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DOCTRINA DEL HOMBRE

{ANTROPOLOGIA)

Pastor: Nemesio Salceda Pizarra

CONTENIDO

1.- El HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL

.A.= El ORIGEN DEL HOMBRE

3. la doctrina del hombre en la Dogmática

b. la explicación de! origen del hombre según la Biblia
c. La teoría Evolucionista del origen del hombre
d. El origen del hombre y la Unidad de la raza

B.- LA NATURALEZA DEL HOMBRE

a. Los elementos esenciales de la naturaleza del hombre Dicotomía -

Tricotomía.
b. El alma humana
1. Origen del alma en el individuo
2. Naturaleza del alma
3. Relación del alma .con el cuerpo
c. El cuerpo humano.

C.- LA U){lAGEt!J)EJ)IOS ~[Link] . .HOMB8.e

3. Importancia del tema

b. Conceptos históricos de la imagen de Dios en el hombre
c. Concepto bíblico de la imagen de Dios en el hombre
d. La condición original del hombre como la imagen de Dios.
11.- EL HOMBRE EN El ESTADO PECAMINOSO

A.- ORI~E-' DEL PECADO

a. Conceptos históricos respecto al origen del pecado

b. Datos bfblicos respecto al origen del pecado
c. la cafda del hombre ..

B.- LA NATURALEZA DEL PECADO

a. Teorfas seculares respecto al pecado b. Concepto bfblico del

pecado
1. lo que enseña el Antiguo Testamento
2. Lo que enseña el Nuevo Testamento

C.- LA TRANSMISiÓN DEL PECADO

a. Repaso histórico en cuanto a la transmisión del pecado

b. La Universidad del pecado
c. Relación del pecado de Adán y su posteridad
d. El pecado original
e. El pecado actual

D.- EL CASTIGO DEL PECADO

a. Castigos naturales y positivos

b. Naturaleza y propósitos del castigo
c. La pena actual del pecado

BIBLIOGRAFíA.
 1

1.- ª HOMBRE EN SU ESTADO ORI~INAL

A.- El Origen del Hombre

a.- 1JLDoctrina dsd.I::fombre en Ja Doamática.-

El hombre no es solamente la corona de la creación, sino

también el objeto del cuidado especial de Dios. Las Escrituras
contienen la revelación de Dios en relación con sus criaturas, y
particularmente en relación con el hombre. Esto explica el hecho
de que el hombre ocupe un lugar de importancia central en la
Escritura, y de el conocimiento del hombre acerca de Dios sea
esencial para el adecuado entendimiento de la Escritura. La
doctrina del hombre debe seguir inmediatamente a la doctrina
de Dios, ya que el conocimiento de ella presupone en todas las
divisiones subsiguientes de la dogmática.

No debemos confundir el presente asunto con el estudio de la

Antropologia General o ciencia de la humanidad que incluye
todas aquellas ciencias que tienen el hombre por objeto de
investigación (físico, étnico, linguístico, cultura y religioso, ete .).

La antropología teológica tiene que ver únicamente con lo que la

Biblia dice respecto al hombre y con la relación que el hombre
debe guardar para con Dios. Reconocer a la Escritura como su
única fuente y lee las enseñanzas de la experiencia humana a la
luz de la Palabra de Dios.

b.- La EXDlicación del Oriqen del Hombre según la Biblia:

Las escrituras nos ofrece un doble relato de la creación del

hombre, el primero en Gen. 1:26, 27, y el otro en Gén. 2: 21 -
23.

El primer relato contiene la explicación de todas las cosas en el

orden en que ocurrieron, en tanto que el segundo agrupa las
cosas en su relación con el hombre sin implicar
 2

nada respecto al orden cronológico de la aparición del

hombre en la obra creativa de Dios, y claramente indica que
todo lo que precede sirve para preparar una habitación
adecuada para el hombre como rey de la creación. Nos
muestra de que manera el hombre quedó colocado en la
creación, rodeado por el mundo vegetal y animal, y la manera
cómo comenzó su historia.

1.- LA CREACiÓN DEL HOMBRE FUE PRECEDIDA POR UN SOLEMNE

DIVINO.
Gen. 1:26 "Hagamos al hombre .... " la Biblia nos enseña que antes que se
ejecutara la creación del hombre hubo un consejo (acuerdo) divino
llegando a una conclusión que está revelado en las palabras
"hagamos ...»
El uso del plural "hagamos ... " es un antropomorfismo que expresa algo
así como una deliberación previa para enfatizar la importancia de lo que se
pretende ejecutar.

2.- LA CREACiÓN DEL HOMBRE ES EL MÁs ESTRICTO SENTIDO DE

LA PALABRA UN ACTO INMEDIATO DE DIOS:

Si observamos en la Biblia nos daremos cuenta que en el relato

precedente a la creación del hombre, las siguientes expresiones: "y dijo
Dios, produzca la tierra ..... " "Produzcan las aguas ..... ", pero cuando llega
a la creación del hombre la Biblia dice: ¡¡y creó Dios al hombre ..... ",
enseñándonos de esta forma una creación directa e inmediata. Hizo uso
de material preexistente al formar el cuerpo del hombre.

3.- A DIFERENCIA DE LAS CRIATURAS INFERIORES EL HOMBRE FUE

CREADO SEGÚN UN TIPO DIVINO:

Con respecto a los peces, las aves, y las bestias leemos que Dios los creó
según sus especies, es decir en una forma típica propia. Sin embargo el
hombre no fue creado de ese modo y mucho menos conforme al tipo de
una criatura inferior. la Biblia dice "hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza .... "Esto nos enseña que el
arquetipo es Dios mismo".
 3

4. *- EL HOMBRE FUE COLOCADO DESDE EL PRINCIPIO EN UNA

POSICiÓN ELEVADO:

El hombre está representado como la cumbre de todos los ordenes de la

creación. Está coronado como rey de la creación, y se le ha dado dominio
sobre todas las criaturas inferiores. Gen. 1:21 Sal. 8: 4-9.

C.- LA TEORíA EVOLUCIONISTA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:

Entre las diversas teorías que se han discurrido para explicar el origen del
hombre, la teoria de la evolución actualmente ocupa el campo y, por tanto,
merece una breve consideración:

1.- Que enseña el evolucionismo:

El evolucionismo es el sistema biológico que intenta explicar el origen

de la vida y, en concreto, del hombre, por una lenta y progresiva
evolución desde la materia inorgánica a la materia orgánica; de lo
mineral a lo vegetal; de lo vegetal a lo animal;.y de los antropoides o
monos al hombre. El evolucionismo se puede dividir cómodamente en
dos grandes grupos:

a.- El evolucionismo ateo, que admite una materia eterna en constante

movimiento y progresiva evolución, desde lo inorgánico a lo
orgánico, y desde lo simple a los complejo, . hasta llegar al
hombre, sin intervención alguna de un ser supremo, trascendente
al mundo

b.- El evolucionismo teísta, que defiende la creación de la materia y su

puestfJ en movimiento por parte de Dios, quien comienza, dirige
y controla todo el proceso, y en especial la aparición del ser
humano sobre la tierra, aunque sirviéndose para ello de las
causas segundas. Este concepto encuentra mucha aceptación
en los circulos catolicorromanos.
 4

2.0 Qbieciones de la Evolución:

Hay dos objeciones principales:

a.- Teoría Bíblica.- La Biblia difícilmente podría enseñar con

mayor claridad de lo que se hace. que el hombre es el
producto de un acto creativo directo y especial de Dios mas
que un proceso de desarrollo del algún animal del género
simio.

 Afirma que Dios formó al hombre del polvo de la tierra Gén. 2:7.

- No toda carne es la misma carne: Porque una carne es la

carne de los hombres y otra la carne de las bestias. 1 Coro
15:39.

- En cuanto al espíritu del hombre la Biblia enseña con

claridad que procede directamente de Dios Gén. 2:7, y
que no puede, por tanto, considerarse como el desarrollo
natural de alguna sustancia previamente existente. Job.
33:4.

- La posición original del hombre era muy elevado, es decir

que fue colocado en un nivel alto intelectual, moral y
religioso, como que fue creado a imagen de Dios, le fue
dado dominio sobre la creación inferior. Gen. 1:26, 27, 31,
2:19, 20; Sal. 8: 5-8.

- La Biblia afirm,a de la degradación del hombre fue a causa

de la caída en el pecado y quedó sujeto al proceso
degenerativo que en algunos casos llega hasta la
bestialidad.

b.- Teoría Secular.- Esta segunda objeción importante sostiene

que la teoría de la evolución no tiene base adecuada sobre
hechos bien comprobados.
~---------------~--------~--------_._~------------------------------

- La evolución no es más que una hipótesis sin

comprobación, hipótesis que no tiene ninguna perspectiva
de éxito.

- Darwin propuso su hipótesis a base de la supuesta

transmisión hereditaria de características durante la vida
de cada generación, de cada especie ,y no son
hereditarias.

- La hipótesis evolucionista presupone la transmutación

(cambios) de las especies y previo una tinea continua de
desarrollo desde la célula primitiva hasta el hombre. No se
ha podido comprobar ni siquiera un solo caso de tal
transmisión, pues las variaciones se producen siempre
dentro de una misma especie y nunca sobrepasa sus
límites.

D.- EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA:

La unidad de la raza humana se basa en dos factores distintos, aunque

bíblicamente complementarios:

1.- Todos los hombres son de una misma eSDecie:

Qué entendemos por especie aquí? cuando hablamos de especie

nos referimos a aquello que tienen las mismas características:

a. Originalidad, o sea, haber surgido como producto de una creación inmediata de Dios.
b. Universalidad, consistente en que todos los individuos de la misma especie posean las
mismas características esenciales.
c. Inmutabilidad, es decir, que la especie permanezca fija, de modo que no pueda darse salto
de una especie a otra.

los argumentos a favor de la unidad de la especie humana son varias y de

muy diversa fuerza probativa, las principales son:
 6

Mientras la unión sexual del hombre con cualquier bruto es de suyo

infecunda, el cruzamiento de distintas razas humanas, no solo el fértil,
sino que acusa un mayor índice de fecundidad.

El argumento socio-psicológico. Los antropólogos coinciden en afirmar

la comunidad de tradiciones acerca de los orígenes más remotos de la
humanidad, así como de símbolos o arquetipos ancestrales y de unos
mismos poderes psíquicos que el hombre primitivo ejercitaba con mayor
fuerza y espontaneidad que el actual occidental supercivilizado.

Argumento Histórico-Geográ[Link] especialistas se inclinan a pensar

que el primer habitante humano estuvo ubicado en un espacio situado
entre el extremo del frica oriental superior y el Asia central, de donde
tras la confusión de las lenguas en Babel, la humanidad se esparció por
todo el orbe, pudiendo llegar al continente americano por diversos
puntos especialmente por el estrecho de Behring.
Argumento Filológico. El estudio de las lenguas de la humanidad indica
un origen común. las lenguas indogermánicas encuentran su origen en
una lengua primitiva común, de la cual existen reliquias en la lengua
sánscrita (perteneciente o relativo a dicha lengua). Además, hay
evidencias que demuestran que el antiguo Egipto es el eslabón que unió
las lenguas indoeuropeas con las semitas.

Argumento Bíblico. la Biblia nos presenta la unidad de la raza humana,

al mismo tiempo que nos declara el común origen de toda la humanidad
actual a partir de la primera pareja. Dios creó a Adán y a Eva como el
principio de la especie humana, y les mandó: "fructificad, multiplicaos, y
llenad la tierra." Gen. 1:27, 28; Cp. Hechos 17:26.
2.- Todos los hombres actuales Dfoceden de una sola Dareia,.-

la Biblia nos enseña no solo la unidad de la raza humana, sino también

nuestra procedencia de una sola pareja. Asimismo en Gén. 3:20 el
original hebreo dice que: "Adán llamó a su mujer Havvah (Eva = que
significa vida) porque ella era madre de toda la humanidad.
 7

B. - La Naturaleza dlll:l2l:Dbr.!

Al abordar este tema, hemos de tener en cuenta los distintos modos de

concebir la constitución del ser humano.

a. los Elementos Esenciales de la Naturaleza del Hombre:

Cuando tratamos este asunto, nos encontramos con diferentes teorías

referente a los elementos esenciales de las que se compone el hombre.

1.- Conceptos diferentes Que ocurrieron en la historia: Dicotomia

v Tricotomía.

a.- la Dicotomia, éste es un sistema que supone al ser

humano compuesto esencialmente de dos partes: Cuerpo y
Alma. Durante la Edad Media se convirtió en creencia común
de la cristiandad.
La Iglesia de Roma siempre ha favorecido este punto de
vista, especialmente desde que Tomás de Aquino incorporó a
su Teología el Hilemorfismo, según el cual todos los seres
creados (nemos los ángeles) se componen de materia prima
=
y forma sustancia (Hyle=materia + morfhe forma)

b.- La tricotomía, este sistema hizo su aparición juntamente con el

sistema de la Dicotomia. Este sistema enseña que la
naturaleza humana consiste en tres partes: Cuerpo, alma y
espíritu. Este sistema tricotómico del hombre se originó en la
filosofía griega que concibió la relación entre el cuerpo y el
espíritu del hombre, respectivamente, según la analogia dela
relación mutua entre el universo material y Dios.

La concepción tricotómica del hombre encontró favorable

aceptación entre los Padres de la Iglesia griega o alejandrina
de los primeros siglos de la era cristiana.

Ambos puntos de vista son correcto cuando se les entiende como

corresponde. El espíritu y el alma representa dos lados o partes
 8

de la substancia inmaterial del hombre; o expresándolo de otra

manera el espíritu y el alma representan dos modos en los cuales
opera la naturaleza espiritual.
El espíritu y el alma no son separables. Se saturan y compenetran
mutualmente. En virtud del hecho de que están tan íntimamente
relacionados, los vocablos "espíritu" y "alma" se emplean con
frecuencia en forma intercambiable (Eel. 12:7; Apoe. 6:9).. de
manera que en un lugar la substancia espiritual del hombre se
describe como alma (Mat. 10:28), y en otro lugar como espíritu (Sant.
2: 26).

2.- [Link] enseñanzas d,~ la escritura con referencia a los elementps

esenciales Que constituyen la naturaleza humana:
"
La [Link]¡a nos muestra ya en Gén. ~7; 3:19 al hombre como una
unidad, no como una dualidad, aunque si compuesto de dos
elementos: uno de la tierra y otro del cielo; uno animal y otro divino;
la Biblia reconoce la naturaleza compleja del hombre nunca
representada un doble sujeto en el hombre.
Cada acto del hombre se contempla como acto del hombre
completo. No es el alma sino el hombre que peca; no es el cuerpo el
que muere, sino muere el hombre; y no es el meramente el alma sino
el hombre, que es cuerpo y alma, el que Cristo redime. Esta unidad
encuentra expresión en el pasaje clásico del Antiguo Testamento
Génesis 2:7 "Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra y
sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.
Cuando Dios formó el cuerpo, lo hizo de tal manera que mediante el
soplo del Espíritu de Dios el hombre un ser viviente. Job. 33:4. La
palabra alma en este, pasaje denota un ser animado, y es la
descripción del hombre como un todo. Por tanto, este pasaje, indica
que hay dos elementos en el hombre, e insiste también en la unidad
orgánica del hombre y esto se reconoce a través de la Biblia.

En el Nuevo Testamento hallamos los binomios "alma cuerpo" y

"espíritu - carne", los cuales al pasar del Antiguo Testamento
mediante la traducción de los LXX, retuvieron sin embargo el
 9

sentido judío veterotestamentario. En realidad, el hebreo no posee

ningún vocablo para designar al cuerpo como organismo, ya que el
término "basar" significa "carne" Por tanto, el uso de Pneuma" es
intercambiable con "Psuje", de modo que dichos términos no
expresan dos distintos elementos componentes del ser humano, sino
dos aspectos distintos de un mismo componente; ejemplos de
intercambio de dichos términos los tenemos en Mat. 6:25
comparados con Ecl. 12:7; 1 Coro 5:3,5; y Gén. 35:18 con Sal. 31:5;
La Psuje es atribuido incluso a Jehová en Is. 42:1; Jer. 9:9; Amos
6:8; Heb. 10:38; en Apoc. 6:9; 20:4, se llama "almas" a los
muertos desencarnados. También en lucas 1:46,47 aparece alma y
espíritu en perfecto paralelismo sinónimo.

Examinando más de cerca, a la luz de la Biblia, los vocablos "alma" y

"espíritu" en sus correspondencias hebreo y griego, nos percatamos
de que el vocablo alma sirve para designar a la persona misma
viviente, como cuando decimos: IIhabía muchas almas en aquel
lugar", mientras que "espíritu" denota la vida en cuanto procedente
de Dios. En otras palabras el hombre tiene espíritu; pero que es un
alma, en el sentido de sujeto encarnado.

Así pues, la Biblia ve tras el término espíritu el príncipio de vida y

acción que dirige y controla al individuo humano, mientras que tras el
término "alma" ve el mismo elemento en cuanto al sujeto de toda
acción en el hombre.

b.- El alma humana

1.- Oriaen del alma en el individuo.- Sabemos que la primera alma

existió como resuRado del soplo de Dios, que transmitió al
hombre un hálito de vida. Más ¿Cómo se han formado las
almas desde entonces? Los estudiosos de la Biblia se dividen
generalmente en dos grupos:

(a).- Un grupo afirma que cada alma individual no es recibido

de los padres, sino que es creación divina inmediata.
Citan los siguientes versículos: Is. 57:16 Eel. 12:7;
Heb. 12:9; Zae. 12:1. Está teoría se llama
creacionismo.
 10

(b).- Otros piensan que el alma es transmitida por los

padres. Señalan que la transmisión de la naturaleza
pecaminosa de Adán a la posteridad milita contra la
doctrina de la creación divina del alma; asimismo
arguyen a favor al hecho de que las características de
los padres son transmitidas a los hijos. Citan los
versículos siguientes: Juan 1:13; 3:6; Rom. 5:12; 1
Coro 15:22; Ef. 2:3; y Heb. 1:10. esta teoría se llama
traducianismo.

Debe admitirse que los argumentos de ambas partes

están perfectamente balanceados. La Biblia no hace
una afirmación directa respecto al origen del alma del
hombre salvo en el caso de Adán. los pocos pasajes
escritura les que se citan como favorables a una y otra
teoría apenas si pueden considerarse definitivas por
cada parte. Y puesto que no tenemos una enseñanza
clara de la Escritura sobre el punto que tratamos se I

necesita prudencia para tratarlo. No debemos tratar de

superar con nuestra sabiduría lo que está escrito.
Algunos teólogos son de la opinión de que debe
reconocerse que hay un elemento de verdad en esas
teorias.

2.- Naturaleza del alma.- El alma es el principio vivificante e

inteligente que anima al cuerpo humano, implicando los
sentidos corporales como sus agentes en la exploración de
las cosas materiales, y los órganos corporales para expresión
de sí misma y comunicación con el mundo exterior. Debe su
existencia al hálito sobrenatural del Espíritu de Dios. Deben
de observarse cuatro distinciones a saber:

a.- El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las

cosas inanimadas y también de la vida inconsciente de
las plantas.
 11

b.- El alma distingue la vida del hombre de los animales.

Los animales tienen alma, pero es una alma tercera
que parece al morir el cuerpo. Eclec. 3:21. El alma del
hombre es de una cualidad diferente, puesto que está
vivificado por el Espíritu Humano. Toda carne no es la
misma carne", de manera que es así también con el
alma. Hay un alma humana y un alma animal.

C.- El alma distingue a un hombre de otro, y forma de

esa manera la base de la individualidad. El vocablo
"alma" es por lo tanto empleado con frecuencia en el
sentido de "persona" Ex. 1:5; Rom. 13:1.

d.- El alma distingue al hombre no solamente de las órdenes

inferiores sino también de las órdenes superiores de la
vida.

3.- Relación del alma con el cuerpo.- Las relaciones del alma
con el cuerpo pueden ser descritos e ilustrados de la
siguiente manera:
a.- El alma es la tenedora de la vida. Figura en todo aquello
que pertenece al sostenimiento, riesgo y pérdida de la
vida. Es por ello que en muchos casos el vocablo
"alma" se ha traducido "vida". Compare Gen. 9:5; 1
Rey 19:3; 1 Rey. 2: 23; Prov. 7:23; Ex. 21:23; Hech.
15:26 La vida es la sustancia del cuerpo con el alma.
b.- El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta mas
o menos directamente todas sus partes.
Ello explica por qué la Biblia atribuyen sentimientos al
corazón, los riñones, entrañas, vientre.
Sal. 73:21; Job. 16:13; Lam. 3:13; Prov. 23:16; Sal.
16:7; Jer. 12:2; Job. 38:36; Fil. 12; Jer. 4:19; Lam.
1:20, 2:11; Is. 16:11; Hab. 3:16; Jab. 20: 23; Juan
7:38. Ello también explica por qué en muchos
lugares se presenta al alma realizando actos
corporales. Prov. 13:4; Is. 32: 6; Núm. 21:4; Jer.
6:16; Gen. 44:30; Ez. 23:17, 22, 28.
 12

c.- Por medio del cuerpo, el alma recibe sus impresiones del
mundo exterior.

d.- El alma establece contacto con el mundo por medio del

cuerpo, el cual es el instrumento del alma. los actos
sensitivos, intelectuales y volitivos 'y otros son las
actividades del alma, o del ser mismo.

c.- El CuerDo Humano.- los hombres siguientes se aplican al cuerpo:

1.- Casa terrestre, edificio. 2 Coro 5:1; Es una casa terrestre en el

cual el alma del hombre habita durante el viaje de aquí a la
eternidad. Is. 38:12; 2 Pedo 1:13.

2.- Funda o Vaina. Dan. 7:15; El cuerpo es la funda o vaina

del espíritu.

3.- Templo. Un templo es un lugar consagrado por la presencia de

Dios, un lugar donde el Dios omnipresente es localizado 1
Rey 8:27, 28.

e.- LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

8.- La ImDortancia del tema.- El tema de la imagen de Dios en el

hombre, es de fundamental importancia. Pablo, al dirigirse en el
Areópago a los sabios de Atenas, recoge la frase de un poeta
griego: "somos linaje de Dios". Hech. 17:28 "gen09". A esto
apunta lo de Gen. 1:26 "en nuestra imagen, según nuestra
semejanza", frase que como el griego "genos", indica una especie
de parentesco entre Dios y el hombre, de un modo que existe en
nosotros una base natural para la recepción, de parte del Padre, de
la vida eterna, una vida de origen divino. Jn. 1:4, no sólo de
duración ilimitada, sino también de infinita calidad, lo cual hace del
hombre una criatura que supera lo meramente temporal.
 13

b.- ConceDtos históricos de la Imaaen dI_Dios en el Hombre:

los Padres de la Iglesia primitiva estuvieron en completo acuerdo en

que la imagen de Dios en el hombre consiste principalmente en las
características racionales y morales del hombre y en su capacidad para
su santidad; pero algunos estuvieron inclinado a incluir también las
caracteristicas físicas.

Irineo y Tertuliano trazaron una distinción entre la "imagen" y

"semejanza" de Dios, encontrando lo primero en las características
físicas y la segunda en la naturaleza espiritual del hombre.

Según Pelagio y sus seguidores la imagen consiste únicamente en

esto, en que el hombre fue dotado de razón, voluntad libre para que
pudiera ser capaz de elegir y hacer el bien; y con poder necesario para
gobernar la baja creación.

los reformadores rechazaron la diferencia entre la imagen y la

semejanza, y consideraron que la justicia original estaba incluida en la
imagen de Dios y que pertenecía a la verdadera naturaleza del hombre
en su condición original. El término imagen de Dios, incluye tanto los
dones naturales como aquellas cualidades espirituales designados
como justicia origina', es decir el verdadero conocimiento, la justicia y la
santidad.

c.- Concepto Bíblico en cuanto a la imaaen de Dios en el

Hombre:

Las enseñanzas de la Biblia respecto a la imagen de Dios en el hombre

fundamenta las s,iguientes afirmaciones.

1.- Las palabras "imagen" y "semejanza" se usan como

sinónimos e indistintamente, y por tanto no se refieren a dos
cosas diferentes Gen. 1:26 se usaron ambas palabras pero no
en el V. 27 se usa solamente la primera. En Gen. 5:1 ocurre
nada más la palabra "semejanza"", pero en V. 3 de ese capítulo
se usan ambos términos. Gen. 9:6 contiene solamente la
palabra imagen.
 14

En el nuevo testamento encontraron que se usan "imagen" y

"gloria" de la manera siguiente: En 1 Coro 11:7 "imagen", y
"Gloria", en Col. 3:10 nada más que jlimagen" y en Santo 3:9
nada más "semejanza". Todo esto da evidencia de que
ambos términos se usan indistintamente en la Biblia.

2.- la imagen de Dios según la cual fue creado el hombre

incluye en verdad lo que generalmente, ha dado en llamarse
"justicia original", o mas definidamente conocimiento
verdadero, justicia y santidad. Se nos dice que Dios hizo al
hombre "muy bueno" Gén. 1:31; y "justo"; Ecl. 7:29.

En el Nuevo Testamento indica de manera muy precisa la

naturaleza de la condición original del hombre en donde habla
que el hombre ha sido regenerado en Cristo, es decir, que se
le ha hecho volver a su condición original. La condición a la
que el hombre queda restaurado en Cristo es a un verdadero
conocimiento, Col. 3:10, justicia y santidad, Ef. 4:24. Estos
tres elementos constituyen la justicia original, lo que fue
perdida por el pecado; pero que se reconquista en Cristo.

3.- Pero la imagen de Dios no debe limitarse al conocimiento,

justicia y santidad originales que se perdieron por causa del
pecado, sino que también incluye elementos que
pertenecieron a la esencia natural del hombre. Son elementos
que pertenecen al hombre como hombre, tales como el poder
intelectual, los afectos naturales y la libertad moral. El hombre
fue creado a imagen de Dios tiene una naturaleza racional y
moral. El hombre no perdió esta parte de la imagen pero
indudablemente ha sido nublado por el pecado, pero todavía
permanece en el hombre aún después de su caída en el
pecado. Gen. 9:6; 1 Coro 11:1; Santo 3:9.
 15

4.- Otro elemento que se acostumbra incluir en lo que se

llama imagen de Dios es la espiritualidad. Dios es espíritu y no
es sino natural esperar que el elemento de la espiritualidad
también tenga expresión en el hombre como imagen de Dios.
En Gén. 2:7 "aliento de vida" es el principio de la vida del
hombre. El alma está unida con el cuerpo y adaptada a éste,
pero puede, si es 'necesario, existir también sin el cuerpo.
En vista de esto podemos hablar del hombre como de un ser
espiritual, y también en ese sentido, imagen de Dios.

5.- Un elemento más de la imagen de Dios es la inmortalidad.

la Biblia dice que sólo Dios tiene inmortalidad, 1 Tim.6:16, y
esto parece excluir la idea de la inmortalidad humana. Pero es
del todo evidente, según se desprende de la Escritura que
también el hombre es inmortal en algún sentido de la palabra. El
significado del pasaje es que Dios solamente es el que tiene
inmortalidad como cualidad esencial, lo tiene en El y por El
mismo, en tanto que la inmortalidad del hombre es un don que
recibe de Dios. El hombre fue creado inmortal, porque no llevaba
en sí mismo la semilla de la muerte fisica, y en su condición
original no estuvo sujeto a la ley de la muerte. La muerte se
pronunció como un castigo por causa del pecado G. 2:17; Gén.
3:19, Rom. 5:12; 1 Coro 15:20, 21; Rom. 6:23.

6.- También hablamos de imagen de Dios el dominio del

hombre sobre la baja creación, aunque algunos consideraron el
$1ominio de que tratamos simplemente como un oficio conferido
al hombre, y no como parte de la imagen. Pero si observamos
que Dios menciona la creación del hombre a la imagen divina y
su demonio sobre la baja creación en un mismo momento, Gen.
1:26.
Este dominio es señal de la gloria y el honor con que el hombre
está coronado. Sal. 8:5, 6.
 16

d. - La condición oriainal del hombre como la imaqen de Dios.

Hay una relación muy estrecha entre la imagen de Dios y el

estado original del hombre, y por tanto, los dos, generalmente,
se consideran juntos. En la historia han surgido diferentes
conceptos respecto a la condición original del hombre.

1.- Los protestantes enseñan que el hombre fue creado

en un estado de relativa perfección, un estado de
justicia y santidad. Estaba, por naturaleza, dotado con
aquella justicia original que es la gloria culminante de la
imagen de Dios, y vivir consecuentemente en un
estado de positiva santidad.

También el hombre fue creado inmortal, es decir, que el

hombre tal como fue creado por Dios, no llevaba en él
las semillas de la muerte y no hubiera tenido
necesariamente que morir en virtud de la Constitución
original de su naturaleza.

2.- Los catolicorromanos tienen conceptos diferente

respecto a la condición original del hombre. Según
ellos la justicia original no perteneció a la naturaleza
humana en su integridad, sino que fue algo que se le
añadió de manera sobrenatural. Ellos sostienen que
Dios, en la creación, dotó al hombre con ciertos dones
naturales, tales como espiritualidad del alma, la libertad
d~ la voluntad y la inmortalidad del cuerpo. La
espiritualidad, la libertad y la inmortalidad son dones
naturales, y como tales constituyen la imagen natural
de Dios.
 17

Estos dones naturales se adaptan o armonizan el uno al

otro, y esta armonía establecida se llama justicia natural.
Pero aún así permanece en el hombre una tendencia de
los bajos apetitos y pasiones que se rebelan en contra de
la autoridad de los más altos poderes de la razón y la
conciencia. Esta tendencia, concupiscencia, en sí misma
no es pecado, pero se convierte en pecado cuando se le
consiente con la voluntad y se convierte en acción
voluntaria. Para que el hombre pudiera frenar su baja
naturaleza, Dios añadió a la esencia natural del hombre el
don sobrenatural de la justicia original, por medio de la
cual quedó capacitado para dominar debidamente sus
bajas tendencias y deseos.

3.- los pelagianos, los Socinianos, los Arminianos, los

racionalistas y los evolucionitas, todos descartan por
completos la idea de un estado primitivo de santidad. los
primeros cuatro están de acuerdo en que el hombre fue
creado en un estado de inocencia, de neutralidad moral y
religiosa; pero que fue capacitado con una voluntad libre,
de manera que pudiera volverse en una u otra dirección.
los evolucionistas afirman que el hombre comenzó su
carrera en un estado de barbarie, en la que apenas se
diferencia del bruto. los racionalistas dicen que el hombre
determina su carácter por medio de su propia y libre
elección, y la santidad únicamente puede resultar de una
lucha victoriosa en contra del mal.

Además los pelagianos, los socinianos, los racionalistas

sostienen que el hombre fue creado mortal. la muerte no
fue el resultado de la entrada del pecado en el mundo,
sino que fue simplemente el fin natural del hombre tal
como estaba constituido su naturaleza.
 18

11.- EL HOMBRE EN EL ESTADO PECAMINOSO

A.- ORIGEN DEL PECADO

El problema del origen del mal que está en el mundo se ha

considerado siempre como uno de los problemas profundos de la
filosofia y de la Teología. Es un problema que, naturalmente, se
impone a la atención del hombre, puesto que el poder del mal, es a
la vez, grande y universal; es una mancha indeleble que cayó sobre
la vida en todas sus manifestaciones. Por ello es muy importante
que veamos primeramente el origen del pecado.

a.- Conceotos históricos resoecto al origen del oecad~:.

Padres de Iglesia primitiva no hablaron muy claramente

acerca del origen del pecado, aunque la idea de que se
originó en la trasgresión voluntaria y caída de Adán en el
paraíso, se encuentra ya en los libros de Irineo.
Este concepto prevaleció en la Iglesia.

El Gnosticismo consideró que el mal es inherente a la materia,

y como tal, el producto del Demiurgo (Divinidad a la que
Platón atribuye el origen del mundo) El contacto del alma
humana con la materia vuelve a aquella, de inmediato,
pecadora. Esta teoría, naturalmente, despojó al pecado de su
carácter voluntario y ético.

Orígenes (Teólogo y Padre de la Iglesia Oriental, Fundador de

la Escuela de Cesarea), dice que las almas de los hombres
pecaron voluntariamente en una existencia previa, y por lo
tanto, t~dos entran al mundo en una condición pecaminosa.
Este concepto culminó finalmente en el pelagianismo, que
negó que hubiera alguna relación vital entre el pecado de Adán
y la de sus descendientes.
los padres de la Iglesia latina enseñaron como mayor claridad
que la presente condición pecaminosa del hombre encuentra
su explicación en la primera trasgresión de Adán en el
paraíso. la Iglesia de Occidente alcanzaron su punto más alto
en Agustín que insistió en el hecho de que en
 19

Adán nos encontramos a la vez culpables y manchados.

Los Semi-Pelagianos admitieron la relación Adánica; pero
sostuvieron que esto únicamente tenía que ver con la mancha
del pecado.

En la Edad Media se reconoció la relación. A veces se le

interpretó al modo agustiniano, y con más frecuencia, al modo
semi-pelagiano.

Los reformadores participaron de las ideas de Agustín, los

Arminianos se movieron en dirección del SemiPelagianismo.

b.- Datos bíblicos en cuanto al oriaen del Decado:

En la Biblia el mal moral que hay en el mundo se define

claramente como pecado, es decir, como trasgresión de la ley
de Dios El hombre siempre aparece en la Biblia como un
transgresor por naturaleza, y la pregunta surge, ¿Cómo
adquirió el hombre esa naturaleza?, ¿ Cuál es la revelación
de la Biblia acerca de ese punto?

1.- Dios no Duede ser considerado como el auto del

Decado: .

La idea de que Dios sea el autor del pecado está

excluida de la Biblia con toda claridad. Job. 34:10; Is.
6:3; Deut. 32:4; Sal. 92:16; Santo 1:13. Cuando Dios
creó al hombre creó bueno y a su imagen.
Verdaderar,nente Dios odia el pecado, Deut. 25:16;
Sal. 5:4; Sal. 11:5; Zac. 8: 17; luc. 16:15 y proveyó
en Cristo la libertad del hombre de debajo el pecado.
Por tanto, toda idea de que Dios es autor del pecado
está en contra de la Biblia y a la voz de la conciencia
que da testimonio de la responsabilidad del Hombre.
 20

2.-EI Decado tuvo su origen en el mundo anaelical:

La Biblia nos enseña que en el intento de hallar el origen del

pecado debemos ir más alla de la caída del hombre descrita en
Gen. 3 y poner atención a algo que aconteció en el mundo
angelical. Dios creó un ejército de angeles, y todos eran buenos
al salir de la mano de su ha'cedor, Gen. 1:31. Pero ocurrió una
caída en el mundo angelical en la que legiones de ángeles se
separan de Dios. El tiempo exacto de esta caída no se conoce,
pero en Juan 8:44 Jesús habla del diablo declarándolo homicida
desde el principio, Juan dice en I Juan 3:8 que el diablo peca
desde el principio. Muy poco se dice acerca del pecado que
ocasionó la caída de los ángeles. Pero de la declaración que
Pablo hace en I Tim. 3:6 podemos concluir que, con toda
probabilidad, el pecado que hizo caer al diablo fue el del orgullo,
el de ser igual a Dios en poder y autoridad. Si el deseo de ser
iguales a Dios fue su peculiar tentación, esto podría explicar
también porqué tentaron al hombre sobre ese particular punto.

3.- El origen del Decado en la raza humana:

Con respecto al origen del pecado en la historia de la humanidad

la Biblia enseña que comenzó con la trasgresión de Adán en el
paraíso y que fue, por lo tanto, un acto perfectamente voluntario
de parte del hombre. Adán sucumbió a la tentación y cometió del
primer pecado. Aquel pecado trajo con él una mancha
permanente, mancha que debido a la solidaridad de la raza
humana tenía que afectar no solamente a Adán sino a toda su
descendencia también. Adán peco no solamente como padre de
la raza humana sino también como la cabeza representativa de
todos sus descendientes; y por tanto, la culpa de su pecado
también los alcanza, de manera que todos se merecen el castigo
de la muerte. Rom. 5:12; 18, 19.
 21

c.- la caída del hombre:

La caída del hombre fue ocasionado por la tentación de la

serpiente que sembró en la mente del hombre las semillas de la
desconfianza y de la incredulidad. Aunque fue la intención del
tentador hacer caer a Adán como cabeza del pacto, sin
embargo se dirigió a Eva, probablemente por:

1.- Ella no era la cabeza del pacto y por tanto no tendría

el mismo sentido de responsabilidad.

2.- Ella no había recibido el mandato de Dios

directamente sino en forma indirecta, y
consecuentemente sería más susceptible al
argumento y a la duda;

3.- Con seguridad demostraría ser el agente más

efectivo para llegar hasta el corazón de Adán.

En efecto, el diablo es habilísimo en el empleo de las medias

verdades, que son las peores mentiras, porque con el cebo de la
media verdad, emplea la carnada para que pique en la mentira
el entendimiento humano, que ha sido hecho para la verdad, y
por tanto, no puede ser atraído por la falsedad absoluta.

En Gen. 3:1 la media verdad de la serpiente aparece en la

pregunta que hace a Eva, ¿Es cierto que Dios os ha dicho que
no comáis de .todo árbol del huerto? Vemos aquí como el diablo
cambia las palabras de Dios, pues Dios había dicho: "De todo
árbol del huerto podrás comer; más del árbol de la ciencia
del bien y del mal no comerás". Gn. 2:16, 17).

En su contestación Eva también trastorna las palabras de

Dios, pues añade, /Ini le tocaréis" como si meramente tocar el
árbOol produce efectos maléficos.
 22

Al ver la debilidad y la inconsistencia de Eva, la serpiente se

lanza ya a fondo, con toda clase de engaño y mentira:
Primeramente siembra la semilla de la duda poniendo a
discusión la buena intención de Dios y sugiriendo que su
mandato había sido, efectivamente, un atropello a la libertad y
a 105 derechos del hombre, luego añade las semillas de la
incredulidad y del orgullo negando que la trasgresión tuviera
que resultar en muerte; y en seguida afirma en tentador que
comiendo del árbol el hombre se volverá como Dios.

Las grandes esperanzas engendradas así, indujeron a Eva a

mirar ansiosamente al árbol, y mientras más lo veía mejor lo
parecía el fruto. Por último el deseo le alzó la mano, y comió y
le dio también a su marido, y también el comió.

Luego que ellos comieron del árbol observamos las

evidencias de una conciencia culpable.

1.- "Y fueron abiertos sus ojos .... IIEn vez de sentirse
como Dios, experimentaron un horrible sentimiento de
culpabilidad que los hizo tener a Dios. La desnudez
fisica o corporal es simbolo de una conciencia desnuda
o culpable.

2.- "Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron

delantales .. "la tentativa de cubrir la desnudez es un
cuadro de intento del hombre ocultar su culpabilidad
bajo el manto del olvido o de las excusas.

3.- El hombre culpable, por instinto, trata de ocuRarse de

Dios, de huir de él.
 23

B.- LA HA TURALEZA DEL PECADO

En vista del hecho de que el pecado es real y de que ningún hombre lo

puede expulsar de esta vida presente, no es de asombro que los filósofos y
tanto como los Teólogos hayan emprendido lucha contra el problema del
pecado, aunque en la filosofía se conoce como el problema del mal, más
bien como problema del pecado. Consideraremos brevemente algunas de
los más importantes teorías filosóficas del mal antes de presentar la
doctrina bíblica del pecado.

a.- Teorías seculares respecto al pecado.- Dentro de las teorías

seculares vemos los siguientes:

1.- La teoría dualista.- Está es una de las ideas que corrieron

en la filosofía griega. Presupone la existencia del principio
eterno del mal, y sostiene que en el hombre el espíritu
representa el principio del bien y el cuerpo el del mal. Esta
teoría se objeta por varias razones:

a.- Es filosóficamente insostenible la posición de que haya

algo fuera de Dios que sea eterno e independiente de
su voluntad.

b.- Esta teoría despoja al pecado de su carácter ético

haciéndolo algo nada más físico e independiente de la
voluntad humana, y por lo mismo destruye
verdaderamente la idea del pecado.

C.- También desecha la responsabilidad del hombre

representando al pecado como una necesidad física. El
único e$cape para salir del pecado se encuentra en
salir libre del cuerpo.

2.- Teoría. de leibniz.- leibniz (1646-1716) fue filósofo

Alemán, ardientemente partidario del ecumenismo y gran
mantenedor del optimismo radical. Según él, estamos en el
mejor de los mundos. Este filósofo sostuvo que el pecado es
una mera privación pasiva del bien, debido a limitación natural
de todo ser creado, en este caso del hombre.
 24

Esta teoría es objetado por lo siguiente:

8.- El pecado no es una limitación ontica, sino un fallo moral,

que sólo puede achacarse a la prevaricación de una
voluntad defectible, como es la humana, pero no a
Dios.

b.- Si el pecado fuese una privación ontica del bien, Dios

sería el autor del pecado a crear un ser limitado, con la
cual se eliminará el sentido moral del ser humano y su
responsabilidad en el terreno de la ética.

3.- Teoría de SDinoza.- Baruch de Spinoza (1632-1677), Un

Judio Hilandés de origen español, mantuvo un monismo-
panteísta, según el cual la única sustancia universal, divina,
se diversifica en extensión (materia) y pensamiento (espíritu),
este sistema llama al pecado como un defecto cognoscitivo
de nuestro espíritu limitado, que no acierta a ver las cosas
desde el punto de vista de la eternidad, esto es según el
criterio de la verdad que es Dios.

4.- El evolucionismo ateo.- Según el evolucionismo ateo, lo

que llamamos "pecado" es solamente una manifestación de
las bajas tendencias ancestrafes, en aparente oposición
contra la conciencia moral que se ha desarrollado por efecto
de una educación desde el exterior.

Este sistema destruye el carácter ético del pecado. Limitar el

área del pecado a las manifestaciones de las bajas
tendencias ancestrales, equivale a restringir demasiado la
órbita del pecado, puesto que la raíz última del pecado se
asienta en lo espiritual, donde la pretendida autosuficiencia
del ser creado se rebela contra la soberanía de Dios.

5.- Pelaaianismo.- Según el Pelagianismo, todo ser humano

nace moralmente neutral, como fue creado Adán. Por tanto, el
hombre es plenamente libre, lo mismo para hacer pecados
que para perseverar la virtud por sus propias
 25

fuerzas; pero no es pecador por naturaleza ni por inclinación natural, es

heredada. Pero la Biblia nos enseña que el hombre nace en pecado,
Sal. 51:5.

b.- ConceDto bíblico del Decado:

Frente a todos estos sistemas, veamos que dice la Biblia sobre la

naturaleza del pecado:

1.- El Decado es una clase eSDecífica de mal moral:

No todo mal es pecado. El pecado no debe confundirse con el

mal físico que produce perjuicios o calamidades. La palabra
"mal" se usa en dos sentidos del todo diferentes.

Por arriba de la esfera física se encuentra lo ético en lo cual

tiene aplicación el contraste entíe el bien y el mal moral, y en
esta esfera, únicamente, es donde podemos hablar de pecado.
El pecado es un mal moral. la mayor parte de los nombres que
se usan en la Escritura para designar al pecado señalan su
carácter moral.

El vocablo hebreo "Chatta'th" empleado con más frecuencia

para designar al pecado significa "errar al blanco" y consiste
en una desviación del camino recto.
El pecado es resultado de una elección libre, pero pecaminosa
del hombre. Esta es la enseñanza clara de la Palabra de Dios,
Gen. 3:1-6, Is. 48:8; Rom. 1:28-32; 1 Jn. 3:4.

2.- El pecado tiene un carácter absoluto:

No sólo porque va contra el Bien Absoluto, que es Dios, sino

también porque no existe una zona neutral entre el mal y el bien,
desde el punto de vista ético personal. En efecto aunque la
materialidad de nuestras acciones puedan a veces parecer
indiferente a nuestra intención siempre
 26

marca, al menos implícitamente, un rumbo ético, o hacia Dios,

guiado, por el Espíritu Santo, o hacia el propio "yo" guiado por
la carne. Mat. 10.:32-33; 12:30.; luc. 11:23; Rom. 8:5-14;
14:5-8; 1 Coro 10.:31; Stg. 2:10..

3.- El pecado tiene siempre relación con el carácter santo' de Dios v con
su voluntad:

En efecto el pecado es esencialmente oposición a la santidad de Dios.

Rom. 1: 32; 2:12-14; 4:15; 7:8; 8:7; Stg. 2 : 9; 1 Jn. 3:4.

4.- El pecado incluve tanto la culpa como la corrupción:

Job. 14:4; Jer. 2:13; 17:9; Mat. 6:12; 7:15-20; Rom. 3:19;: 5:18; 8:5-8; Ef.
2:3; 4:17-19.

5.- El pecado tiene su asiento en el coraz~.- El pecado reside en el

corazón, el cual es el órgano central del alma, y del cual fluye la vida. Y de
este centro se esparcen sus influencias y operaciones al intelecto, la
voluntad y los efectos; en suma; a todo el hombre, incluyendo su cuerpo.
Prov. 4:23; Jer. 17:9; Mat.15:19-20; luc. 6:45; Heb. 3:12.

6. - El pecado no consiste exclusivamente en actos exteriores sino

también en hábitos v disposiciones del interior.:

Gal. 5:17; 24; Mal. 5:22, 28; Rom. 7:7. Esto significa que no sólo somos
hacedores de pecados, sino también pecadores,. El pecado está
profundamente enraizado en nuestra vida.

C.- LA TRANSMISiÓN DEL PECADO

Tanto la Biblia como la experiencia nos enseñan que el pecado es

universal. Y según la Biblia la explicación de esta universalidad se
encuentra en la caída de Adán. Estos dos puntos, es decir, la universalidad
y la relación del pecado de Adán con el de la humanidad en general, son
los que ahora ocupan nuestra atención.
 27

a.- ReDaso histórico

1. - Antes de la reforma:

Los escritos de los Apologistas no contienen nada definido respecto al pecado

original, en tanto que los de Irineo y Tertuliano enseñan claramente que
nuestra condición pecaminosa es el resultado de la ea ida de Adán.

TERTULIANO dijo que toda la raza humana estaba potencial y

numéricamente presente en Adán, y por tanto, pecó, cuando él pecó, y se
corrompió cuando él se corrompió. La naturaleza como un todo pecó en Adán,
y por tanto, cualquiera individualización de aquella naturaleza también es
pecadora.

ORíGENES influencia do por la filosofía griega tuvo un concepto diferente, y a

penas reconoció alguna conexión entre el pecado de Adán y el de sus
descendientes. El explico de la pecaminosidad de la raza humana en el
pecado personal de cada alma durante un estado pretemporal, aunque
también menciona algún misterio de la generación.

AGUSTiN participó del concepto realista de Tertuliano. Aunque insiste en el

hecho de que todos los hombres estuvieron sensiblemente presentes en Adán
y que en verdad pecaron en él, también se acerca mucho a la idea de que
pecaron en Adán como su representante. Su énfasis principal estuvo en la
transmisión de la corrupción del pecado.

PELAGIO. Negó que hubiera una relación entre el pecado de Adán y el de su

posteridad.

2.- DesDués de la Reforma:

Aunque los reformadores no concordaron con los escolásticos (sistema

filosófico cristiano de la edad media), respecto a la naturaleza del pecado
original.
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Las ideas referentes de la raza humana y a la "imputación inmediata" de su

culpa a sus descendientes, todavía no se expresaron con mayor claridad en
las obras de los reformadores.

LUTERO: Somos contados por Dios como culpables, debido al pecado

interno que heredamos de Adán.

CALVINO: Habla en estilo parecido. Sostuvo que, puesto que Adán no era
solamente nuestro padre, sino el tronco de la raza humana, todos sus
descendientes nacen con una naturaleza pecaminosa, y que, por tanto, la
culpa por el pecado de Adán como su propia e innata corrupción se imputan a
sus descendientes como pecado.

b.- La Universalidad del Pecado

1.- La Biblia.- Declara explícitamente la universalidad del pecado.

Rom. 3:21-22; Stg. 3:2; 1 Jn. 1:8; 10;1 Rey. 8:46; Sal. 143:2; Prov.
20:9; Ecl. 7:20, 29; Mal. 6:12,14; Luc. 11 :3; Rom. 3:10,12, 19,20; Gal.
3:22. También declara la común condenación a menos que uno crea de
veras en Jesucristo, pues el ,mundo entero yace en el maligno. Jn.
3:15-21, 36; 1 Jn. 5:19; Por ello, expresa la universal necesidad de
redención, conversión, regeneración y arrepentimiento, juntamente con
la fe Mar. 16:16; Jn. 3:3,5,16; 6:50; 12:47; Hech. 4:12; 17:30; 20:21.

2.- La Historia.- Nos presenta la práctica universal del sacerdocio y del

sacrificio, ya desde la más remota antigOedad, lo que denota la
conciencia de una común indignidad y culpabilidad, por la que se cree
necesario aplacar a Dios; nos dice que todo hombre sincero ha
confesado esta universal culpabilidad.

3.- La propia expeñencia del crevente.- Ella nos enseña que sólo por la
gracia de Dios podemos hacer algo bueno. También es cierto que hay
una gracia común que se ofrece a todos Jn. 1:9; 1 Tim. 2:4-5 para
que el pecado sea sobrepujado por la gracia. Rom. 5:20.
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La Biblia nos dice, no sólo que todo hombre comete pecados, sino también
que todo hombre posee una naturaleza corrompida por el pecado; es decir,
cometemos pecados por que somos pecadores, no viceversa. En efecto la
Sagrada Escritura: Atribuye a la corrupción interior con que nacemos, los actos
de pecado y las disposiciones pecaminosas Job. 14:4; Sal. 19:12; 51:5, 6;
Jer. 13:23; 17: 9, Mat. 7: 11; 12: 34; tuco 6: 43-45; Jn. 3:6; Rom. 7:24.

En Romanos 5:12-14 nos muestra la universalidad de la muerte como una

consecuencia de la universalidad del pecado, y esto por naturaleza.

c.- la relación del pecado de Adán v su posteridad:

Supuesto que todos pecamos en Adán, veamos ahora en que forma se nos
puede imputan a todos y a cada uno de nosotros un pecado que no
cometimos voluntariamente. Las teorías que han intentado explicar de alguna
manera este misterio revelado por Dios, pueden reducirse a cuatro:

1. - ADroDiación Voluntaria

El arminianismo radical enseña que, aun cuando heredamos de Adán una

naturaleza depravada por el pecado o inclinada al mal, nuestra congénita
tendencia al mal no es personalmente culpable ni, por tanto, imputable,
mientras no lo hagamos nuestra de una manera conciente y voluntaria.

John Wesley enseñó un arminianismo mucho más moderado, pues admitió

que la naturaleza humana quedó totalmente depravada por el pecado de Adán
y que el libre albedrío no puede cooperar con la gracia de Dios, mientras no
haya sido restaurado por la obra de la Redención.
 30

2.- Inclusión Física

Esta teoría, llamada comúnmente realista, sostiene que toda la raza humana,
estaba virtualmente, seminalmente en Adán, (Heb. 7: 9-10) de forma que la
voluntad humana, es decir de toda la especie humana se encontraba en Adán
como su cabeza física original.

3.- Inclusión representativa:

Esta teoría llamada también federal, sostiene que Dios hizo un pacto o
convenio explícito con Adán, constituyéndola representante jurídico moral de
toda la raza humana, y haciendo depender de su obediencia o desobediencia
al precepto divino de comer del árbol prohibido. Gen. 2:16-17, la vida eterna o
la muerte espiritual o física, tanto para si mismo como para su descendencia.

4. - Solidaridad racial:

Esta teoría explica mejor que cualquier otra, dentro de lo que cabe este
misterio de la imputación del pecado original. Teniendo en cuenta la
solidaridad de la raza humana y el lenguaje de la Biblia "debemos afirmar que
todos los hombres pecaron en Adán, no de un modo federal, ni real, sino
solidariamente, en virtud de algún vínculo que pertenece a la constitución
misma de la naturaleza humana 2 Coro 5:15 ss; Heb. 2:11-17.

d.- El pecado Oriainal:

Cuando se habla de pecado original es preciso distinguir en él dos aspectos:

1.- Como acto personal de J\dán, al que Rom. 5:14, 15, 17, 18, 19
llama prevaricación, trasgresión y desobediencia.
2.- Como pecado de toda la descendencia de Adán en él y con él, e
incluso como efecto de dicho pecado en Adán y en Eva, el que Rom.
5:12, 13, 16, 20b, 21 llama simplemente pecado en el sentido de "errar
el blancon y fallar el propio destino.
En este úhimo sentido tomamos el pecado original, es decir como
condición pecaminosa y depravado, inducida por el pecado de Adán en
nuestros primeros padres y en sus descendientes.
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TERTULIANO: Llamó al pecado original ¡vicio original" como un defecto

hereditario común a toda la descendencia de Adán.

PELAGIO: Negó rotundamente el pecado original, agregando que el

pecado de Adán le perjudicó sólo a él.

AGUSTíN DE HIPONA: Reaccionó contra este error, afirmando la total

depravación de la humanidad por obra del pecado de Adán, de quien
heredamos una corrupción culpable.

SEMIPELAGiANOS: Admitieron la herencia del pecado original y nuestra

inclinación al mal, pero negaron la total depravación, concediendo al
hombre caído la suficiente capacidad para orientarse hacia el bien y buscar
la salvación.

En el pecado original deben distinguirse dos elementos:

1 ... La culpa oriainal.

La palabra "culpa" expresa la relación que con la justicia tiene el pecado o

la relación que el pecado tiene con la pena de la ley. El que es culpable
tiene una relación penal con la ley. La culpa del pecado de Adán cometida
por él, como cabeza representativa de la raza humana, se imputa a todos
sus descendientes. Esto es evidente por el hecho de que, según la Biblia lo
enseña, la muerte como el castigo del pecado pasó de Adán a todos sus
descendientes. Rom. 5:12 .. 19; Ef. 2:3; 1 Coro 15:22

2 ... la CorruDción oriaina! .

la corrupción original incluye dos cosas, es decir, la ausencia de la justicia

original, y la presencia de un mal verdadero. Esta corrupción original debe
considerarse desde más de un punto de vista, es decir, como tal
depravación y como tal incapacidad.