SESIÓN N° 9:
FILOSOFÍAS
CLÁSICAS
Texto central: “Le has hecho poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra”. (Salmo
8:5)
Desde que los seres humanos existen en el planeta tierra, existe la antropología, pues entender a nuestros
semejantes, dar respuesta a las preguntas que surgen en la propia mente del hombre, son y han sido desde siempre
la gran labor forzada a la que el mismo hombre se encuentra sometido. En este sentido se verá el concepto
antropológico en grandes pensadores de la historia que han influido en los conceptos antropo- lógicos que hoy en
día se manejan en la sociedad.
PERIODO CLÁSICO
Con el periodo clásico la preocupación filosófica toma otro rumbo y se aleja de la especulación cosmoló- gica y
enfoca con rigor sistemático al hombre, su pensamiento y su quehacer. Este giro antropológico, a la vez, de inicio a
un pensamiento desde y hacia la razón como criterio, medio y fin de filosofar. El período clásico es la ilustración
antigua, con una afán de fundamentar la realidad por medios razonables, sin nece- sidad de recurrir a una
interpretación mitológica, religiosa o tradicional. El racionalismo nace con Sócrates y determina básicamente el
rumbo de la filosofía occidental, que más bien se convierte en ‘filo-logia’, es decir, en ‘amor al logos’, en ‘amor a la
aventura racional’.
Socrates cuerpo y alma, será solamente el alma… Por tanto,
En este periodo encontramos a filósofos como: Sócrates quien cuide de su cuerpo, cuida de sus cosas, mas no
(filosofo ateniense del S. V a. C.), dio un viraje cuida de sí mismo. Quien cuida del dinero, cuida de
significativo al concepto antropológico de su tiempo. cosa muy lejana, y diversa de sus cosas propias. Quien
Definió al hombre como un ser compuesto por el ama al cuerpo de Alcibíades, no ama a Alci- bíades,
cuerpo (soma) y el alma (psuje), por ello su misión fue sino las cosas de Alcibíades. Quien a este
tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su verdaderamente ama, debe amar su espíritu. Quien ama
alma, que era para él era lo más noble que el hombre al cuerpo de Alci- bíades, cesará de amar al marchitarse
tenía, y que lo diferenciaba de los animales. También o descaecer el vigor corporal; mas quien ama su
incentivó a que el hombre obtenga virtudes y sabiduría espíritu, no dejará de amarle en tanto que más y más sea
(conocimiento) ya que ello según él perfeccionaba el bueno: por esto yo nunca dejaré de amarte, ni de
alma. continuar en tu amistad.
En el dialogo titulado Alcibíades, o sobre la natura- leza Una de sus frases célebres dice: “A lo largo de mi
se encuentra el siguiente dialogo entre Alcibía- des y camino no hago otra cosa que persuadiros, de que no es
Sócrates, dialogo en el que se puede visualizar muy el cuerpo de lo que debéis preocuparos ni de las
claramente el concepto de hombre que este filósofo de riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y más que del
la historia tenía: alma, para que ésta se convierta en óptima y
Distinguimos las cosas usadas del que las usa: el virtuosísima”.
hombre usa su cuerpo: ¿qué es pues el hombre? Lo
ignoro, respondió Alcibíades. Tú sabes, replicó Só- Platón
crates, que el hombre hace uso de su cuerpo; luego lo Filosofo ateniense del s. V a. C., continúa con el
que de este hace uso, se distingue de él: el alma es la pensamiento de su maestro Sócrates, pero añade un
que hace tal uso: u le hace mandando. Por tanto, el detalle importante, él considera al cuerpo como una
hombre es cuerpo o alma, o las dos cosas juntas: cuerpo cárcel que encierra al alma, la misma que se- gún él es
no es, porque me concedes, que el hombre es el que tripartita (la racional situada en la cabeza, la irascible
manda al cuerpo: él no puede ser un compuesto de situada en el tórax y la concupiscible o apetitiva situada
cuerpo y alma; porque el hom- bre manda al cuerpo, y a en el abdomen). Postulaba la exis- tencia de un universo
este no puede mandar el compuesto de alma y del de las ideas o formas que se reflejan de modo
mismo cuerpo. El hombre pues, no siendo cuerpo, ni imperfecto como los diferentes objetos que se perciben
siendo el compuesto de en la experiencia común.
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Sostenía que estas formas o ideas no son sólo más inteligibles con claridad, sino también más reales que sus
reflejos transitorios y en esencia ilusorios.
Una de sus frases que resume su filosofía dice: “El alma puede buscar y encontrar las ideas porque las ha
contemplado en el mundo de la verdad eterna antes de entrar al cuerpo. En el alma permanece la huella, indeleble,
de aquella contemplación originaria”.
Los representantes más destacados del pensamiento griego son Platón y Aristóteles. La antropología de estos dos
autores es la más seria y trabajada, y la que mayor influjo ha ejercido en la configuración del pensamiento
occidental (se puede deicr que, en la práctica, la historia de la filosofía en Occidente ha con- sistitod en replantear
las cuestiones que estos dos filósofos ya plantearon).
Aristóteles
Filosofo nacido en Estagira s. IV a. C., aunque fue discípulo de Platón no estuvo de acuerdo con todo lo postulado
por su maestro, Uno de sus aportes fue la nueva noción de causalidad. A diferencia de sus an- tepasados que
encontraban un único tipo de causa para todo Aristóteles propuso cuatro:
1. La causa material (materia de la que está compuesta una cosa).
2. La causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio).
3. La causa formal (la especie, el tipo o la clase).
4. La causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un
invento).
Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa
formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su función
(ser una obra de arte).
Para él los seres vivos están organizados en una jerarquía en base a sus funciones anímicas. El reino vegetal posee
sólo la función nutritiva. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensi- tivas. El
hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es ésta última la que lo convierte esencialmente en
hombre.
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