Universidad Mohamed I de Oujda

Facultad Pluridisciplinar de Nador

Departamento de Estudios Hispánicos

INFORME DE DOCTORADO

EJE: LA CULTURA Y LAS RELACIONES HISPANO-

MARROQUIES

ELABORADO POR:
ABDELMOUNAIM OUAHBI

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INDICE:

1-Titulo: La vida socio-cultural hispano-rifeña en Alhucemas: 1925-

1956
-El Factor socio-cultural en el desarrollo de las relaciones hispano-
marroquíes: El desembarco de Alhucemas como ejemplo
2-Candidato a Doctor: Abdelmounaim Ouahbi
3-Director de tesis: Dra. Karima Bouallal
4-Programa: la cultura y las relaciones hispano-marroquíes
5-Introduccion
6-Antecedentes
7-Marco teórico e hipótesis
8-Objetivos
9-Metodologia
10-Bibliografia

Un libro hermoso es una victoria ganada en todos los campos de

batalla del pensamiento humano.
-BALZAC

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Introducción:

El punto de partida de la noción de diálogo intercultural es que se propone

entender perspectivas de otras culturas. Antes de preguntar si el diálogo
intercultural es posible en la práctica, lo que se plantea es si es admisible
comprender cualquier postura. ¿Existen ciertas barreras culturales insuperables
para el diálogo intercultural? ¿Se puede dialogar acerca de todo o existen
sistemas tan diferentes que se vuelvan fundamentalmente incompatibles?

Los diferentes conceptos de la cultura y la interculturalidad y su papel en

el desarrollo de las relaciones internacionales, así como la importancia y la
vitalidad de la convivencia entre diferentes culturas e identidades es la clave
para alcanzar un desarrollo sostenible, porque al fin y al cabo somos iguales,
nacimos de un mismo padre que es Adán. Es cierto que la humanidad se fue por
diferentes derroteros, pero Dios nos hizo así, pueblos diferentes para que nos
conozcamos y no para pelearnos.

En la zona del Mediterráneo vivieron muchos pueblos, formaron

civilizaciones y culturas y el factor herencia jugó un papel primordial en la
conservación y la transmisión de este patrimonio de una generación a otra, desde
luego que hubo cambios en diferentes niveles.

¿Es posible la convivencia entre dos o más lenguas, culturas, identidades en un

mismo lugar?

Cuando se trata de dos países o dos pueblos vecinos, la obligación de

entenderse es ineludible, pero a veces las relaciones entre ambos están
condenadas al enfrentamiento por la dominación de los intereses sobre la
cooperación mutua.

El ejemplo de España y Marruecos a lo largo de la historia, conoció varios

acontecimientos que oscilan entre entendimiento y enfrentamiento, pero lo más

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destacado es que nos unen lazos y vínculos que han dejado huellas e influencias
en diferentes niveles en los dos países.

El papel de la cultura en el desarrollo sostenible, en el conocimiento del

Otro, en la mejora de relaciones es muy indispensable.

Mediante nuestro trabajo de tesis queremos comprobar que la convivencia

entre culturas es posible, a pesar de las diferencias que hay, y al mismo tiempo
queremos tocar un apartado olvidado, porque siempre al estudiar la vida socio-
cultural entre les españoles y los marroquíes, no se alude a un episodio muy
importante en este apartado como es el caso de la vida socio-cultural hispano-
rifeña en la época del “Protectorado”, sobre todo después del desembarco de
Alhucemas en 1925.

En Alhucemas, bahía de Babel, se ha demostrado de una manera tajante

que se puede convivir, sobre todo si recordamos que las dos culturas que se
convivieron entre sí, la española y la rifeña, vivieron una guerra que dejó graves
secuelas, sobre todo en el bando español, que conoció una grave derrota en la
batalla de Anual que conllevó al fracaso de la democracia en España.

Esta convivencia nació después de un desembarco, el 7 de septiembre de

1925, un evento que no fue pacifico, arrastró muchas víctimas, pero dio
nacimiento a todo un episodio de una historia de hibridez cultural entre personas
que pertenecen a diferentes culturas y recién salidos de una guerra.

Si analizamos las oportunidades y las fortalezas antemano, no vamos a

encontrar una mejor oportunidad como esta, para abordar este tema por el mejor
momento de las relaciones hispano-marroquíes, y sería fundamental que el
Departamento de Hispánicas de la Universidad Mohamed I de Oujda se
implique en este proceso a través de un estudio como éste.

Antecedentes:

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 El tema que queremos abordar en nuestro trabajo es tratado previamente
por algunos investigadores españoles y marroquíes desde diferentes puntos de
vista.

Los estudios que se habían realizado anteriormente sobre la ciudad de

Alhucemas son escasos, la mayoría de los trabajos hablan de la guerra del Rif y
sus peripecias. Es decir que se han abordado los temas relacionados con la
historia, los motivos y las consecuencias de la guerra de Marruecos. Es verdad
que se hablado mucho del desembarco de Alhucemas en 1925 como evento vital
y como punto de gira en esta guerra, pero posteriormente se iniciará una nueva
historia en la tierra del Rif con el nacimiento de un pequeño pueblo que irá
evolucionando.

Los españoles levantaron un pueblo tan bonito como lo podía ser

cualquiera de Andalucía con casas blanqueadas con cal y con una cenefa azul.

Nosotros intentaremos en nuestro trabajo tratar este tema desde una

perspectiva nueva mirando hacia al futuro, España y Marruecos son dos países
vecinos que a lo largo de la historia tuvieron diversos contactos, a veces de
amistad y otras de enemistad.

Cuando hablamos de la mirada hacia el futuro, queremos enfocar nuestro

trabajo hacia el contexto actual de las relaciones hispano-marroquíes que pasan
por un momento dulce.

Marco teórico y hipótesis:

El problema planteado en general en nuestra tesis es como pueden

convivir dos o más culturas en un mismo lugar sin que haya formas de racismo y
discriminación. Podemos encontrar en este ámbito muchas teorías que hablan
del tema desde diferentes puntos de vista, pero la realidad es la que prueba si es
posible o no, nosotros intentaremos analizar esta hipótesis en el modelo de la
ciudad de Alhucemas. Un espacio donde dos comunidades diferentes vivieron y

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convivieron durante más de 30 años. La comunidad española que se asentó en la
ciudad Villa San Jurjo (Alhucemas ahora) tenía varios orígenes, vinieron
militares y ciudadanos de Andalucía (Málaga, Sevilla, Granada…), Castilla La
Mancha (Madrid, Albacete, Toledo…), Valencia, etc. Es decir, podemos hablar
de una convivencia no solo entre marroquíes y españoles, sino también entre los
mismos españoles, a sabiendas que España conoció en esa época una guerra
civil muy cruel. Es muy importante de mencionar también que, en aquella
época, Alhucemas quedó al margen de las crisis que pasaban en España.

Nuestro trabajo no será concentrado solo sobre la convivencia

intercultural, sino también sobre el contacto entre los dos patrimonios culturales
y las influencias surgidas en diferentes aspectos.

Conoceremos también qué cambios surgieron sobre la manera de ser de

un rifeño perteneciente a un mundo rustico, de diferente origen tribal y cuáles
son los cambios introducidos por los españoles en el dominio de la
administración, arquitectura, comercio, pesca, agricultura, etc.

Vivir al margen, vivir una guerra y vivir un desorden total a principios del
siglo XX (Bled Siba), no es nada fácil para un pueblo y la pregunta más
relevante era como restablecer el orden y entablar un proceso de desarrollo.

Objetivos:

El objetivo general de nuestro trabajo es probar que el español y el

marroquí en general, y el rifeño en particular, pueden convivir perfectamente.

En un tiempo dado llamado “Protectorado”, sobre todo entre 1925 y 1956,

periodo donde se centra nuestro estudio, hubo un contacto no solo entre dos
culturas diferentes sino también entre religiones diferentes: el islam, el
cristianismo y el judaísmo.

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 Lo más importante es el respeto mutuo y la tolerancia que reinaba entre
las personas que habitaban Alhucemas o Villa San Jurjo, así como se bautizó
después del desembarco de 1925.

Alhucemas era un lugar vacío, situado sobre la orilla del mediterráneo, es

como un punto de encuentro entre lo español y lo marroquí. Está muy bien
entendido que es territorio marroquí, pero lo más destacado, es que tanto los
españoles como los marroquíes vinieron a vivir juntos en una ciudad recién
fundada, a diferencia de Tetuán, Larache, Nador, Tánger ciudades que estaban
habitadas por marroquíes, que luego se mezclaron con españoles.

Así a lo largo de nuestro trabajo demostraremos también como los rifeños

conservaron su patrimonio hasta llegar a la época que compartieron historia y
geografía con los españoles, precisamente en la ciudad de Alhucemas.

Este compartimiento dará lugar a influencias en el campo lingüístico y

sociocultural, reflejadas en la adquisición de varios préstamos españoles en
tarifit, y algunos hábitos socioculturales introducidos en la cultura rifeña, pero
esto no quiere decir que la identidad rifeña se ha perdido, sino que ha adquirido
nuevos modos de expresión.

Uno de nuestros objetivos particulares es dar a conocer este modelo de

convivencia, sea a los españoles como a los marroquíes para tomarlo como
referencia en el fortalecimiento de las relaciones hispano-marroquíes y hacer
llegar nuestro patrimonio cultural hacia la otra orilla para que nos conozcan
mejor, ya que actualmente hay más de 200.000 rifeños que viven en España.

Otro objetivo en particular es comprobar que Alhucemas debe resucitar su

pasado español para mirar hacia adelante, aprovechar este ligado cultural para
empezar un desarrollo sostenible en cooperación con los españoles, hay una
oportunidad de oro puesto que las relaciones entre Rabat y Madrid pasan por su
mejor momento y hay una verdadera voluntad entre los dos países para

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establecer estrategias de cooperación en todos los niveles. Por ello, queremos
enfocar nuestro trabajo en esta misma línea, realizando una base de datos sobre
un episodio de convivencia entre españoles y rifeños y al mismo tiempo valorar
nuestro patrimonio local, sacarlo del olvido y poner hincapié en los puntos de
intersección entre los dos pueblos vecinos.

Entre otros objetivos específicos también, es combatir los estereotipos que

dañan la imagen del marroquí en España como el término “moro”.

Metodología:

La metodología que seguiremos en nuestro trabajo se divide en dos

apartados: uno teórico y otro práctico.

La parte teórica engloba todo lo que es relativo a la investigación sobre

los datos que aluden a las primeras relaciones entre los españoles y los rifeños
después del desembarco de Alhucemas en 1925, nos referimos en este contexto
al contacto entre las diferentes identidades que participaron en el asentamiento
de los primeros pilares de la nueva ciudad desde diferentes perspectivas:
arquitectónica, socio-cultural y lingüística. Para realizar esta parte teórica
analizaremos las diferentes referencias que abordaron el tema del desembarco de
Alhucemas y la vida socio-cultural entre los rifeños y los españoles con el fin de
comprobar que, a pesar de la guerra y sus graves secuelas, podría haber
posteriormente un nuevo horizonte donde reine la paz y la convivencia.

Uno de los primeros pasos a realizar es ponerse en contacto con el alcalde

de Alhucemas; ya hubo un contacto previo, para consultar el archivo ofrecido
por Manuel Palomo Romero (uno de los antiguos residentes de la ciudad de
Alhucemas, actualmente vive en Madrid) en forma de documentos y más de
7000 fotos sobre Alhucemas. Esta donación todavía sigue en cajones en el
ayuntamiento de la ciudad, esperando la apertura del museo de Alhucemas.

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 La parte práctica la dedicaremos a un trabajo de terreno mediante
diferentes entrevistas. Aprovechando del bueno momento de las relaciones
hispano-marroquíes, a sabiendas que hay una estrategia de trabajo entre los dos
bandos, queremos centrarnos sobre el lado de la cooperación cultural y como
puede ayudar en conseguir la prosperidad de los pueblos, conservando así el
patrimonio cultural y hacerlo relevante en todos los programas del desarrollo.
Las entrevistas que queremos realizar son a antiguos residentes de la ciudad de
Alhucemas, sean españoles o rifeños, algunos ya están identificados en España
como Manuel Palomo Romero (Madrid), Santiago Lacalle, Pascual Román…
(Málaga) y en Alhucemas: el profesor Seddik Abdelkarim, el escritor Ahmed El
Maftouhi, como intelectuales y algunos testimonios vivos de la época.
Queremos también programar entrevistas con entidades como: Fundación Tres
Culturas en Sevilla y la Asociación Antiguos residentes de la Ciudad de
Alhucemas en Málaga.

Me podrían preguntar porque precisamente la Fundación Tres Culturas, la

respuesta seria porque según la Declaración Conjunta adoptada al término de las
conversaciones entre el Rey Mohamed VI y el Presidente del Gobierno español,
Pedro Sánchez, en el punto 13 se menciona:

-Se fortalecerá́ la cooperación cultural. Se constituirá́ un grupo de trabajo

sectorial en el ámbito de la Cultura y el Deporte. Se dará́ un nuevo impulso al
Patronato de la Fundación Tres Culturas.

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Bibliografía:

En cuanto a las citas que iremos insertando en nuestro trabajo o las

referencias bibliográficas que iremos consultando a lo largo de la redacción
optaremos por el estilo APA

Las referencias bibliográficas serán principalmente en la lengua española,

pero aparecerán también en nuestro trabajo citas en otras lenguas como es el
caso del árabe y el francés que claramente irán precedidas de sus
correspondientes traducciones.

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