MATEO 5 – EL SERMÓN DEL MONTE

A. Introducción al Sermón del monte.

1. (1) Jesús se prepara para enseñarle a Sus discípulos.
Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos.
a. Viendo la multitud: La sección previa mencionó que le siguió mucha gente, que venían de
muchas regiones diferentes (Mateo 4:25). En respuesta a esto, Jesús subió al monte.
i. Es erróneo pensar que Jesús subió al monte para alejarse de las multitudes. Es verdad que
Jesús dio esta enseñanza a sus discípulos, pero este uso del término es probablemente amplio,
incluyendo a muchos entre las multitudes que lo siguieron mencionadas en Mateo 4:25. Al final del
Sermón del monte, la gente en general escuchó su mensaje y se admiraba de su doctrina (Mateo
7:28).
ii. Lucas dice que este material, en una ocasión diferente, fue hablado cuando estaba en compañía
de sus discípulos y de una gran multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro
y de Sidón, que había venido para oírle, y para ser sanados de sus enfermedades(Lucas 6:17). Sin
embargo, al empezar la enseñanza, Lucas escribe: Y alzando los ojos hacia sus discípulos,
decía(Lucas 6:20). El sentido de esto es prácticamente igual al de Mateo; que este sermón fue
hablado a los discípulos de Jesús, pero discípulos en un sentido amplio de aquellos que lo
siguieron y escucharon; no en el sentido estricto de solo los doce.
iii. “Jesús no era de espíritu monástico, y no tenía dos doctrinas, una para muchos, otra para
pocos, como Buda. Su mayor enseñanza… era para el millón”. (Bruce)
iv. “Una cripta o caverna hubiera estado fuera de todo carácter para un mensaje que sería
publicado sobre los techos, y predicado a toda criatura bajo el cielo”. (Spurgeon)
b. Y sentándose: Esta era la postura común para enseñar en esa cultura. Era acostumbrado a que
el maestro se sentara y los oyentes estuvieran de pie.
i. “Sentarse era la postura aceptada de los maestros de las sinagogas o la escuela (Lucas 4:20;
véase Mateo 13:2; 23:2; 24:3)”. (Carson)
ii. Ahora en el registro de Mateo, Jesús hablará y enseñará; es Dios hablando, pero ya no a través
de una personalidad humana inspirada como Jeremías o Isaías o Samuel; ahora la verdad de Dios
habló a través de la personalidad exacta de Dios.
c. Vinieron a él sus discípulos: De nuevo, esto probablemente tiene en mente un grupo más
grande que los doce, los cuales hasta este punto no han sido presentados como grupo en este
Evangelio.
i. “Él sube la colina para alejarse de las multitudes de abajo, y los discípulos, ahora un grupo
considerable, se juntan alrededor de Él. Otros pueden no haber sido excluidos, pero los discípulos
son la audiencia propia”. (Bruce)
2. (2) Jesús comienza a enseñar.
Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo:
a. Y abriendo su boca: Esto significa que Jesús usó su voz de una manera fuerte para enseñar a
esta multitud. Habló con energía, proyectando sus pensamientos con seriedad.
i. “No es superfluo decir que ‘abriendo su boca les enseñaba’, porque les había enseñado muchas
veces cuando su boca estaba cerrada”. (Spurgeon)
ii. “Él comenzó a hablarles con libertad, para que la multitud pudiera escuchar”. (Poole) “Jesucristo
habló como un hombre con seriedad; enunció claramente y habló con voz alta. Alzó su voz como
una trompeta y publicó la salvación por todas partes, como un hombre que tenía algo que decir que
deseaba que su audiencia escuchara y sintiera”. (Spurgeon)
iii. “En griego, se usaba de una forma solemne, grave y digna. Fue usada, por ejemplo, en el dicho
de un oráculo. Es el prefacio natural de un dicho importante”. (Barclay)
b. Les enseñaba, diciendo: Lo que ellos escucharon fue un mensaje que por mucho tiempo ha
sido reconocido como la suma de la enseñanza ética de Jesús, o de cualquiera. En el Sermón del
monte, Jesús nos dice cómo vivir.
i. Se ha dicho que, si tomas todos los buenos consejos para cómo vivir expresados por cualquier
filósofo, psiquiatra o consejero, sacas todas las tonterías y lo reduces a lo esencial, te quedarías
con una pobre imitación de este gran mensaje de Jesús.
ii. El Sermón del monte a veces se considera la “Declaración del reino” de Jesús. Los
revolucionarios estadounidenses tuvieron su Declaración de Independencia. Carlos Marx tuvo
su Manifiesto comunista. Con este mensaje, Jesús declaró de qué se trata Su Reino.
iii. Presenta una agenda radicalmente diferente de lo que la nación de Israel esperaba del Mesías.
No presenta las bendiciones políticas o materiales del reinado del Mesías. En cambio, expresa las
implicaciones espirituales del reinado de Jesús en nuestras vidas. Este gran mensaje nos dice
cómo viviremos cuando Jesús sea nuestro Señor. “En el primer siglo había poco acuerdo entre los
judíos sobre cómo sería el reino mesiánico. Una suposición muy popular era que el yugo romano
se rompería y habría paz política y prosperidad creciente”. (Carson)
iv. Es importante entender que el Sermón del monte no se refiere a la salvación como tal, pero
establece para el discípulo y el discípulo potencial cómo considerando a Jesús como Rey se
traduce en ética y la vida diaria.
v. No se puede probar, pero en mi opinión, el Sermón del monte fue el sermón “estándar” de Jesús.
Era el núcleo de su mensaje itinerante: una proclamación simple de cómo Dios espera que
vivamos, comparando con malentendidos comunes de los judíos de esa vida. Puede ser que
cuando Jesús predicó a una nueva audiencia, a menudo usó este sermón o temas de él.
vi. Sin embargo, también podemos considerar esto como Jesús entrenando a sus discípulos en el
mensaje que Él quería que llevaran a otros. Era su mensaje, destinado a ser pasado a ellos y a
través de ellos. “En el Sermón del monte, Mateo nos demuestra a Jesús instruyendo a sus
discípulos en el mensaje que era suyo y que debían llevar a otros hombres”. (Barclay) En el
Evangelio de Lucas, el material similar al Sermón del monte viene inmediatamente después de que
Jesús escogió a los doce.
vii. Barclay también señala que la traducción del verbo enseñabaestáen el tiempo imperfecto, “Por
lo tanto, describe una acción repetida y habitual, y la traducción debería ser: ‘Esto es lo que él solía
enseñarles’”.
viii. Es evidente que el Sermón del monte tuvo un impacto importante en la iglesia primitiva. Los
cristianos primitivos hacen referencia constante a él y sus vidas muestran la gloria de discípulos
radicales.
B. Las bienaventuranzas: el carácter de los ciudadanos del reino.
La primera parte del Sermón del monte es conocida como las bienaventuranzas, que significa “las
bendiciones”, pero también puede ser entendido como dándole a los creyentes sus “actitudes”, las
actitudes que él debe ser. En las bienaventuranzas, Jesús establece tanto la naturaleza como
las aspiraciones de los ciudadanos de su reino. Ellos tienen y están aprendiendo estos rasgos de
carácter.
Todos estosrasgos de carácter son marcas y metas de todos los cristianos. No es como si
pudiéramos especializarnos en uno mientras excluimos los otros, como es el caso con los dones
espirituales. No hay escapatoria de nuestra responsabilidad para desear cada uno de estos
atributos espirituales. Si conoces a alguien que dice ser cristiano pero no demuestra ni desea
ninguno de estos rasgos, con razón puedes dudar su salvación, porque no tienen el carácter de
ciudadanos del reino. Pero si afirman haber dominado estos atributos, puedes cuestionar su
honestidad.
1. (3) La fundación: pobreza de espíritu.
Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
a. Bienaventurados: Jesús prometió bendición a sus discípulos, prometiendo que los pobres en
espíritu son [Link] idea detrás de la antigua palabra griega
para bienaventurados es “feliz”, pero en el sentido más verdadero y piadoso de la palabra, no en
nuestro sentido moderno de simplemente estar cómodos o entretenidos en el momento.
i. La misma palabra para bienaventurado, la cual en un sentido significa “feliz”, es aplicada a Dios
en 1 Timoteo 1:11: según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido
encomendado. “Makarios entonces describe ese gozo que tiene su secreto dentro de sí mismo,
ese gozo que es sereno e intocable y autónomo, ese gozo que es completamente independiente
de todas las posibilidades y cambios de la vida”. (Barclay)
ii. En Mateo 25:34, Jesús dijo que en el Día del juicio Él le dirá a su pueblo: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. En ese día, Él
juzgará entre los bienaventurados y los condenados, Él bien sabe y explica cuáles son los
requerimientos para el bienaventurado. También podemos decir que nadie fue más bienaventurado
que Jesús; Él sabe lo que pasa en una vida bendecida.
iii. “No has fallado de notar que la última palabra del Antiguo Testamento es ‘maldición’, y es
sugerente que el sermón de apertura del ministerio de nuestro Señor comienza con la palabra
‘Bienaventurado’”. (Spurgeon)
iv. “Note también, con deleite, que la bendición en todo caso está en tiempo presente, una felicidad
para ser disfrutada y deleitada ahora. No es ‘Bienaventurados serán’, sino ‘Bienaventurados’”.
(Spurgeon)
b. Los pobres en espíritu: Esta no es confesión de un hombre que por naturaleza es
insignificante, o personalmente sin valor, pues eso sería falso. En cambio, es una confesión que
él es pecaminoso y rebelde y que carece por completo de las virtudes morales adecuadas para
recomendarlo a Dios.
i. Los pobres en espíritu reconocen que no tienen “bienes” espirituales. Saben que están
espiritualmente en bancarrota. Podríamos decir que el griego antiguo tenía una palabra para los
“trabajadores pobres” y otra para los “verdaderamente pobres”. Jesús usó la palabra para
los verdaderamente pobres aquí. Esto indica a alguien que debe mendigar por lo que sea que
tenga o reciba.
ii. La pobreza de espíritu no puede ser inducida artificialmente por el odio a sí mismo; el Espíritu
Santo y nuestra respuesta a su obra en nuestros corazones hacen que suceda.
iii. Esta bienaventuranza es la primera, porque aquí es donde empezamos con Dios. “Una escalera,
si ha de ser de cualquier uso, debe tener el primer escalón cerca del suelo, o los escaladores
débiles nunca podrán subir. Hubiera sido un grave desánimo para la lucha de fe si la primera
bendición hubiera sido para los de corazón puro; para esa excelencia el joven principiante no hace
ningún reclamo, mientras que a la pobreza de espíritu puede alcanzar sin ir más allá de su línea”.
(Spurgeon)
iv. Todos pueden comenzar aquí; No es bienaventurados primero los puros o los santos o los
espirituales o los maravillosos. Todos podemos ser pobres en espíritu. “No lo que tengo, sino lo
que no tengo, es el primer punto de contacto, entre mi alma y Dios”. (Spurgeon)
c. Porque de ellos es el reino de los cielos: Aquellos que son pobres en espíritu, tan pobres
que tienen que mendigar, son recompensados. Reciben el reino de los cielos porque la pobreza
de espíritu es un prerrequisito absoluto para recibir el reino de los cielos, y mientras alberguemos
ilusiones de nuestros propios recursos espirituales, nunca recibiremos de Dios lo que necesitamos
absolutamente para ser salvos.
i. “El reino de los cielos no es dado en base de la raza, los méritos ganados, el sello militar y la
destreza de los zelotes, o la riqueza de un Zaqueo. Es dado a los pobres, los publicanos
despreciados, a las prostitutas, aquellos que son tan ‘pobres’ que saben que no pueden ofrecer
nada y no intentan. Claman por misericordia y solo ellos son escuchados”. (Carson)
ii. “Los pobres en espíritu son levantados del muladar, y puestos, no entre los sirvientes
contratados en el campo, sino entre los príncipes del reino… ‘Pobres en espíritu’; las palabras
suenan como si describieran a los dueños de nada, y sin embargo, describen a los herederos de
todas las cosas. ¡Pobreza feliz! Los millonarios se hunden en la insignificancia, el tesoro de las
Indias se evapora en humo, mientras que para los pobres en espíritu permanece un reino
impecable ilimitado e infinito, el cual los hace bendecidos en la estima de aquel que es Dios sobre
todo, bendecidos para siempre”. (Spurgeon)
ii. El llamado a ser pobre en espíritu es puesto primero por una razón, porque pone los siguientes
mandatos en perspectiva. No pueden ser cumplidos por la fuerza de uno mismo, sino solo por
medio de la confianza de un mendigo en el poder de Dios. Nadie llora hasta que es pobre en
espíritu; nadie es dócil hacia otros hasta que tiene una perspectiva humilde de sí mismo. Si no
sientes tu propia necesidad y pobreza nunca tendrás hambre ni sed de justicia; y si tienes una
perspectiva demasiado alta de ti mismo, encontrarás difícil ser misericordioso con los demás.
2. (4) La reacción piadosa a la pobreza de espíritu: llorar.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.
a. Bienaventurados los que lloran: La gramática griega antigua indica un intenso grado de duelo.
Jesús no habla de tristeza casual por consecuencias de nuestro pecado, sino de un dolor profundo
ante Dios por nuestro estado caído.
i. “La palabra griega para lloran, utilizada aquí, es la palabra más fuerte para llorar en el idioma
griego. Es la palabra que se usa para llorar por los muertos, para el lamento apasionado por
alguien que fue amado”. (Barclay)
ii. El llanto es para la condición baja y necesitada tanto del individuo como de la sociedad; pero con
la conciencia de que son necesitados por causa del pecado. Los que lloran en realidad lloran por
el pecado y sus efectos.
iii. Este llanto es la tristeza que es según Dios que produce arrepentimiento para salvaciónque
Pablo describió en 2 Corintios 7:10.
b. Porque ellos recibirán consolación: A los que lloran por su pecado y su condición
pecaminosa se les promete consolación. Dios permite esta tristeza en nuestras vidas como un
camino, no como un destino.
i. Los que lloran pueden saber algo especial acerca de Dios; la participación de sus padecimientos
(Filipenses 3:10), un acercamiento al Varón de dolores quien fue familiarizado con la tristeza
(Isaías 53:3).
3. (5) El siguiente paso: mansedumbre.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad.
a. Bienaventurados los mansos: Es imposible traducir esta antigua palabra
griega praus (mansos) con una sola palabra en nuestro idioma. Tiene la idea de un balance
adecuado entre el enojo y la indiferencia, de una personalidad poderosa debidamente controlada y
de humildad.
i. En el vocabulario de la lengua griega antigua, la persona mansano era pasiva ni manejada
fácilmente. La idea principal detrás de la palabra “mansos” era fuerza bajo control, como un
semental fuerte que estaba entrenado para hacer su trabajo en vez de correr libremente.
ii. “En general, los griegos consideraban la mansedumbre como un vicio porque no lograron
distinguirlo del servilismo. Ser manso hacia otros implica libertad de malicia y un espíritu
vengativo”. (Carson)
iii. “Los mansos, quien pueden estar enojados, pero refrenar su ira en obediencia a la voluntad de
Dios, y no se enojarán a menos que puedan estar enojados y no pecar, ni serán provocados
fácilmente por otros”. (Poole)
iv. “Los hombres que sufren mal sin amargura o deseo de venganza”. (Bruce)
v. Las dos primeras bienaventuranzas son generalmente internas; la tercera trata de cómo uno se
relaciona con su prójimo. Las dos primeras eran principalmente negativas; la tercera es claramente
positiva.
vi. Ser mansosignifica mostrar disposición a someterse y trabajar bajo la autoridad apropiada.
También es una disposición de pasar por alto los “derechos” y privilegios de uno mismo. Una cosa
es aceptar mi propia bancarrota espiritual, pero ¿qué tal si alguien más lo hace por mí?
¿Reacciono mansamente? Este bienaventurado es manso:
· Son mansos ante Dios, en que se someten a su voluntad y conforme a su Palabra.
· Son mansos ante los hombres, en que son fuertes, pero también humildes, apacibles, pacientes,
sufridos.
vii. “Nuestra palabra manso viene del viejo Anglosajón meca, o meccea, un compañero o igual,
porque el que es manso o tierno de espíritu, está siempre dispuesto a asociarse con el más malo
de los que temen a Dios, sintiéndose superior a nadie; y sabiendo muy bien que no tiene nada de
bondad espiritual o temporal sino lo que ha recibido meramente de la generosidad de Dios,
nunca mereciendo ningún favor de su mano”. (Clarke)
b. Porque ellos recibirán la tierra por heredad: Podemos ser mansos, dispuestos a controlar
nuestro deseo por nuestros derechos y privilegios, porque confiamos que Dios nos cuida y Él
protegerá nuestra causa. La promesa “recibirán la tierra por heredad” prueba que Dios no
permitirá que sus mansos terminen estafados.
i. “Parece como si fueran a ser excluidos del mundo, pero no lo serán, porque ellos ‘recibirán la
tierra por heredad’. Los lobos devoran a las ovejas, sin embargo, hay más ovejas en el mundo que
lobos, y las ovejas continúan multiplicándose y alimentándose de pastos verdes”. (Spurgeon)
ii. “Los mansos de Inglaterra, movidos por su tierra nativa por intolerancia religiosa, han heredado
el continente de América”. (Bruce)
iii. “Solo tenía que mirarlo, todo mientras el sol brillaba sobre él, y luego mirar al cielo y decir:
‘Padre mío, todo esto es tuyo; y, por lo tanto, todo es mío; porque soy heredero de Dios y
coheredero con Jesucristo’. Así que, en este sentido, el hombre de espíritu manso hereda toda la
tierra”. (Spurgeon)
iv. A través de las primeras bienaventuranzas notamos que el hombre natural no encuentra
felicidad o bienaventuranza en pobreza espiritual, llanto o mansedumbre. Estas solo son
bendiciones para el hombre espiritual, aquellos que son criaturas nuevas en Jesús.
4. (6) El deseo de aquel que tiene pobreza en espíritu, llanto por pecado y mansedumbre:
justicia.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
a. Bienaventurados los que tienen hambre: Esto describe un hambre profunda que no puede
satisfacerse con un bocadillo. Este es un anhelo que perdura y nunca está completamente
satisfecho en este lado de la eternidad.
· Esta pasión es real, así como el hambre y la sed son reales.
· Esta pasión es natural, así como el hambre y la sed son naturales en una persona sana.
· Esta pasión es intensa, así como puede ser el hambre y la sed.
· Esta pasión puede ser dolorosa, así como el hambre y la sed reales pueden causar dolor.
· Esta pasión es una fuerzamotriz, así como el hambre y la sed pueden manejar al hombre.
· Esta pasión es una señal de salud, así como el hambre y la sed demuestran salud.
b. Hambre y sed de justicia: Vemos a cristianos hambrientos por muchas cosas: poder, autoridad,
éxito, comodidad, felicidad… pero ¿cuántos tienen hambre y sed de justicia?
i. Es bueno recordar que Jesús dijo esto en un día y a una cultura que realmente sabía lo que era
tener hambre y sed. El hombre moderno –al menos en el mundo occidental– se encuentra a
menudo tan distante de las necesidades básicas del hambre y la sed que también les resulta difícil
tener hambre y sed de justicia.
ii. “‘¡Ay!’, dice él, ‘no es suficiente para mí saber que mi pecado ha sido perdonado. Tengo una
fuente de pecado dentro de mi corazón, y de ellas fluyen continuamente aguas amargas. Oh, que
mi naturaleza pueda cambiar, para que yo, el amante del pecado, pueda ser un amante de aquello
que es bueno; que yo, ahora lleno de maldad, ¡pueda ser lleno de santidad!’” (Spurgeon)
iii. ¿Cómo se expresa esta hambre y sed de justicia?
· Un hombre anhela tener una naturaleza justa.
· Un hombre quiere ser santificado, ser hecho más santo.
· Un hombre anhela continuar en la justicia de Dios.
· Un hombre anhela ver la justicia promovida en el mundo.
iv. “Él tiene hambre y sed de justicia. No tiene hambre ni sed de que su partido político pueda llegar
al poder, pero sí tiene hambre y sed de que se haga la justicia en la tierra. No tiene hambre ni sed
de que sus propias opiniones sean escuchadas, y que su propia secta o denominación crezca en
número e influencia, pero desea que la justicia vaya siempre delante”. (Spurgeon)
c. Porque ellos serán saciados: Jesús prometió saciar al hambriento; saciarlos con todo lo que
puedan comer. Este es un relleno extraño que satisface pero nos hace desear más.
5. (7) Bendición a los misericordiosos.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
a. Bienaventurados los misericordiosos: Cuando esta bienaventuranza se dirige a los que
mostrarán misericordia, habla a aquellos que ya han recibido misericordia. Es misericordia ser
vaciado de tu orgullo y llevado a la pobreza en espíritu. Es misericordia ser llevado a llanto sobre tu
condición espiritual. Es misericordia recibir la gracia de mansedumbre y convertirse dócil. Es
misericordia tener hambre y sed de justicia. Por lo tanto, este de quien se espera que muestre
misericordia es alguien quien ya la ha recibido.
· El misericordioso se lo mostrará a aquellos que son más débiles y pobres.
· El misericordioso siempre buscará a aquellos que lloran y están de luto.
· El misericordioso siempre perdonará a los demás, y siempre buscará restaurar relaciones.
· El misericordioso será misericordioso al carácter de otras personas y escogerá pensar lo mejor de
ellas siempre que sea posible.
· El misericordioso nunca esperará demasiado de otros.
· El misericordioso será compasivo con aquellos que son externamente pecaminosos.
· El misericordioso tendrá cuidado por las almas de todo hombre.
b. Porque ellos alcanzarán misericordia: Si quieres misericordia de los demás –especialmente
de Dios– entonces debes tener cuidado de ser misericordioso con los demás. Algunos se
preguntan por qué Dios mostró tanta misericordia al rey David, especialmente en las formas
terribles en las que pecó. Una razón por la que Dios le dio tanta misericordia fue porque David fue
notablemente misericordioso con el rey Saúl, y en varias ocasiones fue amable con un Saúl muy
indigno. En David, el misericordioso alcanzó misericordia.
6. (8) Bendición a los limpios de corazón.
Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.
a. Bienaventurados los de limpio corazón: En el griego antiguo, la frase de limpio
corazón tiene la idea de rectitud, honestidad y claridad. Puede haber dos ideas relacionadas con
esto. Uno es de pureza moral interior en oposición a la imagen de pureza o pureza ceremonial. La
otra idea es de un corazón indiviso, aquellos que son absolutamente sinceros y no divididos en su
devoción y compromiso con Dios.
i. “Cristo estaba tratando con los espíritus de hombres, con su naturaleza interna y espiritual. Él
hizo esto más o menos en todas las bienaventuranzas, y este golpea el centro del objetivo cuando
no dice ‘bienaventurados los de limpio lenguaje, o los de limpia acción’, ni tampoco
‘bienaventurados los de limpias ceremonias, o limpia vestimenta, o limpia comida’; sino
‘bienaventurados los de limpio corazón’”. (Spurgeon)
b. Porque ellos verán a Dios: En esto, los de limpio corazón reciben la recompensa más
maravillosa. Ellos gozaran de una mayor intimidad con Dios de lo que podrían haber imaginado.
Los pecados contaminantes de codicia, opresión, lujuria, y engaño elegido tienen un
efecto cegador definitivo sobre una persona; y los de limpio corazón son más libres de estas
contaminaciones.
i. “Aunque ningún ojo mortal puede ver y comprender la esencia de Dios, sin embargo, estos
hombres podrán por un ojo de fe ver y disfrutar a Diosen esta vida, aunque por un vidrio más
oscuro, y en la vida venidera cara a cara”. (Poole)
· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la naturaleza.
· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la Escritura.
· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en su familia de la iglesia.
ii. “Un día, en la mesa de un restaurante del hotel, yo estaba hablando con un hermano-ministro
acerca de ciertas cosas espirituales cuando un caballero, quien estaba sentado frente a nosotros, y
que tenía una servilleta fajada debajo de su barbilla, y una cara que indicaba su gusto por el vino,
hizo esta observación: ‘He estado en este mundo por sesenta años y, sin embargo, nunca he
estado consiente de algo espiritual’. No dijimos lo que pensamos, pero pensamos que era muy
probable que lo que dijo era perfectamente cierto; y hay muchas más personas en el mundo
quienes pueden decir lo mismo que él dijo. Pero eso, solo probaba que él no estaba consiente de
algo espiritual; no que otros no estaban consientes de ello”. (Spurgeon)
iii. Por último, esta relación íntima con Dios debe convertirse en nuestra mayor motivación para la
pureza, más grande que un miedo de ser pillado o un miedo a las consecuencias.
7. (9) Bendición a los pacificadores.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
a. Bienaventurados los pacificadores: Esto no describe a aquellos que viven en paz, sino a
aquellos que en realidad producen paz, venciendo el mal con el bien. Una manera que logramos
esto es a través de compartiendo el evangelio, ya que Dios ha confiado en nosotros el ministerio de
la reconciliación (2 Corintios 5:18). En el evangelismo hacemos paz entre el hombre y el Dios a
quien han rechazado y ofendido.
i. “El versículo que lo precede habla de la bienaventuranza de los de ‘limpio corazón, porque ellos
verán a Dios’. Es bueno que entendamos esto. Debemos ser ‘primero limpios, luego pacíficos’.
Nuestra paz nunca debe ser un pacto con el pecado, o una alianza con aquello que es malo.
Debemos de fijar nuestras caras como pedernales contra todo lo que es contrario a Dios y su
santidad. Siendo eso un asunto establecido en nuestras almas, podemos avanzar a la paz hacia
otros”. (Spurgeon)
ii. Comúnmente pensamos que este trabajo de traer paz es hacer el trabajo de una persona que se
para entre dos individuos peleando. Esta puede ser una manera que se puede cumplir; pero uno
también puede terminar un conflicto y ser un pacificador cuando eres parte de un conflicto;
cuando eres es el individuo herido u ofensivo.
iii. “Es el diablo que causa conflicto; es Dios quien ama la reconciliación y quien ahora a través de
sus hijos, como antes lo hizo a través de su Hijo unigénito, está empeñado en hacer paz”. (Stott)
b. Porque ellos serán llamados hijos de Dios: La recompensa de los pacificadores es que son
reconocidos como verdaderos hijos de Dios. Ellos comparten su pasión por la paz y reconciliación,
el derribamiento de muros entre personas.
i. Él es bendecido por Dios; aunque el pacificador puede ser maltratado por el hombre, él es
bendecido por Dios. Él es bendecido de estar entre los hijos de Dios, adoptado en su familia,
rodeado por hermanos y hermanas a través de las edades.
ii. “Ahora, por lo tanto, aunque sea, en su mayor parte, una oficina ingrata (con hombres) para
interponer, y para tratar de asumir las luchas, para reconstruir a aquellos que se han ido a un lado
y separado… aún así, hazlo por el amor de Dios, y que podáis (como seréis después de un tiempo)
ser llamado y contado, no entrometidos, sino hijos de Dios”. (Trapp)
iii. “Y él a veces se pondrá a sí mismo entre los dos, cuando estén muy enojados, y tomará los
golpes de ambos lados, porque sabe que Jesús así lo hizo, quien tomó los golpes de su Padre y de
nosotros también, que por el sufrimiento en nuestra parte se pueda hacer paz entre Dios y el
hombre”. (Spurgeon)
8. (10-12) La recepción del mundo a este tipo de personas: persecución.
Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los [Link] sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y
digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro
galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de
vosotros.
a. Bienaventurados los que padecen persecución: Estos bienaventurados son perseguidos
por causa de la justicia y por causa de Jesús (por mi causa), no por su propia estupidez o
fanatismo. Pedro reconoció que el sufrimiento podría llegar a algunos cristianos por razones aparte
de la fidelidad a Jesús (1 Pedro 4:15-16), y esto no es a lo que Jesús se refiere aquí.
i. Los rasgos de carácter descritos en las bienaventuranzas no son valorados por nuestra cultura
moderna. No reconocemos ni damos premios al de “Más limpio corazón” o “Más pobre en espíritu”.
Aunque nuestra cultura no piensa mucho de estos rasgos de carácter, sí describen el carácter de
los ciudadanos del reino de Dios.
ii. “Entonces el Rey añade una octava bienaventuranza, y esa una doble, para aquellos que por su
lealtad sufren”. (Morgan)
b. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase
de mal contra vosotros, mintiendo: Jesús incluye a los insultos y la malicia hablada a la esfera
de la persecución. No podemos limitar nuestra idea de persecución a solamente oposición física o
tortura.
i. En Mateo 5:10 son perseguidos por causa de la justicia; en Mateo 5:11 son perseguidos por
causa de Jesús. Esto muestra que Jesús esperaba que sus vidas justas fueran vividas según su
ejemplo, y en honor a Él.
ii. No tomó mucho para que estas palabras de Jesús se hicieran ciertas para sus seguidores. Los
cristianos primitivos escucharon a muchos enemigos decir toda clase de malcontraellospor causa
de Jesús. Los cristianos eran acusados de:
· Canibalismo, debido a la malinterpretación asquerosa y deliberada de la práctica de la Santa cena
del Señor.
· Inmoralidad, por causa de la malinterpretación asquerosa y deliberada de reuniones semanales
“Fiestas de amor” y reuniones privadas.
· Fanatismo revolucionario, porque creían que Jesús regresaría y habría un final apocalíptico a la
historia.
· Separación de familias, porque cuando una persona de la pareja o el padre o madre se hacían
cristianos, a menudo había cambio y separación en la familia.
· Traición, porque no honraban a los dioses romanos ni participaban en la adoración del
emperador.
c. Gozaos y alegraos: Literalmente, podemos traducir esta frase a decir que el perseguido debe
“saltar de alegría”. ¿Por qué? Porque el perseguido tendrá gran galardón… en los cielos, y
porque los perseguidos están en buena compañía: los profetas antes que ellos también fueron
perseguidos.
i. “Una palabra fuerte de la invención helenística, de saltar mucho, significando alegría irreprimible
y demostrativa… Es la alegría del escalador de alpino parado en la cima de la montaña nevada”.
(Bruce)
ii. Trapp nombra a algunos hombres que en realidad se regocijaron y se alegraron muchocuando
fueron perseguidos. George Roper llegó a la hoguera saltando de alegría y abrazó la hoguera
donde iba ser quemado como si fuera un amigo. El doctor Taylor saltó y bailó un poco cuando llegó
a su ejecución, respondiendo cuando le preguntaron cómo estaba: “Bien, alabado sea Dios, buen
maestro alguacil, nunca mejor; pues ahora estoy casi en casa… estoy casi en casa de mi Padre”.
Lawrence Saunders, quien con una sonrisa abrazó la estaca de su ejecución y la besó diciendo:
“Bienvenida la cruz de Cristo, bienvenida la vida eterna”.
iii. Sin embargo, el mundo persigue a esta gente buena porque los valores y carácter expresados
en estas bienaventuranzas son tan opuestos a la manera de pensar del mundo. Nuestra
persecución tal vez no sea mucho en comparación con otras, peor si nadie habla mal de ti, ¿son
estas bienaventuranzas rasgos en tu vida?
C. Dónde Jesús quiere que sus discípulos demuestren su discipulado.
1. (13) Los seguidores de Jesús deben ser como la sal.
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No
sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.
a. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque son preciosos. En los
tiempos de Jesús, la sal era mercancía valiosa. A los soldados romanos a veces se les pagaba con
sal, dando lugar a la frase “vale su sal”.
b. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque tienen una influencia
conservadora. La sal se usaba para preservar las carnes y retardar la decadencia. Los cristianos
deben tener una influencia conservadora en su cultura.
c. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque añaden sabor. Los
cristianos deben ser personas con “sabor”.
i. “Los discípulos, si son fieles a su llamado, hacen de la tierra un lugar más puro y agradable al
paladar”. (France)
d. Si la sal se desvaneciere. . . no sirve más para nada: La sal debe mantener su “salinidad”
para tener valor alguno. Cuando no sirve como sal, es hollada por los hombres. De la misma
manera, demasiados cristianos pierden su “sabor” y se vuelven buenos para nada.
i. “La mayor parte de la sal en el mundo antiguo derivaba de las marismas o algo similar, en vez de
la evaporación del agua salada y, por lo tanto contenía muchas impurezas. La sal, siendo más
soluble que las impurezas, podía ser lixiviada, dejando un residuo tan diluido que era de poco
valor”. (Carson)
2. (14-16) Los seguidores de Jesús deben ser como la luz.
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.
No se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a
todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.
a. Vosotros sois la luz del mundo: Jesús le da al cristiano un gran cumplido y una gran
responsabilidad cuando dice que nosotros somos la luz del mundo, porque Él tomó ese título para
sí mismo mientras caminó en este mundo (Juan 8:12 y Juan 9:5).
i. Luz del mundo significa que no solo somos receptores de luz, sino también dadores de luz.
Debemos tener una mayor preocupación que solo nosotros mismos, y no podemos vivir solamente
para nosotros mismos; debemos tener a alguien a quien dar luz, y hacerlo con amor.
ii. “Este título había sido dado por los judíos a ciertos de sus rabís eminentes. Con gran
pomposidad hablaron del rabí Judá, o rabí Jochanan, como las lámparas del universo, las luces del
mundo. Debió haber sonado extraño a los oídos de los escribas y fariseos escuchar ese mismo
título, con toda sobriedad, aplicado a unos campesinos y pescadores de rostro bronceado con
manos trabajadas, que se habían convertido en discípulos de Jesús”. (Spurgeon)
iii. Jesús nunca nos retó a convertirnos en sal o luz. Él simplemente dijo que nosotros lo somos, y
estamos cumpliendo o fallando esta responsabilidad dada.
iv. El pensamiento clave en las dos ilustraciones de sal y luz es distinción. La sal se necesita
porque nuestro mundo se está echando a perder y decayendo y si nuestro cristianismo también se
está pudriendo y decayendo, para nada será bueno. La luz se necesita porque el mundo está en
tinieblas, y si nuestro cristianismo imita a las tinieblas, no tenemos nada que mostrarle al mundo.
Pare ser efectivos debemos de buscar y demostrar el distintivo cristiano. Nunca podemos afectar el
mundo para Jesús si somos igual que el mundo.
v. “¡Pobre mundo, pobre mundo, es oscuro, y anda a tientas a medianoche, y no puede tener luz a
menos que la reciba a través de nosotros!… Ser la luz del mundo rodea la vida con
responsabilidades estupendas, y la invierte con la más solemne dignidad. Escuchen esto, hombres
y mujeres humildes, vosotros que no habéis hecho figura en la sociedad, sois la luz del mundo. Si
aluzan tenuemente, tenue es la luz del mundo y densa su oscuridad”. (Spurgeon)
b. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres: El propósito de la luz es iluminar y exponer
lo que está ahí. Por lo tanto, la luz debe ser expuesta antes de que sea útil, si está debajo de un
almud, ya no es útil.
i. “Cristo sabía que habría gran tentación para los hombres que tenían en ellos ser luz para ocultar
su luz. Atraería la atención del mundo hacia ellos, y así los expondría a la mala voluntad de
quienes odian la luz”. (Bruce)
ii. “Cristo nunca contempló la producción de cristianos secretos, cristianos cuyas virtudes nunca
serían mostradas, peregrinos que viajarían al cielo de noche, y nunca serían vistos por sus
compañeros peregrinos o cualquier otra persona”. (Spurgeon)
iii. Las figuras de sal y luz también nos recuerdan que la vida marcada por las bienaventuranzas no
se debe vivir en aislamiento. A menudo asumimos que esas cualidades internas solo pueden ser
desarrolladas o demostradas en aislamiento del mundo, pero Jesús quiere que las vivamos ante el
mundo.
c. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder: Tal ciudad es prominente y no
se puede esconder. Si ves una ciudad así a la distancia, es difícil quitarle los ojos de encima. De la
misma manera, Jesús quería que la gente de su reino viviera vidas visibles que atrajeran atención
a la belleza de la obra de Dios en la vida.
i. “Es como si nuestro Salvador hubiera dicho: Tú necesitas ser santo, ya que tu conversación no
puede ser escondida, como tampoco una ciudad que está edificada sobre un monte, la cual es
obvia a cualquier ojo. Los ojos de todo hombre estarán sobre ti.” (Poole)
ii. “No muy lejos de este pequeño monte [donde Jesús enseñó] está la ciudad Saphet, la cual se
supone que es la antigua Betulia. Está sobre una montaña eminente y conspicua, y se ve de lejos y
de cerca. ¿No podemos suponer que Cristo alude a esta ciudad, en estas palabras suyas, Una
ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder?” (Maundrell, citado en Clarke)
d. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero: La idea de
un candelero da el sentido de que debemos ser intencionales de dejar que esta luz brille. Así
como los candeleros son puestos en alto para que su luz sea más efectiva, debemos buscar
diferentes formas de dejar brillar nuestra luz en maneras más grandes y amplias.
i. “Qué candelero se encontró para el cristianismo en los martirios del Coliseo, en las quemas
públicas por los paganos y papistas, y en todos los otros modos por los cuales los creyentes en
Cristo fueron forzados a la fama”. (Spurgeon)
ii. “El texto dice que la vela ilumina a todos los que están en la casa. Algunos profesores dan luz
solo a una parte de la casa. He conocido a mujeres que son muy buenas con todos, excepto con
sus esposos, y a estos fastidian de noche en noche, así que no les dan luz a ellos. He conocido a
esposos tan a menudo en juntas que descuidan su hogar y, por lo tanto, sus esposas extrañan la
luz”. (Spurgeon)
iii. “El venerable Bede, cuando estaba interpretando este texto, dijo que Cristo Jesús trajo la luz de
la Deidad dentro de la pobre linterna de nuestra humanidad, y luego la puso sobre el candelabro de
su iglesia para que toda la casa del mundo pueda ser iluminada de este modo. Ciertamente así es”.
(Spurgeon)
e. Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los
cielos: El propósito de dejar que alumbre vuestra luz al hacer buenas obras es para que otros
glorifiquen a Dios y no a nosotros mismos.
i. “El objetivo de nuestro alumbre no es que los hombres vean lo bueno que somos, ni siquiera que
nos vean en absoluto, sino que vean la gracia en nosotros y a Dios en nosotros, y clamar: ‘Qué
Padre han de tener estas personas’. ¿No es esta la primera vez en el Nuevo Testamento que Dios
es llamado nuestro Padre? ¿No es singular que la primera vez que se asoma sea cuando los
hombres ven las buenas obras de sus hijos?” (Spurgeon)
ii. Jesús señaló una amplitud en el impacto de los discípulos que debió haber parecido casi ridículo
en ese momento. ¿Cómo podrían estos humildes galileos ser sal a la tierra o luz al mundo? Pero lo
hicieron.
iii. Las tres imágenes juntas son poderosas, hablando del efecto de los discípulos de Jesús en este
mundo:
· La sal es lo opuesto a la corrupción, y evita que la corrupción empeore.
· La luz da el regalo de dirección, para que aquellos que han perdido su rumbo puedan encontrar el
camino a casa.
· Una ciudad es producto del orden social y el gobierno; está en contra del caos y el desorden.
iv. Bruce comenta acerca de esta primera referencia a Dios como Padre: “Dios, aprendemos, como
el Padre se deleita en conducta noble; como los padres humanos se gozan en hijos que se liberan
con valentía”.
D. La ley y la verdadera justicia.
1. (17-18) La relación de Jesús con la ley.
No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
a. No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: Jesús aquí comenzó una larga
discusión sobre la ley, y quería dejar en claro que no se oponía a lo que Dios le dio a Israel en lo
que llamamos el Antiguo Testamento. Él no vino a abrogar la palabra de Dios, sino a liberarla de la
manera en que los fariseos y escribas la habían interpretado erróneamente.
i. “Los judíos de los tiempos de Jesús podían referirse a las Escrituras como ‘la ley y los profetas’
(Mateo 7:12, 11:13, 22:40; Lucas 16:16; Juan 1:45; Hechos 13:15, 28:23; Romanos 3:21); ‘la
ley . . . los profetas y los Salmos (Lucas 24:44); o solamente ‘la ley’ (Mateo 5:18; Juan 10:34,
12:34, 15:25; 1 Corintios 14:21)”. (Carson)
ii. “Para mostrar que él nunca quiso abrogar la ley, nuestro Señor Jesús ha personificado todos sus
mandatos en su propia vida. En su propia persona había una naturaleza perfectamente
conformada a la ley de Dios; y como era su naturaleza, así era su vida”. (Spurgeon)
iii. Porque de cierto: “De cierto (en griego Amen), os digo es la firma de Jesús: no se conoce a
otro maestro que la haya utilizado… Sirve, como la cita de los profetas: ‘dice el Señor’, para marcar
un dicho como importante y autoritativo”. (France)
b. No he venido para abrogar, sino para cumplir: Jesús quería dejar en claro que Él tenía
autoridad aparte de la ley de Moisés, pero no en contradicción a ella. Jesús no añadió nada a la
ley, excepto una cosa que ningún hombre había añadido a la ley: la obediencia perfecta. Está es
ciertamente una manera en que Jesús vino a cumplir la ley.
i. A pesar de que Él a menudo desafió las interpretaciones del hombre acerca de la ley
(especialmente los reglamentos del sábado), Jesús nunca rompió la ley de Dios.
ii. “Aquí está uno más grande que el Antiguo Testamento, que Moisés y los profetas. Pero el más
Grande está lleno de reverencia por las instituciones y los libros sagrados de Su pueblo. Él no ha
venido para invalidar la ley o a los profetas”. (Bruce)
iii. “Jesús cumple la ley y los profetas y ellos le señalan, y Él es su cumplimiento”. (Carson)
· Jesús cumplió las enseñanzas doctrinales de la ley y los profetas en que trajo revelación
completa.
· Jesús cumplió la profecía predictiva de la ley y los profetas en que Él es el Prometido,
demostrando la realidad detrás de las sombras.
· Jesús cumplió los mandatos morales y legales de la ley y los profetas en que los obedeció y los
reinterpreto en su verdad.
· Jesús cumplió la pena de la ley y los profetas por su muerte en la cruz, tomando la pena que
nosotros merecíamos.
iv. El apóstol Pablo escribió de este tema: porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree. (Romanos 10:4)
v. “En una palabra, Cristo cumplió con la ley: 1ero. En sí misma, era solo una sombra,
la representación típica, de cosas buenas por venir; y Él añadió a aquello lo cual era necesario
para hacerla perfecta, SU PROPIO SACRIFICIO, sin el cual tampoco podría satisfacer a Dios, ni
santificar al hombre. 2do. Lo cumplió en él mismo al someterse a sus tipos con obediencia exacta,
y verificándolos por su muerte en la cruz. 3ro. Él completó esta ley y los dichos de sus profetas, en
sus miembros, al darles gracia para amar al Señor con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a
sus prójimos como a sí mismos; porque esto es toda la ley y los profetas”. (Clarke)
c. Ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido: La jota y
la tilde eran pequeñas marcas en la escritura hebrea. Jesús aquí nos dijo que no solo las ideas de
la palabra de Dios son importantes, sino también las palabras mismas, hasta las letras de las
palabras, son importantes. Esto nos enseña lo alto que Dios considera su palabra.
i. La jota se refiere a yod (‫)י‬, la letra más pequeña del alfabeto hebreo; parece media letra.
ii. La tilde es una marca pequeña en una letra hebrea, parecida al cruce de una “t” o la cola de una
“y”.
· La diferencia entre bet (‫)ב‬ ykaf (‫)כ‬ es una tilde.
· La diferencia entre dalet (‫)ד‬ yresh (‫)ר‬ es una tilde.
· La diferencia entre vav (‫)ו‬ yzayin (‫)ז‬ es una tilde.
iii. “Aunque toda la tierra y el infierno deberían unirse para obstaculizar el logro de los grandes
diseños del Altísimo, será todo en vano, incluso el sentido de una sola letra no se perderá.
Las palabras de Dios, las cuales señalan su diseño, son tan incambiables como su
propia naturaleza”. (Clarke)
iv. Hasta que todo se haya cumplido: Esto es cierto en varios diferentes sentidos.
· Es la seguridad de que Jesús mismo cumplió la ley por su obediencia perfecta.
· Es la seguridad de que Jesús mismo cumple la ley en nosotros por su obediencia perfecta
(Romanos 8:4).
· Es la seguridad de que el plan de Dios nunca se dejará de lado hasta que todas las cosas se
cumplan al fin de la era.
2. (19-20) La relación de los discípulos con la ley.
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así
enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera
que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los [Link] os digo
que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el
reino de los cielos.
a. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos: Los mandamientos deben ser
obedecidos según fueron explicados y cumplidos por la vida de Jesús y sus enseñanzas, no como
en la manera de pensar legalista de las autoridades religiosas de los tiempos de Jesús. Por
ejemplo, el sacrificio es mandato de la ley, pero fue cumplido en Jesús, por lo que no corremos el
peligro de ser llamados muy pequeñosen el reino de los cielos al no observar el sacrificio de
animal como se detalla en la Ley de Moisés.
b. Cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos:
El cristiano ha terminado con la ley como un medio de ganar la justicia delante de Dios. Un pasaje
que explica esto es Gálatas 2:21: pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió
Cristo. Sin embargo, la ley es la expresión perfecta del carácter ético y los requisitos de Dios.
i. La ley nos envía a Jesús para ser justificados, porque nos demuestra nuestra incapacidad de
poder complacer a Dios en nosotros mismos. Pero después de venir a Jesús, Él nos envía de
vuelta a la ley para conocer el corazón de Dios para nuestra conducta y santificación.
c. Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el
reino de los cielos: Considerando la increíble devoción a la ley mostrada por los escribas y
fariseos, ¿cómo podemos esperar superar su justicia?
i. Los fariseos eran tan escrupulosos en mantener y cumplir la ley que hasta diezmaban de las
pequeñas especias obtenidas de sus jardines de hierbas (Mateo 23:23). El corazón de esta
devoción a Dios es demostrado por los judíos ortodoxos modernos. A principios de 1992, los
inquilinos dejaron que tres departamentos en un vecindario ortodoxo en Israel se quemaran
mientras le preguntaban a un rabino si una llamada telefónica al departamento de bomberos en
sábado violaba la ley judía. Es prohibido a los judíos observantes usar el teléfono en sábado,
porque hacerlo interrumpiría una corriente eléctrica, lo que se considera una forma de trabajo. En
la media hora que le tomo al rabí el decidir que “si”, el fuego se extendió a dos departamentos
vecinos.
ii. La vida de Pablo demuestra cómo era la justicia de los fariseos: Hechos 23:6, 26:5; Filipenses
3:5.
iii. Podemos exceder su justicia porque nuestra justicia excede la de los escribas y
fariseos en tipo, no en grado. Pablo describe dos tipos de justicia en Filipenses 3:6-9: En cuanto a
la justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he
estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como
pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia
justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
iv. Aunque la justicia de los escribas y fariseos era impresionante para la observación humana, no
podía prevalecer ante Dios (Isaías 64:6).
v. Por lo tanto, no somos hechos justos por cumplir con la ley. Cuando vemos lo
que realmente significa cumplir la ley, estamos agradecidos que Jesús nos ofrece un diferente tipo
de justicia.
E. Jesús interpreta la ley en su verdad.
En esta sección, Jesús presenta el verdadero significado de la ley. Pero esto no es Jesús en contra
de Moisés; es Jesús contra las interpretaciones falsas y superficiales de Moisés. Con relación a la
ley, los dos errores de los escribas y fariseos fueron que ambos restringieron los mandatos de Dios
(como en la ley de asesinato) y extendieron los mandatos de Dios más allá de su intención (como
en la ley del divorcio).
1. (21-22) Jesús interpreta la ley contra el asesinato.
Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de
juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de
juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y
cualquiera que diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.
a. Oísteis que fue dicho: Esta gente realmente no había estudiado la ley de Moisés por sí
mismos. Todo lo que tenían era la enseñanza sobre la ley de los escribas y fariseos. En este
asunto en particular, el pueblo había escuchado a los escribas y fariseos enseñar “No matarás”.
i. Cuando Jesús dijo, “dicho a los antiguos”, nos recuerda que algo no es verdadero solamente
porque es antiguo. Y si no es cierto, su antigüedad no tiene crédito. “La antigüedad dislocada de la
verdad no es más que canicie sucia; y no merece más reverencia que un hombre viejo sátiro, que
es mucho más odioso, porque es viejo”. (Trapp)
b. Pero yo os digo: Jesús demuestra su autoridad y no confía en las palabras de los escribas o
maestros previos. Él les enseñará el verdadero entendimiento de la ley de Moisés.
i. “¡Qué Rey es el nuestro, que extiende su cetro sobre el reino de nuestras concupiscencias
internas! Cuán soberanamente lo expresa: ‘¡Pero yo os digo! ¿Quién sino un ser divino tiene
autoridad para hablar de esta manera? Su palabra es ley. Así debería ser, viendo que Él toca el
vicio en la fuente y prohíbe la impureza en el corazón”. (Spurgeon)
c. Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio: La enseñanza de los
escribas y fariseos (“No matarás”) era lo suficientemente cierta. Sin embargo, también enseñaban
que cualquier cosa que no sea matar podría permitirse. Jesús corrige esto, y deja en claro que no
solamente los que cometen el acto de matar están en peligro de juicio, pero también aquellos que
tienen una intención asesina en el corazón serán culpables de juicio.
i. Jesús expone la esencia de la herejía de los escribas. Para ellos, la ley era realmente solo un
asunto de presentación externa, nunca del corazón. Jesús regresa la ley a los asuntos del corazón.
“La supervisión del Reino no comienza arrestando a un criminal con manos llenas de sangre;
arresta al hombre en el cual acaba de nacer el espíritu asesino”. (Morgan)
ii. Debemos enfatizar que Jesús no está diciendo que la ira es igual de mala como el asesinato. Es
profundamente moralmente confundido pensar que alguien que le grita a otra persona con ira ha
pecado tanto como alguien que asesina a otra persona con ira. Jesús enfatizó que la ley condena
a ambos, sin decir que la ley dice que las dos cosas son iguales. Las leyes del pueblo solo podían
tratar con el acto externo del asesinato, pero Jesús declaró que sus seguidores entendieran que la
moralidad de Dios se refería no solo al final sino también al comienzo del asesinato.
iii. Barclay, comentando específicamente sobre la palabra griega antigua traducida enoje: “Así que
Jesús prohíbe para siempre la ira que encierra, la ira que no olvida, la ira que se reúsa a ser
pacificada, la ira que busca venganza”.
c. Y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio: Llamar a
alguien “Necio” expresaba desprecio por su inteligencia. Llamar a alguien fatuo expresaba
desprecio por su carácter. Ambos rompían el corazón de la ley contra el asesinato, aun si no
cometían asesinato.
i. Los comentaristas han traducido la idea detrás de Necio (Raca) como “imbécil, tonto, zoquete,
estúpido, idiota”. “Raca es una palabra casi intraducible, porque describe un tono de voz más que
nada. Su acento es un acento de desprecio… Es la palabra de alguien que desprecia a otro con un
desprecio arrogante”. (Barclay)
ii. “Estas no son palabras poco comunes o vulgares… pero sugieren una actitud de desprecio”.
(France)
iii. “En estas palabras de Jesús contra la ira y el desprecio hay un aspecto de exageración. Son la
fuerte expresión de alguien en quien todas las formas de crueldad despertaron sentimientos de
aborrecimiento apasionado. Son de gran valor como revelación de carácter”. (Bruce)
2. (23-26) Más acerca de problemas de relaciones personales.
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra
ti,deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y
entonces ven y presenta tu [Link] de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto
que estás con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que
pagues el último cuadrante.
a. Deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda: Jesús considera que es mucho más importante
reconciliarte con un hermano que hacer un deber religioso. Jesús dice que
debemos reconciliarnosprimero con tu hermano. No podemos pensar que nuestro servicio para el
Señor justifica nuestras malas relaciones con los demás. Debemos hacer lo que Pablo manda en
Romanos 12: 18: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres.
b. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto: Jesús nos manda a resolver pronto el enojo y la
malicia con otros. Cuando lo ignoramos o lo pasamos por alto, realmente nos encarcela (y seas
echado en la cárcel).
i. Pablo expresa la misma idea en Efesios 4:26-27 (no se ponga el sol sobre vuestro enojo).
Cuando nos aferramos a nuestro enojo contra otro, pecamos, y le damos lugar al diablo.
c. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante: Jesús aquí
habló con figuras retóricas. La pena máxima que se paga a manos del juez, el alguacil y enla
cárcel nunca podría satisfacerse con dinero (el último cuadrante). Sin embargo, la realidad
sugerida por estas figuras retoricas nos recuerda que el sufrimiento de la eternidad es ciertamente
eterno.
i. “Deja que nuestros traficantes de mérito vayan primero al infierno por sus pecados, y se queden
ahí por toda la eternidad; después, si Dios crea otra eternidad, pueden tener libertad para relatar
sus buenas obras y pedir sus salarios… Un niño con una cuchara podrá más rápido vaciar el mar
que los condenados en el infierno lograr su miseria”. (Trapp)
3. (27-28) Jesús interpreta la ley contra el adulterio.
Oísteis que fue dicho: No cometerás [Link] yo os digo que cualquiera que mira a
una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
a. Oísteis que fue dicho: Ahora, Jesús trata con lo que habían escuchado sobre la ley del
adulterio. Por supuesto, los maestros de la época enseñaban que el adulterio estaba mal. Pero
aplicaban la ley solo a las acciones, no al corazón.
b. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón: Jesús
explica que es posible cometer adulterio o asesinato en nuestro corazón –o mente–, y esto también
es pecado y prohibido por el mandato contra el adulterio.
i. Con las palabras, “Cualquiera que mira a una mujer”, Jesús localizó el origen de la lujuria en
los ojos. Esto es verdadero de acuerdo con la declaración bíblica (como Job 31:1) y experiencia de
la vida. “Cuando uno parecía tenerle lastima a un tuerto, le dijo que había perdido a uno de sus
enemigos, uno muy ladrón, que le habría robado su corazón”. (Trapp)
ii. Sin embargo, es importante entender que Jesús no está diciendo que el acto de adulterio y
adulterio en el corazón son lo mismo. Más de varias personas han sido engañadas en este punto y
dicen: “Ya he cometido adulterio en mi corazón, así que bien podría hacerlo en la práctica”. El acto
de adulterio es muchopeor que el adulterio en el corazón. El punto de Jesús no es decir que son
las mismas cosas, sino decir que ambas son pecado y ambas están prohibidas por el mandato de
la ley contra el adulterio.
iii. Algunas personas solo se abstienen del adulterio porque temen ser atrapados, y en su corazón
cometen adulterio todos los días. Es bueno evitar el acto de adulterio, pero es malo que su corazón
esté lleno de adulterio.
iv. Este principio aplica mucho más que solo a hombres viendo a mujeres. Aplica a casi todo lo que
codiciamos con el ojo o la mente. “Estas son las palabras más perspicaces sobre impureza que
jamás se hayan pronunciado”. (Morgan)
c. Adulterio… en su corazón: Como Jesús considera el adulterio en el corazón un pecado,
sabemos que lo que pensamos y dejamos que descanse en nuestro corazón es basado
en elección. Muchos creen que no tienen opción –y por lo tanto no tienen responsabilidad– por lo
que piensan, pero esto contradice la enseñanza clara de Jesús aquí. Tal vez no seamos capaces
de controlar los pensamientos o sentimientos que pasan por nuestra mente, pero ciertamente
podemos decidir dónde descansaránuestro corazón y nuestra mente.
i. “La imaginación es un regalo dado por Dios; pero si es alimentada con suciedad por el ojo, estará
sucia. Todo pecado, no el menor pecado sexual, comienza con la imaginación. Por lo tanto, lo que
alimenta la imaginación es de máxima importancia en la búsqueda de la justicia del reino”. (Carson)
ii. También es importante distinguir entre la tentación de pecar y el pecado. “Se supone que la
mirada no es casual sino persistente, el deseo no involuntario o momentáneo, sino apreciado con
anhelo”. (Bruce)
iii. Jesús, aunque tentado en todos los sentidos (Hebreos 4:15), soportó tales tentaciones, y no
cedió a tales pecados. Él fue capaz de ver a las mujeres como más que objetos para su
gratificación. “Fue tentado en todo como nosotros, pero el deseo fue expulsado por el gran poder
de un amor puro en el que cada mujer era una hija, una hermana o una prometida: un objeto
sagrado de tierno respeto”. (Bruce)
4. (29-30) Nuestra actitud en la guerra contra el pecado.
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es
que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.Y si tu
mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda
uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
a. Si tú ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti: Aquí Jesús usa una figura
retórica y no habló literalmente. Lamentablemente, algunos lo han tomado de esa manera y se han
mutilado en esfuerzos equivocados en búsqueda de santidad. Por ejemplo, el famoso cristiano
primitivo llamado Origen se castró a sí mismo sobre el principio de este pasaje.
i. El problema con una interpretación literal es que no llega lo suficientemente lejos. Aun si te cortas
la mano o te sacas tu ojo, puedes pecar con la otra mano u ojo. Cuando todos esos ya no están,
puedes pecar especialmente con tu mente.
ii. “La mutilación no servirá el propósito; puede que prevenga el acto externo, pero no extinguirá el
deseo”. (Bruce)
b. Pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado
al infierno: Jesús simplemente enfatizó el punto de que uno debe estar dispuesto a sacrificar para
ser obediente. Si parte de nuestra vida está dada al pecado, debemos estar convencidos de que es
mejor que esa parte de nuestra vida “muera” en lugar de condenar toda nuestra vida.
i. Esta es la cosa que muchos no están dispuestos a hacer, y por eso permanecen atrapados en
pecado, o nunca vienen a Jesús. Nunca llegan más allá de un vago deseo de ser mejores.
ii. “La salvación de nuestras almas debe ser preferida sobre todas las cosas, que sean siempre tan
queridas y preciosas para nosotros; y si la discreción ordinaria del hombre enseña que para la
preservación de sus cuerpos se corten un miembro en particular, el cual podría dañar a todo el
cuerpo, les enseña mucho más a apartarse de cualquier cosa que perjudique la salvación de sus
almas”. (Poole)
5. (31-32) Jesús interpreta la ley sobre el divorcio.
También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de [Link] yo os
digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
a. También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. En los
tiempos de Jesús, mucha gente interpretaba que el permiso mosaico para el divorcio
(Deuteronomio 24:1) otorgaba prácticamente cualquier razón como motivo para el divorcio.
Algunos rabinos enseñaban que esto hasta permitía que un hombre se divorciara de su esposa si
ella quemaba su desayuno.
i. “Moisés insistió en ‘una escritura de divorcio’, para que las pasiones de ira podrían tener tiempo
para calmarse y que la separación, si era necesaria, podría realizarse con deliberación y formalidad
legal. El requerimiento de una escritura era, hasta cierto punto, un control sobre un mal hábito, que
estaba tan arraigado en la gente que rechazarlo por completo habría sido inútil, y solo habría
causado otro crimen”. (Spurgeon)
ii. Sin embargo, en los tiempos de Jesús, este permiso de Deuteronomio 24:1 se había convertido
en un instrumento de crueldad contra las esposas. “Los escribas se ocuparon exclusivamente en
obtener la carta de separación en forma legal debida. No hacían nada para restringir al capricho
injusto de los esposos; más bien abrían una puerta más amplia a la licencia”. (Bruce)
iii. En ese tiempo, se debatieron las razones permisibles para el divorcio:
· Escuela de Shamai: “Restringió la ‘alguna cosa indecente’ de Deuteronomio 24:1 para referirse
solo a un delito sexual autentificado por testigos”. (France)
· Escuela de Hilel: “Supuestamente lo tomó por cualquier motivo de queja, hasta incluyendo
quemar la cena”. (France)
b. El que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación: La cuestión del divorcio se
basaba de una interpretación estricta o floja de la palabra indecente en Deuteronomio 24:1.
Aquellos que querían hacer el divorcio fácil tenían una interpretación floja. Jesús deja en claro que
la idea de indecente es fornicación, no algo que la esposa pueda hacer para desagradar al
esposo.
i. Fornicación “se traduce porneia, cuyo significado raíz es ‘fornicación’, pero es usado más
ampliamente, de modo que podría incluir la falta de castidad premarital, descubierta
posteriormente”. (France)
ii. La enseñanza de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio se explica con más detalle en Mateo
19, pero aquí vemos la intención de Jesús: volver a la intención de la ley, en lugar de permitir que
sea usada como un permiso fácil para el divorcio.
iii. “La cláusula excluyente de Mateo, por lo tanto, no introduce una nueva disposición, sino que
hace explícito lo que cualquier lector judío habría dado por sentado cuando Jesús hizo las
declaraciones aparentemente no calificadas de Marcos 10:9-12”. (France)
iv. Este énfasis de Jesús en la permanencia del matrimonio y el error del divorcio injustificado fue
en contra del pensamiento de muchos en las culturas judía y gentil. “En Grecia vemos todo un
sistema social basado en relaciones fuera del matrimonio; vemos que estas relaciones fueron
aceptadas como naturales y normales, y no en lo menos culpables”. La cultura romana llegó a
adoptar esta actitud hacia el matrimonio. (Barclay)
c. Hace que ella adultere: Un divorcio ilegítimo da lugar al adulterio porque Dios no reconoce el
divorcio y ve una nueva relación como bígama. Es posible para una persona tener un divorcio que
sea conocido por el estado, pero no por Dios. Si esa persona se casa con alguien más, Dios
considera esa relación adulterio porque los ve como si aún están casados.
6. (33-37) Jesús interpreta la ley sobre los juramentos.
Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor
tus [Link] yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el
trono de Dios;ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es
la ciudad del gran [Link] por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un
solo [Link] sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal
procede.
a. Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás: Los escribas y fariseos
habían torcido la ley No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano(Éxodo 20:7) para permitir
tomar prácticamente cualquier otro nombre en un falso juramento.
b. No juréis en ninguna manera: Jesús nos recuerda que Dios es parte de cualquier juramento; si
juras por el cielo, la tierra, Jerusalén, o aun por tu cabeza, tú juras por Dios, y tu juramento debe
ser honrado.
i. “De nuevo una declaración no calificada, no para ser tomada en la carta como una nueva ley,
sino en el espíritu de inculcar tal amor a la verdad que, en lo que a nosotros respecta, no haya
necesidad de juramentos”. (Bruce)
c. Pero sea vuestro hablar: Sí, sí: Tener que jurar o hacer juramentos revela la debilidad de tu
palabra. Demuestra que no hay suficiente peso en tu carácter para confirmar tus propias palabras.
Cuánto mejor es dejar que tu “sí” sea “sí” y tu “no”sea“no”.
i. Algunos han tomado esta palabra de Jesús como más que un énfasis en decir la verdad y en la
honestidad como prohibición absoluta de todos los juramentos. Esto es equivocado, porque los
juramentos son permitidos bajo ciertas circunstancias, siempre y cuando no se abusen de ellos y
sean usados como cobertura para el engaño.
· Dios mismo hace juramentos: Hebreos 6:13 y Lucas 1:73.
· Jesús hablo bajo juramento en una corte: Mateo 26:63-64.
· Pablo hizo juramentos: Romanos 1:9, 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, 2 Tesalonicenses 2:5.
ii. “El hombre verdaderamente bueno nunca tendrá que hacer un juramento; La verdad de sus
palabras y la realidad de sus promesas no necesitan tal garantía. Pero el hecho de que los
juramentos a veces son necesarios es la prueba de que los hombres no son hombres buenos y
que este no es un mundo bueno”. (Barclay)
7. (38-42) Jesús interpreta la ley de retribución.
Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por [Link] yo os digo: No resistáis al que es
malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra;y al que
quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa;y a cualquiera que te
obligue a llevar carga por una milla, vé con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar
de ti prestado, no se lo rehúses.
a. Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente:La ley mosaica sí enseñaba ojo por
ojo, diente por diente (Éxodo 21:24). Pero con el tiempo, los maestros religiosos movieron este
mandato fuera de su esfera adecuada (un principio limitando laretribución del gobierno civil) y lo
pusieron en la esfera equivocada (como obligación en las relaciones personales).
b. A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra: Aquí, Jesús
presenta la plenitud de la ley de ojo por ojo, y cómo su idea de limitar la venganza se extiende al
principio de aceptar ciertos males contra uno mismo.
i. Cuando una persona nos insulta (te hiere en la mejilla derecha) queremos regresarles lo que
nos dieron a nosotros, y más. Jesús dice que debemos soportar pacientemente tales insultos y
ofensas, y no resistáis al que es malo quien te ofende de esta manera. En cambio, confiamos en
que Dios nos defenderá. France señala que las escrituras antiguas judías dicen que golpear a
alguien con el dorso de la mano –un insulto severo– era castigado con una fuerte multa, de
acuerdo con Mishnah BK 8:6.
ii. Está equivocado pensar que Jesús quería decir que el mal nunca debe ser resistido. Jesús
demostró con su vida que el mal debe ser resistido, así como cuando volteó las mesas en el
templo.
iii. “Jesús está diciendo que el verdadero cristiano ha aprendido a no resentir ningún insulto y no
buscar venganza por ningún disgusto”. (Barclay) Cuando pensamos en cómo Jesús mismo fue
insultado y hablado en Su contra (como un glotón, un borracho, un hijo ilegítimo, blasfemo, un loco,
etc.) podemos ver cómo vivió Él mismo este principio.
iii. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no se puede resistir o defender en un ataque
físico. Cuando Jesús habla de una herida en la mejilla derecha, era entendido culturalmente como
un gran insulto, no un ataque físico. Jesús no se refiere a que si alguien nos pega el lado derecho
de la cabeza con un bate de béisbol, deberíamos permitirles que nos golpeen el lado izquierdo
también. “Si una persona diestra golpea la mejilla derecha de alguien, es probable que es un golpe
por el dorso de la mano, probablemente considerado más insultante que una bofeteada con la
palma abierta” (Carson). 2 Corintios 11:20 probablemente tiene en mente este tipo de insulto.
iv. También es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no hay lugar en la sociedad para el
castigo o la retribución. Jesús aquí habla de las relaciones personales, y no de las funciones
apropiadas del gobierno para restringir el mal (Romanos 13:1-4). Debo volver mi mejilla cuando soy
insultado, pero el gobierno tiene la responsabilidad de restringir al hombre malo de un asalto físico.
c. Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa: Bajo la ley de
Moisés, la capa era algo que no se le podía quitar a nadie (Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:13).
i. “Los discípulos de Jesús, si demandados por sus túnicas (una prenda interior como nuestro traje,
pero usada junto a la piel), lejos de buscar satisfacción, con gusto se separarán de lo que pueden
guardar legalmente”. (Carson)
ii. “Sin embargo, incluso en un país donde se puede tener justicia, no debemos recurrir a la ley para
cada mal personal. Más bien debemos soportar ser atacados en vez de exclamar por siempre:
Traeré una acción”. (Spurgeon)
d. Cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos: Positivamente, se nos
dice que tomemos el mando de las imposiciones malignas al hacer una elección deliberada de dar
más de lo que se nos exige. En ese tiempo, Judea estaba bajo la ocupación militar romana. Según
la ley militar, cualquier soldado romano podía pedirle a un judío que lleve su carga militar por una
milla, pero solamente una milla. Jesús aquí dice: Ve más allá de la milla requerida por la ley y ve
otra milla por tu propia decisión de amor. Así es como transformamos un intento de manipularnos
en un acto libre de amor.
i. “Los judíos resentían furiosamente tales imposiciones, y la elección de este ejemplo de Jesús
deliberadamente lo disocia de los militantes nacionalistas. En vez de resistirse, o incluso resentirse,
el discípulo debe ofrecerse para una milla más”. (France)
ii. “Lo antiguo decía: Insiste en tu propio derecho, y amando a tu prójimo, odia a tu enemigo y así
asegura tu seguridad. Lo nuevo dice: Sufre injusticias y prodiga tu amor a todos”. (Morgan)
e. Al que te pida, dale: El único límite para este tipo de sacrificio es el límite que impondrá el amor
mismo. No es amoroso entregarse a la manipulación de alguien sin que la transformemos en un
acto de amor. No siempre es amoroso dar o no resistir.
i. Podemos decir que Pablo repitió esta idea de Jesús: No seas vencido de lo malo, sino vence con
el bien el mal. (Romanos 12:21)
8. (43-47) Jesús interpreta la ley del amor hacia tu prójimo.
Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu [Link] yo os digo:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;para que seáis hijos de vuestro
Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover
sobre justos e [Link] si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No
hacen también lo mismo los publicanos?Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué
hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles?
a. Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo: La ley mosaica
ordenaba amarás a tu prójimo (Levítico 19:18). Sin embargo, algunos maestros en los tiempos de
Jesús añadieron una aplicación errónea opuesta y maligna: una obligación equitativa
de aborrecerás a tu enemigo.
i. “En general, consideraban a todos los incircuncisos no como sus prójimos, sino sus enemigos,
quienes el precepto no los obligaba a amar”. (Poole)
b. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos: En cambio, Jesús les recuerda que Dios se
refiere que todas las personas son nuestros prójimos, incluso nuestros enemigos. Para cumplir con
esta ley debemos amar, bendecir, hacer el bien y orar por nuestros enemigos, no solo por
nuestros amigos.
i. Jesús entendió que tendremosenemigos, pero debemos responderles con amor, confiando en
que Dios protegerá nuestra causa y destruirá a nuestros enemigos de la mejor manera posible,
transformándolos en nuestros amigos.
ii. “La actitud del discípulo hacia la persecución religiosa debe ir más allá de la no represalia a
un amor positivo”. (France)
iii. “Una tarea difícil, tengo que decir, pero difícil o no, debe hacerse, ya que nunca será tan
contrario a nuestra naturaleza sucia y práctica antigua”. (Trapp)
c. Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: Al hacer esto, estamos
imitando a Dios, quien demuestra amor a Sus enemigos, al hacer llover sobre justos e injustos.
i. “Puedes ver la filosofía de nuestro Señor Jesucristo acerca de la naturaleza. Él creía en la
presencia y obra inmediata de Dios. Como el gran Hijo de Dios, tuvo una percepción muy sensible
de la presencia de su Padre en todas las escenas a su alrededor, y por lo tanto llama al sol el sol
de Dios: ‘que hace salir Su sol’”. (Spurgeon)
ii. “Como si no considerara el carácter humano en absoluto, Dios manda que su sol brille sobre lo
bueno y lo malo. Como si no supiera que cualquier hombre es vil, Él manda a su lluvia caer sobre
el justo e injusto. Sin embargo, sí sabe, pues no es deidad ciega. Él lo sabe; y sabe cuando su sol
brilla en acres de aquel miserable que está produciendo una cosecha para un patán. Lo hace
deliberadamente. Cuando la lluvia está cayendo sobre el cultivo del avaro, Él sabe que el opresor
se hará más rico por ello, y tiene la intención que así sea; Él no hace nada por error y nada sin
propósito”. (Spurgeon)
iii. “¿Qué nos dice Dios cuando actúa así? Yo creo que dice esto: ‘Este es el día de gracia gratis;
este es el tiempo de misericordia’. Aun no es la hora del juicio, cuando Él separará lo bueno de lo
malo; cuando se sentará en el trono del juicio y premiará diferentes porciones a los justos y a los
malvados”. (Spurgeon)
iv. Esto es un ejemplo, que nosotros también debemos amar a nuestros enemigos y bendecirlos si
podemos. Al hacerlo, nos mostramos a nosotros mismos como hijos de nuestro Padre que está
en los cielos. “Somos hechos hijos por la regeneración, por medio de la fe en el Hijo; pero somos
llamados a hacer nuestro llamado y elección firme, a aprobar y vindicar nuestro derecho a ese
nombre sagrado. Solo podemos hacer esto demostrándolo con palabra y hecho que la vida divina y
los principios nos animan”. (Meyer)
d. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?¿Qué haces más que el
pecador? Debemos considerarlo no una cuestión de virtud si simplemente regresamos el amor que
se nos da.
i. Recuerda, Jesús enseñó aquí el carácter de los ciudadanos de Su reino. Debemos esperar que
ese carácter sea diferente del carácter visto en el mundo. Hay muchas razones por las que se debe
esperar más de los cristianos que de otras personas:
· Ellos dicen tener algo que los demás no tienen; ellos afirman ser renovados, arrepentidos y
redimidos por Jesucristo.
· De hecho, tienen algo que otros no tienen; De hecho, son renovados, arrepentidos y redimidos
por Jesucristo.
· Tienen un poder que otros no tienen; Pueden hacer todo por medio de Cristo que los fortalece.
· Ellos tienen el Espíritu de Dios habitando dentro de ellos.
· Ellos tienen un mejor futuro que los demás.
9. (48) La conclusión de la verdadera interpretación de la ley: Sed, pues, vosotros perfectos.
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.
a. Sed, pues, vosotros perfectos: Si un hombre pudiera vivir de la manera que Jesús no ha dicho
en este capítulo, realmente sería perfecto.
· Él nunca odiaría, calumniaría o hablaría mal de otra persona.
· Él nunca tendría lujuria en su corazón o mente y no codiciaría nada.
· Él nunca haría un juramento falso, y siempre sería completamente sincero.
· Él dejaría que Dios defienda sus derechos personales, y no se encargaría de defender esos
derechos.
· Él siempre amaría a sus prójimos, incluso a sus enemigos.
b. Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto: Si un hombre pudiera guardar
exactamente lo que Jesús dijo aquí, ciertamente tendría una justicia mayor que la de los escribas y
fariseos (Mateo 5:20), lo mismo que debemos tener para entrar al Reino de Dios. Pero solo hay un
hombre que ha vivido así: Jesucristo. ¿Qué pasa con el resto de nosotros? ¿Somos nosotros
excluidos del Reino de Dios?
i. “Jesús dice que la verdadera dirección en la que la ley siempre ha apuntado no es hacia simples
restricciones judiciales, concesiones que surgen de la dureza de los corazones de los hombres… ni
siquiera a la ‘ley del amor’… No, apunta hacia toda la perfección de Dios, ejemplificada por la
interpretación autoritativa de la ley”. (Carson)
ii. Vemos que en esta sección, Jesús no estaba buscando principalmente demostrar lo que Dios
requiere del cristiano en su vida diaria. Es cierto, Jesús ha revelado el estándar supremo de Dios, y
debemos tomarlo en serio. Pero su intención principal era decir: Si quieres ser justo por medio de
la ley, debes cumplir con toda la ley, interna y externamente, es decir, debes ser perfecto”.
iii. Jesús ha demostrado que necesitamos una justicia aparte de la ley (Romanos 3:21-22). Así
como Pablo lo expresó en Romanos 3:21-22: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia…
iv. ¿Cuál es nuestra relación actual con la ley, como verdaderamente se interpreta? Somos
expuestos como pecadores culpables que nunca podremos ser justos por nuestras buenas obras,
lo que pensaba la mayoría de las personas en los días de Jesús y en nuestros días.
v. Finalmente, cuando se trata de entender la interpretación y los mandatos de la ley, hacemos
bien al recordar otro aspecto de la enseñanza de Jesús sobre la ley: al enfocarnos en el mandato
de amar a Dios y a nuestro prójimo, entenderemos correctamente los mandatos y detalles de la ley
(Mateo 22:37-40). El apóstol Pablo escribió lo mismo acerca de esto: Pues el propósito de este
mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida (1
Timoteo 1:5).

MATEO 6 – EL SERMÓN DEL MONTE (CONTINUACIÓN)

A. Hacer el bien para agradar a Dios.
1. (1) La advertencia de Jesús en contra de hacer el bien para ser visto por otros.
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra
manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.

a. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres: Jesús nos dice que no hagamos
cosas justas por el bien de nuestra imagen o exhibición (para ser vistos de ellos).
i. Jesús acaba de demostrar claramente el estándar justo de Dios; quizás anticipó el pensamiento
“¿No estaría todo el mundo impresionado si yo fuera así?” Así que aquí Jesús se dirigió al peligro
de cultivar una imagen de justicia. Es casi imposible hacer cosas espirituales enfrente de otros sin
pensar cuál será su opinión de nosotros mientras hacemos esas cosas, y si estarán pensando
mejor o peor de nosotros mientras hacemos lo que hacemos.
ii. Esto no contradice su mandato previo alumbre vuestra luz delante de los hombres (Mateo 5:16).
Aunque los cristianos deben ser vistos haciendo buenas obras, no deben hacer buenas
obras simplemente para ser vistos.
b. De otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos: La idea
es que cuando hacemos buenas obras para la atención y el aplauso de los hombres, su atención y
aplauso es nuestra recompensa. Es mucho mejor recibir una recompensa de vuestro Padre que
está en los cielos.
i. Hay algunos que dicen, “Todo lo que es importante es hacer la obra. Cómo lo hago es menos
importante que hacerlo”. Es verdad que en algunos casos sería mejor hacer lo correcto de la
manera equivocada o por motivos equivocados que hacer lo malo, pero el punto de Jesús es
claro: A Dios le importa cómo hacemos las buenas obras, y con qué motivo las hacemos.

ii. Jesús aquí comienza a tratar con tres disciplinas espirituales: dar, oración y ayuno. “Estos tres
eran (y son) los requerimientos más prominentes y prácticos para la piedad personal en el
judaísmo convencional… Estas mismas tres actividades, junto con los requisitos específicos
islámicos del Hadj y recitación del credo, constituyen también los cinco pilares del Islam”. (France)
2. (2-4) Ejemplos del tipo correcto de dar y el tipo correcto de dar.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los
hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su [Link] cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que
hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensará en público.
a. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti: Era una costumbre para
algunos en los tiempos de Jesús llamar la atención a sus donaciones para que fueran conocidos
como generosos. Hoy, la gente no hace tocar trompeta para proyectar la imagen de generosidad,
pero todavía sabe cómo llamar la atención hacia sus donaciones.
i. No hay buenos ejemplos en la literatura antigua de gente anunciando sus donaciones con el
sonido de una trompeta. Puede ser que lo que Jesús tenía en mente eran los regalos dados
durante el tiempo de las fiestas, las cuales eran señaladas con el sonido de una trompeta. “Estas
ocasiones brindaban grandes oportunidades para la ostentación”. (Carson)
ii. Sin embargo, la idea de dar limosna –dando caridad– estaba establecida profundamente en la
mente judía. “Dar limosna y ser justo eran la misma cosa. Dar limosna era obtener mérito ante los
ojos de Dios, y hasta era ganar expiación y perdón por los pecados pasados”. (Barclay)
b. Como hacen los hipócritas: Estos intérpretes son llamados hipócritas, porque son actores,
actuando la parte de una persona piadosa y santa cuando no lo son. No es tener un estándar lo
que hace que alguien sea hipócrita; es afirmar falsamente vivir según ese estándar cuando en
realidad no lo haces, o cuando tienes un doble estándar que hace a uno hipócrita.
i. “En el griego antiguo, un hypocrites (‘hipócrita’) era un actor, pero en el primer siglo el término
llegó a ser utilizado para aquellos que desempeñan papeles y ven el mundo como su escenario”.
(Carson)
ii. “Todavía existen actores religiosos y consiguen buenas casas”. (Bruce)
iii. “Oh, busquemos ser buenos en vez de solo parecerlo”. (Trapp)
c. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Jesús le dice al que da para que pueda
recibir los aplausos de otros que disfrute el aplauso, porque ese será toda la recompensa que
recibirá. No habrá recompensa en el cielo para el que lo hizo por el motivo de recibir una
recompensa en la tierra.
i. Será todo lo que recibirán. “Sería mejor traducirlo: ‘Han recibido su pago completo’. La palabra
usada en el griego es el verbo apechein, la cual era palabra técnica y de comercio para recibir un
pago completo”. (Barclay)
d. No sepa tu izquierda lo que hace tu derecha: En cambio, nuestro dar debe ser –si es posible–
hasta oculto de nosotros mismos. Aunque no podemos ser ignorantes de nuestras propias
donaciones, podemos negarnos de cualquier autocomplacencia indulgente.
i. “Mantén la cosa tan secreta que hasta tú mismo apenas te das cuenta de que estás haciendo
algo digno de elogio. Deja que Dios esté presente, y tendrás la audiencia suficiente”. (Spurgeon)
e. Para que sea tu limosna en secreto: Si alguien se da cuenta que hemos dado algo,
¿perderemos automáticamente nuestra recompensa? El asunto es realmente una cuestión
de motivo. Si damos para nuestra propia gloria, no tendremos recompensa de Dios. Pero si damos
para la gloria de Dios, no importa quien se entere, porque tu recompensa permanecerá porque
diste por el motivo correcto.
f. Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público: Jesús señaló el gran valor de
hacer buenas obras para la gloria de Dios. Es mucho mejor recibir nuestra recompensa de Dios,
quien recompensa más generosa y públicamenteque los hombres.
i. Dios ve en lo secreto. “Debemos siempre recordar que el ojo del Señor está sobre nosotros, y
que Él no solamente ve la acción, sino también cada motivo que nos guio a ella”. (Clarke)
ii. No debemos perder la fuerza de la promesa: estas cosas hechas de la manera correcta
ciertamente serán recompensadas. Podemos estar seguros de eso, incluso cuando no lo parezca.
3. (5-6) Ejemplos de las maneras equivocadas de orar y la manera correcta de orar.
Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las
sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo
que ya tienen su [Link] tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta,
ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en
público.
a. Y cuando ores, no seas como los hipócritas: Jesús asumió que sus discípulos darían, así que
les enseñó la forma correcta de dar (Mateo 6:1-4). También asumió que sus discípulos orarían, y
era importante que no oraran de la misma manera que los hipócritas.
i. “No hay hijos tontos en la casa de Dios; el menor que tiene puede pedirle bendición. No todos
tienen los mismo dones, pero todo hombre piadoso puede orar a ti, dice David, Salmo 32:6”.
(Trapp)
b. Porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles: Había
dos lugares principales donde un judío de los tiempos de Jesús podía orar de manera hipócrita.
Podían orar en la sinagoga en la hora de la oración publica, o en las calles en las horas señaladas
de oración (9 a.m., medio día y 3 p.m.).
i. “En el culto de la sinagoga, alguien de la congregación podía ser invitado a orar públicamente,
parado frente al arca”. (Carson)
ii. “Normalmente, la oración no se practicaba en las esquinas de las calles, pero… alguien que
observaba estrictamente la hora de oración de la tarde podía deliberadamente cronometrar sus
movimientos para estar en el lugar más público en el momento apropiado”. (France)
c. Para ser vistos de los hombres: Estos hipócritas oraban no para ser escuchados por Dios, sino
para ser vistos de los hombres. Esta es una falla común en la oración pública de hoy, cuando la
gente ora para impresionar o enseñar a otros en lugar de derramar sus corazones ante Dios.
i. Tales oraciones son un insulto para Dios. Cuando decimos palabras a Dios mientras realmente
tratamos de impresionar a otros, entonces usamos a Dios simplemente como una herramienta para
impresionar a otros.
d. Ya tienen su recompensa: Nuevamente, aquellos que oran para ser vistos por los hombres ya
tienen su recompensa, y deberían disfrutarla por completo, porque eso es todo lo que recibirán.
No hay recompensa en los cielos para tales oraciones.
e. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento: Debemos encontrarnos con Dios en
nuestro aposento (o “armario”). La idea es de un lugar privado donde no podemos impresionar a
nadie más que a Dios.
i. La palabra específica del griego antiguo “aposento” era usada para un almacén donde se
guardaban tesoros. Esto nos recuerda que hay tesoros esperándonos en nuestro cuarto de
oración.
ii. Jesús ciertamente no prohibía oración pública, pero nuestras oraciones siempre deben de ser
dirigidas a Dios y no al hombre.
4. (7-8) La manera correcta de orar.
Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería
serán oí[Link] os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué
cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.
a. Y orando, no uséis vanas repeticiones: La manera correcta de orar no usa vanas
repeticiones, que es cualquier y toda oración que principalmente usa palabras que no tienen
sentido; todo sale de la boca y nada de la mente ni del corazón.
i. “El Rabí Levi dijo: ‘Quien es largo en la oración es escuchado’. Otro dicho dice: ‘Cuando los
justos hacen su oración larga, su oración se escucha’”. (Barclay) Una famosa oración judía
comenzaba así: “Bendito, alabado y glorificado, exaltado y honrado, magnificado y elogiado sea el
nombre del Santísimo”.
ii. Uno puede orar de manera larga, pero para el dios equivocado. En 1 Reyes 18:26 los profetas
de Baal clamaron, “Baal respóndenos” desde la mañana hasta el mediodía. En Hechos 19:34 una
multitud en Éfeso gritaba, “Grande es Diana de los efesios” por dos horas. El Dios verdadero no es
impresionado por la longitud o elocuencia de nuestras oraciones, sino el corazón. “La oración
requiere más del corazón que de la lengua. La elocuencia de la oración consiste en el fervor del
deseo, y la simplicidad de la fe”. (Clarke)
iii. Cuando intentamos impresionar a Dios (o peor, a la gente) con nuestras muchas palabras,
negamos que Dios es un Padre amoroso y santo. En lugar, deberíamos seguir el consejo de
Eclesiastés 5:2:Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.
iv. “La oración de los cristianos es medida por el peso, y no por la longitud. Muchas de las
oraciones imperantes han sido tan cortas como fuertes”. (Spurgeon)
v. La NVI traduce la frase vanas repeticiones como “balbuceando”. Ese puede ser un sentido
correcto de la antigua palabra griega battalogeo, la cual puede ser una palabra que se escucha
como “balbuceo” y tiene el sentido de “bla, bla, bla”.
b. Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis: No
oramos para decirle a Dios cosas que Él no sabía antes de que se las dijéramos. Oramos para
unirnos y apelar a un Dios amoroso quien quiere que llevemos cada necesidad y preocupación
ante Su trono.
i. “La oración no está diseñada para informar a Dios, sino para darle al hombre una vista de su
miseria; para humillar su corazón, para emocionar su deseo, inflamar su fe, animar su esperanza,
elevar su alma de la tierra al cielo y para recordarle que AHÍ está su Padre, su país y herencia”.
(Clarke)
ii. En los siguientes versículos, Jesús comenzará una explicación memorable de la manera correcta
de orar con las palabras: “Vosotros, pues, orareis así”. Jesús entonces les dio a sus discípulos un
modelo para la oración, una oración marcada por una relación cercana, reverencia, sumisión,
confianza y dependencia. Como Lucas 11:2-4 tiene el mismo material, es razonable creer que esta
no fue la única vez que Jesús enseñó a sus discípulos sobre este tema.
iii. “En contraste con la oración ostentosa o la oración irreflexiva, Jesús les da a sus discípulos un
modelo. Pero es solo un modelo: ‘Así es cómo [no qué] debes orar’”. (Carson)
iv. “Podemos usar el padre nuestro, pero no estamos obligados a usarlo. No es a su vez
convertirse en un fetiche. Los reformadores no se presentan para romper viejas ataduras con el fin
de forjar otras nuevas”. (Bruce)
5. (9-13) El modelo de oración.
Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu
[Link] tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la [Link] pan
nuestro de cada día, dánoslo hoy.Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal;
porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.
a. Padre nuestro que estás en los cielos: La manera correcta de orar viene a Dios como
un Padre que estáen los cielos. Reconoce correctamente a quién le oramos, viniendo con un
título privilegiado que demuestra una relación privilegiada. Era muy inusual para los judíos de ese
tiempo el llamar a Dios “Padre” porque era considerado demasiado íntimo.
i. Es verdad que Dios es el poderoso soberano del universo que creó, gobierna y juzgará todas las
cosas, pero también es nuestro Padre.
ii. Él es nuestro Padre, pero es nuestro Padre que estáen los cielos. Cuando decimos “en los
cielos” recordamos la gloria y santidad de Dios. Él es nuestro Padre, pero nuestro Padre en los
cielos.
iii. Esta es una oración enfocada en comunión; Jesús dijo “Padre nuestro” y no “Padre mío” “La
oración entera es social. El pronombre singular está ausente. El hombre entra a la presencia del
Padre, y ora como parte de una gran familia”. (Morgan)
iv. “No hay evidencia de nadie antes de Jesús que haya usado este término para dirigirse a Dios”.
(Carson)
b. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así
también en la tierra: El tipo correcto de oración tiene una pasión por la gloria y agenda de Dios.
Su nombre, reino y voluntad tienen la máxima prioridad.
i. Todos quieren proteger su propio nombre y reputación, pero debemos resistir la tendencia de
protegernos y promovernos a nosotros mismos primero y, en cambio, poner primero el nombre,
el reino y la voluntad de Dios.
ii. Jesús quiere que oremos con el deseo que la voluntad de Dios sea hecha como en el cielo, así
también en la tierra. En el cielo no hay desobediencia ni obstáculos para la voluntad de Dios; en
la tierra hay desobediencia y al menos obstáculos aparentes para su voluntad. Los ciudadanos del
reino de Jesús querrán ver la voluntad de Dios hecha en el cielo, así también en la tierra.
iii. “El que nos enseñó esta oración la usó Él mismo en el sentido más irrestricto. Cuando el sudor
sangriento estaba en su rostro, y todo el temor y temblor de un hombre en angustia fue puesto
sobre Él, no disputó el decreto del Padre, sino que inclinó su cabeza y lloró. ‘Pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya’”. (Spurgeon)
iv. Un hombre puede decir: “Hágase tu voluntad” de diferentes maneras y humores. Puede decirlo
con fatalismo y resentimiento: “Harás tu voluntad, y no hay nada que yo pueda hacer al respecto.
Tu voluntad gana, pero no me gusta” o puede decirlo con un corazón lleno de amor perfecto y
confianza, “Hágase tu voluntad, porque sé que es lo mejor. Cámbiame donde no entienda o acepte
tu voluntad”.
v. Uno puede preguntarse con razón por qué Dios quiere que oremos para que se
haga Su voluntad, como si no pudiera cumplirla él mismo. Dios es más que capaz de hacer Su
voluntad sin nuestras oraciones o cooperación; sin embargo, invita la participación de nuestras
oraciones, nuestros corazones y nuestras acciones para ver Su voluntad hecha como en el cielo,
así también en la tierra.
c. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.Y perdónanos nuestras deudas, como también
nosotros perdonamos a nuestros deudores.Y no nos metas en tentación, mas líbranos del
mal: El tipo correcto de oración traerá libremente sus propias necesidades a Dios. Esto incluirá las
necesidades de provisión diaria, perdón y fuerza cuando se enfrenta la tentación.
i. Cuando Jesús habló de pan, se refería a pan real, como en el sentido de provisión diaria. Los
primeros teólogos alegorizaron esto, porque no podían imaginar a Jesús hablando de algo
cotidiano como el pan en una oración tan majestuosa como esta. Así que pensaban que el pan se
refería a la comunión, la Santa cena. Algunos han pensado que se refería a Jesús mismo como el
pan de vida. Otros han pensado que habla de la Palabra de Dios como nuestro pan de cada día.
Calvin dijo correctamente sobre tales interpretaciones que fallan en ver el interés de Dios en las
cosas de cada día: “Esto es extremadamente absurdo”. A Dios si le importa nuestras cosas
cotidianas, y debemos orar por ellas.
ii. “La oración es por nuestras necesidades, no nuestras codicias. Es por un día a la vez, reflejando
el estilo de vida precario de muchos trabajadores del primer siglo a quienes se les pagaba un día a
la vez y para quienes la enfermedad de unos días podría significar una tragedia”. (Carson)
iii. “El pecado es representado aquí como una forma de deuda, y como nuestros pecados
son muchos, aquí son llamados deudas. Dios hizo al hombre para que pueda vivir para Su gloria, y
le dio una ley por la cual caminar; y si, cuando hace algo que no tiende a glorificar a Dios, contrae
una deuda con la Justicia Divina”. (Clarke)
iv. Tentación significa literalmente una prueba, no siempre una solicitud para hacer el mal. Dios ha
prometido mantenernos fuera de cualquier prueba que sea más grande de lo que podamos
soportar (1 Corintios 10:13).
v. “Dios, aunque no ‘tienta’ a los hombres a hacer el mal (Santiago 1:13), sí permite que sus hijos
pasen por períodos de pruebas. Pero los discípulos, conscientes de sus debilidades, no deben
desear tales pruebas, y deberían orar para no ser expuestos a dichas situaciones en las que son
vulnerables”. (France)
vi. “El hombre que ora ‘No nos metas en tentación’ y luego va hacia ella es un mentiroso delante de
Dios… ‘No nos metas en tentación’ es una blasfemia vergonzosa cuando viene de los labios de los
hombres que recurren a lugares de diversión cuyo tono moral es malo”. (Spurgeon)
vii. Si oramos genuinamente, no nos metas en tentación, será vivido en varias maneras.
Significará:
· Nunca gloriaras en tu propia fuerza.
· Nunca desearas pruebas.
· Nunca caerás en tentación.
· Nunca guiaras a otros a la tentación.
d. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos: El tipo correcto de
oración alaba a Dios y le da el crédito del reino, y el poder, y la gloria.
i. Existe cierta disputa sobre si esta doxología está en el manuscrito original que Mateo escribió o
fue añadido después por un escriba. La mayoría de los eruditos bíblicos modernos creen que esta
línea fue añadida después.
ii. “Está escrito en varios manuscritos, y omitido por la mayoría de los padres, ambos griegos y
latinos. Como la doxología es al menos muy antigua, y estaba siendo usada entre los judíos, al
igual que todas las demás peticiones de esta excelente oración, no debería, en mi opinión, ser
omitida del texto, simplemente porque algunos manuscritos lo han omitido, y ha sido escrito de
diversas formas en otros”. (Clarke)
6. (14-15) Más acerca de la importancia del perdón.
Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro
Padre celestial;mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonará vuestras ofensas.
a. Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre
celestial: El perdón es requerido de aquellos que han sido perdonados. No se nos da el lujo de
aferrarnos a nuestra amargura hacia otra gente.
i. “Una vez que nuestros ojos han sido abiertos para ver la enormidad de nuestra ofensa contra
Dios, las heridas que otros nos han hecho parecen, en comparación, extremadamente
insignificantes. Si, por otro lado, tenemos una visión exagerada de las ofensas de otros,
comprueba que hemos minimizado las nuestras”. (Stott, citado en Carson)
b. Tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas: Jesús tiene mucho más que decir
acerca del perdón (Mateo 9:2-6, 18:21-35, y Lucas 17:3-4). Aquí, el énfasis está en
el imperativo del perdón; en el hecho de que no es una opción.
7. (16-18) La manera correcta de ayunar.
Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros
para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su
[Link] tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,para no mostrar a los
hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensará en público.
a. Cuando ayunéis: Jesús habló de estas prácticas fundamentales de la vida espiritual en su
reino: dar, orar y ahora ayunar. Claramente, Jesús asumía que sus seguidoresayunarían.
i. El Antiguo Testamento ordenaba el ayuno en el día del pacto (Levítico 16:29-31 y 23:32-37;
Números 29:7). Durante el exilio, el pueblo judío expandió la práctica del ayuno (Zacarías 7:3-5 y
8:19).
ii. “Un ayuno es denominado por los griegos nhstiv, de nhno, y esyeincomer; por lo tanto, ayunar
significa una abstinencia de comida por un tiempo. Abstenerse de la carne, y viviendo de pescado
y vegetales no es un ayuno, o puede considerarse más bien una burla del ayuno. Muchos
pretenden tomar el verdadero significado del ayuno de Isaías 58:3, y dicen que significa
un ayuno del pecado. Esto es un error; no hay tal termino en la Biblia para ayunar del pecado; la
idea es ridícula y absurda, como si el pecado fuera parte de nuestra comida diaria”. (Clarke)
iii. El ayuno es algo bueno que fue corrompido por la hipocresía de la gente religiosa de los tiempos
de Jesús. Nuestra naturaleza corrupta puede corromper algo bueno en algo malo. Un ejemplo
moderno de algo bueno convertido en malo es la manera de vestirse bien los domingos. Esto no
tiene nada de malo en sí mismo, hasta puede ser bueno como expresión de reverencia; sin
embargo, si se usa para competir con otros o para llamar atención a uno mismo, algo bueno se ha
convertido en algo malo.
iv. “El ayuno tomó un lugar principal en la devoción bajo la ley, y tal vez es practicado más incluso
ahora bajo el Evangelio. Los puritanos lo llamaron ‘ayuno que engorda el alma’ y muchos lo han
encontrado cierto”. (Spurgeon)
b. Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas: Los escribas y fariseos hipócritas
querían asegurarse de que todos supieran que estaban ayunando, así que ellos demudabansus
rostros para que su agonía de ayuno fuera vista por todos.
i. Los fariseos generalmente ayunaban dos veces por semana (Lucas 18:12). “Dos veces a la
semana en práctica farisea típica: jueves y lunes (ascenso y descenso de Moisés en el Sinaí)”.
(Bruce)
ii. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Cuando los hipócritas reciben la admiración
de los hombres por estos esfuerzos “espirituales”, reciben toda la recompensa que obtendrán.
iii. El verdadero problema con el hipócrita es el interés propio. “En última instancia, nuestra única
razón para complacer a los que nos rodean es para que nosotros seamos complacidos”. (D. Martin
Lloyd-Jones)
c. Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,para no mostrar a los hombres que
ayunas: En contraste, Jesús nos dice que cuidemos de nuestro cuerpo como es normal y hagamos
del ayuno un secreto ante Dios.
i. “El aceite aquí no simboliza gozo extravagante sino cuidado normal del cuerpo”. (Carson)
B. El lugar de las cosas materiales: una advertencia contra la codicia.
1. (19-21) La elección entre dos tesoros.
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones
minan y hurtan;sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y
donde ladrones no minan ni [Link] donde esté vuestro tesoro, allí estará también
vuestro corazón.
a. No os hagáis tesoros en la tierra: El griego antiguo dice de manera más literal: no atesoren
para ustedes mismos tesoros en la tierra. La idea es que los tesoros terrenales son temporales y
están desvaneciendo (donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan),
pero el tesoro en el cielo está seguro.
i. El problema no es que los tesoros terrenales sean intrínsecamente malos, pero tampoco no son
de mucho valor. Si este es el caso, es erróneo que el discípulo de Jesús dedique su vida a
expandir continuamente sus tesoros terrenales.
ii. El hacertedetesoros en la tierra es también condenarte a una vida de frustración y vacío. En
cuanto a las cosas materiales, el secreto de la felicidad no es más, es contentamiento. En una
encuesta de 1992, se preguntó a las personas cuánto dinero necesitaban ganar para realizar “el
sueño americano”. Aquellos que ganaban $25,000 o menos al año pensaban que necesitarían
alrededor de $54,000. Aquellos con un ingreso anual de $100,000 decían que podrían comprar el
sueño con un promedio de $192,000 al año. Estas figuras indican que generalmente pensamos
que tendríamos que tener doble de nuestros ingresos para tener una buena vida. Pero el apóstol
Pablo tenía la idea correcta en 1 Timoteo 6:6: Pero gran ganancia es la piedad acompañada de
contentamiento.
iii. “El Maestro no dice que es malo tener tesoros en la tierra. Él dice que está mal acumularlo para
nosotros mismos. Tenemos que mantenerlo como mayordomos”. (Morgan)
b. Sino haceos tesoros en el cielo: En contraste, los tesoros en el cielo son eternos e
incorruptibles. Los tesoros en el cielo dan gozo ahora, en el contentamiento y sentido de
bienestar que proviene de ser un dador. Pero su máximo disfrute viene al otro lado de la eternidad.
i. Ha sido sabiamente observado que un camión de mudanza lleno de posesiones nunca sigue a un
coche fúnebre. Cada cosa que uno puede llevar consigo al mundo más allá se queda atrás. Los
faraones de Egipto eran enterrados con oro y tesoros para llevarse a la vida futura, pero se quedó
todo atrás. Aún más, aunque el oro es una cosa preciosa en la tierra, Dios lo usa para pavimentar
las calles del cielo.
ii. Jesús una vez contó una parábola que ha preocupo a algunos. En Lucas 16:1-14, habló de un
mayordomo infiel, que estaba a punto de ser llamado para rendir cuentas. Sabiendo que sería
despedido, comenzó a liquidar cuentas con los deudores de su amo de manera que favoreciera a
los deudores, para que lo trataran amablemente cuando su amo lo despidiera. El amo terminó
complementando sus tácticas astutas (presuntamente antes de que lo despidiera). Este
mayordomo deshonesto era digno de alabanza por dos razones. Primero, él sabía que lo llamarían
para rendir cuentas de su vida y lo tomó en serio. Segundo, él aprovechó de su posición actual
para arreglar un futuro cómodo, y podemos usar nuestros recursos materiales ahora mismo para el
bien eterno, a pesar de que no podemos traerlos con nosotros.
iii. Nuestros tesoros materiales no pasarán de esta vida a la próxima; pero el bien que se ha hecho
para el reino de Dios a través del uso de nuestros tesoros será para siempre, y la obra que Dios
hace en nosotros a través de dar fielmente durará por la eternidad.
c. Porque donde este vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón: Jesús llegó a la
conclusión de que solo puedes tener tu tesoro (y tu corazón) en un solo lugar; no podemos guardar
tesoros en la tierra y en el cielo al mismo tiempo.
i. “Jesús no se preocupa tanto de la riqueza del discípulo como de su lealtad. Como Mateo 6:24
hará explicito, el materialismo está en conflicto directo con la lealtad a Dios”. (France)
2. (22-23) La elección entre dos visiones.
La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de
luz;pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti
hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?
a. La lámpara del cuerpo es el ojo: Simplemente, la idea es que la “luz” entra al cuerpo a través
del ojo. Si nuestros ojos fueran ciegos, viviríamos en un mundo “oscuro”.
b. Así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz: La idea detrás de tener un
ojo bueno es ser generoso o de una misma mente. Ambos principios aplican a la actitud del
discípulo hacia las cosas materiales.
i. “Parece que hay un doble sentido deliberado aquí, con actitud feliz tomando no solo el tema de
lealtad indivisa, sino también la separación de lo material, por lo tanto, la generosidad”. (France)
ii. Ser generosos trae luz a nuestras vidas. Estamos más felices cuando tenemos el corazón de
Dios de generosidad. Pero si no somos generosos, es como si todo tu cuerpo estará en
tinieblas. Nuestras maneras egoístas y avaras proyectan oscuridad sobre todo lo que pensamos o
hacemos.
iii. El ser de una misma mente trae luz a nuestras vidas, y también somos más felices cuando nos
enfocamos en el reino de Dios y su justicia, sabiendo que todas las cosas materiales se nos serán
añadidas (Mateo 6:33). Pero cuando somos de doble ánimo, es como si todo tu cuerpo está
en tinieblas. Tratamos de vivir para dos amos al mismo tiempo, y pone una sombra oscura sobre
todo en nuestra vida.
c. Lleno de luz… en tinieblas: En cualquier caso, Jesús nos dice que o nuestro ojo está dirigido a
cosas del cielo (y por lo tanto lleno de luz), o a cosas de la tierra (y por lo tanto en tinieblas).
i. “Un ojo malo era una frase usada entre los antiguos judíos para denotar un hombre o
disposición envidioso y codicioso; un hombre que se quejaba de la prosperidad de su vecino
amaba su propio dinero y que no hacía nada de caridad por amor a Dios”. (Clarke)
d. ¿Cuántas no serán las mismas tinieblas?: Basándose en la analogía del ojo, Jesús nos
recuerda que, si somos ciegos en nuestros ojos, todo el cuerpo está ciego. Las tinieblas entonces
son grandes en nuestro cuerpo entero. De la misma manera, nuestra actitud hacia los tesoros
terrenales será de gran luz o de grandes tinieblas en nuestras vidas.
i. A menudo, un cristiano materialista, avaro y egoísta justifica su pecado diciendo: Solo es un área
de mi vida. Pero, así como la ceguera del ojo afecta a todo el cuerpo, también la actitud
equivocada hacia las cosas materiales trae tinieblas a todo nuestro ser.
3. (24) La elección entre dos amos.
Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará
al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.

a. Nadie puede servir a dos señores: Tener a dos señores no es como trabajar dos trabajos.
Jesús tenía en mente una relación de amo y esclavo, y ningún esclavo puede servir a dos amos.
i. Jesús afirma que servir a dos amos es simplemente imposible. Si piensas que estás sirviendo a
dos amos exitosamente, estás engañado. No se puede hacer. Mientras el antiguo Israel luchaba
con la idolatría, pensaron que podían adorar al Señor Dios y a Baal. Dios les recordaba
constantemente que adorar a Baal era abandonar al Señor Dios. Estimar a uno es despreciar al
otro.
ii. “En la esfera natural es imposible que un esclavo sirva a dos amos, porque cada uno lo
considera como su propiedad, y el esclavo debe responder a uno u otro con total devoción, ya sea
por amor o por interés”. (Bruce)
iii. Se puede decir simplemente: no sirvas a tu dinero. Deja que tu dinero sirva al Señor y a ti
también te servirá.
b. No podéis servir a Dios y a las riquezas: Existen diferentes opiniones sobre el origen del
término riquezas. Algunos piensan que era el nombre de un dios pagano. Otros piensan que la
palabra viene “del hebreo aman, confiar, confiarse; porque el hombre tiende a confiar en las
riquezas”. (Clarke) Cualquiera que sea su origen, el significado es claro: las riquezas es
materialismo.
i. Según France, la idea de riquezas era moralmente neutral. La palabra fue usada en algunos
textos antiguos judíos que mostraban esto, traduciendo Proverbios 3:9 como Honra a Jehová con
tus bienes (riquezas) y Deuteronomio 6:5 comoY amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón
(riquezas). Por lo tanto, riquezas por sí mismo representa cosas que poseemos o queremos, y
esas cosas pueden usarse para el reino y gloria de Dios o como ídolos.
ii. Ciertamente, Jesús está hablando aquí del corazón. Mucha gente diría que aman a Dios, pero el
servicio a su dinero demuestra que de hecho no. ¿Cómo podemos identificar a quién o a qué
servimos? Una manera es recordando este principio: harás sacrificio para tu Dios. Si haces
sacrificio por el bien de tu dinero, pero no sacrificarás por amor a Jesús, no te engañes: el dinero
es tu Dios.
iii. Debemos recordar que no tenemos que ser ricos para servir a las riquezas (el dinero y cosas
materiales); los pobres pueden ser igual de codiciosos como los ricos.
C. El lugar de las cosas materiales: ansiedad sobre las cosas materiales.
1. (25) Por lo tanto: ya que el reino de Dios es mucho más superior que las búsquedas
terrenales, este merece nuestra atención.
Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de
beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el
cuerpo más que el vestido?
a. No os afanéis por vuestra vida: No debemos de enredarnos con preocupaciones por cosas de
este mundo, porque nuestra vida es más que esas cosas.
i. “Puedes ser tan infiel a Dios a través del cuidado como a través de la codicia”. (Bruce)
ii. Qué habéis de comer o qué habéis de beber… qué habéis de vestir: “Estas tres cosas
absorben toda la atención de aquellos que están viviendo sin Dios en este mundo. El estómago y la
espalda de un mundano son su dios compuesto; y estos los alaba con los deseos de la carne, los
deseos del ojo y el orgullo de la vida”. (Clarke)
iii. Quizá Adam Clarke añadiría en nuestra época: “qué harás para entretenerte”.
b. No os afanéis: Hay una diferencia entre un sentido piadoso de responsabilidad y una
preocupación impía. Sin embargo, una preocupación impía a veces se disfraza de responsabilidad.
i. “No puedes decir que Jesucristo se preocupó por lo que comería o bebería; su comida y su
bebida consistían en hacer la voluntad de su Padre”. (Spurgeon)
ii. Nosotros debemos de interesarnos de las cosas correctas; las cuestiones de la vida, y después
dejamos la administración (y la preocupación) de las cosas materiales a nuestro Padre que está en
los cielos.
c. ¿No es la vida más que el alimento?: La preocupación de la que Jesús habló degrada al
hombre al nivel de un animal que solo se preocupa por las necesidades físicas. Tu vida es más y
tienes asuntos celestiales que perseguir.
2. (26-30) Ejemplos y argumentos en contra de la preocupación.
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro
Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?¿Y quién de
vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?Y por el vestido,
¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni
hilan;pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos.Y
si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará
mucho más a vosotros, hombres de poca fe?
a. Mirad las aves del cielo… vuestro Padre celestial las alimenta: Dios provee para las aves, y
las cuida. Por lo tanto, debemos esperar que El cuidará de nosotros.
i. Sin embargo, toma nota: las aves no se afanan, pero si trabajan. Las aves no solo se sientan con
las bocas abiertas, esperando a que Dios las llene.
ii. “Este argumento presupone una cosmología bíblica sin la cual la fe no tiene sentido. Dios es tan
soberano sobre el universo que aun la alimentación de un reyezuelo cae dentro de su cuidado”.
(Carson)
b. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?: La preocupación que mucha gente tiene por las
cosas materiales de la vida está arraigada en una comprensión reducida de su valor ante Dios. No
comprenden cuánto los ama y los cuida.
c. ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?: La
preocupación no logra nada; no podemos añadir nada a nuestra vida al afanarnos. Puede haber
pecados más grande que la preocupación, pero no hay uno más autodestructivo e inútil.
i. Añadir: El griego antiguo puede significar añadir a la vida en vez de añadir a su estatura, pero el
pensamiento es el mismo. De hecho, en vez de añadir a nuestra vida, podemos dañarnos a
nosotros mismos por medio de la preocupación. El estrés es un gran contribuidor a la enfermedad
y la mala salud.
d. Y si la hierba del campo… Dios la viste: Dios incluso cuida de la hierba del campo, así que
ciertamente cuidará de ti. Estemos confiados en el poder y el cuidado de nuestro Padre celestial.
i. Hombres de poca fe: “‘Poca fe’ no es una culpa pequeña; pues perjudica enormemente al
Señor, y tristemente aflige a la mente inquieta. Pensar que el Señor que viste los lirios dejaría
desnudos a sus hijos es vergonzoso. ¡Oh poca fe, aprende mejores modales!” (Spurgeon)
3. (31-32) Tienes a un Padre celestial que conoce tus necesidades.
No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis
necesidad de todas estas cosas.
a. No os afanéis, pues: Se nos invita a conocer una libertad del afán y la ansiedad que viene de
una preocupación indebida por las cosas materiales. Podemos reflejar el mismo tipo de corazón
que Matthew Henry demostró cuando dijo lo siguiente después de ser asaltado:
Señor, te agradezco:
Que nunca me habían robado.
Que a pesar de que se llevaron mi dinero, escatimaron mi vida.
Que a pesar de que se llevaron todo, no era mucho.
Que fui yo a quien le robaron, y no yo quien robó.
b. Porque los gentiles buscan todas estas cosas: Jesús contrastó la vida de aquellos que no
conocen a Dios y que están apartados de Él con aquellos que conocen a Dios y reciben su cuidado
amoroso. Los que conocen a Dios deben buscarotras cosas.
4. (33) Resumen: Pon primero el reino de Dios, ¡Él se encargará de estas cosas!
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadidas.
a. Mas buscad primeramente el reino de Dios: Esta debe ser la regla de nuestra vida al ordenar
nuestras prioridades. Sin embargo, es equivocado pensar que esta es solo otra prioridad para
añadir a nuestra lista, y ponerla primero. En cambio, en todo lo que
hacemos, buscamosprimeramente el reino de Dios.
i. Por ejemplo, raramente tenemos que escoger entre honrar a Dios y amar a nuestras esposas o
ser buenos trabajadores. Honramos a Dios y buscamosprimeramente el reino de Dios al ser
buenos esposos y trabajadores.
ii. También debemos recordar esta declaración en su contexto inmediato. Jesús nos recuerda que
nuestro bienestar físico no es digno para dedicarle nuestras vidas. Si piensas que es digno que tu
dios sea la riqueza, entonces tu vida está condenada con preocupación, y vives la vida como un
animal, preocupado mayormente por las necesidades físicas.
iii. Jesús no solamente les dijo que no se afanaran; les dijo que remplazaran el afán por una
preocupación por el reino de Dios. Un hábito o una pasión solo se puede renunciar por un hábito o
pasión mayor.
iv. “Lo que este versículo demanda es, por lo tanto, un compromiso para encontrar y hacer la
voluntad de Dios, para aliarse completamente con su propósito. Y este compromiso debe
ser primero”. (France)
b. Y todas estas cosas os serán añadidas: Si buscas primero el reino de Dios, y no crees que tu
bienestar físico es digno por el cual vivir tu vida, entonces puedes gozar de todas estas cosas. Él
promete tesoro celestial, descanso en provisión divina y cumplimiento del propósito más grande de
Dios para el hombre: la comunión con Él y ser parte de su reino.
i. Esta elección –buscad primeramente el reino de Dios– es la elección fundamental que todos
toman cuando se arrepienten por primera vez y son convertidos. Sin embargo, cada día después
de eso, nuestra vida cristiana reforzará esa decisión o la negará.
5. (34) Una conclusión con sentido común.
Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a
cada día su propio mal.
a. No os afanéis por el día de mañana: Si debes preocuparte, preocúpate por las cosas de hoy.
La mayor parte de nuestra preocupación es por cosas sobre las que ni siquiera tenemos control, y
por lo tanto, es tonto y dañino.
b. Basta a cada día su propio mal: Jesús nos recuerda de la importancia de vivir el día presente.
No es erróneo acordarse del pasado o planear para el futuro; hasta cierto punto ambos son buenas
cosas. Sin embargo, es fácil enfocarse demasiado en el pasado o en el futuro y dejar
que eldía y su propio mal sean ignorados. Dios quiere que recordemos el pasado, planeemos
para el futuro, pero vivamos en el presente.

MATEO 7 – EL SERMÓN DEL MONTE (CONTINUACIÓN)

A. El juzgar y el discernimiento.
1. (1-2) Un resumen sobre el juzgar a los demás.
No juzguéis, para que no seáis [Link] con el juicio con que juzgáis, seréis
juzgados, y con la medida con que medís, os será medido.
a. No juzguéis, para que no seáis juzgados: Aquí Jesús se movió a otra idea en el Sermón del
monte. Al principio había tratado con temas conectados con la vida espiritual interior (actitudes en
caridad, oración, ayuno, materialismo y afán por las cosas materiales). Ahora toca un tema
importante conforme a la manera en que pensamos y tratamos a otros.
i. Recordamos que Jesús nos llamó a tener una justicia mayor que la de los escribas y fariseos
(Mateo 5:20). En la forma en que algunos piensan, la manera en hacerse más justos es juzgar a
los demás. Jesús aquí reprendió ese tipo de pensamiento.
b. No juzguéis, para que no seáis juzgados: Con este mandato Jesús advierte contra juzgar a
los demás, porque cuando lo hagamos, seremos juzgados de manera similar.
i. Entre aquellos que parecen no saber de la Biblia, este versículo parece ser el más popular. Sin
embargo, muchos de los que citan este versículo no entienden lo que Jesús dijo. Parecen pensar
(o esperar) que Jesús mandó una aceptación universal de cualquier estilo de vida o enseñanza.
ii. Un poco después en este sermón (Mateo 7:15-16), Jesús nos ordenó a conocernos a nosotros
mismos y a los demás por sus frutos, y algún tipo de evaluación es necesario para eso. El cristiano
es llamado a demostrar amor incondicional, pero el cristiano no es llamado a
tener aprobación incondicional. Realmente podemos amar a las personas que hacen cosas que no
se deben aprobar.
iii. Así que, mientras esto no prohíbe examinar las vidas de otros, ciertamente prohíbe hacerlo en el
espíritu que normalmente se hace. Un ejemplo de juicio injusto es la condena de los discípulos de
la mujer que ungió los pies de Jesús con perfume (Mateo 26:6-13). Ellos pensaron que estaba
desperdiciando algo; Jesús dijo que ella había hecho una buena obra que sería recordada para
siempre. Tuvieron un juicio duro e injusto.
· Rompemos este mandamiento cuando pensamos lo peor de otros.
· Rompemos este mandamiento cuando solo hablamos con los demás de sus faltas.
· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos una vida solamente por sus peores momentos.
· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos los motivos ocultos de otros.
· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin considerarnos en sus mismas
circunstancias.
· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin ser conscientes de que nosotros
también seremos juzgados.
c. Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados: Jesús no prohibió el juicio de otros.
Solo requiere que nuestro juicio sea completamente justo y que solo juzguemos a otros según las
medidas por las que a nosotros nos gustaría ser juzgados.
i. Cuando nuestro juicio hacia otros es incorrecto, a menudo no se debe a que juzgamos de
acuerdo a un estándar, sino porque somos hipócritas en la aplicación de ese estándar: ignoramos
el estándar en nuestra propia vida. Es común juzgar a otros por un estándar y a nosotros mismos
por otro estándar, siendo mucho más generosos con nosotros mismos que los demás.
d. Con la medida con que medís, os será medido: Este es el principio sobre el cual Jesús hizo el
mandamiento: No juzguéis, para que no seáis juzgados. Dios nos medirá de acuerdo con la
medida que usamos para los demás. Esta es una motivación poderosa para que seamos
generosos con amor, perdón y bondad hacia otros. Si queremos más de esas cosas de Dios,
debemos dar más de ellas a los demás.
i. Según la enseñanza de algunos rabinos en los tiempos de Jesús, Dios tenía dos medidas que
usaba para juzgar a las personas. Una era una medida de justicia y la otra era
una medida de misericordia. Cualquier medida que quieras que Dios use contigo, debes usar esa
misma medida con los demás.
ii. Solamente debemos juzgar el comportamiento de otros cuando somos conscientes del hecho de
que nosotros mismos seremos juzgados, y debemos considerar cómo nos gustaría ser juzgados.
2. (3-5) Una ilustración del principio de Jesús con respecto a juzgar.
¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está
en tu propio ojo?¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la
viga en el ojo tuyo? ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien
para sacar la paja del ojo de tu hermano.
a. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que
está en tu propio ojo?Las figuras de una paja y una viga son figuras reales, pero son usadas con
humor. Jesús muestra cómo generalmente somos mucho más tolerantes con nuestro propio
pecado que con el pecado de los demás.
i. Aunque podría haber una paja literal en el ojo, obviamente no puede haber una viga literal en un
ojo. Jesús usó estas imágenes exageradas y humorísticas para hacer que su mensaje sea más
fácil de entender y más memorable.
ii. Es una imagen humorística: un hombre con un barrote en su ojo tratando de ayudar a su amigo a
quitarle una paja del ojo. No puedes pensar en esta imagen sin reírte.
iii. Un ejemplo de buscar una paja en el ojo de otro mientras ignorando la viga en tu propio es
cuando los líderes religiosos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio a Jesús. Ella ciertamente
había pecado; pero el pecado de ellos era mucho peor y Jesús lo expuso como tal con la
declaración: El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella (Juan
8:7).
b. He aquí la viga en el ojo tuyo: Jesús indica que el que tiene la viga en supropioojo no se daría
cuenta de inmediato. Él está ciego de su propia falta. Es el intento de corregir la falla de alguien
más cuando nosotros mismos tenemos la misma (o mayor culpa) que merece la
acusación: ¡Hipócrita!
i. “Jesús es tierno, pero llama a ese hombre un ‘hipócrita’ quien se queja de las cosas pequeñas en
otros y no presta atención a grandes asuntos en casa en su propia persona”. (Spurgeon)
ii. Nuestra hipocresía en estos asuntos es casi siempre más evidente para otros que para nosotros
mismos. Podemos encontrar la manera de ignorar la viga en nuestro propio ojo, pero otros la notan
inmediatamente. Un buen ejemplo de este tipo de hipocresía fue la reacción de David hacia la
historia de Natán acerca de un hombre que injustamente robó y mató la oveja de otro hombre.
David rápidamente condenó al hombre, pero estaba ciego a su propio pecado, el cual era mucho
más grande (2 Samuel 12).
c. Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de
tu hermano: Jesús no dijo que era malo ayudar a nuestro hermano con la paja en su ojo. Es bueno
ayudar a tu hermano con la paja en su ojo, pero no antes de tratar con la viga en tu propio ojo.
3. (6) Equilibrando el amor con el discernimiento.
No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
a. No deis lo santo a los perros: Después de advertirnos contra las actitudes críticas y ciegas,
Jesús nos recuerda que no se refería a que todos los de su reino suspenden todo discernimiento.
Deben discernir que hay cosas buenas y preciosas que no se deben dar a quienes las recibirán
con desprecio.
i. Podríamos decir que Jesús quiere decir: “No sean críticos, pero tampoco se desechen de todo
discernimiento”.
ii. Los perros y cerdos aquí regularmente se entiende como aquellos que son hostiles al reino de
Dios y al mensaje que lo anuncia. Nuestro amor hacia los demás no debe cegarnos a su
endurecido rechazo de las buenas nuevas del reino.
iii. Sin embargo, también podemos ver esto en el contexto de las palabras previas contra los
hipócritas. Puede ser que en la mente de Jesús, los perros y cerdos representan a creyentes
críticos e hipócritas. A estos hipócritas pecadores no se les deben ofrecer las perlas que
pertenecen a la comunidad de los santos.
iv. “La Didajé, o, para darle su nombre completo, La enseñanza de los doce apóstoles, que data del
año 100 d.C. y que es el primer libro de órdenes de servicio de la iglesia cristiana, lo dice así: “Que
nadie coma ni beba de tu eucaristía excepto aquellos bautizados en el nombre del Señor; porque
con respecto a esto, el Señor ha dicho: ‘No des lo santo a los perros’”. (Barclay)
v. Jesús también habló en el contexto de corregir a otro hermano o hermana. La corrección
piadosa es una perla (aunque pueda doler por un momento) que no debe ser echada delante de
los cerdos (aquellos que se han determinado a no recibirla).
b. Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos: Nuestras perlas del precioso evangelio
puede que solo confunda a aquellos que no creen, quienes están cegados a la verdad por el dios
de este siglo (2 Corintios 4:4) y solo pueden exponer el evangelio a su ridículo.
i. “El evangelio debe ser predicado a toda criatura, Marcos 16:15. Pero cuando los
judíos endureciéndose, estaban maldiciendo el Camino delante de la multitud, Hechos 19:9, los
apóstoles dejaron de predicarles”. (Poole)
ii. Por supuesto, Jesús no dijo esto para desanimarnos de compartir el evangelio. Anteriormente en
este mismo sermón, Jesús nos dijo que debemos dejar que nuestra luz brille delante del mundo
(Mateo 5:13-16). Jesús dijo esto para llamarnos al discernimiento y animarnos a buscar corazones
preparados que estén listos para recibir. Cuando encontremos tales corazones abiertos, podemos
confiar en que Dios ya ha estado trabajando en ellos.
B. Más instrucciones para la oración.
1. (7-8) Jesús nos invita a seguir pidiendo, buscando y llamando.
Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.Porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.
a. Pedid… buscad… llamad: Vemos una intensidad progresiva que pasa
de pedid a buscad a llamad. Jesús nos llama a tener intensidad, pasión y persistencia en la
oración. El hecho de que Jesús volvió al tema de la oración
–ya tratada con cierta profundidad en Mateo 6:5-15– demuestra la importancia de la oración.
i. En esta descripción triple de la oración como pedid, buscad y llamad vemos diferentes aspectos
de la oración y diferentes aspectos de su recompensa.
· La oración es como el pedir en que hacemos nuestras peticiones conocidas a Dios, y todo aquel
que pide, recibe. El recibir es la recompensa de pedir.
· La oración es como el buscar en que buscamos a Dios, su palabra, y su voluntad; y el que
busca, halla. El hallar es la recompensa de buscar.
· La oración es como el llamar hasta que se abra la puerta, y buscamos la entrada al gran palacio
celestial de nuestro Gran Rey. El entrar por la puerta abiertaa Su palacio es la recompensa por
llamar, y es la mejor recompensa de todas.
ii. “Pedid con confianza y humildad. Buscad con cuidado y aplicación. Llamad con seriedad y
perseverancia”. (Clarke)
iii. La idea de llamar también implica sentimos resistencia. Después de todo, si la puerta ya
estuviera abierta, no habría necesidad de tocar o llamar. Sin embargo, Jesús nos anima: “Aun
cuando sientas que la puerta está cerrada y debes tocar, hazlo y continúa haciéndolo, y se te
abrirá”.
iv. Sin embargo, la imagen de llamar a la puerta también implica que hay una puerta
que si puede ser abierta. “Sus puertas están diseñadas a abrirse: fueron hechas con el propósito
de entrada; y así el bendito evangelio de Dios está hecho a propósito para que entres a la vida y la
paz. Sería inútil tocar a una pared, pero sabiamente puedes tocar a una puerta, ya que está
destinada a abrirse”. (Spurgeon)
v. Venimos a la puerta de Dios y todo lo que debemos hacer es llamad. Si la puerta estuviera con
llave contra nosotros, necesitaríamos las herramientas de un ladrón para entrar, pero eso no es
necesario; todo lo que tenemos que hacer es llamar, y aun si no tengo las habilidades de un
ladrón, puedo llamar, ¡Sé lo suficiente para hacer eso!
vi. “Cualquier hombre sin educación puede llamar a la puerta si eso es todo lo que se requiere de
él…Un hombre puede llamar a la puerta sin ser un filósofo. Un hombre tonto puede llamar a la
puerta. Un ciego puede llamar a la puerta. Con una mano paralizada un hombre puede llamar a la
puerta…La manera de abrir las puertas del cielo es asombrosamente simplificada para aquellos
que son lo suficientemente humildes de seguir la dirección del Espíritu Santo, y pedir, buscar y
llamar con fe. Dios no ha provisto una salvación que solo puede ser entendida por hombres
cultos…está destinada para los ignorantes, de corto entendimiento, y los moribundos, al igual que
para otros, por lo tanto, debe ser tan simple como llamar a la puerta”. (Spurgeon)
b. Pedid, y se os dará: Dios promete una respuesta para aquellos que lo buscan con diligencia.
Muchas de nuestras oraciones sin pasión no son respondidas por una buena razón, porque es
como si le pidiéramos a Dios que le tome importancia a algo que nos importa poco o nada.
i. Dios valora la persistencia y pasión en la oración porque demuestran que compartimos Su
corazón. Demuestra que nos importan las cosas que le importan a Él. La oración persistente no
supera la reticencia obstinada de Dios; le da gloria a Él, expresa dependencia de Él y alinea
nuestro corazón más con el suyo.
ii. “Ningún alma puede orar en vano que ore como se indica arriba. La verdad y fidelidad del Señor
Jesús están comprometidas para su éxito. Se os dará, hallaréis, se os abrirá. Estas palabras son
tan fuertemente vinculantes del lado de Dios, como no matarás es del lado del hombre. Trae
contigo la palabra de Cristo y el sacrificio de Cristo, y ninguna de las bendiciones del cielo se te
podrá negar”. (Clarke)
2. (9-11) Jesús ilustra la naturaleza generosa de Dios.
¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?¿O si le pide un
pescado, le dará una serpiente?Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas
a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los
que le pidan?

 a. ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?: Jesús dejó
en claro que Dios no tiene que ser persuadido o apaciguado en la oración. No solo quiere darnos
pan, sino incluso más de lo que pedimos.
i. Gracias a Dios, las veces que pedimos algo tan malo como una serpiente sin saberlo, como un
padre amoroso, Dios a menudo nos ahorra misericordiosamente la justa pena de nuestra
ignorancia.
b. Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre que está en los cielos…?: Es blasfemo negar la respuesta de Dios al corazón que
le busca. Entonces implicamos que Dios es aún peor que un hombre malvado.
i. En comparación con el mejor padre humano, cuánto más es Dios un padre bueno y amoroso.
“‘¡Cuánto más!’ dice nuestro Señor, y no dice cuánto más, sino que lo deja a nuestras
meditaciones”. (Spurgeon)
ii. “¡Qué imagen es dada aquí de la bondad de Dios! Lector, pregúntale a tu alma, ¿podría este
Padre celestial reprobar a la condenación eterna e incondicional cualquier criatura que Él ha
creado? Aquel que cree que si lo ha hecho, puede creer cualquier cosa: pero DIOS ES AMOR”.
(Clarke)
C. Conclusión del Sermón del monte: un resumen parcial y un llamado repetido a la
decisión.
1. (12) Un resumen de la enseñanza ética de Jesús con respecto a nuestro trato a los demás:
la regla de oro.
Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también
haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
a. Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
vosotros con ellos: La manera negativa de declarar este mandamiento era conocido mucho antes
que Jesús. Desde hace mucho se había dicho “No debes hacer a tu prójimo lo que no quieres que
te haga a ti”. Pero es un avance significativo que Jesús lo ponga en positivo, decir que
debemos hacer con otros lo que queremos que ellos hagan con nosotros.
i. “La regla de oro no fue inventada por Jesús; se encuentra en muchas formas y en muy diversos
lugares. Alrededor del año 20 d.C., el rabino Hillel, retado por un gentil a resumir la ley en el corto
tiempo que el gentil podía parase en un pie, según los informes, respondió: ‘Lo que es odioso para
ti, no se lo hagas a alguien más. Esta es toda la ley; el resto es comentarios. Ve y apréndetelo’
(b. Shabat 31a). Aparentemente, solo Jesús formuló la frase de manera positiva”. (Carson)
ii. Al hacer esto, Jesús hace que el mandamiento sea mucho más amplio. Es la diferencia
entre no violar las leyes de tránsito y hacer algo positivo como ayudar a un automovilista varado.
Bajo la forma negativa de la regla, las ovejas de Mateo 25:31-46 son encontradas “no culpables”.
Sin embargo, bajo la forma positiva de la regla de oro –la forma de Jesús– ciertamente se les
encuentra culpables.
iii. Esto especialmente aplica al compañerismo cristiano. Si experimentamos amor y tenemos a
personas alcanzándonos, debemos amar y alcanzar a los demás.
iv. “Nadie más que aquel cuyo corazón está lleno de amor para Dios y para toda la humanidad
puede mantener este precepto, ya sea en espíritu o letra…Parece como si Dios lo ha escrito en los
corazones de todos los hombres, ya que dichos de este tipo se pueden encontrar en todas las
naciones, judías, cristianas y paganas”. (Clarke)
b. Porque esto es la ley y los profetas: Jesús muestra que este principio simple –la regla de oro–
resume todo lo que la ley y los profetas dice acerca de cómo debemos tratar a los demás. Si
simplemente tratáramos a los demás como nos gustaría que nos trataran, obedeceríamos
naturalmente todo lo que la ley dice acerca de nuestras relaciones con los demás.
i. “Oh, que todos los hombres actuaran en ello, y no habría esclavitud, ni guerra, ni maldecir, ni
ataques, ni mentiras, ni robos; ¡sino todo sería justicia y amor! ¡Qué reino es este que tiene tal ley!”
(Spurgeon)
ii. Esto hace que la ley sea más fácil de entender, pero no la hace más fácil de obedecer. Nadie ha
hecho consistentemente a otros como les gustaría que les hicieran a ellos mismos.
2. (13-14) La decisión entre dos caminos y uno de dos destinos.
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a
la perdición, y muchos son los que entran por ella;porque estrecha es la puerta, y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
a. Entrad por la puerta estrecha: Jesús no habló de esta puerta como nuestro destino, sino como
la entrada a un camino. Hay un camino correcto y un camino equivocado, y Jesús apeló a sus
oidores a tomar el camino más difícil, el camino que lleva a la vida.
i. Él entendió y enseñó que no todos los caminos y no todos los destinos son igual de buenos. Uno
lleva a la perdición, y el otro a la vida.
ii. “La puerta estrecha significa literalmente lo que nosotros llamamos un portillo, es decir, una
puerta pequeña en una entrada grande”. (Clarke)
iii. “Jesús no está alentando a los discípulos comprometidos, ‘cristianos’, a seguir adelante por el
camino angosto y ser recompensados al final. Más bien está mandando a sus discípulos a entrar
en el camino marcado por la persecución y recompensado al final”. (Carson)
b. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida: La puerta verdadera
es estrecha y angosta. Si tu camino tiene una puerta que es fácil y manejable, haces bien en
vigilarla.
i. “Por lo tanto, no debes preguntarte si mis preceptos son difíciles para tus aprehensiones
carnales, ni escandalizarte aunque veas que pocos van por el camino correcto hacia el reino de los
cielos”. (Poole)
3. (15-20) El peligro de los falsos profetas y la decisión entre dos árboles con sus frutos.
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos [Link] sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los
espinos, o higos de los abrojos?Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo
da frutos [Link] puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos
[Link] árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Así que, por sus
frutos los conoceréis.
a. Guardaos de los falsos profetas: Jesús acaba de advertirnos de un camino que lleva a la
perdición. Ahora nos recuerda que hay muchos que intentarán guiarnos por el camino amplio que
lleva a la perdición. El primer paso para combatir a estos falsos profetas es
simplemente guardarnosde ellos.
i. “Las advertencias de los falsos profetas están basadas necesariamente en la convicción que no
todos los profetas son verdaderos, que la verdad puede ser violada, y que los enemigos del
evangelio usualmente ocultan su hostilidad y se hacen pasar por hermanos en la fe”. (Carson)
b. Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces: Está en
la naturaleza de estos falsos profetas el engañar y negar su propio carácter. Muchas veces se
engañan hasta a ellos mismos, creyendo de sí mismos que son ovejas cuando en realidad
son lobos rapaces.
i. “La falla básica del falso profeta es el interés propio”. (Barclay) Puede expresarse por un deseo
de ganancia o una vida fácil, un deseo de prestigio o el deseo de promover las ideas de uno mismo
y no las ideas de Dios.
c. Por sus frutos los conoceréis: Nos guardamos de los falsos profetas al mirar sus frutos. Esto
significa poner atención a varios aspectos de sus vidas y ministerios.
i. Debemos de poner atención a la manera de vivir que demuestra un maestro. ¿Demuestran
justicia, humildad y fidelidad en la manera en que viven?
ii. Debemos de poner atención al contenido de sus enseñanzas. ¿Es fruto verdadero de la palabra
de Dios, o es centrado en el hombre y se escucha bien a los oídos de aquellos que quieren ser
gratificados?
iii. Debemos de poner atención al efecto de sus enseñanzas. ¿Está la gente creciendo en Jesús o
simplemente siendo entretenidos y eventualmente alejándose?
d. Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos: Estos frutos es
el resultado inevitable de quienes somos. Eventualmente –aunque pueda tomar un tiempo para
que llegue la cosecha– los frutos buenos y malos son evidentes, revelando qué tipo de “árbol”
somos.
i. Todo árbol que no da buen fruto: “El no tener buenos frutos significa tener maldad: no puede
haber esterilidad inocente en el árbol invisible del corazón. El que no da frutos, y el que da
frutos malos, ambos solo son aptos para el fuego”. (Clarke)
ii. “No será simplemente el malvado, o el portador de bayas venenosas, el que será cortado; pero
el neutral, el hombre que no da frutos de virtudes positivas también ha de ser echado al fuego”.
(Spurgeon)
iii. Anteriormente en el capítulo, Jesús nos advirtió que primero nos juzgáramos a nosotros mismos,
que busquemos la viga en nuestro propio ojo antes de poner atención a la paja en el ojo de nuestro
prójimo, por lo tanto, antes de preguntarlo de cualquier otra persona, debemos de preguntarnos
primero: “¿Yo doy fruto para la gloria de Dios?”
4. (21-23) La decisión entre dos reclamos del Señorío de Jesús, uno falso y otro verdadero.
No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los [Link] me dirán en aquel día: Señor, Señor,
¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros?Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí,
hacedores de maldad.
a. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos: Jesús habló aquí de
una confesión verbal apropiada, donde estos llamaron a Jesús Señor. Esto es vital, pero nunca
suficiente por sí mismo.
i. Debemos usar el lenguaje de “Señor, Señor”, no podemos ser salvos si no lo hacemos. Aunque
los hipócritas puedan decirlo, no debemos avergonzarnos de decirlo. Sin embargo, por sí solo no
es suficiente.
ii. Esta advertencia de Jesús se aplica a las personas que hablan a Jesús o dicen cosas acerca de
Jesús, pero realmente no lo dicen en serio. No es que crean que Jesús es un demonio;
simplemente dicen las palabras de una manera muy superficial. Su mente está en otro lugar, pero
creen que hay valor en sus palabras vacías y cumplir con algún tipo de obligación religiosa sin
corazón, sin alma, sin espíritu, solo palabras vacías y pensamientos que desvanecen.
iii. Esta advertencia de Jesús aplica a las personas que dicen “Señor, Señor” y, sin embargo, su
vida espiritual no tiene nada que ver con su vida diaria. Van a la iglesia, tal vez cumplen con ciertas
obligaciones religiosas, sin embargo pecan contra Dios y el hombre como cualquier otra persona.
“Hay quienes hablan como ángeles y viven como demonios; que tienen la lengua suave como
Jacob, pero las manos ásperas de Esaú”. (Trapp)
b. No todo el que me dice… Muchos me dirán en aquel día: Es asombroso que Jesús afirmó
que Él es a quien las personan deberán enfrentar en el día del juicio, y que Él es correctamente
llamado Señor. Este maestro oscuro en una parte estancada del mundo afirmaba ser el juez de
todos los hombres en aquel día.
i. Al decir “en aquel día” Jesús llamó nuestra atención al día venidero de juicio para todos los
hombres. “¿Cuál es el objeto principal de tu vida? ¿Pensarás tanto en él ‘en aquel día’ como lo
haces ahora? ¿Te considerarás entonces sabio por haberlo perseguido tan fervientemente? Te
agrada poder defenderlo ahora, pero ¿podrás defenderlo en ese día, cuando todas las cosas del
mundo y el tiempo se hayan derretido a nada?” (Spurgeon)
c. Señor, Señor, ¿no…: Las personas de las que habla Jesús han tenido grandes logros
espirituales (profetizamos, echamos fuera demonios, e hicimos muchos milagros). Estas son
cosas maravillosas, pero no significan nada sin comunión verdadera, sin conexión verdadera con
Jesús.
i. Jesús no parecía dudar de sus afirmaciones de haber hecho milagros. Él no dijo: “Realmente no
profetizaron, ni echaron fuera demonios ni hicieron milagros”. Esto nos lleva a entender que a
veces los milagros son concedidos por medio de creyentes falsos, recordándonos que, en el
análisis final, los milagros no prueban nada.
ii. Significativamente, hasta hicieron estas cosas en el nombre de Jesús. Sin embargo, nunca
tuvieron una relación de amor y comunión con Jesús. “Por mi amor a las almas de los hombres, yo
bendije tu predicación; pero a ustedes nunca podría estimarlos, porque fueron desposeídos del
espíritu de mi Evangelio, impíos en sus corazones e injustos en su conducta”. (Clarke)
iii. “Si el predicar salvara al hombre, Judas no hubiera sido condenado. Si el profetizar pudiera
salvar al hombre, Balaam no hubiera sido un náufrago”. (Spurgeon)
d. Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad: Al final, hay una base de salvación;
no es una mera confesión verbal, ni “obras espirituales”, sino conocer a Jesús y ser conocido por
Él. Es nuestra conexión con Él –por medio del regalo de la fe que nos da– lo que asegura nuestra
salvación. Conectados con Jesús estamos seguros; si no estamos conectados con Él, todos los
milagros y obras buenas no prueban nada.
i. “¡Qué palabra tan terrible! ¡Qué separación tan horrorosa! ¡Aléjense de MÍ! Desde el mismo
Jesús a quien has proclamado estar en unión con quien solo se puede encontrar la vida eterna.
Porque, unidos a Cristo, todo es el cielo; y separados de Él, todo es un infierno”. (Clarke)
ii. Además, estas no son personas que perdieron su salvación. Sino que, nunca la tuvieron
realmente (nunca os conocí).
5. (24-27) La decisión entre dos cimientos y su destino.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre
prudente, que edificó su casa sobre la [Link]ó lluvia, y vinieron ríos, y soplaron
vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la
[Link] cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre
insensato, que edificó su casa sobre la arena;y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron
vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina.
a. Le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca: En la ilustración de
Jesús de los dos cimientos, ambas casas se veían igual por fuera. El fundamento real de nuestras
vidas generalmente está oculto y solo se demuestra en la tormenta, y podríamos decir que las
tormentas vienen del cielo (lluvia) y de la tierra (ríos).
i. “El articulo usado para denotar no una roca individual, sino una categoría, un cimiento rocoso”.
(Bruce)
ii. “Tanto el hombre sabio como el insensato se dedicaron precisamente a las mismas ocupaciones,
y en una medida considerable lograron el mismo diseño;ambos se comprometieron a construir
casas, ambos perseveraron en construir y ambos terminaron sus casas. La semejanza entre ellos
es muy considerable”. (Spurgeon)
b. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa: Una
tormenta (lluvia, ríos y vientos) era el poder más grande para las generaciones que no tenían
armas nucleares. Jesús nos avisa que el cimiento de nuestras vidas será golpeado en un tiempo u
otro, pero ahora (por las pruebas) y en el juicio final ante Dios.
i. El tiempo y las tormentas de la vida demostrarán el poder del cimiento de cada persona, aun
cuando está oculto. Tal vez nos sorprendamos cuando veamos quienes han edificado sobre un
buen cimiento. “Al final, cuando Judas traicionó a Cristo en la noche, Nicodemo lo profesó fielmente
en el día”. (Trapp)
ii. Es mejor que probemos el cimiento de nuestra vida ahora que después, en nuestro juicio delante
de Dios cuando sea demasiado tarde para cambiar nuestro destino.
iii. Jesús tal vez tuvo en mente un pasaje del Antiguo testamento: Como pasa el torbellino, así el
malo no permanece;Mas el justo permanece para siempre. (Proverbios 10:25)
c. Cualquiera que me oye estas palabras y no las hace: Simplemente escuchar la palabra de
Dios no es suficiente para proveer un cimiento seguro. Es necesario que también
seamos hacedores de su palabra. Si no lo somos, cometemos el pecado de no hacer nada
(Números 32:23), y será grande nuestraruina.
i. “¿En qué consistía la locura del segundo constructor? No en buscar deliberadamente un mal
cimiento, sino al no pensar en el cimiento…Su falla no fue un error de juicio, sino desconsideración.
No se trata, como se supone comúnmente, de dos cimientos, sino de mirar y descuidar de mirar al
cimiento”. (Bruce)
ii. “Su miseria y calamidad será aún más grande, por cuanto sus esperanzas han sido más fuertes,
las decepciones de sus expectativas añadiendo a su miseria”. (Poole)
iii. Sin embargo, nadie puede leer esto sin ver que no las ha hecho, no las hace y que nunca
hará estas palabras por completo. Aunque las hagamos en un sentido general (en el cual
deberíamos), la revelación del reino de Dios en el Sermón del monte nos regresa una y otra vez
como pecadores necesitados a nuestro Salvador. “El Monte de la enunciación ética revela la
necesidad del Monte de la cruz”. (Morgan)
6. (28-29) El efecto del sermón de Jesús en aquellos que lo escucharon.
Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les
enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
a. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas: Su audiencia no
pudo dejar de notar que Jesús enseñaba con autoridad, algo que faltaba en los maestros de sus
tiempos, que a menudo solo citaban a sus rabís. Jesús habló con autoridad inherente, y la
autoridad de la palabra revelada de Dios.
i. “Los escribas hablaban por autoridad, basando todo lo que decían en tradiciones de lo que había
sido dicho antes. Jesús habló con autoridad, por Su propia alma”. (Bruce)
ii. “Dos cosas los sorprendieron: la sustancia de su enseñanza y la manera en que lo hacía. Ellos
nunca habían escuchado esa doctrina antes; los preceptos que había dado Jesús eran bastante
nuevos para sus pensamientos. Pero lo que más les asombró fue la manera en que enseñaba:
había una certeza, un poder, un gran peso, como nunca habían visto antes”. (Spurgeon)
b. La gente se admiraba de su doctrina: Cuando la Palabra de Dios es presentada como
realmente es, con su poder inherente, va a asombrar a la gente y se distinguirá de las meras
opiniones del hombre.
i. Cuando realmente entendemos a Jesús en este Sermón del monte, deberíamos estar admirados
también. Si no nos admiramos, entonces probablemente no hemos entendido lo que Jesús ha
dicho.
ii. El tener a los oyentes admirados fue algo bueno; pero no era bueno si ese era el alcance del
efecto. Un buen predicador siempre quiere hacer mucho más que solo admirar a sus oyentes.