Taller Integral de Investigacién y Edicién Popular Bees a a a ms N in SCARTA A LOS LECTORES El sentir popular narrado por los protagonistas es el contenido Parcel sper i eri a ee et ele Nee ee uae Macleay Temes ote cael telolur teeta clout mt tT tT) Lelie te ees us ts Re ge Recta Ts rel Convencidos de que la cultura se genera dentro de los pueblos, ep Aclest Re Read Rolle eit eeemercu eM Nest CMA elutes eroli o te me Melle Masel sce] =) of Direccién General de Culturas Populares del Consejo Nacional Fecha Aes ae eee se epartamento del Distrito Federal, patrocinaron el taller de investigacién y edicién popular "LATE IZTAPALAPA". LLC routers Melia es cere RU tela et motivacién que produce estos siete cuadernillos, que tal vez no fengan el rigor metodolégico de un trabajo hecho por Tule ieee UR culeis es haere uaa) Lee else: em eee cea oe SR elm R elu -uk Un Rca RTT elu eon eGR eee Ache rece eich Ce cacnn iene cies eerie Perel orton ak forma parte de nuestro programa editorial, cuya ICM ie eecate cia mcr ae net eet ee od eu) cr reciente de Iztapalapa a partir de las Deusen elle maa MeN relocate FLORENTINO CASTRO LOPEZ es AM Ze... ee eel rereLA CUEVITA DE CULHUACAN Marino Chavez Mendoza "LATE IZTAPALAPA II" Este es uno de 7 CuadernillosPROGRAMA EDITORIAL DE LA DELEGACION IZTAPALAPA D.D.F. Proyecto LATE IZTAPALAPA [1/1994 ‘Taller de Investigacién y Edicion Popular COORDINACION GENERAL ‘Adriana Luna Parra COORDINACION EDITORIAL Jorge Pantoja ASESORIA DE LA INVESTIGACION Laura Fuentes Jimenez José Angel Pérez Garcia Alicia Carriquiriborde desits Sandoval ASISTENCIA DE PRODUCCION Emeterio Dominguez Daniel Mendoza Beltrin Alicia Sandoval Griselda Amaro Granados CONCEPTO GRAFICO Alicia Carriquiiborde JURADO DEL CERTAMEN "LATE IZTAPALAPA IT" Patricia de Leonardo Jorge Pantoja Este es uno de 7 Cuaderitlos Primera Edici6n 1003, Departamento del Distrito Federal, Delegacion Iztapalapa Universidad Auténoma Metropolitana, Unidad tztapalapa ireccion General de Culturas Populares, CNCA Casa de Cultura "Guillermo Bonfil Batalla” Impreso en México ISBN 968-6789-00-7INDICE 1. Presentacidn ... 2. La Cuevita Santa .. 5 3. Culhuacan.... 4. La Mayordo La sociedad mexi Lo que llegé. L El trabajo. Los tributos Las cofradias, Los mayordomos indigenas Era una promesa que tenia Los representantes y el mayor Reconocen a la familia La nueva mayordomia El Seftor del Calvario recorre los barrios El calendario de las fiestas Salida de las demanditas. Las cooperaciones... La casa, los gastos y el tiempo Los cambios. Las videncias 5. Es muy bonita la fiesta... 27 La salva, La cueteria imilco y Tlalpan en Culhuacan? Las visperas El jueves de las mulitas En la noche los tamales. Lo sacébamos al sol Las molenderas iFijese, ya tan viejita que estoy! lai gente estrenaba Los danzantes Danz6n dedicado. ,Quién quiere entrarle? Aqui son bien recibidos. Es un compromiso 6. Bibliografia... 401, PRESENTACION Nuestras raices culturales son profundas y se manifiestan en los actos cotidianos: las lenguas que hablamos, las fiestas, los bailes, la miisica, la ropa; en todo. Esas raices primarias que tenemos como mexicanos son: la prehispanica por Ilamarla de alguna manera, la europea traida por los espafoles y la africana. En el presente material he tratado de mostrar algo de las raices prehispanicas y espaitola que se entrecruzan en la Mayordomia del Seftor del Calvario del pueblo de Culhuacan. Es sin duda apasionante el tema porque trasciende lo meramente religioso © lo pagano, La mayordomia es fuente de identidad y de union del grupo social a pesar de la absorcién que irremediablemente realiza la gran ciudad. Es un intento para que "los sin voz" cuenten su historia, fa cotidiana, la que no aparece en los textos de historia, En la CUEVITA DE CULHUACAN encontramos una muestra de los testimonios plasmados en las entrevistas a mujeres y hombres de los barrios del pueblo realizados entre mayo de 1993 y marzo del presente aiio y forman parte de! Taller de Historia Oral ilevado a cabo en el Centro Comunitario Culhuacan. Testimonios como los de Conchita Martinez Yaiiez del barrio de San Simén con sus 76 afos bien vividos y con las ganas de seguir viviendo como dice en "{Quién quiere entrarle?” y en "Fijese, ya tan viejita que estoy".Sus descripciones de la fiesta en "La Cuevita" , "Es muy bonita la fiesta” "Danzén dedicado", "La gente estrenaba" y "Es un compromiso” Raquel Martinez del barrio de San Simén cuenta la forma de cémo se preparaba el mole: "En la noche, los tamales" y "Lo sacdbamos al sol".A Otilia Flores Morales del barrio de San Andrés Tomatlan le debemos "Las molenderas", a Guadalupe Castillo Patlan vecina de Culhuacan, a Virginia Martinez del barrio de San Simén y también a Otilia Flores "Los danzantes”.El mayordomo José Nazario Rodriguez del barrio de San Simén y los exmayordomos Rail Lara Rosas del barrio de Tula y Fernando Mosco Velazquez del barrio de Santa Maria Tomathin, Sus testimonios relacionados con el significado y laimportancia de la mayordomia, la organizacién y participacién de los barrios en la fiesta principal de La Santisima Trinidad entre otros A las personas que desinteresadamente partciparon en las entrevista y quienes hicieron posible la publicacién de este folleto, mis sincere agradecimientos. Marino Chavez Mendoza Centro Comunitario Culhuacan, junio de 1994,2. LA CUEVITA SANTA {Cémo se principid y por qué fue la aparicién del Sefor del Calvario...? La aparicién del Seftor del Calvario fue a unos canteros. Aquellos seftores venian por parte de su trabajo a ese lugar y a mi, me Platicaron mis abuelitos que ahi trabajaron, que ahi dejaron’ sus comiditas, sus sarapitos, que tenian su ropita ahi en ese lugar. Para esto, ofan la voz de un nifio que lloraba como aquello de las doce del dia y a ellos les lamaba la atencién y iban a ver, y no habia nada. Entonces Ileg6 el dia que descubrieron que salia un cincuate muy grande, muy gordo, arrinconarse ahi a sus ropas y de ahi vieron que ese animal se metia en un hoyo muy profundo en esa cueva, Entonces les Hamé la atencién, y hasta la profundidad vieron una luz que iluminaba abajo de la cueva, entonces dieron cuenta ellos y dijeron, esto ya no esta bien, hay que avisarle al padre porque aqui hay algo. Entonces fueron a ver al sacerdote, y se metieron a la cueva y encontraron un Cristo crucificado que ahora nombramos nosotros "El Seftor del Calvario". Porque ahi se establecié su santuario,y dando parte a todos los alrededores de los barrios se unieron todos en ese lugar, Entonces para esto ya empezaron hacer fiesta, a celebrar ese dia muy grande, que se repartieron la mayordomia entre todos los barrios de ahi para aca pues se hacen muy bonitas fiestas. Pintura Mural "La apariciin®, iglesia del Calvario, Culhucan 5aed ft » Cahiee Bebarin é3, CULHUACAN Encontramos Culhuacan en la parte suroeste del Cerro de la Estrella, cumunicado por la [Link] Iztapalapa por el nortefia Av. Tlahuae de norte a sur, la [Link] hacia el poniente y el eje 3 ote. (Cafetales y Prol. Arneses). Constituido por ocho barrios con antecedentes prehispanicos: San Simén, San Andrés y Santa Maria Tomatlan, San Los Rey: ula, San Francisco y la Magdalena y por el pueblo de Antonio Culhua Con excepeidn de los barrios de San Francisco y la Magdalena que pertenencen a la delegacién de Coyoacan, los demas se localizan en la delegacién de Iztapalapa. ee a \ SSaES © ‘ name || all oom oe alee j fs, ee & fal Tue i alt “ Lo Mogeaiene | *| B25 re = wenn we a Mapa de CulhucanFundacién Afilo 10 tochtli, 670 afios. "Aqui en éste vinieron a asentarse, Hlegaron los antiguos chichimeca culhuaque por el medio del agua, alli donde hasta el presente s¢ llama Culhuacan, Solamente vinieron razonando risticamente; a ninguna autoridad suya acompafiaron hacia aca, Al tiempo en que llegaron dieron con los ya establecidos, los xuchimilca y los que residen en Atlacuihuayan, que ya desde entonces estan habitando alli. Y después que lograron asentarse los culhuaque en este aio mencionado, en seguida se convirtieron en sus sujetos, en subordinados suyos, seis puebos: el primero Xuchimilco: el segundo Cuitkéhuae; el tercero, Mizquic; el cuarto, Cuyohuacan; el quinto, Ocuilan; el sexto, Malinalco". Esto dice Chimalpain acerca de la fundacién de Culhuacan. Que significa lugar de los culhuaques o culhuas, cuyo glifo es un cerro torcido, el Huizachtépet! conocido actualmente como Cerro de la Estrella. En el siglo XV, Culhuacan es sometido por los mexica y en el XVI queda bajo el dominio espafiol.4. LA MAYORDOMIA. LA SOCIEDAD MEXICA La sociedad mexiea contaba con una fuerte organizacién de sus calpullis 0 barrios, cada uno tenia un calpulleque o jefe. Este debia reunir cualidades de honrradez, sabiduria y habilidad en su trafo con los demas para ser nombrado. En la época de Moctezuma Xocoyotzin, con un estado fuertemente centralizado, esos funcionarios eran designados por éste; cuando los calpullis lo hacian, e| nombramiento era confirmado por el poder central. El calpulleque tenia como funciones: proteger y defender a los miembros de su comunidad y tener el registro de las tierras colectivas del calpulli. En su casa se reunia el consejo del barrio y tenia el deber de ofrecer de comer y de beber a los ancianos. Como compensacién a sus obligaciones, el calpulleque estaba eximido | del pago de impuestos, los habitantes del calpulli trabajaban sus tierras por tumnos y le proporcionaban servicio doméstico. S LO QUELLEGO, La conquista y colonizacién de México, trajo consigo e implanté una concepcidn del mundo y de la vida diferente a la que e: Espaia, en 1492 habia propiciado la busqueda de nuevas rutas comerciales para el Oriente,expulsado a los judios del reino espaitol y a los arabes de Granada; salia tardiamente del feudalismo y se sentia la mano dura de la iglesia catolica con la Santa Inquisicién o Tribunal del Santo Oficio. La colonizacién se convirtié en una empresa [Link] el imperio espaiiol trat6 de justificar sus actos por medio de la misién evangelizadora de los pueblos vencidos. La iglesia colonial se adaptaba a los fines imperiales.Plano de Culhuacan, 1580,LA IGLESIA La tarea evangelizadora, propicié la eliminacién de los elementos no cristianos-paganos para los espafioles de la sociedad indigena-ésto se logré en parte porque -persistieron las practicas religiosas Prehispanicas, aunque no de manera [Link] ejemplos: los casos. de idolatria descubiertos en el siglo XVII en Mexicaltzingo, Huitzilopocheo (Churubusco), Xaltocan y Citlaltépec. En 1803 un pueblo del valle "adoraba idolos en cuevas secretas. Atin donde no se Practicaba la propia idolatria, los idolos eran subrepticiamente apreciados, las fuentes y colinas seguian siendo lugares de superticion y las deidades paganas eran recordadas". En general, los indigenas no abandonaron su visién politeista y conservaron sus practicas religiosas, pero también fueron aceptando las del eristianismo ,como la de las oftendas parecidas a las de la religion mexica, el matrimonio, la penitencia, y la vigilia. Otro tanto sucedié con los aspectos abiertos de la religién cristiana como “las grandes iglesias y edificios de los monasterios, las ceremonias, las Procesiones y las imAgenes de los santos", estos fueron aceptados por la sociedad indigena "no como intermediario entre Dios y el hombre sino como un pantedn de deidades antropomérficas. El Dios cristiano fue admitido,pero no como una deidad exclusiva u omnipotente”. EI cielo y el infiemo fueron reconocidos, aceptadas la confesién y el concepto del alma pero con las caracteristicas "paganas' asi por ejemplo el alma fue extensiva "para los animales y los objetos inanimados'" EL TRABAJO. LOS TRIBUTOS Fue indispensable para los espaftoles, el trabajo y los tributos indigenas tanto para la construccién de las iglesias, en el trabajo de las minas, en las encomiendas, en el trabajo doméstico. Para ello contaban siempre de amanera di calpulleques. eta con la organi: cién de los calpullis._y_los Para el pago a la iglesia, de 1530 a 1550 fue el diezmo 0 el diez ciento por aumento del ingreso o mercancia, pero en 1558 deci que los indigenas no debian pagar ese tributo sobre bienes y propiedades porque ya estaban construyendo y reparando iglesias. Después Ia corona decreté que desaparecia el diezmo, pero era sustituido por un pago suficiente para proporcionarle al clero, alimentos y otros articulos, pagar el aceite, las velas y productos semejantes que pudieran necesitarse. Posteriormente, los pagos se realizar6n a través de las tesorerias de las comunidades permitiendo "una relacién mas sistematica entre los indigenas y el clero", pero los abusos no desaperecieron. Otras formas de pago a la iglesia fueron las limosnas o contribuciones y donaciones caritativas que representaban por lo general "la continuacién de las practicas paganas transferidas a la iglesia". Ademas de estos pagos, los sacerdotes cobraban por sus servicios: bautismos, misas, matrimonios, entierros, fiestas; estos cobros recibieron el nombre de aranceles, Los aranceles a la iglesia eran declaraciones publicas y establecian los precios fijos y maximos que debian cobrarse por los servicios. D LAS COFRADIAS 4 { Al finalizar el periodo colonial, la iglesia era una instituci6n compleja y rica, Sus ingresos provenian de las "rentas de tierras, hipotecas, cofradias, hermandades, organizaciones caritativas y fondos de inversions", La coffadia, congregacién o hermandad era la organizacién de personas de una parroquia. Como institucién financiera formaba parte de la vidaindigena. Alguna de estas asociaciones aparecieron en el siglo XVI, sin embargo, es en el XVII cuando tienen mayor auge. En casi todos los pueblos habia una o mas cofradias y por lo regular todos los habitantes formaban parte de alguna,pues era una institucién que ofrecia seguridad espiritual y sentido de identidad a sus miembros, que, por otra parte, la sociedad novohispana no les proporcionaba. De indudable beneficio para la iglesia y el clero,la cofradia era perdurable a sus miembros. Las habia para indigenas y para blancos y eran diferentes sus ceremonias y su organizacién, Las coffadias indigenas se diferenciaban en cuanto a su tamafio y por su complejidad. Por ejemplo, la Coffadia de la Veracruz. en Xochimiloo pagaba" una ‘misa cantada al mes" Para pagarla los socios aportaban por semana "granos de cacao, reales y medios reales". Funcionaba como una agencia recaudadora y cocasionalmente los visitadores eclesidstioos de la ciudad de México hacian aucitorias. Estos se inconformaban por las forma en que hacian los registros en ndhuatl. Otro caso fue el de la Cofradia del Santisimo Cristo de Burgos en Culhuacan, que en 1770 "sus miembros pagaban al mayordomo o a sus subordinados dos reales por admisién, un real al mes, seis reales por la fiesta de la Asuncién y un real en noviembre por el dia de Todos los Santos", pero, el renglén de mayor gasto fue el pago de cuarenta y cinco al afio, amén de otros gastos como el pago al cura por ciento treinta pesos. De 1770 a 1772, la cofradia tuvo que gastar la cantidad de cuatrocientos doce pesos y quedé endeudada con el parroco en trescientos cincuenta pesos para poder pagar, los miembros tuvieron que aportar dos reales por mes. El hecho provocé denuncias, intervino la autoridad espaftola que declaré fraudulenta la deuda por la incapacidad de sus miembros para pagar. Ademias de estos gastos la cofradia tenia gratificaciones compensatorias:"misas mensuales en el altar de la coftadia para los miembros vivos 0 muertos; varias misas especiales a lo largo del aio con el mismo efecto,Pagos por mortajas, féretros, misas, vigilias, entierros en la capilla de la cofradia a la muerte de los miembros y pagos extra en caso de muerte fuera del pueblo”. Ademiis, "por concesién del papa Inocente XI (1676-89) se otorgaba indulgencia plenaria el dia de la entrada de un comulgante en la cofradia y nuevamente el dia de su muerte. Los miembros de buena posicién no debian expiar, pues, en el purgatorio". La organizacién era econémicamente rigida y severa, sino se pagaba,no habia beneficios y en los casos de deudas a la muerte del socio, no habia privilegios funerarios. Habia otras cofradias que sus ingresos no derivaban de las cuotas de los miembros indigenas, sino de las tierras agricolas, de las" tierras de santos", como el caso de Chimalhuacan Atenco en el siglo XVIII con las coftadias de "La Asuncién, Santa Maria Magdalena, Nuestra Sefiora de Guadalupe, San Gregorio y San Ecce Homo". Cada mayordomia cultivaba diez acres (cuatro mil metros cuadrados aproximadamente) de tierra, administrada cada una por un mayordomo indigena que dirigia el cultivo y las finanzas. Los mayordomos cultivaban maiz y maguey, vendian el producto y lo gastaban en las celebraciones de los santos. Los gastos eran por la compra de" semillas, arado, mano de obra alquilada, fiestas, cera espafiola para las velas, flores, fuegos artificiales, pélvora y jabén". Los ingresos procedian de la venta de maiz, pulque y heno, y en ocasiones de la venta de una porcién de la tierras de los santos", Cuando las cosechas eran muy malas "las pérdidas tenian que ser recuperadas siempre de los fondos privados de los mayordomos" en cuyos registros aparecia la anotacion "pagado por mi de mi propio bolsillo". Los mayordomos no tenian ningiin salario y en cuanto al origen de las tierras de los santos, probablemante fueron de los indigenas o tierras comunes de los pueblos. Las cofradias tenian una funcién comunal y ademas su utilidad para la poblacién indigena no especializada y para la iglesia y su desarrollo a fines delsiglo XVI y en el siglo XVII pudieron “haber sido gremios designados para proteger y unificar a los grupos de artesanos indigenas que tenian un santo patrono" con sus insignias religiosas; como los gremios europeos de la época, Para el clero "la cofradia indigena era un medio de asegurar un ingreso eclesidstico regular partiendo de una poblacién reducida". Estos ingresos eran asegurados por las cajas de comunidad basadas en los tributos y las finanzas de las cofradias. Habia otra institucién semejante a la cofradia, el culto al santo patron de la comunidad o a las reliquias de los primeros misioneros que "poseian fuerzas misteriosas y de indigenas que, segin se sabia, habian sangrado, se habian movido, habian sudado o llorado", como los ejemplos de Tlatelolco, Tulantongo, Ayotzingo o la virgen de Guadalupe en el Tepeyac. Esas imagenes, las pinturas religiosas y los objetos de devocién "desempefiaban un papel importante en la vida de los indigenas", eran o representaban los sentimientos mas profundos de los pueblos. Eran los funcionarios responsables de las propiedades de la comunidad: tierras comunes, rebaiios de ovejas, la carcel o cualquier otra posesién que exigiera. direccidn 0 mantentenimiento o que rindiera un ingreso. En ocasiones duraban mucho tiempo en sus funciones y en otras eran relevados de sus cargos. El ejercicio del cargo podia ser rotatorio. LOS MAYORDOMOS INDIGENAS Zs res) R- Mire, desde que tengo uso de razén me invitaban los compaferos mayordomos del castillo. De eso le estoy hablando de hace 26 afios- y me invitaban para que fuera un miembro de la mayordomia. Mi sefior padre también fue miembro de la mayordomia en 1920, de la mayordomia que se quema cl dia martes, el dia de los canteros. entonces los compafieros me invitaron para que participara yo también, P- Don Nazario, cuéntenos de la mayordomia,para que no se pierdan las costumbres, las tradiciones y sobre todo, para que nosotros, los hijos, no las dejemos perder y sigamos nosotros. Como decia mi sefior padre, el dia que nosotros faltemos esperemos que ustedes de acuerdo a su manera de ser, de pensar pues, no pierdan nuestras costumbres y esta mayordomia siga adelante, Ahorita qué bueno que ti ya pensaste en formar parte de la mayordomia y al rato inculcarlo a tus hijos. Claro, ha habido cambios en la cosa de la mayordomia... La mayordomia que fungimos al afio pasado tomamos la mayordomia en Semana Santa. A nosotros nos vieron dos meses antes para ver si participabamos. Nos hacen una visita a la casa y después les decimos que si o que no. Que si podemos, que lo vamos a pensar,que lo vamos a platicar con la familia. En mi caso era una promesa que tenia, entonces fui a ver al compafiero Rogelio y le dije que si no tenia alguna otra Persona que con todo gusto yo seria mayordomo para el afio siguiente. A lo mejor un compafiero nos dice yo soy mayordomo, pues a ver cémo es la mayordomia. Ser mayordomo es, ser una persona que sirva a la comunidad, es un trabajo social, servicio a la sociedad.a la comunidad. Servir precisamente en todo lo mais que se pueda. En lo religioso no nos metemos pero también lo apoyamos. Trabajar conjuntamente con la comunidad, con las autoridades como con Antropologia, que siempre nos ha apoyado mucho en algunas cosas. Entonces ser mayordomo es una responsabilidad grande, pero mas que nada debemos adaptarnos siempre a los cambios, debemos hacerlo sana y desinteresadamente. Servir a la comunida hasta donde se pueda. Es un trabajo bonito porque se conoce mucha gente, se trata con ellas, con sacerdotes, con muchas personas. Eso es lo que puedo decirle. Los representantes y el mayor Bueno, la mayordomia son los representantes de cada barrio, que escoge cada barrio para que funja como mayordomo durante un afio enla iglesia de Nuestro Sefior del Calvario. Se hace uno responsable de todo lo que se necesite respecto al mantenimiento de la iglesia, con la colaboracién de los ocho barrios. Los ocho barrios son los que estin trabajando. Nosostros nomds somos representantes. Pasamos de casa en casa cada sfbado o domingo al recorrido que nuestros antepasados hacian, Nuestras familias nos dejaron esa tradicion. Mire, la funcidn del mayordomo mayor es la unificacién de todos, es la cabeza que debe jalar para trabajar, para los trabajos, Es él quien lleva el dinero, es él quien debe indicar quign es su secretario, quién es su tesorero para que trabajen al ritmo de él. Es él, el que va viendo los trabajos que hacen falta, Cada lunes que se hace la junta de los mayordomos, é| debe indicarles cules son los trabajos que se van a realizar. Es un jefe, es igual que nosotros, nomas que en todas las cosas debe haber siempre una persona, una cabecera responsable de todos los demas, A él le decimos el mayor. El mayor va cambiando de barrio en barrio. Por ejemplo le toca a San Francisco, para que sea mayor otra vez tiene que esperar ocho altos. Ahora fijese, varias personas quieren entrarle a la mayordomia para ser mayor. La verdad, todos ponemos lo mismo en cada celebracién, no porque es mayor pone mas, no, todos debemos colaborar y poner la misma cantidad para todas las celebraciones aqui en la parroquia del Calvario Reconocen a ta familia Para mi famila yo creo que significa mucho porque ahi nos hemos identifieado con todos los barrios, nos reconocen, reconocen a la familia porque le he servido al Sefior del Calvario con mucha fe y con mucha devocion. Cuidar a la imagen, que no le pase algo cuando va al barrio de Santa Maria Tomatlan. Implica responsabilidad porque yo estoy con mi mamé, con mi familia, Para mi, la mayordomia es como una familia. Los antecedentes historicos que tengo de mi familia se remontan hacia 1857,cuando vivia el seftor Antonio Vekizquez, que en ese tiempo ya 7hacia la mayordomia para la imagen del Sefior del Calvario. Se trataba de traerle flores, de invitarle a los mayordomos un desayuno en la casa,de pagar la misa que se hacia el dia 6 de agosto. Posteriormente,mi abuelo Armando Velizaquez, hijo del seiior Antonio Velazquez, heredé esa tradicion més 0 menos de 1915 a 1917. El empez6 a darse cuenta desde que tenia uso de razén ya empezaba a cooperar con esas tradiciones de afio con afio. Después viene mi mami, la seffora Angeles Velazquez. Ella empieza a tener este conocimiento de esa tradicién y responsabilidad de la misma. A principios de 1935 empieza a darse cuenta, y ella lo viene haciendo afio con afio, Su servidor Fernando Mosco Velizquez, de 1961 a la fecha;por mi pasan muchos recuerdos, los barrios, las amistades. Ahi se ha identifica realmente la amistad. Se han identificado las costumbres, las raices. Ahi se ha visto el crecimiento de las familias, el amor al Seftor del Calvario. is a ‘a ~ lA ‘Cambio de Ia mayordomiaNos ha ensefiado a todos los culhuacanos a identificarnos. Hablar de Culhuacan es hablar de la historia de nuestros antepasados que se quisiera recordar; para eso necesitamos trabajar en base a documentos, en base a informacién, o en base de testimonios de gente que vivieron en aquella época. Hay documentos que se encuentran guardados en las casas de cada uno de los barrios. Como le decia, cuando recibimos la mayordomia platicamos con la familia para tener el apoyo y cumplir con el cargo, que participe toda Ja familia, que nos integremos, Porque la familia es la base de la sociedad. Sabemos que las familias integradas darn buenos hijos para esta sociedad La nueva mayordomia Como le contaba yo, el dia que nosotros tomamos la mayordomia oficialmente es el dia Viernes Santo que se vela desde las ocho de la noche a la imagen de nuestro Sefor del Calvario hasta el dia Sabado de Gloria a las siete de la mafiana. Se levanta la imagen y se sube al altar. Se vela toda la noche con el cirio pascual,. Cuando los ocho mayordomos y las ocho mayordomas velan toda la noche. Anteriormente se sacaba la imagen de la urna y se le tendia la cama de naranjas y la manzaniflla y el padre la bendecia. Toda la noche se velaba. Al dia siguiente se levantaba, se subia a la urna y se llevaba al altar, hoy ya no,ya no se saca, Nomas se pone la uma,se le pone la naranja, toda la manzanilla y al otro dia en la maianita ya a las siete de la maftana dejan de rezar, Se hacen alabanzas y se sube la imagen al altar y es cuando nosotros tomamos la mayordomia, Ocho dias antes, los mayordomos que terminan, nos entregan. Me falté mencionar que el miércoles de ceniza es costumbre que todos los 19mayordomos que reciben, pasan a la casa de los nuevos mayordomos, En esa visita se les ofrece un pequefio presente como un refresco, unos tamalitos, una cubita, lo que es la voluntad y lo que apetece. Es ahi donde automaticamente acepta uno. Todos los mayordomos estan en la casa y asi toda la noche andan recorriendo en los ocho barrios la casa de cada mayordomo. Entonces el Domingo de pascua vamos a oir la misa y ya el mayordomo anterior hace la presentacién a la comunidad que esté presente. Nos invitan un pequetio presente en la comida. Ese dia para convivir, viene la mayordomia de Xochimilco que ya tiene mas de un siglo de traerle presente a Nuestro Sefior del Calvario. Nos comentan ellos que personas, sin conocer precisamente la imagen del Seftor del Calvario- en Xoltocan en ese entonces hubo una peste-entonces le pedian al Sefior que calmara la peste y a una persona, sin conocer la imagen, se le aparecié y le dijo que si él venia aca iba a cesar la peste y vino, Desde entonces je traen presentes. Antes lo traian en chalupas y vino. Desde entonces Te traen presntes, antes lo traian en chalupa,ta portada que se pone a la entrada del Calvario. Ya tiene de esto pasadito de un siglo. Ahi esté la mayordomfa de Xoltocan para que conozcan a la nueva. Los de Xomileo también nos hacen invitaciones cuando es la fiesta en Xoltocan. Es un intercambio. El dia lunes se sale a repartir casa por casa la naranja y la manzanillala que bendijo el padre, a cada familia a donde la reciben. Ese es el primer compromiso que nos ensefia la mayordomia anterior, el recorrido. que debemos hacer. G E| sefior del Calvario recorre los barrios i Viene la primera festividad del compromiso que se tiene, la visita que hace el Sefior del Calvario a los barrios de Culhuacan, en la festividad de cada patron. Ahi parmanece 15 [Link] con el barrio de Tula el 1o. de mayo, dia de San José Obrero. Viene la comunidad del barrio a traer la imagen y la lleva en procesién, asi como la llevan la traen. Después viene San Juan el 24 de junio. La Magdalena, Santa Ana y San Francisco. San Simén, San Andrés Tomatlin y Santa Maria 20Tomatlan, ahi termina el [Link] con el barrio de Los Reyes el 6 de enero, luego « San Antonio el 17 de febrero, asi va el Sefor del Calvario a los ocho barrrios en su recorrido, lo llevan y lo traen en procesién con cuetes, con su banda, a veces con mariachis. En el recorrido de cada barrio -lo hacen con descansos en donde la gente lo recibe- lo ponen en una [Link] a las gentes un refresco, un cafecito, galletas, atolito, tamales. gCual es la imagen que recorre los barrios? La imagen como ha venido de generacién en generacién es la imagen que cuentan nuestros abuelos, nuestros papas; la que se aparecién en la Cuevita cuando alli se labraba la piedra, La que se le aparecié a los canteros. Fue en el afio, una fecha aproximada, en el afio de 1672 y desde entonces se venera. Referente a lo que estaba diciendo el compadre, de la imagen que sale a recorrer a los barrios los sabados 0 los domingos es la imagen chica de nuestro Sefior del Calavario. Cada barrio tiene dos demanditas, asi que son dieciseis demanditas mas el Mayorcito que fue la primera reproduccién que se hizo del Seftor del Calvario. La fiesta es movible, a veces en mayo 0 en junio. La que une a los barrios, los ocho vienen a traerle presentes a Nuestro Seftor. El primer dia que es domingo viene San Francisco con los de la Magdalena, San Juan y Santa Ana. El lunes les toca a los Reyes. El martes le toca a Culhuacan con los Canteros. El miércoles a la Mayordomia del Calvario. El jueves a los mayordomos de las Mulitas que le decimos de Corpus Christi. El viernes le toca al barrio de San Antonio. El sabado a Tula. El domingo cierra la fiesta San Andrés y Santa Maria Tomatlén. Todos los barrios traen su banda de miisica, viene a dar las mafianitas, algunos queman castillos, traen danzantes, chinelos. Aqui, en la iglesia del Calvario los esperamos, les ofrecemos un pequefio agasajo, un pequefio presente. También en cada barrio, cada mayordomia como le va tocando Ia festividad hace su comida para toda la gente que nos acompafia.Mayordomos de San Andrés Tomatlan con las demandlitasEl calendario de las fiestas El cambio es en Semana Santa, pero ahi la mayordomia no gasta en nada, es la mayordomia vieja, la que entrega la que se hace cargo de todos los gastos. La mayordomia nueva pues nomas viene a recibir que la atienda uno y a enseiiarle el recorrido y el reparto de la manzanilla y la naranja. Ellos gastan, hacen su primer gasto el dia tres de mayo que es la Santa Cruz. Luego sigue la Santisima Trinidad. Fl seis de agosto, San Salvador, El santo de Nuestro Sefior del Cavario, este deberia ser cl principal homenaje, deberia ser el mas grande. Del seis de agosto, hasta diciembre con la Guadalupana, las posadas y el nacimiento. Después el seis de enero el dia de Reyes. El dos de febrero el dia de la Candelaria y Semana Santa. - Salida de las demanditas ha 3} A pastorear al pueblo. Asi se dice porque pasa uno casa por casa como pastor cuidando a las ovejas. En este caso nosotros venimos siendo como pastores, porque traemos la Santa Imagen. Cuando pasamos en las casas con la demandita tiene uno que decir "Alabe a Dios, Ave Maria". Hay unas personas que nos cierran las puertas, nos hacen el feo, pero se lo hacen a la imagen que Hevamos en brazos. Hay lugares que no conocemos, pero pasamos parejito. Nosotros no podemos distinguir, aqui pasa aqui no. Si pasamos en el recorrido y no nos reciben después de un mes por ejemplo, simplemente nos retiramos. Las cooperaciones son voluntarias porque con que nos reciban en la casa de la Persona que le tocamos es suficiente, ya que alguna persona deposita con fe una moneda, se persigna y se limpia porque se le esta donando a Nuestro Sefior. Entonces no se forza a nadie como yo he oido al sacerdote de San Andrés que dice que nosotros forzamos a la gente y la verdad no. Incluso yo he tenido pliticas con gentes en el recorridlo que yo creo que ya se cansaron o siguen la tradicion y dicen gqueé le hacen tanto al dinero? Y nosotros tenemos la obligacién de indicarles que se hacen gastos, tanto entradas como salidas y bajo notas reglamentariamente comprobadas, en qué se gasta. Muchas veces les he dicho a las personas si quieren acérquense pero vayanse temprano porque tenemos que sacar un titipuchal de notas xdurante todo el afio. Durante todo el afio se estin comprando diariamente cosas tanto hostias, como jergas, como franelas todo eso se le da al padre. Aqui el padre de todo lo que oficia de misa no deja ni quinto, Los canastos también se llevan. = G, Las cooperaciones Ges Se tiene que contabilizar las alcancias, todas pero se requiere que estén todos de acuerdo, para saber cuanto fue y se anota en el libro de asentamiento de entradas y salidas. De lo que se recolecta en los barrios, es nomas sirve para puro mantenimiento de la iglesia, pago de trabajadores, pago de escobas,jaladores, franelas, velas, hostias, vino; pago de carpintero, pago de ebanistero. Si, esos gastos son pagados de todas las cooperaciones que entran; por ejemplo se pag6 el terreno que se compré, de ahi salié lo del notario, pago de topégrafo, pago de arquitectos para que leven la relacién de trabajo que quede bien. Pago de pintores porque se pinta aqui, pago de pintura, de brochas, de estopa, de franelas, Si, para puro pago de aqui es la recoleecién de los barrios. Para las comidas, esas salen del mayordomo. Cada mayordomo debe poner su cantidad en cada festividad, la cantidad que elige el mayor relacionado con un presupuesto antes que pida la cooperacién. Se tiene que aceptar porque ya esta el presupuesto y no le podemos fallar a la gente, quedarfamos mal con la gente, porque después de la misa de cada celebracién de la Santisima Trinidad que es diario, en cada barrio después de la misa se invita a tomar un refresco, un taco 0 algo de bebida, pero no se forza a nadie, eso es voluntario; porque luego también hay criticas de que nosotros los estamos enviciando y la verdad no, ; La casa, los gastos y el tiempo Bw Nuestra casa? Si, mire. Lo que pasa es que al crearse un compromiso como este no tiene uno que descuidar el trabajo, porque del trabajo tiene uno que solventar los gastos. Nomas que si se da uno su tiempo. Es en la Santisima Trinidad que es la mas grande cuando se descuida uno un poquito mas su casa y su trabajo. 24Lo del tiempo. EI tiempo que mis se le dedica a la mayordomia es en la Santisima Trinidad. El tres de mayo serian tres dias, el seis de agosto tres dias; en las posadas igual que en la Santisima Trinidad, le toca un dia por barrio. Las celebraciones de las posadas se hacen en el Calvario. La arrullada de cada dia. Salen los peregrinos con la gente que viene aqui a pedir posadas, recorren toda la plazuela, regresan y piden posada, cuando terminan de rezar se habre la iglesia, se dejan a los peregrinos y toda la gente se forma en este atrio y salen por la calle Morelos frente a la iglesia y ahi estin los costales formados Ilenos de frutas, embolsadas. La fruta con tas colaciones y todo lo que se les da. Cada barrio lo hace diferente. Cada uno quiere quedar bien porque viene hartita gente. Es mejor que sobre y no que falten las cosas, porque si falta gse imagina? Los cambios +» Pues ha habido cambios en la ideologia de los sacerdotes, Unos se expresan de una manera, otros de otra; dentro de todo esto no hay ninguna confusién en nosotros, porque tenemos algo firme. Ha habido cambios pues los sacerdotes nos comentaban que antes venian y hacian misas de tres ministros. Participaban tres sacerdotes, participaban los mayordomos en la misa, que por medio de la Mitra se prohibid;por eso ahora nadamis la oficia un sacerdote. Otros sacerdotes nos dicen que la imagen del Sefior del Calvario no fue aparecida, que fue hecha de bagaza de cafia. Otros no quieren que la imagen vaya a visitar a los. barrios porque se deteriora mucho la imagen. Entonces ahi vienen los cambios. Respecto a las festividades y los mayordomos, también ha habido cambios y debemos adaptarnos a ellos. La mayordomia se hacia en el conyento, alli se hacia la comida, el desayuno, la cena y alli se quedaban unos veinte a cuidar la imagen. Antes, los mayordomos hacian la comida en sus casas. Venian a misa, traian la banda, su castillo y todos se regresaban a la casa del mayordomo a comer; a los Reyes, a Culhuacan, a cualquiera de los ocho barrios. Hoy ya no, nadie lo cambia, Todas las mayordomias hacen las festividades en su barrio pero aca también, en el Calvario, hacen su comida, su mole. Hay cambios también en los alimentos, se mataban guajolotes, pollos, marranos, 25Las videncias Hay muchas videncias de la imagen, La imagen camina, y la imagen que siente; se lo hemos dicho a los sacerdotes pero ellos nos dicen eso no, eso es absurdo. Dios no cumple absurdos. Y precisamente como le digo, como siempre lo he dicho, todo tiene su por qué. A mi en los personal, que le digo -tenia dieciocho afos- me hablé la imagen del Calvario y me iba a decir qué queria pero no me lo dijo porque Ileg6 el sacerdote,entonces yo ya me retiré y se sento, Se sent6 la imagen, me hablé y cuando me retiré me dio su bendicién. Entonces yo creo que esas videncias que tiene uno. le damos gracias al Sefior que por medio de su hijo se ha manifestado. Esas videncias que las vimos -pero con todo respeto -hay algunas que no las queremos decir porque como se burlan y, yo creo que eso no. Cuando yo era joven, estaba yo queriéndome ir al deporte, al juego y salia yo con un poquito de mala voluntad y como el Seftor del Calvario es muy milagroso, es muy castigador; me castigd. Como siempre Jo traemos en las manos, se hizo para adelante y se hizo pedazos y no me quedé mas que llorar, ce-rrar los ojos y decir: jqué hice! Cuando yo abri los ojos , cud fue mi sorpresa que estaba entero y de ahi parte mas mi fe al Seftor del Calvario porque antes que nada somos creyentes,5- ES MUY BONITA LA FIESTA Si, es muy bonita la historia si quiere saber de la Mayordomia del ‘alvario. Desde que tengo uso de razin, de ser mayordoma, Yo sé de las tradiciones por medio de que ando en la mayordomia. Yo soy mayordoma desde el ato 75. Esta fiesta se compone de pura mayordomia. Hay mayordomos primeros y segundos; los segundos son los que se encargan de la misa y de hacer el baile en su casa toda la noche, porque es la tradicién de la fiesta de aqui del pueblo del Seftor del Calvario, que se festeja La Santisima Trinidad en junio, es variable, en mayo o en junio. Entonces alli viene la mayordomia que se compone de Ia salva, del castillo, Ia musica, la flor, y todo se junta el mero dia martes que fue la aparicién del Seftor del Calvario en la Cuevita Santa. Se les aparecio a unos canteros que estaban trabajando la piedra. Por eso lo festejamos los de aqui de Culhuacan. i La salva fps} De la salva somos ochenta mayordomos, todos damos una cooperacién que nos corresponde a cada uno, para eso hay uno que le decimos el mayor y él se encarga de salir a recaudar cerca ya de la festividad, de las visperas, a recaudar casa por casa del mayordomo Que esté comprometido a dar’su cooperacién. Se junta ese dinero para comprar una gruesa de cuete, lo que alcance, pero tiene que ser en cantidad porque a eso se llama la salva, Echar la salva a las seis de Ia mafiana aqui en el Calvario y, alli esté tocando la musica hasta las nueve de la mafiana y regresan a la casa del mayordomo de los cueteros a desayunar. Alli se les da un almuerzo y se est tocando un rato. Luego va pasando casa por casa de los demas mayordomos y hacen lo mismo. En la casa del mayordomo del castillo hacen lo mismo. oN Lacueteria & ..Cuesta el castillo, damos mucho dinero, la cooperacién nos viene saliendo como de trecientos cincuenta mil pesos en esta época. Pero yo también alliLa Fiestale entro, Yo doy esa cantidad, pero la fiesta se hace dos veces al aio. Se festeja La Santisima Trinidad y se festeja el Seftor de aqui de San Juan Evangelista, la iglesia grande y esa cantidad que damos para la fiesta de La Santisima Trinidad la damos también al Sefior San Juan Evangelista. Si también se hace la procesién ese dia. Es la tradicién, en la noche, los salveros van casa por casa de los mayordomos y luego al otro dia, el mero martes, se viene haciendo Ia procesién por juntar la cera, por juntar la flor, visitar al del castillo, a visitar a la mayordomia de la salva, los mayordomos de Ia misa que son los altimos que recogen la cera; son los que pagan la misa y de ahi se viene uno en procesién. Con la mtisica, con muchisima gente, con adornos florales, con cuetes y cuetes y mas cuetes. Es la tradicién de las procesiones que se hacen en este dia .Mire seftor yo le cuento esto porque en cada mayordomia, cada barrio como quien dice, hay un compaiero que le decimos el mayordomo que se encarga de pedir la cooperacién y es el que se encarga de mandar a hacer la cueteria. En su casa recibe a Nuestro Sefior para después entregirselo al segundo, y asi como estoy explicando a usted de qué se hace con un mayordomo, asi lo hacen todos los demas el mismo dia, asi es en cada barrio. Asi pasa en cada aio, Entonces para el proximo afio ya se pide a otro que tome el cargo, ya cuando uno lo deja el otro ya esta preparado para recibir el cargo. Esa es la organizacion y por eso la tradicidn nunca se pierde, nunca se va a perder porque ellos mismos van tomando parte de la tradicion, 29éXochimilco y Tlalpan en Culhuacan? & \, es) .. También hay que decir que en la fiesta de La Santisima Trinidad participan otros barrios. Viene San Pedro Martir de Tlalpan y Xaltoean de Xochimilco. Los de San Pedro Martir vienen antes a ver que necesita Nuestro Sefior, como adornos, velas, hostias, vino; lo que necesite .Los de Xaltocan donan las portadas. De nifio traian cirios para El Santisimo, venian con sus abuelitos y sus padres. Me contaba mi abuelita Hilaria Alguicira que fallecié de 95 aiios, que venian caminando de San Pedro Mértir, deteniéndose en San Antonio Coapa. Posteriormente solamente caminaban de San Pedro Martir a Tlalpan para tomar el tren a Taxquefta, Cuando habia mayordomos, los esperaban en San Francisco alli por el Centro de Salud y los invitaban a desayunar. Después, de la casa del mayordomo de San Francisco caminaban para el Calvario el primer domingo de la fiesta a oir misa. En la tarde regresaban a San Pedro dejando el estandarte un mes. De ésto mi abuelita recordaba que venia pasando desde 1873. Las visperas & “ EI dia anterior al inicio de 1a fiesta, el sbado en la tarde, los ocho mayordomos del Seftor del Calvario recibieron a los mayordomos de Xochimilco que donan una de las portadas en el barrio de San Francisco. El mayordomo de la portada es el sefior Alberto Pineda Rodriguez de 47 aftos y el maestro disefiador el sefior Felipe Sevilla. Tiene cuatro afios de donar la portada, la de este afio es de diamantina con flores de botones de colores y tallos de celoseda. Es la fiesta de la Santisima Trinidad en Culhuacan. Hay cuetes, chirimia y teponaxtles y un grupo de danza azteca que vienen con los de Xochimileo. El mariachi es de la mayordomia. Caminan por Taxqueiia rumbo a Culhuacan con masica, cdnticos, cuetes. 30En las calles y en la plazuela del pueblo estan listos los puestos de golosinas, bufiuelos, cantaritos y huevos de pascua; elotes antojitos y los juegos mecanicos. En las escaleras del Calvarito son recibidos, adelante viene la Trajinera, el Mayorcito y la portada. El Calvarito es insuficiente para alojar a los que han llegado. Se realiza la ceremonia de recibimiento, la encabeza el mayordomo mayor Jorge Salvador Sanchez. Hay aplausos y vivas para los mayordomos. Al terminar la ceremonia los invitados serdn agasajados con comida y bebida. El jueves de las mulitas El jueves en la tarde, el dia de las mulitas, llega la otra mayordomia, la de Xaltocan con la portada para el altar. Los mayordomos del barrio de San Antonio los reciben alla por El Bordo en los limites de Lomas Estrella y Santa Maria Tomatlan. Eso nos cuenta la sefiora Margarita Galicia Garcilazo de Xaltocan. Esta mayordomia fue fundada por sus abuelos que legaban en canoa. Que hace mucho tiempo traian verduras y la entregaban o las vendian por Santa Ana, que de esa manera nacié la tradicion de visitar al Sefior del Calvario. Traian sus ropas en bolsas de manta. Venian los hijos, los yernos, las nueras, los nietos. En ocasiones traian chirimia de Amecameca o de algiin pueblo de Xochimilco, Hoy dormiran en la casa del mayordomo de la portada en San Antonio, alli la armaran y en la mafiana del viernes la Ilevaran a la iglesia del Calvario. Una semana antes de venir a la fiesta, empiezan sus preparativos. El domingo desvenan el chile y el miércoles hacen la fiesta en la casa del mayordomo de la portada, Asisten a la fiesta los mayordomos de El Calvario. g CER Cada mayordomo,sea de la cera o de la miisica ,o cualquier otro, tenia que hacer una carga de maiz para hacer tamales que es lo que se En la noche, los tamales 31acostumbra aqui para repartir en la noche del lunes para amanecer el martes. Se acostumbra poner la orquesta para el baile de toda la noche, en ese transcurso se acostumbra dar tamales y atole, El mayordomo de la entrega también hace su baile y sus tamales y atole. A la mafana siguiente también el mayordomo de la cera recibe a todo el pueblo que vaya a llevar su cera, una cera adomada con flores 0 cualquier cera, también se acostumbra llevar hasta un jarrito para que eden suatole. Lo sacébamos al sol ..Cada mes va uno almacenando los chiles y los va desvenando, otra costumbre que ya no se ve. Antes desvendbamos chiles y los sacdbamos a que se tostaran con el sol. Quedaba bonito su picante, usted lo agarraba y haga de cuenta que lo habia tostado en lumbre, pero eran dias y dias que se sacaban a asolearse a asolearse su picante. Quedaba aquel mole pero mire, bien rico. Ahora ya no, como se devena lo echan. No, antes era a quedar bien con el pueblo. Que dijera jah qué sabroso estuvo el mole! Tiene su chiste hacer los tamales porque luego salen crudos, 0 que si se enojan. Yo, bendito sea Dios nunca me ha tocado. Los hacia y me salian sabrositos. Hasta la fecha todavia me salen sabrosos. Ah, para el mole, los tamales y el atole, iba uno a San Martin ‘Texmelucan a comprar jarros y platos. Para los tamales y el atole se ocupa el maiz, antes se sembraba mucho aqui, Se sacaba Ia hoja. : iLas molenderas Todas las noches es la fiesta hasta el otro dia, no duermen toda la noche, Desde la maiiana empiezan a ayudar, les ponen miisica, a eso se acostumbré y por eso el baile toda la noche. Antes nosotras las muchachas cuando nos invitaban ibamos hacer tamales, ahora ya no. Debiamos estar contentas y alegres, nada de disgustos, nada de pleitos porque si no, los tamales no se cocian, © el atole se cortaba. Si, eso se hacia. Como eran muchas muchachas, a cada una le tocaba estar moviendo, otras iban a bailar. Ya cuando le tocaba su turno ya iban a menear el atole. Asi se acostumbraba. --Para hacer el atole, los tamales y el mole se necesitaban jarros, ruedas de hojas, tantas cargas de maiz, chiles:un poco de mulatos, pasilla, ancho. Para el mole, desvenabaimos el chile, lo asoleabamos en Petate, con eso se doraba para que no amargara. ahora ya lo compran todo. El arroz se limpiaba en chiquihuites, ...Las muchachas, como se acostumbraba en la fiesta, cuando ya iba a Hegar, unas nos poniamos a apuntar y otras a pedirle al papa el estreno. Nosotras estrenbamos vestido el domingo de la fiesta, el martes la que tenia, Otras, el otro domingo,estrenbamos zapatos, vestido y hasta mofio las que tenian trenzas .Aqui todo estrenaba uno. Era una felicidad estrenar en la fiesta jAhora ya no! iFijese tan viejita que estoy! Esto viene de mis abuelos. Porque a la edad que tengo, ahorita 76 afios. Muchos aiios de que esto viene festejandase. Lo que le estoy platicando es la pura [Link] que también ya esctiché por parte de mi familia, mis padres, a mis abuelos, a los vecinos y lo estamos viviendo ahorita; que la tradicién no se pierda. Bueno, yo empecé por parte de mis suegros y luego quedé mi cufiado, mi esposo, En aquel [Link] empezibamos de a cinco pesos, tres, 33quince, veinte afios viviendo, ese momento que estamos sirviendo a Nuestro Sefior. Si porque luego la gente nada mas va por interés, eso dicen, de un café. No, no es eso. Porque si no se hiciera {qué seria?. jHermoso verdad, hermoso de veras! Fijese, ya tan viejita que estoy y yo le entro a lo del castillo y me animé porque yo siento un agrado Mayordomas 34La gente estrenaba ..Si, hubo mucha provincia en aquel entonces. Hasta de huarachitos, descalzos. Sefiores grandes con calzén blanco y ceftidor, [Link] me toco ver a mi suegro y a mi papa. El vestia de mezclilla, los demas como era su situacién en la vida, unos tienen plata otros no. Asi, antes era mas provincia, todo mas humilde, el pueblo era muy pobre también. Habia unos que tenian dinero y otos no, que no tenian. Yo todavia los conoci con huaraches, calzoncito blanco. Y la mujer, su vestido era ocasional, la blusa y la falda, eso era de la mujer. Por costumbre la usaban aqui en el pueblo. Las mujeres sencillas con rebozo .No les faltaba para taparse la cabeza, eso se usaba para entrar a la iglesia. La persona que no se tapaba la cabeza se veia mal... No, ahora entran a los cuatro vientos. El rebozo era la tradicién,y sus naguas blancas y la falda. Nagua de encima y la blusita que era camisa de manta con mangas bordadas a mano y su quesquemi encima de su saquito. La usaban asi, La camisa de manga larga bien adornadita era lo que se lucia en las personas grandes, Aquello se veia hermoso. Y las que usaban zapatos, llegaron a usar un botincito. Que descanse en paz mi mamacita, asi la conoci, asi estd en fotografia, Su botincito, su vestido largo de puntito y su cuellito largo, su rebozo como de adelita. En los afios treinta todavia se us6 mucho el botin, era el zapato elegante. Sus trenzas largas, porque no habia pelonas, con sus cordones. Nada de chinos, permanentes, nada de eso,eran los trenzones que tenian las de antes. No, antes no se acostumbraba que se cortaran el cabello, El dia de la fiesta la gente se ponia esa ropa. Si, eso era estrenar ropa nueva. Eso era el estreno. "Los danzantes que figuran, como cuando antes, se acostumbran que peliaban, en el tiempo cuando existia Dios Nuestro Sefior que lo perseguian los moros y los judios. Estaban en el tiempo de Mahoma Los danzantes 35Danzin dedieado 36€50 e5 lo que ofa que le decian y eso era lo que bailaban y se golpeaban con espadas al mismo tiempo que bailaban golpeaban con espadas y se andaban bailando y eso era lo que decian que era el ritmo que le hacian a Dios Nuestro Seffor por el caso por la offenda que le hacian por lo de la Santisima Trinidad, Pero era de los bailes antiquisimos. Eran los que Pelean y al ditimo salia un sefior vestido de diablo con sus cuemos y su colita que les andaba pique y pique con un tenedor o uno de esos gedmo se llama? un diablo. Les pican por atrés para que protestaran y brincara y bailaba, pero era que pelean con los demis, ese era el chiste de la danza que se hacia en la fiesta de Ja Santisima Trinidad aqui en Culhuacan, Eso es lo que a mi me extrafia que ahora ya no salen, venian los Santiagueros, eso es, las nifias esas que le decian las pastoras y entre otras nifias también los danzantes,todos los nifios vestidos de blanco con su coronita, con su cascabel y un palo con cascabeles que sonaban si bailaban, y con sus alitas atris andaban bailando. Todas eran mas de veinte niftas vestidas todas de blanco, esas eran las pastoreitas que cantaban canciones 0 sea oraciones en canto para el Sefior, eso era" Danzin dedicado --Si, era [Link] deciamos masica de viento. Y de ahi yo le cuento esto Porque mi papa fue mtisico de los meros buenos. El daba clases y ensefiaba, formaba sus orquestas aqui en el mismo barrio, del mismo pueblo. Entonces eran los misicos de aqui y de Iztapalapa que se unian con los de Culhuacan, con mi papa y con ios Bobadilla que eran antes. Ahora son los hijos porque los meros jefes ya se durmieron para siempre ¥ ahorita los que quedan son los hijos; la darzonera Los Bobadilla y pues, era miisica de viento. Si, era bonito, nos débamos vuelo bailando en la plaza. Antes se llamé el jardin, Era el jardin de Culhuacan, 37{Quien quiere entrarle? Si, asi es, lo que deseamos y es lo que siempre hemos querido todos. Para ejemplo de los que hemos vivido que ya pasamos. Para los que estén viviendo, que se animen, pues esto esti tan triste en la vida que la juventud ya piensa en otra cosa y a nuestra edad més animo le damos. Po ejemplo, mire ,cada aio se reune gente en la salva, ya desayunamos, ya almorzamos; entonces empezamos a ver quién quiere recibir a Nuestro Seftor, quién va a quedar de aqui a un afto y no falta quien diga yo. Yo lo quiero para el otro. Eso es lo bonito, que se sienta, que haya animo y haya fe. Porque es lo que queremos, de ahi viene otro. No, no desfallezcamos en ninguna forma. Pero hay veces que algin mayordomo llega a morir, otro se llega a salir porque ya se enfermd, otro que ya no puede cumplir porque no tiene. Por eso se da vuelta de modo que no caiga. Al contrario, arriba la mayordomia gritamos y arriba los mayordomos y aplausos, dianas y oiga, eso nace del corazén porque le estamos sirviendo a nuestro Sefior; por quien vivimos, por quien somos, por quien vamos a terminar donde esta jallé arriba! Hay que pensar y adelante como es la vida. ,Qué le parece? Aqui son bien recibidos Bueno, respecto a todas las personas que han venido a vivir aqui, en el pueblo de Culhuacan y sus barrios, casi toda se integra, Por ejemplo en el caso del pueblo, mucha gente nos comenta -{por qué no pasan ustedes a mi casa? gporque no soy de aqui por eso no pasan con la imagen?- No seftorito, nosotros pasamos donde reciban a la imagen de ‘Nuestro Sefior. Hay mucha gente que ha venido de otros lugares y ha sido bien recibida. No hay en Culhuacan rechazo por parte de nosotros que somos precisamente nativos, al contrario qué bueno que en 38Culhuacan se identifica como un pueblo sin clases. Si, cuando una sociedad se integre sin clases entonces habri cierta integracién de las personas. Es bonito que se integren a las costumbres, a las tradiciones. Es un compromiso No, no es cualquier cosa, Es un compromiso pero lo va uno haciendo con amor y con mucha anticipacion para reunir el dinero que se va a gastar. Porque por ejemplo, los que pagan la misa es una mayordomia mucho més grande que nosotros los pequeiios. Porque ellos tienen que gastar cargas de maiz para hacer tamales, hacer atole; darles a toda la gente, a todo el pueblo. Es que esto se anima sabe, porque si usted puso un conjunto yo de aqui a un ailo pongo una orquesta, es picado. Entre mas bien quiere quedar, muy bien. 39BIBLIOGRAFIA CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin, Domingo Franc Muiién. Memorial breve acerca de la fundacion de la ciudad Culhuacan Instituto de Investigaciones Historicas. Serie Cultura Nahuatl. Fuentes: 9 Universidad Autonoma de México, México, 1991. GIBSON,Charles. Los aztecas bajo el dominio espatiol (1519-1810) Siglo XXI Editores, $.A., México, 1980. RELACIONES GEOGRAFICAS DEL SIGLO XV: MEXICO Tomo segundo Instituto de Investigaciones Antropoldgicas. Entohistoria. Serie Antropologia: 65. Universidad Nacional Autonoma de México, México, 1970. RUIZ DE ALARCON, Hernando. 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Las tradiciones, las costumbres, los lugares y momentos que dan identidad a la comunidad, las situaciones fundamentales, de la vida, como es la pedi de mano y el matrimonio, son parte del contenido del taller. Hay tantos temas como razones, momentos, necesidades e lusiones, tantos como caminos que podemos © queremos encontrar. Ojala y todos sigamos en ef construir nuesta propia historia ta cual hemos ‘compartide en este segundo taller "Late iztapaiapa” del que surgen los siguientes ‘cuadernilios: “La Tercera Edad en la Seccién Voceadores” Adriana Luna Parra