“INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR PEDAGÓGICO PÚBLICO -
HUARAZ”
PROGRAMA DE ESTUDIOS: EDUCACIÓN SECUNDARIA ESPECIALIDAD –
COMUNICACIÓN
TEMA: LA CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA EN LA DIVERSIDAD
INTERCULTURAL PARA UNA CULTURA DE PAZ
ASIGNATURA: LINGÜÍSTICA DETEXTO
PERIODO ACADÉMICO 2022-II
CICLO: IV
DOCENTE: GREGORIO SEGURA AYALA
INTEGRANTES DE GRUPO:
CASTRO AGUILAR ROY
CHÁVEZ ANTÚNEZ PILAR
DURÁN GUERRERO YULISA
LEIVA LUCIANO NAYELI
RODRÍGUEZ CHÁVEZ JHONATAN
HUARAZ 2022
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ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN..................................................................................................................3
II. DESARROLLO.....................................................................................................................4
1. CULTURA DE PAZ...............................................................................................................4
1.1. Pacifismo y Cultura de Paz.............................................................................................5
1.1.1. Desobediencia Civil..................................................................................................6
1.2. Concepciones De Cultura De Paz...................................................................................9
1.2.1. Principios y acciones de la Cultura de Paz.............................................................9
1.3. Educar para la paz........................................................................................................11
1.3.1. Algunas concepciones de educación......................................................................11
1.3.2. Rasgos característicos de la paz.............................................................................13
1.3.3. Neutralidad activa..................................................................................................14
1.3.4. La dimensión de la paz...........................................................................................16
1.4. La escuela en el contexto de estudio.............................................................................21
1.4.1. La escuela laboratorio de tratamiento de conflictos............................................22
III. CONCLUSIONES.............................................................................................................23
IV. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.............................................................................24
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I. INTRODUCCIÓN
El presente trabajo consiste en la investigar y analizar a profundidad la cultura de paz,
como bien sabemos para poder definir la cultura de paz se las cuales resumen o reflejan
los valores para crear una buena comunidad social lleno de paz y tranquilidad
Los principios como bien lo mencionamos son los siguientes: a) Respetar la vida:
principio básico del catálogo de derechos humanos, sin el cual no será posible ejercer
los demás derechos. b) Rechazar la violencia en cualquiera de sus manifestaciones. c)
Compartir con los demás, una cultura de la cooperación, una exigencia acerca del doble
papel de la escuela lo educativo y como instrumento para el cambio social. e) Escuchar
para entender, es decir promover el diálogo, generar un clima de reflexión y debate
sincero. f) Conservar el planeta, respetar y cuidar a todos los seres vivos como
fundamento ético. Y g) Redescubrir la solidaridad, que designa la convicción de que
cada persona debe sentirse responsable de todos los demás como requisito que nos
ayuda a vivir mejor unos con otros.
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II. DESARROLLO
1. CULTURA DE PAZ
conferencia UNESCO (1989) señala que:
la paz, es la que hace referencia a una estructura de las relaciones sociales
caracterizadas por la ausencia de todo tipo de violencia y la presencia de la
justicia, como la igualdad, respeto y libertad. Así mismo tenemos muy en claro
que la paz es uno de los valores máximos de la existencia humana que afecta
las todas las dimensiones de la vida: Inter personas, intergrupal, nacional. Y
finalmente la paz se conoce como un proceso dinámico que niega todo tipo de
violencia y y de cierta manera evita que los conflictos formen parte de la vida
cotidiana. (S.P)
La Cultura de Paz a través de la educación para la paz, respalda la formación de las
personas de forma individual o grupal en los distintos escenarios sociales, con el fin de
propender por un nuevo orden mundial, donde la defensa de los Derechos Humanos es
una prioridad. Otro de sus fines es el de promover las relaciones armónicas entre los
seres humanos y de esta manera contribuir al fortalecimiento de valores para la
convivencia colectiva que ayude a transformar relaciones negativas y de poder.
La Cultura de Paz toma posición a favor de la justicia y la paz positiva, fortalece el
interactuar que respete la integridad física y psíquica de las personas en cualquier parte
donde se encuentre.
La paz tiene un precio individual y colectivo los (individuos, comunidades locales,
países, organizaciones internacionales), precio que se debe asumir para superar el déficit
en los distintos ámbitos de una sociedad:
Mayor Zaragoza: (2000) señala que:
5
Para pagar el precio de la paz hay que tener el valor de hallarlas en cada uno de
nosotros. Porque el precio de la paz no solo se paga por las administraciones
nacionales o las instituciones internacionales. Se paga con el comportamiento
cotidiano de cada uno. Y el comportamiento cotidiano, es la expresión suprema
de la cultura. (pág. 25).
Todo proceso social y político tiene un precio. En el caso de la paz recae principalmente
en el interior de las personas y sus propios pueblos. Ello nos lleva a plantear la
necesidad de luchar por vías pacíficas para que los estatus se transformen en estructuras
justas que abran la oportunidad para el cambio apropiado: para que los ciudadanos y sus
gobiernos generen procesos para el desarrollo hacia una vida digna a través de una
Cultura de Paz.
1.1. Pacifismo y Cultura de Paz
En la dimensión de Cultura de Paz es fundamental que su lectura se haga partiendo del
pensamiento y desarrollo del pacifismo. A través de él se sentaron importantes bases de
protesta no-violenta en manifestaciones contra la violencia y a favor de la paz; por
ejemplo, mientras la violencia alberga la prepotencia y fuerza bruta de la imposición, en
la paz existe la humildad y el coraje para buscar transformaciones de situaciones
injustas.
Tuvilla, (2004) señala que:
La Cultura de Paz establece el modo y los niveles de análisis de las relaciones
entre la educación y la cultura, incluyendo la dimensión cultural de un modelo
de desarrollo que debe ser compatible tanto con el derecho humano a la paz
como con el derecho a un desarrollo humano sostenible. Esta relación señala
no sólo las finalidades de la educación sino las metas de la sociedad. Esta
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tendencia representa una nueva forma de entender el concepto de una nueva
ciudadanía emergente caracterizada por una educación pendiente en muchas
sociedades entre el principio de igualdad y la cohesión social. La educación
puede facilitar el acceso democrático del conocimiento asegurando la igualdad
inmaterial, pero no puede asegurar en el futuro la igualdad material” (pág. 147)
Los procesos de la Cultura de Paz, se han basado en desarrollos educativos y actitudes
de la humildad, llevados a la práctica por diferentes pensadores del pacifismo que
aportaron los fundamentos de esta filosofía de vida, en muchos casos son producto de
experiencias propias, y que se convirtieron en la mejor alternativa frente a situaciones
de injusticia por las que atraviesan grupos de personas o sociedades enteras.
1.1.1. Desobediencia Civil
La resistencia civil frente a las injusticias, sentó las bases del pacifismo, las
manifestaciones de oposición al uso de mecanismo de sometimiento, fuerza y
destrucción de los seres humanos y su dignidad. Incluyó como una preocupación el
medio ambiente al percibir su deterioro como una seria amenaza a la vida.
Henry D. Thoreau (1817-1862) señala que;
El mismo, plantó las primeras semillas de la desobediencia civil. Una de sus
manifestaciones impregnada de esa libertad del individuo se refleja en la frase:
“Nadie ha de someter a nadie, nadie ha de ser sometido a nadie. Cada cual ha
de ser dueño de sí mismo y ha de poder y saber actuar según su propia
conciencia”.
Romia, (2004) señala que
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Thoreau llegó a la conclusión que el ciudadano que obedece las leyes y las
órdenes sin plantearse problemas no hace la mitad del deber, y a menudo hace
el contrario de su deber: cada vez que la ley funciona contra la justicia, cada
vez que un jefe se propone erigirse en un déspota, el ciudadano se convierte en
su instrumento y su cómplice. Para su bien y para el de todos, toda persona ha
de aprender también la desobediencia civil ya que a veces el deber puede
obligar a negar la obediencia” (pag.28).
Entonces, Los cimientos establecidos por Thoreau dejaron huellas y senderos
delineados para que otros pensadores, continuaran su filosofía de una manera mucho
más práctica y con grandes ejemplos de transformaciones injustas y la obtención de
resultados exitosos para la humanidad.
1.1.2. No violencia
Soler Antonio (2004) sintetiza en diez puntos el pensamiento pacifista cual se acerca a
sus ideas centrales sobre la no violencia. (pag.60)
[Link]. Decálogo de la No violencia
1. No pasividad: La prevención es mucho más eficaz y menos costosa en todos los
aspectos.
2. Objetividad: Búsqueda incansable de la Verdad y no de Examinar con sinceridad
el proceso interior en un conflicto, en ello es necesario ser muy crítico con los
propios argumentos y muy abierto a las razones del otro.
3. Universalidad: No confundir la justicia con los privilegios. La justicia incluye a
todo el mundo, incluido el adversario.
4. Apertura Mental y afectiva: No a las actitudes miedosas y defensivas que a
menudo se tienen respecto a los otros.
5. transigencia: Tener siempre disposición a la posibilidad de llegar a acuerdos.
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6. Respeto: La dignidad y los DDHH nunca pueden ni ganarse ni perderse, todos
los seres humanos los tienen desde siempre y para siempre.
7. Coherencia medios-fines: Los medios utilizados ya llevan en si mismos el
germen de aquello que se va a obtener de la misma manera que una semilla ya
contiene el árbol.
8. No violencia: La no violencia, como la violencia es interior. El no violento
deberá esforzarse en eliminar el deseo interior de destrucción y en consecuencia
buscar formas que le permitan contrarrestar y evitar el mal provocado por el
adversario, sin agredirle, humillarle, degradarle ni destruirle.
9. Fuerza interior: Se refiere a la (fuerza de la verdad) en ello La fuerza interior
permite resistir sin perder la serenidad, insistir en las razones justas a pesar de
los gritos, las amenazas o las agresiones.
10. Reconciliación: La cultura de la violencia persigue alcanzar victorias, la cultura
de la paz promueve alcanzar soluciones. El final definitivo de un conflicto llega
con un acuerdo justo para todas las partes y sobre todo con la reconciliación de
los enemigos.
1.2. Concepciones De Cultura De Paz
UNESCO (1989):
plantea unos principios y acciones mediante los cuales proyecta su trabajo.
(S.P)
1.2.1. Principios y acciones de la Cultura de Paz
Se basa en valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida que refuerzan a
la no violencia y el respeto de los derechos y libertades fundamentales de cada
persona.
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El derecho de las personas a ser diferentes y de su derecho a una existencia
pacífica y segura dentro de sus comunidades.
Se nutre de diversas corrientes de cada tradición, cultura, lengua, religión y
perspectiva política.
Su objetivo es un mundo en el que las culturas que constituyen esta riqueza
vivan juntas en una atmósfera marcada por la comprensión, la tolerancia y la
solidaridad intercultural.
En lugar de temer el conflicto, debemos aprender a valorarlo y a cultivar su
aspecto positivo no violento, el coraje, el heroísmo, la creatividad, el
restablecimiento de la justicia.
La creación de una Cultura de Paz se caracteriza por la coparticipación y la libre
circulación de la información.
Una cultura de paz no se puede imponer desde el exterior. Se trata de un proceso
de largo plazo que crece a partir de las creencias y las acciones de las propias
personas, y se desarrolla de manera diferente en cada país y región, dependiendo
de su historia, culturas y tradiciones.
La plena participación y el fortalecimiento de las mujeres son esenciales para el
desarrollo de una Cultura de Paz. La cultura de guerra impuso a la mujer una
serie de desafíos y desventajas. Madre sola, proveedora única, objetivo civil,
refugiada, ciudadana desprovista de poder, viuda, huérfana; todos estos son
papeles que las mujeres han sido obligadas a asumir.
Las mujeres tienen un profundo interés en una Cultura de Paz y son copartícipes
importantes en el proceso de restauración y reconciliación en los niveles local,
nacional e internacional. “los conflictos son inevitables, necesarios y pueden
incluso ser beneficiosos al suscitar la innovación, la actividad, la identidad y la
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reflexión. Pero los beneficios dependerán de nuestra capacidad para manejar los
conflictos, para resolverlos equitativamente e impedir sus manifestaciones
violentas destructivas".
UNESCO (1989) expone sobre la Cultura de Paz:
“Es el conjunto de valores, actitudes, y comportamientos que reflejan el respeto
a la vida, de la persona humana y de su dignidad, de todos los derechos
humanos; el rechazo de la violencia en todas sus formas y la adhesión a los
principios de libertad, justicia, solidaridad y tolerancia, así como la
comprensión tanto entre los pueblos como entre los grupos y personas”.
Así mismos, UNESCO (1989) también expresa que:
La concepción de Cultura de Paz elaborada por la UNESCO, presenta un
planteamiento mediante el cual se refiere al respeto que debe existir en las
relaciones interpersonales, propender por la dignidad de la persona, el
fortalecimiento de los valores para la convivencia y establecer vías de
encuentro social. (s.p)
Entonces se entiende a la perfección que La Cultura de Paz se encamina hacia la
trascendencia de escenarios sociales excluyentes, actitudes agresivas y sexistas,
cuestiones en las que adoptan mecanismos que limitan las libertades, silencian el
inconformismo y hasta eliminan a quien no comparte su ideario. En su lugar se
proponemos educar a las personas y a los grupos sociales para que de manera autónoma,
con las claves culturales locales y referentes mundiales, elaboren un ideario propio,
donde el espíritu de la convivencia pacífica, las relaciones respetuosas entre los seres
humanos y de éstos con la naturaleza fortalezcan el tejido social y el desarrollo
sostenible.
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1.3. Educar para la paz
La educación para la paz se apoya en los instrumentos y mecanismos fundamentales que
ofrece la pedagogía en una sociedad. Se encarga de manera directa o transversal de
ofrecer y respaldar búsquedas de conocimientos, conceptos, dinámicas, ejercicios,
relaciones y sobre todo de actitudes positivas, mediante herramientas pedagógicas no
solamente específicas en el ámbito de la paz, sino también aquellas que contribuyan a
sus propósitos como son la educación en valores, Derechos Humanos, el tratamiento y
transformación de conflictos.
1.3.1. Algunas concepciones de educación
Universidad Santo Tomás (2005) señala las siguientes concepciones de educación
La educación tiene por fin hacer del hombre, tanto como sea posible, un
instrumento de felicidad para sí y para sus semejantes”.
La educación consiste en disciplinar las facultades y transmitir conocimientos”.
La edición comprende todo lo que hacemos y cuanto los otros hacen para
aproximarnos a la perfección de la Naturaleza”.
La educación consiste en desarrollar en cada individuo toda la percepción de que
sea él susceptible”.
La educación consiste en construcción y reconstrucción de experiencias”.
La misión de la educación estriba en el desarrollo del individuo, por un sistema
internacional de medios, hasta el estado en que pueda él alcanzar su propio
destino”.
La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre los jóvenes
que aún no se hallan preparados para la vida social”.
El objetivo de la educación radica en la preparación para un servicio más
efectivo en la iglesia o en el estado”.
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“La conquista de una mente sana en un cuerpo sano y es el fin de la educación.
(pag.31-32).
Con todas estas concepciones llegamos entender que las herramientas pedagógicas para
la paz se sustentan especialmente en el diálogo, no violencia, creatividad y democracia.
Marqués Salomó (1992), plantea que:
Es indispensable y urgente que la reflexión sobre la Declaración Universal de
los Derechos Humanos se incorpore en la enseñanza e investigación
universitaria y de manera especial en las facultades de educación, pues
cumplen una función social para la vida.
Tuvilla, (1996) define a la educación para la paz:
como un proceso dirigido tanto a los individuos como a la sociedad para que
actúen, conforme a los principios contenidos en la Declaración Universal de
Derechos Humanos y todo el corpus jurídico internacional que los desarrolla, a
favor del desarrollo sostenido de los pueblos, la protección y conservación del
medioambiente, la aspiración y acción en pro del desarme, el fortalecimiento
de la convivencia social y la solución no violenta de los conflictos” (pag.93-
194).
Tuvilla Rayo, José (1996). Señala que:
Educación para la paz es un Proceso global de la sociedad dirigido a la
Protección y conservación del Medio ambiente, Desame Global. Regulación
convivencia social DDHH y a la Solución no violenta de los conflictos.
(pag.194).
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La educación para la paz adopta una “posición” de defensa de la vida, de la libertad, el
respeto por la integridad de los seres humanos y la naturaleza
Seminario de Educación para la Paz-Asociación Pro Derechos Humanos, (2000) señala
que:
“La educación que, a diferencia de la simple escolarización, dura
prácticamente toda la vida, es un proceso en el que intervienen múltiples
segmentos de la sociedad. De ahí la importancia que tiene para quienes nos
dedicamos a la educación para la paz recordar que la actividad educativa no es
neutra. Nos planteamos la educación como un acto consciente en el que
tenemos que saber hacia qué modelo de sociedad y de ser humano apuntamos,
comprometiéndonos en este proceso no sólo como profesionales, sino también
como personas” (pag.14).
El Seminario de Educación para la Paz dentro de sus planteamientos acerca de los
rasgos característicos de la educación de la paz, especialmente en el marco escolar, deja
entrever varios aspectos primordiales para abordar la temática y responder a los retos
integrando varios aspectos.
1.3.2. Rasgos característicos de la paz
Seminario de Educación para la Paz-Asociación Pro Derechos Humanos, (2005) señala
los siguientes rasgos característicos de la paz, las cuales son:
Presupone tomar partido en el proceso de socialización, por valores que alienten
el cambio social y personal.
el acto educativo es un proceso activo-creativo en el que los alumnos son
agentes vivos de transformación.
Pone el énfasis tanto en la violencia directa como en la estructural
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Lucha contra la violencia simbólica, estructural, presente en el marco escolar.
Intenta que coincidan fines y medios.
Combinan ciertos conocimientos sustantivos con la creación de una nueva
sensibilidad, de un sentimiento empático que favorezca la comprensión y
aceptación del "otro".
Presta tanta atención al currículum explícito como al currículum oculto, es decir,
a la forma de organizar la vida de la escuela
La visión de educación para la paz que presenta la Asociación Pro Derechos Humanos,
es una base fundamental para la creación de las condiciones que contribuyan a la
generación de una Cultura de Paz, mediante la cual se transformen actitudes negativas,
especialmente, por parte de las generaciones más propensas a penetrar en círculos
violentos dentro de la estructura social.
Entendemos la educación para la paz, como el proceso que se desarrolla durante toda la
vida y que forma a la persona como agente activo de su desarrollo para vivir con
dignidad, convivir con otros seres humanos y la naturaleza, así como crear
inconformismo y actuaciones ante las situaciones de exclusión y vulneración de los
factores que le otorgan la condición humana.
1.3.3. Neutralidad activa
Trilla, (1997) señala que:
“La neutralidad activa consiste en facilitar la introducción y el debate en la
escuela de un determinado tema controvertido y de las posiciones enfrentadas
en relación a¿.0 él, pero renunciando el educador o la institución en que el
educando se decante por una opción determinada” (pag.92).
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Por otra parte, se entiende que educar para la paz debe ser desde un planteamiento
transversal que contribuya a cohesionar los diferentes conocimientos, así como las
vivencias del estudiantado en el marco escolar.
Jares, (1995) señala que:
“especialmente la Educación para la Paz, La Educación ambiental, la
Educación no sexista- son dimensiones de un mismo proceso global y que por
ello es necesario trabajar de forma globalizada e interdisciplinar en tanto que
existe inequívocas conexiones conceptuales, axiológicas y didácticas entre
todos ellos” (pag.138).
Por tanto, es responsabilidad del sistema escolar conocer, reconocer e integrar todos
aquellos aspectos formativos conducentes a hilar el proceso educativo para que converja
en un mismo objetivo social de convivencia pacífica. Los esfuerzos que se realizan
pueden orientarse a la identificación de aspectos problemáticos:
Así, por ejemplo, la temática de la EDUCACIÓN MORAL, PARA LA
CONVIVENCIA Y LA PAZ conduciría a observar el nivel de violencia
detectable, la forma espontánea de resolución de conflictos, comportamientos
agresivos ya sean verbales o actitudinales...” (Carrión, 1996:47).
La educación para la paz, al desarrollarse de manera transversal, permite adoptar
mecanismos para tramitar las contradicciones cotidianas, construir consensos, así como
tratar adecuadamente los disensos.
1.3.4. La dimensión de la paz
Lederach, (2000) señala que:
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Al “Hablar de la antropología en Occidente es, por definición, hablar de la
influencia greco-romana. Y cuando hablamos de la antropología de la idea de
“paz” en Occidente, hemos de profundizar de manera etimológica, social,
cultural y política en dos conceptos claves; : el griego eirene y el romano pax...
Ambos se referían a un estado o condición de tranquilidad y serenidad. Eirene
es un término negativo cuya definición más clara deriva de la ausencia de
conflicto Y, pax señala una relación legal y recíproca entre dos partidos, pax es
conservadora, ya que mantiene el orden establecido. (pag.16- 17).
Molina, (2004) afirma que:
La paz no tiene fronteras. Las acepciones y símbolos históricos acerca de la paz
posibilitan un abanico amplio para el análisis de la evolución del concepto en
las culturas: la paz sin duda nos ha dejado signos de su existencia en palabras,
ideogramas e imágenes las cuales son símbolos de su actividad que se han ido
transmitiendo culturalmente. La mayoría de las lenguas no tienen sólo palabras
para definir la paz sino también todo un campo semántico y conceptual
formado por otros términos y expresiones que son complementarios entre sí”
(pag.:47).
[Link]. Conceptos de paz
Fisas, V. (1998) y López, M. (2004) expresan las siguientes concepciones
Paz como ausencia de guerra. Concepto centrado en los conflictos violentos
entre Estados. También se considera como Paz Negativa (no guerra).
Paz Positiva, es la construcción de justicia y el desarrollo para que todos los
seres humanos puedan satisfacer sus necesidades básicas.
Paz como equilibrio de fuerzas en el sistema internacional.
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Paz como equilibrio dinámico de factores políticos, sociales, culturales y
tecnológicos.
Paz feminista, incluye niveles macro y micro de la paz.
Paz holítica-Gaia, la paz con el medio. Pasar de lo individual a lo global.
Paz holística interna y externa. Incluye los aspectos espirituales.
Pax, define las relaciones interpersonales a través de expresiones que dan un
significado humano, social, sincero y comunicativo
Pax romana, es una construcción social, apoyada por los actores romanos
vencedores de las guerras, mediante la cual imponían su ley y orden.
Paz de Dios, algunos prelados y concilios por crear un ambiente de respeto a los
lugares sagrados y a las gentes más débiles ante la violencia caballeresca
Paz Griega. Eirene, divinidad griega que personificaba a la.
Paz Imperfecta, obtención del máximo de Paz posible de acuerdo con las
condiciones sociales y personales de partida.
Paz Intercultural, experiencia de las distintas culturas, ligada a aprendizajes que
se realizan dentro de los distintos grupos humanos a través de procesos de
socialización.
Paz Neutral, implica que entre dos partes en conflicto, se muestre o exprese que
no se inclina o no se manifiesta a favor de ninguna de las dos.
Paz Perpetua, alude a los sentimientos, razones, organizaciones sociales que
tienen, dan o crean los seres humanos para afrontar y superar el sufrimiento, así
conseguir diversas formas de vivir en Paz,
Paz Social: Junto con la dimensión natural o ecológica, Paz Gaia y la dimensión
interna.
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[Link]. Gestión de conflictos
La investigación propende por la gestión, como un primer paso a seguir ante un
conflicto. En una situación conflictiva es fundamental saber qué, cómo, cuándo, por
qué, para qué y dónde tratarla. Tenemos que diseñar una estrategia a partir de una visión
integral; la gestión que se realice en un primer momento permitirá continuar por el
cauce apropiado cuando se tramite una contradicción, y es fundamental saber cómo
hacerlo. Dicho lo anterior, la gestión no la consideramos sólo como el acto de
administrar:
Para contener un conflicto, administrar es una de las herramientas, pero la gestión va
mucho más allá. Con ella se pueden situar diferentes elementos como son el origen, las
partes involucradas, desarrollo, evolución y proyección. Dejarlos en el olvido o no
querer verlos, puede ir ampliando su radio de acción y profundizando los daños a su
paso.
1.3. 4.2.1. Proyección del conflicto
Con el grafico diseñado, nos damos cuenta que la gestión de conflictos en un contexto
de crisis humanitaria, puede traer aspectos negativos, si se asume un papel protagónico
y de visibilidad por parte de los agentes externos que intervienen,
Fisas (1998:65-74) plantea dos aspectos al respecto:
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La comunicación en los conflictos contemporáneas: solo existe en lo
que se ve TV, don de los medios tienden a dramatizar los conflictos.
El espectáculo humanitario. Ciertos tratamientos de las crisis
humanitarias y en virtud de las posibilidades de retransmitir en directo,
han logrado convertir auténticos dramas humanos, éxodos masivos o
epidemias de gran mortalidad en espectáculos de gran audiencia
[Link].1. prospectiva de conflicto.
Prever: evitar causando daño
Inevitable: ayudar, afrontar a avanzar
Tabú: buscar motiva de discordia
Como vemos En ello, prever, se encuadran las situaciones que se perciben como
posibles conflictos violentos o que pueden causar daño, por tanto, se tiene que intervenir
de manera preventiva para evitar su desarrollo. Por ejemplo, cuando existen relaciones
anormales por intereses incompatibles y que llevan mucho tiempo sin resolverse, éstas
pueden ir acumulando tensiones que quizás se vean reflejadas en un momento
determinado en actitudes agresivas.
[Link]. Sentidos y gestión de conflictos
Se encuentra que los sentidos, la autoestima y la cultura forman un tejido que se podría
considerar base de la naturaleza de los grupos humanos. Si se acogen estos aspectos
como partes de un todo, hallamos que las culturas dependiendo de su percepción de
mundo, sus experiencias y conocimientos hacen más énfasis en unos sentidos que en
otros. Por esa razón las lógicas de respuesta a situaciones controvertidas cambian y eso
hace que no se puedan aplicar los mismos mecanismos de tratamiento de conflictos en
los distintos contextos.
20
La misma cultura de los grupos humanos los lleva a apoyarse más en unos sentidos que
en otros a la hora de relacionarse para tratar los conflictos, es así como durante la
formación y práctica social cotidiana de los integrantes de dichos grupos humanos y con
el paso del tiempo, éstos activan con mayor frecuencia en sus interacciones sociales
unos sentidos más que otros.
[Link]. Enfoques para tratar conflictos
El conflicto hace parte de la naturaleza del ser humano; las sociedades desde las
primitivas han tenido conflictos, motor de sus transformaciones. La cuestión está en la
forma cómo se tramita.
[Link].1. Numerosidad de Enfoques para tratar conflictos
Las cuatro formas de tratar los conflictos que surgen en distintos marcos y relaciones al
interior de las sociedades o entre sociedades, son las referencias aplicadas para el
desarrollo del presente estudio: Poder, huir, ley y el consenso
[Link].2. Formas de tratamiento de conflictos
El conflicto puede ser gestionado a través de múltiples métodos. Uno de los aspectos
primarios es tener presente que entendemos por negociar, así mismo Negociar puede ser
un proceso directo o acompañado por un tercero, en este último caso, el tercero tiene
mucha capacidad de incidencia en el resultado.
Mitchell (1994) define la negociación como:
un proceso de resolución de problemas en el cual dos o más personas discuten
e intentan una decisión conjunta sobre lo que les afecta. (pag.6)
[Link].2.1. Disciplinas Y Conflictos Que Tratan.
Vinyamata, E. (2003:36-37)
21
Disciplinas Recursos Denomin Conflictos que ayudan a
ación solucionar
Arbitraje Aplica la norma desde el sentido Árbitro Especialmente conflictos
común y de manera imparcial comerciales, mercantiles
Conciliació determina un acuerdo aceptable Conciliad En especial, conflictos
n por las partes or laborales, sociales
Mediación Las partes con la ayuda del Mediador Conflictos de baja o moderada
mediador, procuran mejorar su intensidad, en especial
comunicación con el objetivo de familiares, de vecindad, de
llegar, a un acuerdo que sea carácter interpersonal,
satisfactorio para ambas básicamente
Educación Programas de educación formal Educador, Prevención de conflictividad
En valores e informal desde las escuelas o a pedagogo potencial, estímulo de la
través de los medios de convivencia, etc. En especial
educación social en el ámbito de la educación
Terapias Procesos de significación Psicólogo, Tratamiento de crisis
psicológica o psicofísica terapeuta personales y conflictos de
tendentes a recuperar la intensidad leve o moderada
serenidad, reducir el estrés
Psiquiatría Tratamiento de crisis personales Médico Aquellos que exigen
psiquiatra tratamiento mediante fármacos
1.4. La escuela en el contexto de estudio
La enseñanza en valores está orientada hacia la obediencia, la sumisión, la austeridad, y
la resignación. Una educación planteada en esos términos mal puede liberar los
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espíritus, desarrollar el sentido de la igualdad y de la libertad, requisitos sin los cuales
no hay democracia. Por ende y como sabemos, donde hay limitación de los derechos se
genera un espacio potencial de violencia como respuesta a la violencia estructural
ejercida desde los escenarios educativos.
1.4.1. La escuela laboratorio de tratamiento de conflictos
“La aplicación de las técnicas de transformación de conflictos en el aula representa una
visión de la educación por la paz que se centra en promover un marco y unas relaciones
pacíficas dentro del entorno escolar, que luego puedan trasladarse a los diferentes
ámbitos de la vida en los que se mueven los estudiantes, y sirva también para sentar las
bases de un tipo de relaciones que se refleje en su futura vida profesional, familiar, etc.”
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III. CONCLUSIONES
1. La construcción de cultura de paz es desde la educación con sentido humano,
formación en valores y desarrollo de pensamiento crítico en busca de justicia
social.
2. La construcción de cultura de paz es un desafío y premisa irrenunciable para
lograr el pleno desarrollo de cualquier sociedad. Cabe tener presente que los
conflictos impiden el desarrollo de los países en todos los sectores; por ello, es
necesario prevenirlos a través de procesos pertinentes de capacitación y
concienciación a las sociedades para que no usen la violencia.
3. La creación de una cultura de paz implica para los seres humanos y las
sociedades el aprendizaje de nuevas formas para la resolución pacífica de los
conflictos. Es importante comprender que la cultura de paz no teme al conflicto,
por el contrario, pone en juego su capacidad de aprender a valorarlo y a cultivar
y rescatar su aspecto positivo en busca de convertirlo en el motor de desarrollo y
calidad de vida de los individuos, las comunidades y las sociedades en general.
4. Construir cultura de paz trasciende la resolución de conflictos por medio de
negociaciones de paz cuando implica a la sociedad civil. La experiencia
acumulada en este tema muestra que la construcción de paz es un proceso
dinámico, no lineal, que implica diversidad de retos y frentes de acción
paralelos; se da en múltiples ámbitos e involucra a actores de diferente
naturaleza.
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IV. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
UNESCO. (1989). Conferencia General: cultura de paz, vigésima quinta sesión en París.
París
MAYOR ZARAGOZA, FEDERICO (2000). El Precio de la Paz. En Rodríguez
Alcázar, F. Javier. Editor. Cultivar la Paz. Perspectivas desde la Universidad de
Granada. Granada: Universidad de Granada.
TUVILLA RAYO, JOSÉ. (2004). Cultura de Paz, fundamentos y claves educativas.
Centro de Profesores de Almería. Bilbao: Desclée De Brouwer.
ROMIA I AGUSTI, CARME. (2004). Henry D. o el derecho a la desobediencia. En
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