala la fantasía de que el grupo se está
desintegrando, cuando a lo mejor unas reuniones antes, ante un par de ausencias nadie se
alarmaba. Pero la deserción generó el efecto de ruptura de la ilusión.

5) El fantasma del grupo como boca. Es muy cercano al supuesto básico de dependencia.
Cuando en el grupo hay una voracidad muy grande hacia la solución del problema que es externo
al grupo, entonces se percibe como una boca abierta para ser alimentada.

Según Anzieu los grupos con una fuerte tendencia a generar fantasías o fantasmas, en general son
grupos cerrados. Todo grupo clausurado, toda institución clausurada, tiende a perder la
interrelación dialéctica con el mundo y por lo tanto tiende a generar fantasmas y empiezan a
comportarse como si esos fantasmas fueran la realidad. Entonces por eso es importante distinguir,
por eso es importante por un lado pensar por qué Pichon, cuando piensa los grupos, las
instituciones, la familia, las piensa como sistemas abiertos.