Educación
Popular
2020
¿Qué es la Educación Popular?
La Educación Popular es una corriente de pensamiento y de acción,
es decir, una orientación teórica y metodológica dentro del área de
las ciencias sociales (aunque su aplicación más fuerte ha sido en la
pedagogía y en el trabajo social y comunitario), que ha sido muy
importante para el desarrollo de programas destinados al sector
“popular”.
En términos más prácticos, el concepto de Educación Popular ha
sido útil para ejercer una resistencia a los modelos dominantes, no
solo educativos sino también políticos y sociales.
LA PALABRA
En este sentido, es una práctica que busca crear sociedades más
justas y más humanas en defensa de los derechos humanos, las POPULAR
identidades, el género, el medio ambiente, (entre otros fenómenos
que expresan problemáticas sociales), tratando de modificar el rol de
los actores que son poco considerados o que son normalmente La palabra “popular” surge de la
considerados como pasivos en los modelos oficiales. oposición entre “lo popular” y “lo
oficial”, donde “lo popular” hace
La educación popular está fundamentada en la participación, el referencia a una práctica o
diálogo y el reconocimiento de distintos saberes durante la pensamiento que es opuesto al
práctica educativa, que se entiende que no solo ocurre dentro oficial. Por su parte, “lo oficial”,
de la escuela, si no en distintos espacios. es una práctica o un
pensamiento que es aceptado
La educación popular es todo aquel esfuerzo formador que hacemos por una mayoría, aunque
para ayudar o contribuir a cambiar la sociedad, y hacerla de un modo generalmente ha sido impuesto
que permita el bienestar de todas, todos y todes sus habitantes. y no consensuado.
Video que recomendamos ver para entender la EDUCACIÓN
POPULAR en el contexto social: [Link]
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METODOLOGÍA DE LA E.P.
La metodología siempre depende del sentido
político y filosófico de lo que vamos a hacer. No
nos confundamos con creer que la educación
popular es equivalente a dinámicas, o que las
dinámicas ya son -automáticamente- educación
popular. Podemos hacer muchas actividades,
podemos ser muy dinámicos, pero si no tenemos
bien claro para qué hacemos todas esas
actividades; si no tenemos bien claro qué tipo de
vida queremos para todxs; sí no sabemos muy bien
a quiénes o a qué servimos como hacer esas
actividades, entonces, podremos ser muy
metodológicos, pero no auténticos formadores o
formadoras populares.
EDUCADOR
POPULAR
Es alguien que construye conocimientos cuando en
lugar de sólo escuchar o leer, o sólo memorizar
datos, pregunta, investiga, experimenta, discute,
hace cambios. En otras palabras, construimos
conocimientos cuando con nuestro pensamiento y
nuestras acciones prácticas, aprendemos
verdaderamente las cosas. Para que ocurra esta
construcción de conocimientos (que no es lo mismo
que saber sólo de memoria, o por la fuerza),
tenemos que ayudarnos entre distintas personas.
Es algo colectivo. No podemos hacerlo solos,
puesto que, en la discusión, en el intercambio,
vamos haciendo descubrimientos, o vamos
aprendiendo habilidades. Es decir, se enseña y
aprende (las dos al mismo tiempo). Esta
construcción de conocimientos puede realizarse a
través de procesos como la instrucción, la
capacitación y la formación.
GRANDES EXPONENTES DE
LA EDUCACIÓN POPULAR
Simón Narciso
de Jesús
Carreño
Rodríguez
Fue un educador, político y prócer venezolano. Nació el 28 de octubre
de 1769 en Caracaras, Venezuela y murió el 28 de febrero de 1853 en
Perú. Fue tutor de Simón Bolívar y Andrés Bello. Aportó enseñanzas y
obras escritas para el proceso de libertad e integración americana.
En su obra “Luces y virtudes sociales”, el Maestro Rodríguez señaló
que la educación debe ser general para todo el pueblo y debe ser
dirigida y financiada por el Gobierno Nacional. La Educación popular
debe entenderse como general.
Según sus ideas, “Instruir no es educar. Ni instrucción puede ser un
equivalente a la Educación”, aunque instruyendo se eduque.
Pedagogía emancipadora: Creo que es un término muy amplio. Me
parece que la educación por sí misma no logra la liberación de las
personas de todo aquello que los subyuga. Una educación emancipadora en todo caso colabora
para que las personas tengan los instrumentos como para lograr mayores niveles de libertad, pero
no una libertad abstracta, sino en el marco de una sociedad democrática.
“La instrucción social para hacer
una nación prudente. La
instrucción corporal para hacerla
fuerte. La instrucción técnica para
hacerla experta y la instrucción
científica para hacerla
pensadora”.
Paulo Freire
La amplia obra escrita de Freire y sus innumerables
presentaciones públicas configuran un rico universo de
reflexiones acerca de la educación, la pedagogía y la ética
liberadoras.
Para Freire la educación debe servir para que los
educadores y educandos «aprendan a leer la realidad para
escribir su historia»; ello supone comprender críticamente
su mundo y actuar para transformarlo en función de
«inéditos viables»; en torno a dicha acción y reflexión y a
través del diálogo, los educandos y los educadores se
constituyen en sujetos. Con base en esta síntesis de sus
planteamientos, en un primer momento mencionaremos las
ideas básicas sobre cada una de estas cuatro dimensiones
referidas:
1. Educar es conocer críticamente la realidad
2. Educar es comprometerse con la utopía de transformar la realidad
3. Educar es formar sujetos de dicho cambio
4. Educar es diálogo
En Argentina, los piqueteros, las asambleas barriales y la movilización de las clases medias y populares contra
el sistema financiero, renuevan las esperanzas en torno a la acción colectiva.
Este incremento y diversificación de estrategias de resistencia, de luchas sociales y emergencia de nuevos
actores sociales, así como de reactivación de la izquierda social política a lo largo y ancho del continente, han
planteado a la Educación Popular el desafío de reasumir su papel como pedagogía crítica y alternativa. Los
movimientos y organizaciones sociales le demandan la formación de sus dirigentes y bases sociales, las
iniciativas de economía solidaria y de desarrollo alternativo involucran lo educativo, los movimientos indígenas y
campesinos, así como el trabajo con jóvenes, mujeres, con emigrantes y desplazados por la violencia exigen
propuestas educativas acordes con sus especificidades, etc.
Desafíos actuales de la Educación Popular
Mayor articulación de la EP a los movimientos sociales, como contribución a la construcción
democrática; ello implica generar sinergias entre los centros de EP y entre los movimientos sociales
entre sí. Para potenciar la formación de sujetos individuales y colectivos de cambio, deben establecerse
alianzas entre centros educativos populares y movimientos sociales en torno a proyectos educativos
pertinentes.
La EP debe retomar su papel en la generación de conocimiento y pensamiento crítico desde su
especificidad pedagógica, desde la construcción de paradigmas alternativos al discurso hegemónico
neoliberal, desde lo que le es propio: el campo educativo.
La EP debe reactivar los espacios y procesos de formación de educadores populares de base.
Las facultades de educación y las universidades pedagógicas de América Latina, como centros de investigación
pedagógica, formación docente y proyección socioeducativa, tienen en estos desafíos actuales de la EP una oportunidad y
responsabilidad ineludibles. Al reconocer que la educación no sólo está presente en los contextos escolares sino en la
multiplicidad de espacios sociales en los que actúa la EP, nuestra formación como maestros debe involucrar estas
problemáticas a lo largo de sus planes de estudio.
Saúl
Alejandro
Taborda
Fue un eminente pedagogo, que contó para su formación con
perfeccionamiento doctoral en distintas Universidades de Europa, lo que le
permitió crear una teoría pedagógica reconocida internacionalmente, hasta
llegar a descubrir en sus años de maduración nacional que “el ideal
pedagógico” no puede ser una creación abstracta o arbitraria y externa al
educando, porque ese “ideal” o “deber ser del educando” es un producto social
de la colectividad en la que se educa, y la colectividad modeladora del ideal
pedagógico no es otra que la propia Nación”. Pretender como Sarmiento una
“revolución” que no tenga en cuenta la tradición educativa –pensaba-, lleva a
copiar modelos extranjeros que cargan con un “ideal de ciudadano” ajeno a
nuestra idiosincrasia”.
Saúl Taborda recorre la historia educacional mundial hasta los comienzos del siglo XX, las relaciones entre Iglesia y
Estado, el nacionalismo, las relaciones entre ciencias naturales y pedagogía, entre historia y pedagogía, sociología y
pedagogía, y los objetos pedagógicos del conocimiento.
La crítica de Taborda a la “pedagogía oficial” y al empirismo improvisado de los pedagogos argentinos involucra,
claro está, la reprobación de lo que considera su tendencia definitoria a la importación de modelos foráneos,
particularmente el francés, y a la imitación irreflexiva.
La pedagogía adquiere en Taborda los rasgos de un instrumento epistemológico destinado a articular culturalmente a
la generación más nueva con las que la preceden, diferenciándose de aquella concepción que hace de la pedagogía
un instrumento burocrático destinado a proporcionar las destrezas que requieren los profesionales y los funcionarios.
De todos modos, la “pedagogía facúndica” se muestra “presta a la aceptación creadora de todas las novedades
fecundas y propicias a la dilatación de los horizontes humanos elaborados por el espíritu universal”
Su tumba recuerda a todo el que lo visita, que Saúl Alejandro Taborda “vivió y pensó para su tierra”; y en la
placa dejada este año en su homenaje, se puede leer una síntesis de sus ideas para proseguir desovillando
su rico, profundo y original pensamiento: “La vida de un pueblo es una realidad de historia y cultura”, de
la que no se puede prescindir si queremos entender nuestro presente y conquistar el futuro