Tema:

“Critica al libro de Daniel”

Materia:
Daniel.

Docente:
Pbro. Elvis Alexander Balladares Estrada.

Alumna:
Gonzalez Segura Luz América.

Fecha:
Tijuana, Baja California, a 22 de febrero de 2022

INDICE
Introducción…………………………………………………………………………………….1
Argumentos en contra de la autenticidad del libro de Daniel…………………………1
A) Supuesta existencia de tres cánones………………………………………………
1
B) Supuestos fallos históricos………………………………………………………….1
C) Impugnación de la mención de
Belsasar…………………………………………..2
Argumentos lingüísticos-filológicos contra libro de Daniel……………………………
2
Argumentos teológicos contra el libro de Daniel…………………………………………
2
Argumentos exegéticos contra el libro de
Daniel………………………………………..3
Autenticidad del libro de
Daniel……………………………………………………………..4
Evidencias que demuestran la paternidad del libro
Daniel…………………………….4
A) Externas…………………………………………………………………………………4
B) Internas………………………………………………………………………………….4
Conclusión……………………………………………………………………………………..5
Bibliografía……………………………………………………………………………………..5
Introducción.
En la historia de la humanidad, se ha presentado una serie de intentos fallidos, con la
única finalidad de desacreditar el Libro de Daniel, los eruditos, han presentado diversas
argumentaciones, entre las cuales se pueden encontrar cuestionamientos sobre la
paternidad del libro, su validez, critica a la lengua, teología, cronología, así como la
exegesis del mismo. Ha sido un proceso constante de avances y reveses de los
racionalistas, a continuación, se revisarán algunos de los argumentos empleados
contra el libro, así como, la defensa y evidencia bíblica e histórica, que derriba todo
ataque contra el Canon.

Argumentos en contra de la autenticidad del libro de Daniel.

A) Supuesta existencia de tres cánones.

En base a la hipótesis de la existencia de tres cánones para el Antiguo Testamento.
eruditos modernistas han tratado de negar la autenticidad de Daniel. la raíz del
argumento es el hecho de que en el canon hebreo Daniel no está clasificado entre los
proféticos. sino entre los literarios o libros de sabiduría. La crítica concluye que ello se
debe a que el libro de Daniel fue escrito después de que el supuesto canon de los
profetas había sido cerrado y por esa razón no fue incluido entre los libros proféticos.'
La hipótesis de la crítica es que hubo tres cánones: 1) la ley (400 a.C); 2) los profetas
(200 a.C.) y 3) los libros de sabiduría (100 a.C). Según la escuela crítica. el libro de
Daniel no fue incluido entre los profetas porque no había sido escrito aún en el año 200
a.C.

B) Supuesta existencia de tres cánones

Otra impugnación hecha contra el libro de Daniel es el supuesto descuido del
escritor al proporcionar datos históricos. Entre las menciones más notorias está la cita
en Daniel 1:1 que relaciona la invasión de Nabucodonosor con el reinado de Joacim.
Se dice que Daniel 1:1contradice lo escrito en Jeremías 25:1 y 46:2. También se ha
atacado el uso que el escritor hace de la palabra «caldeo» y la referencia a Belsasar
que aparece en el capítulo 5:8
La primera de las objeciones mencionadas se relaciona con la cronología que
aparece en el libro de Daniel. El escritor afirma (1:1) que Nabucodonosor rey de
Babilonia sitió a Jerusalén en el año tercero de Joacim mientras que Jeremías afirma
(25:1 y 46:2) que Nabucodonosor derrotó a los egipcios y sitió a Jerusalén en el cuarto
año de Joacim. Contemplado a simple vista. parece haber una contradicción entre los
dos pasajes. Sin embargo, ha sido demostrado que no existe ninguna contradicción ni
conflicto entre ambos escritores sagrados. Jeremías escribe desde Jerusalén a partir
del acceso al trono del monarca.' En Babilonia. por el contrario. se acostumbraba a
considerar el primer año como la inauguración del monarca y después de ese primer
año se comenzaba a contar los años propiamente del reinado. De modo que. desde el
punto de vista babilónico. Daniel estaba en lo correcto al referirse al tercer año de
Joacim. el mismo período que Jeremías llama el cuarto año de dicho rey.

C) Impugnación de la mención de Belsasar.

Una tercera objeción a la seriedad histórica de Daniel ha sido la referencia a
Belsasar que aparece en el capítulo 5. En realidad. la objeción ha sido de carácter
doble. En primer lugar se acusaba al autor de incorrección histórica al afirmar que
Belsasar fue rey de Babilonia. Según todos los historiadores clásicos. Nabónido fue el
último rey de Babilonia antes de que los medo-persas se apoderasen del imperio
babilónico. La segunda acusación tiene que ver con el hecho de que autor se refiere a
Belsasar como «hijo de Nabuccdonosor». Según la crítica, el escritor de Daniel había
cometido un doble error en este caso particular.
Sin embargo, ambas objeciones han sido satisfactoria mente contestadas. Hace
aproximada mente medio siglo que un grupo de arqueólogos desenterró en las ruinas
de Babilonia evidencias insertas en piedra conteniendo el nombre de Belsasar.

Argumentos lingüísticos-filológicos contra libro de Daniel.

Según la crítica, el argumento tiene su raíz en el hecho de que el libro de Daniel
fue escrito en dos idiomas: los capítulos 1:1 al 2:4 y del 8:1 al 12:13 fueron escritos en
hebreo mientras que desde el capítulo 2:4 hasta el 7:28 está escrito en arameo. La
crítica objeta el hecho de que aparecen unas diecinueve palabras de origen persa (casi
todas en la porción de arameo) y tres palabras de origen griego en el libro de Daniel.
En base a esa supuesta anomalía se pretende concluir que las profecías de Daniel
fueron escritas hacia mediados del siglo II a.C.
En realidad, muchas veces se pasa por alto el hecho de que el libro de Daniel
fue escrito después de que los medo-persas se habían apoderado de Babilonia y que el
autor del libro sirvió bajo el nuevo gobierno por varios años. Ciertamente, no debe ser
extraño que el escritor incorporase dichas palabras, máxime cuando son palabras que
tienen que ver con cuestiones de administración gubernamental. También se ha
descubierto que aproximadamente la mitad de las palabras persas usadas por el autor
de Daniel aparece principalmente en escritos en arameo pertenecientes al siglo VI a.C.
Tocante a las tres palabras griegas que aparecen en el libro de Daniel es de
interés notar que son nombres de instrumentos musicales. Es de sobra conocido que
mucho antes de las conquistas de Alejandro Magno (332 a.C.), los griegos tenían
relaciones comerciales y culturales con las naciones del Oriente Medio. De modo que
no es de extrañarse que instrumentos musicales de origen griego fuesen a parar a las
cortes imperiales de Babilonia y Persia.

Argumentos teológicos contra el libro de Daniel.

 Según la crítica, el libro de Daniel contiene una teología demasiado avanzada
para haber sido escrito a finales del siglo VI a.C. Los que opinan. afirman que la
teología del libro de Daniel armoniza más bien con los escritos apocalípticos del
periodo macabeo y tiempos posteriores. Generalmente. se impugna el hecho de que el
libro de Daniel contiene doctrinas acerca de los ángeles. la resurrección y el juicio
venidero que se hallan demasiado desarrolladas y que pertenecen más bien al periodo
posterior a los macabeos.
En respuesta a esas objeciones debe observarse que la doctrina de los ángeles
se encuentra arraigada en todo el Antiguo Testamento. Tanto el Pentateuco como los
libros históricos y proféticos contienen enseñanzas abundantes tocante a los ángeles y
su ministerio. La doctrina de la resurrección es ensenada en el libro de Job 19:25. en
los Salmos 16:7 y 17. así como en lsaías 53. En cuanto a la doctrina del juicio venidero
es mencionada en lsaías, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías y los Salmos. Debe
recordarse que el Antiguo Testamento hace referencia al «libro de la vida» en Éxodo
32:32-33 e Isaías 4:3. También debe notarse el contenido de Isaías 65: 6, Salmo 69:28
y Malaquías 3:16 donde se indica la enseñanza tocante a un juicio final.
Algo que la crítica pasa por alto es que e l libro de Daniel contiene una teología
equilibrada tocante a Dios, el hombre, la Biblia, la oración. la providencia de Dios, la ley
y otros aspectos de la doctrina bíblica.

Argumentos exegéticos contra el libro de Daniel

Comenzando con el filósofo neo-platonista. Porfirio. hasta nuestros días. un
número considerable de teólogos y eruditos ha afirmado que el libro de Daniel es
Varicinium ex tvenlum. En la opinión de estos expertos. el libro fue escrito por alguien
que vivió mucho después que tos sucesos relatados tuvieron lugar. De modo que. si
esa conclusión es cierta, el escritor registró hechos históricos, pero lo hizo en estilo
profético.
Los que así piensan. claramente niegan la existencia de lo sobrenatural o
milagroso. Es decir, afirman que es imposible que alguien sea capaz de escribir hechos
históricos antes de que ocurran como evidentemente aparecen en el libro de Daniel. En
otras palabras. la crítica lanza su ataque al mismo corazón del libro de Daniel.
afirmando que es una imposibilidad profética.
La crítica afirma que el libro de Daniel fue escrito en tiempos de Antioco
Epifanes IV, quien reinó entre los años 176 al 164 a.C. Esos años fueron difíciles para
los judíos debido al antisemitismo y a la crueldad de Antioco. Se dice que el autor del
libro de Daniel escribió con el propósito de estimular a sus compatriotas a luchar contra
el cruel rey. Tal conclusión tiene como objetivo negar el carácter profético del libro de
Daniel y al mismo tiempo impugna la naturaleza sobrenatural del registro profético.
Uno de los problemas más serios en contra de los que arguyen a favor del
origen macabeo del libro de Daniel es. sin duda. la identificación del cuarto imperio
aludido en los capítulos 2 y 7. Los que fijan la fecha de la escritura del libro en el año
165 a.C. se ven obligados a separar a los medo-persas y hacer que el cuarto de los
imperios sea el de los griegos. en lugar del Imperio Rom ano. Según esta línea de
pensamiento. los cuatro imperios simbolizados en la estatua del capítulo 2 eran:
Babilonia, Media, Persia y Grecia. De ser así. e l escritor del libro de Daniel habría
estado escribiendo historia en lugar de profecía.
Lo cierto es, sin embargo, que las evidencias internas provistas por los capítulos
7 y 8 de Daniel identifican a Medo-Persa como el segundo imperio y a Grecia como el
tercero. dejando solamente la posibilidad de que el cuarto imperio sea el romano. Esto,
por supuesto. ha sido ampliamente con firmado por la historia antigua.

Autenticidad del libro de Daniel

A pesar de los esfuerzos por parte de la crítica racionalista encaminados a negar
la autenticidad y la canonicidad del libro de Daniel. tanto la tradición cristiana como la
judía han reconocido que dicho libro permaneció con todo su derecho. al conjunto de
escritos autoritativos que forman el Canon Sagrado.
El Señor Jesucristo confirmó la autenticidad de la profecía de Daniel y habló de
su cumplimiento en Mateo 24:15 (Mt. 16:27; 19:28; 24:30; 25:31 y 26:64). Ciertamente
la integridad de Cristo jamás debe ponerse en tela de juicio. Es evidente. además, que
el libro de Daniel era popular entre los judíos como lo demuestra el hecho de que
copias de dicho libro fechadas por el año 150 a.C. han sido encontradas entre los
manuscritos del mar Muerto."
El escritor del libro de Daniel muestra un conocimiento correcto de la historia y
de la cultura del siglo VI a.C. De manera cuidadosa proporciona detalles que solamente
alguien que vivió en el siglo VI hubiese notado (ver 8:2). Tal vez uno de los segmentos
más sorprendentes del libro es el capítulo 9. Allí el escritor profetiza la venida del
Mesías y su muerte. Aún en el absurdo de que el libro hubiese sido escrito en el
año165 a.C., la crítica tendría que explicar satisfactoriamente el origen de una profecía
tan estupenda.
El consenso general de los eruditos conservadores es que el libro de Daniel es
el producto genuino de aquel judío que fue llevado cautivo por Nabucodonosor en el
año 605 a.C. y que vivió más allá del período neobabilónico hasta los tiempos en que
los medo-persas se apoderaron de la ciudad de Babilonia.

Evidencias que demuestran la paternidad del libro Daniel

Evidencias externas.
1) Toda la tradición judía adjudica el libro al profeta Daniel.
2) En los Manuscritos del Mar Muerto se hallaron copias del libro de Daniel
fechadas del 150 a.C. aproximadamente, lo que evidencia su popularidad entre
los judíos.
3) Flavio Josefo, el historiador judío, lo acredita a Daniel.
4) La fraseología hebrea y aramea de Daniel es muy anterior a la época de los
arameos.
Evidencias internas.
1) Lo que el mismo libro dice:
a) Afirma que Daniel recibió la orden divina de preservar el libro (Daniel
12:4).
 b) Habla en primera persona (Daniel 8: 1-7, 13-19; 9: 2-22; 10:2-5).
c) Habla en tercera persona, un estilo frecuente en obras antiguas (Dn. 1:6
con Jeremías 1:1 e Isaías 1:1).
2) El autor conoce bien la historia:
a) Sólo un hombre del siglo VI, bien informado en asuntos babilónicos
podría haberlo escrito.
b) No hay registro extrabíblico; sólo la arqueología moderna ha traído a la
luz estos hechos.
3) El testimonio de Jesús:
a) Cristo citó un pasaje del libro y lo atribuyó a Daniel (Mateo 24:15).
4) El testimonio de Ezequiel:
a) Ezequiel, siendo contemporáneo con Daniel, lo cita varias veces
(Ezequiel 14:14).
5) El cumplimiento profético de lo escrito en el libro.

Conclusión.
Así, como se ha podido vislumbrar la necedad de los supuestos “eruditos” por
encontrar la verdad y desacreditar el libro de Daniel, también se puede constatar, que
de forma maravillosa e innegable Dios respalda su palabra a través de la historia de la
humanidad. A su vez, el libro de Daniel nos presenta una riqueza invaluable de cultura,
teología, escatología y profecía, de la misma forma, tiene un impacto e influencia
particular en los aspectos espirituales así como las normas morales, brinda grandes
ejemplos para mantener la firmeza de nuestras convicciones, afirmarnos en la fe y
hacer declaración pública de ello con valentía y entereza, nos otorga la esperanza y
confianza de que Dios peleara por nosotros. Sin duda, Dios es fiel, y tiene todo bajo
control, a mayor critica e intento de desacreditación, nuestro Dios lo transforma en
bendición y difusión de la verdad.

Bibliografía.
 Carballosa, E., 1979. Daniel y el Reino Mesiánico. 3ra ed. Barcelona: Portavoz
Evangélico, pp.19-27.
 Romero, R., 2022. Breve estudio del libro de Daniel - [Link]
. [en línea] [Link]. Disponible en:
<[Link]
daniel> [Consultado el 15 de febrero de 2022].