Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.

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Manual de Estudio Básico Doctrinal para Probandos de la Iglesia Metodista de México,

A.R

Recopilado y escrito por el: Pbro. Abraham Salgado Salgado

Aprobado por el: Pbro. Daniel de la Cruz A.

Revisado por la: Srita. Aida Simancas Vieyra

Primera Edición, Área Conferencial del Norte de la Iglesia Metodista de México,

noviembre de 1984. 200 ejemplares.

Segunda Edición, 500 ejemplares

Revisada y aumentada en Junio de 1985.

Tercera Edición, 500 ejemplares

Editada, revisada y publicada por el Área Nacional de Desarrollo Cristiano en agosto de
2008

Impreso en México
Derechos Reservados. ®

NOMBRE DEL ALUMNO FECHA DE INICIO DEL ESTUDIO

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CONTENIDO

PRÓLOGO.......................................................................................................................... 1

CONTENIDO ....................................................................................................................... 2

ABREVIATURAS .................................................................................................................. 3

PRESENTACIÓN.................................................................................................................. 4

OBJETIVOS ........................................................................................................................ 6

INSTRUCCIONES PARA ESTUDIAR EL PRESENTE MANUAL ........................................................ 7

UNIDAD 1 “LA BIBLIA” ......................................................................................................... 8

UNIDAD 2 “COMO COMPRENDER LA BIBLIA” ........................................................................ 24

UNIDAD 3 “DIOS”.............................................................................................................. 40

UNIDAD 4 “EL REINO DE DIOS” .......................................................................................... 46

UNIDAD 5 “EL HOMBRE” .................................................................................................... 53

UNIDAD 6 “LA DOCTRINA CRISTIANA” .................................................................................. 57

UNIDAD 7 “LA IGLESIA” ..................................................................................................... 72

UNIDAD 8 “LA IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, A.R.” ......................................................... 81

UNIDAD 9 “LOS METODISTAS” ........................................................................................... 95

UNIDAD 10 “MEMBRESÍA”.................................................................................................105

UNIDAD 11 “DOCTRINA METODISTA, ARTÍCULOS DE FE, Y REGLAS GENERALES” ...................117

UNIDAD 12 “REPASO Y EVALUACIÓN FINAL” ......................................................................129

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ABREVIATURAS

I.M.M.A.R Iglesia Metodista de México Asociación Religiosa

DIMMAR Disciplina de la Iglesia Metodista de México Asociación Religiosa
Art. Artículo de la disciplina de la Iglesia Metodista de México
Pbro. Presbítero
Spte. Superintendente
Dto. Distrito
Conf. Conferencia
Cap. Capítulo
V. vrs. Versículo o versículos
Antes del ( . ) Es el libro
Antes de ( : ) Es el capítulo
Antes de la ( , ) Es el versículo
Un guión ( - ) Indica de y hasta
Después de ( ; ) Indica cambio de capítulo a otro capítulo o libro
(I) Indica referencia de la bibliografía que está al final del manual
A.T. Antiguo Testamento
N.T. Nuevo Testamento

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0.1.0. PRESENTACIÓN.- Considerando la importancia de preparar e instruir correcta y

adecuadamente a nuestros miembros, para afirmarse en su fe, profundizarse
en el conocimiento bíblico y también en la Iglesia Metodista de México (como
expresión, desarrollo y crecimiento de su nueva vida en Cristo), y en base a la
carencia de material apropiado para lograr lo anterior, hicimos un intento en el
presente manual de elaborar una guía de estudios que contenga lo ya
mencionado.

Después de realizados estos estudios, podrán los probandos recibirse

dignamente como miembros en plena comunión y ser útiles al reino de Dios en
la Iglesia Metodista de México, A.R.

0.2.0. RAZONES PARA ESCRIBIR EL PRESENTE MANUAL:

0.2.1. CONSIDERANDO: Que casi todos los pastores nos lamentamos porque la
mayoría de nuestros miembros no participan activamente en el programa de la
Iglesia, ya que se conforman con asistir a las reuniones, cantar y escuchar las
monólogas predicas del pastor. Por lo que podemos asegurar que en cada
congregación sólo un pequeño porcentaje de la feligresía participa
dinámicamente en las actividades de la misma.

0.2.2. Que muchas veces, vemos con tristeza que algunos de nuestros miembros
recién convertidos (probandos), empiezan con mucho entusiasmo, pero
después de algún tiempo pierden interés y retroceden o simplemente se hacen
indiferentes.

0.2.3. Que ha habido erogación de membresía y aún de algunas congregaciones

metodistas, cosa que nos inquieta o debe inquietarnos.

0.2.4. Por la importancia del texto bíblico que dice: Procura con diligencia presentarte
a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa
(traza o enseña) bien la palabra de verdad. (2 Ti. 2:15).

0.2.5. Porque el Señor Jesucristo, refiriéndose a los que dan fruto: “y produce: a
ciento, a sesenta y treinta por uno” (en la parábola del sembrador; Mat. 13:18-
23), dice que éstos son los que oyen y entienden la palabra, aquí debemos
subrayar las frases “oír y entender” (conocer, comprender, distinguir, explicar,
vivir). Estos son los que fueron sembrados en la buena tierra, los otros oyeron,
pero no entendieron, no comprendieron, por tanto no dieron fruto.

0.2.6. Que también, cuando el Eunuco Etíope (religioso por cierto), regresaba de
Jerusalén sentado sobre su carroza e iba leyendo al profeta Isaías y Felipe

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(movido por el Espíritu Santo), se le acercó y preguntó: pero, ¿entiendes lo que

lees?, a lo que el eunuco contestó: “¿y cómo podré, si alguno no me
enseñare?”, y Felipe (el evangelista, uno de los 7 diáconos, Hechos 6) le
enseñó, le explicó, la lectura bíblica y hasta entonces el eunuco entendió,
conoció, comprendió, se bautizó, obedeció y siguió su camino muy gozoso
(Hechos 8:26-40).

0.2.7. Que también la Biblia dice: Instruye al niño en su camino y aún cuando fuere
viejo (maduro), no se apartará de él. Esto se aplica perfectamente a los recién
convertidos (probandos), a los niños en Cristo. (Proverbios 22:6).

0.3.0. ACCIÓN.- Por las consideraciones anteriores, creemos haber sido movidos por
el Espíritu Santo para escribir y presentar el mencionado manual, habiendo
investigado la Doctrina de la Iglesia Metodista de México, A.R y encontramos
que ésta es una Doctrina sana bíblica y fundamentalmente cristiana,
comprobada por la Biblia misma, y por los dos siglos y medio de existencia del
Metodismo mundial.

0.4.0. CONCLUSIÓN.- Llegamos pues a la conclusión de que la solución dentro de

otras es, preparar e instruir correcta y adecuadamente a nuestros miembros,
para cumplir así la gran comisión que no es encomendada por Jesucristo,
lograr el crecimiento de la Iglesia y edificar el reino de Dios.

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0.5.0. OBJETIVO GENERAL.- Conocerá a Dios por medio de la Biblia y la Iglesia y le

servirá.

0.6.0. OBJETIVOS PARTICULARES.- Al terminar el presente manual, el alumno:

0.6.1. Confirmará su fe en Jesucristo, se afirmará en el Evangelio y comprensión de la

Biblia y de la Iglesia.

0.6.2. Se bautizará en agua, conforme está ordenado en la Biblia y el ritual de la

IMMAR.

0.6.3. Se recibirá como miembro en plena comunión de la IMMAR en su congregación

local.

0.6.4. Se registrará en el libro respectivo y recibirá su certificado correspondiente.

0.6.5. Asistirá fielmente a las reuniones y cultos de la Iglesia, invitando y trayendo a

otras personas y participando en la alabanza, adoración y estudios bíblicos.

0.6.6. Se involucrará en el discipulado de la Iglesia, compartiendo, enseñando y

explicado el presente estudio y la Biblia misma a otras personas o grupo de
personas, confirmándolas y edificándolas, así la Iglesia y el Reino de Dios.

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0.7.0. INSTRUCCIONES PARA ESTUDIAR EL PRESENTE MANUAL

0.7.1. Entréguese un ejemplar a cada alumno, estúdiese una unidad por semana,
comenzando con los objetivos específicos, continuando con el material impreso
y terminando con la respuesta por escrito a cada una de las preguntas de la
evaluación. Estúdiese con Biblia en mano 30 minutos diariamente.

0.7.2. REUNIÓN SEMANAL.- Organícese a los alumnos en grupo de 3 a 11 probandos

(cuando son 12 hágase en 2 o 3 grupos), dirigidos por el pastor y
colaboradores, y reúnase una vez por semana (cada grupo), para revisar la
unidad ya estudiada, evaluar, compartir ideas, aclarar dudas y dar una
introducción a la siguiente unidad.

0.7.3. ORACIÓN.- comience y termine el estudio con ferviente oración, buscando la

dirección de Dios y pidiendo sabiduría para comprender su palabra.

0.7.4. RECOMENDACIONES.- Se recomienda que se estudie todo el material bíblico

y se contesten todas las preguntas (por sencillas que parezcan). Pregunte,
haga anotaciones; es muy importante que despeje todas sus dudas.

0.7.5. OBJETIVO.- Siempre debemos tener presente los objetivos propuestos de cada
unidad, y procurar lograrlos durante el estudio, al finalizar las 12 unidades
debemos alcanzar especialmente los objetivos particulares sin los cuales
perderíamos tiempo y esfuerzo.

0.7.6. CALIFICACIÓN FINAL.- Esta consiste en una prueba que se hará en la última
reunión, contestando (sin consultar el manual), las 50 preguntas de las unidad
12, escribiendo la respuesta, en presencia del guía de grupo, después de un
breve repaso general en todo el manual. La puntuación es como sigue:
Las preguntas cuentan 2 puntos cada una, dando un total de 100 puntos de
calificación.

0.7.7. NOTA: Este manual es para los probandos recibidos oficialmente conforme a la
Disciplina y el ritual de la IMMAR, y no para los simpatizadores; para ellos use
los 8 pasos o cualquier otro material para evangelización.

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1.0.0. UNIDAD 1 La Biblia

1.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno

comprenderá y explicará, verbalmente.

1.1.1. Su estructura o división.

1.1.2. El origen e inspiración de la Biblia.

1.1.3. Idiomas originales en que se escribió la Biblia y las diversas traducciones

(versiones) en las lenguas antiguas y modernas.

1.1.4. Identificará los libros apócrifos o deuterocanónicos.

1.1.5. Identificará la versión de cualquier Biblia que le muestren.

1.1.6. La clasificación del Antiguo Testamento.

1.1.7. La clasificación del Nuevo Testamento.

1.1.8. Memorizará y enlistará el nombre de cada uno de los libros de la Biblia en el

orden que están escritos.

1.1.9. Explicará el contenido de los artículos (V y VI) de fe de la I.M.M.A.R

1.2.0. INTRODUCCIÓN.- La palabra Biblia, es plural “libros”.

Se deriva del término griego “biblos”, nombre de la corteza de una planta
llamada “papiro”, de la cual los egipcios hacían un material para escribir. El
principal centro de exportación de este material se hallaba en una ciudad de
Fenicia llamada “Biblos”, de la que tomó su nombre. A la Biblia se le llama
también: Las Sagradas Escrituras, La Escritura, La Palabra de Dios, Los
Oráculos de Dios (que significa las divinas manifestaciones o la palabra
eterna del Señor). ( 1 ).

La Biblia es la revelación divina (revelar es el acto de mostrar, descubrir un

secreto, confesar, decir, exteriorizar o manifestar Dios lo oculto). ( 2).

Para nosotros, La Biblia es la guía perfecta y el fundamento de nuestra vida,

es la regla de fe y práctica para nuestra salvación.

Debemos: Creerla para ser salvos, estudiarla para ser sabios y vivirla para
ser santos.
La Biblia es una colección de 66 libros inspirados por el Espíritu Santo. Escrita
por aproximadamente 35 ó 40 hombres de diversas culturas y ocupaciones
(pastores, sacerdotes, reyes, agricultores, estadistas, doctores y pescadores),
reconocidos como: Apóstoles y Profetas, todos ellos llamados al servicio de
Dios.

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1.2.1. ESTRUCTURA Y DIVISIÓN DE LA BIBLIA.- Los 66 libros forman 2 grandes

divisiones: El Antiguo Testamento (contiene 39 libros) y el Nuevo Testamento
(27). Los libros se dividen en capítulos y estos a su vez se subdividen en
versículos. Así por ejemplo, cuando decimos: Busque Juan 3:16, sabemos que
Juan es el cuarto libro del Nuevo Testamento, el número 3 indica el capítulo
tercero de ese libro, y el número 16 se refiere al versículo que corresponde a
ese capítulo. Es de ésta manera que se nos facilita encontrar y retener
cualquier cita bíblica.

Bíblicamente, Testamento significa pacto o alianza (Jer. 31:31-34; Heb. 7:22;

8:8-13; 9:15; 10:16-18; 2 Co. 3:6,14), Dios siempre ha hecho pactos con el
hombre. Así por ejemplo: el Nuevo Testamento, nos describe el nuevo pacto
hecho por Jesucristo.

Muestras de los rollos donde se conservó la Biblia

Fragmento de la Biblia en Griego y Hebreo

1.2.2. EL CANON DE LA BIBLIA.- La palabra canon se deriva del griego “canon” y

significa “nivel”, “vara de rectitud, caña o regla de medir”, empleados por el
constructor o escribano (Gl. 6:16; Fil. 3:16 y 2 Co. 3:13, 15). Un grupo de
eruditos se reunió, formó el canon y seleccionó a través de éste los libros que
son inspirados por Dios. Hubo el canon hebreo (el original), que autorizó los
libros del Antiguo Testamento. El canon griego o alejandrino es el que tradujo
el Antiguo Testamento al griego en la versión septuaginta o V. de los setenta; y
el canon del Nuevo Testamento, para éste último hubo 3 periodos:

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1. El Apostólico (hasta el año 70 D.C.) en que se escribieron la mayoría de los

libros que ahora figuran en el Nuevo Testamento.

2. El precanónico (año 70-150), en el que, de un gran cúmulo de libros en

circulación, se fue marcando más y más la preferencia de la Iglesia.

3. El período canónico o de canonización de libros, propiamente dicho (150-

200) en que el canon acaba prácticamente de formarse. Los dictámenes de las
autoridades eclesiásticas, ratificándolo vendrán después.

Primera edición de Casidoro de Reina (1569). Conocida también

como "La Biblia del Oso", ya que en la portada esta la imagen de
un oso comiendo miel que destila de un panal. Haciéndolo todo a
mano, realizó la primera traducción completa de la Biblia al
Castellano directamente de los idiomas originales: Hebreo y
Griego

Casiodoro de Reina

Dentro de la gran cantidad de escritos en estos períodos, se

seleccionan los 27 libros del N.T., Fue San Jerónimo en su
versión latina a fines del siglo IV, quién lo hizo, y pone fin a la
lista de libros canónicos.
El Sínodo de Roma (382 D.C.), el Hipona (397) y el Cartago,
declaran cerrado con estos 27 libros el canon del Nuevo
Testamento.
Los dictámenes de los concilios de Florencia (1441) y de Trento (1446) fueron
definitivos, al ratificar la canonicidad de los 27 libros del N.T.

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Se entiende por Canon Bíblico la lista de los libros que una comunidad religiosa
determinada considera que componen la Biblia, la cual está reconocida y autorizada por
sus autoridades eclesiásticas respectivas.

1.2.3. LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA. La Biblia es el único libro escrito por

inspiración directa del Espíritu de Dios, y esto la distingue de todos los demás
libros del mundo ( I ). La Palabra inspiración implica la acción de soplar hacia
adentro (Job. 32:8; 2 Ti. 3:16.17). La inspiración en la Biblia es el soplo de Dios
que entró en los hombres capacitándolos así para escribir y comunicar el
mensaje divino. Esta es obra del Espíritu Santo, por eso la Biblia es infalible
(exenta de error), San Pablo afirma que “toda escritura es inspirada
divinamente”, y San Pedro sostiene esto en su declaración de que “Los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 P 1:21);
(3) Así pues, podemos ver que la Biblia tuvo su origen en la mente eterna e
inmutable de Dios y no en la de los hombres, por tanto Dios es el autor y los
hombres son los INSTRUMENTOS.

1.2.4. REVELACIÓN.- Es una manifestación hecha por Dios al hombre. Esta palabra
en sí misma significa “abrir o correr el velo”, para poder ver lo que estaba
oculto. Entonces, revelación divina es la comunicación al
conocimiento humano por parte de Dios, de verdades que el
hombre no podía conocer de otra manera.
La Biblia no es un registro de pensamiento humano acerca
de Dios, sino un registro de lo que Dios ha hecho y revelado
acerca de sí mismo al hombre “Así ha dicho Jehová”.

1.2.5. DIFERENCIA ENTRE “REVELACIÓN E INSPIRACIÓN”.- La revelación es el

tema, la materia del mensaje, o sea, lo que Dios quiere comunicar al hombre.
Inspiración es el poder ó método por el cual el hombre comunica a otros el
mensaje dado por Dios.

1.2.6. ILUMINACIÓN.- Esta es diferente de la inspiración y de la revelación. Es la obra

del Espíritu Santo en el creyente por la cual su “entendimiento espiritual” se
abre para comprender las Escrituras (Jn. 16:12-15; 1 Co. 2:14). Entonces la
obra del Espíritu Santo en estos días no es impartir nueva revelación a los
hombres, ni inspirarlos para que escriban o hablen como los profetas y
apóstoles de antaño, sino iluminar sus mentes y abrir de tal manera la
comprensión de las Escrituras, que sus corazones ardan dentro de ellos al
estudiarlas y se les revele el plan de Dios tal como esta escrito en la Biblia.

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1.2.7. LOS LIBROS APÓCRIFOS O DEUTEROCANÓNICOS.- Estos son 7 libros que

se agregaron a la Biblia versión de la iglesia Católica o Romana y son los
siguientes: Tobías, Judith, I y II de los Macabeos, Eclesiástico, Sabiduría,
Baruc y algunos pasajes adicionales a los libros de Esther y Daniel.

Estos libros no fueron incluidos y aprobados por el Canon del A.T. por no llenar
las condiciones requeridas que comprobaran su inspiración divina.

Por eso nosotros los Evangélicos no los aceptamos como parte de nuestra
Biblia.

La palabra “apócrifo”, es un adjetivo derivado del griego apokruphos, y

significa: oculto, fabuloso, secreto, supuesto, o fingido, los libros sagrados cuya
inspiración divina no es segura ni auténtica, sinónimo de falso.

NOTA: La Biblia de bolsillo ( un comentario en inglés) escrita por Herry H.

Halley, señala 14 libros apócrifos (en la versión Douay católica) y son los
siguientes: I y II de Esdras, Tobías, Judith, la adición a Esther, Sabiduría de
Salomón, Eclesiástico, Baruc, el canto de los tres jóvenes santos, la historia de
Susana, Bel y el dragón, la oración de Manasés y I y II de Macabeos. El
referido autor dice que estos libros existen todavía el día de hoy. Nosotros sólo
podemos comprobar en las Biblia de las versiones de la iglesia Católica, que
los apócrifos son 7 libros adicionales y las añadiduras a Ester y Daniel.

1.3.0. IDIOMA ORGINAL EN QUE SE ESCRIBIO LA BIBLIA.- A excepción hecha de

Daniel 2:4-7:28; Esdras 4:7b-6:18; 7:12-26 y Jeremías 10:18 (2 R 18:26), que
fueron escritas en Arameo, El A.T., lo fue en Hebreo, y el N.T. se escribió en el
Griego popular llamado coiné.

1.3.1. TRADUCCIONES Y VERSIONES ANTIGUAS.-

1.3.2. La primera traducción de la Biblia fue hecha a mediados del siglo V antes de
Cristo, época en que los judíos regresaron de Babilonia; los habitantes de
Jerusalén y lugares vecinos no entendían el Hebreo, por lo que se hizo
necesario traducir trozos de las Sagradas Escrituras al Arameo (Nehemías 8),
lengua popular de aquellos días.

Esdras es una de las más esclarecidas figuras de Israel. Vivió por algún tiempo
cautivo en Babilonia, fue sacerdote, escriba y maestro de las Sagradas
Escrituras. Al llegar a Jerusalén a la cabeza de un grupo de Judíos, inició una
reforma moral y religiosa de gran importancia. Escritor notable, uno de los
libros de la Biblia lleva su nombre. Convencido de la necesidad de enseñar al
pueblo la palabra de Dios, fundó las sinagogas, como centros permanentes de
instrucción Bíblica.

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TRADUCCIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO AL GRIEGO.- En el siglo

tercero de nuestra era, existían varias versiones al griego. Orígenes recogió 4
de ellas y las incluyó en su famosa Hexapla, que es una edición de la Biblia
que contenía en seis columnas paralelas el texto original en Hebreo, el mismo
en griego, y las versiones de Aquila, Teodoción, Símaco y la Septuaginta.

LA (SEPTUAGINTA), O VERSION DE LOS 70.- Se conoce con este nombre,

una traducción del A.T. al griego, hecha en el siglo III (285 A.C.). Se dice que el
sumo sacerdote Eleazar envió, a petición del monarca Egipcio (Tolomeo II,
Filadelfia), de Jerusalén a Alejandría, 70 ó 72 eruditos para que hicieran la
anhelada traducción. Después hubo muchas traducciones de las Sagradas
Escrituras al Latín clásico, hasta la llegada de la Vulgata Latina.

1.3.4. LA VULGATA LATINA.- Es una versión hecha por

Eusebio Jerónimo (385 D.C.), conocido hoy como San
Jerónimo, nacido en Estridón, pequeña población de
Dalmacia, hoy Yugoslavia, en el año 331 de nuestra
era.

Esta versión por ser de un lenguaje popular, fue

recibida con rudas criticas, su ilustre autor fue acusado
como hereje, falsario, enemigo de la verdad y otros
calificativos menos gratos al oído. Su aceptación fue
lenta y fragmentaria hasta que por fin el 8 de Abril de
1546, fue declarada versión oficial de la Iglesia
Católica-Romana en el concilio de Trento. Esta Biblia
es el primer libro impreso, en 1450-1452, en los talleres San Jerónimo (331-420)
de Juan Gutenberg, alemán inventor de la imprenta. El traductor de la Biblia
Vulgata Latina.

1.3.5. OTRAS TRADUCCIONES.- La versión de los Lolardos.- Esta es una traducción

al idioma inglés, hecha por John Wycliffe en 1384 de nuestra era.

BIBLIA DE LUTERO.- Por otra parte, Martín Lucero de Alemania (Reformador

de la Iglesia del siglo XVI), tradujo la Biblia al Alemán en 1530.

BIBLIA DE KING JAMES.- La versión más conocida en inglés es la del Rey

Jacobo I de Inglaterra, hecha por 47 eruditos que éste designó y se publicó en
1611 D.C.

BIBLIA POLÍGLOTA COMPLUTENSE (1520 D.C.).- Esta versión tenía en

columnas paralelas el A.T. en Hebreo, Caldeo, Griego, y Latín; y el N.T. en
Griego y Latín pero no en Español. Ésta fue labor de algunos eruditos
patrocinados por el Cardenal Inquisidor y Ministro del Estado, Francisco
Jiménez Cisneros, además de otras muchas traducciones y versiones que se
hicieron en todos los idiomas del mundo.

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1.4.0. AUTORES DE LA BIBLIA.

NOMBRE SIGNIFICADO LIBROS QUE ESCRIBIO FECHA APROX.
Moisés Salvado de las aguas El Pentateuco y tal vez Job. (1490 A.C.)
Josué Jehová salva El libro que lleva su nombre (1430 A.C.)
Samuel Oído por Dios Jueces, Ruth, I y II de Sam. (1056 A.C.)
Jeremías Jehová derriba I y II Rey., Jer. y Lamentaciones (656 A.C.)
Esdras Auxilio - Sacerdote I y II Cron., Esdras y Esther (457 A.C.)
Nehemías Consolado por Jehová Nehemías (400 A.C.)
Job Aflicción EL libro que lleva su nombre (1490 A.C.)
David Amado (El ungido rey de Israel) Salmos (1050 A.C.)
Salomón Pacífico Prov., Ecl., y Cantares (977 A.C.)

A continuación, cada profeta escribe el libro que lleva su nombre.

NOMBRE SIGNIFICADO FECHA APROX.
Isaías Salvación de Jehová (735 A.C.)
Ezequiel La fuerza (573 A.C.)
Daniel Dios es mi juez (536 A.C.)
Oseas Libramiento (725 A.C.)
Joel Jehová es Dios (800 A.C.)
Amós Una carga (787 A.C.)
Abdías Siervo de Jehová (587 A.C.)
Jonás Paloma (825 A.C.)
Miqueas El moralista (698 A.C.)
Nahúm Consuelo (606 A.C.)
Habacuc Abrazo (630 A.C.)
Sofonías Escondido (630 A.C.)
Hageo Festivo (536 A.C.)
Zacarías Del que Jehová se acuerda (520 A.C.)
Malaquías Mensajero (400 A.C.)

¿Cuántos autores de la Biblia son aproximadamente? ________________________

¿En cuánto tiempo aproximadamente se escribió la Biblia? ___________________

LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

San Mateo (60 D.C.)

San Marcos (55 D.C.)
San Lucas (70 D.C.)
San Juan Escribió su Evangelio, sus epístolas y el Apocalipsis en el (año 90 D.C.)
San Pablo Todas las epístolas pastorales y eclesiásticas y tal vez Hebreos.
Santiago La que lleva su nombre
San Pedro La I y II epístolas que llevan su nombre

El Nuevo Testamento, se escribió entre los años 55 y 90 D.C. Otros posibles autores
son: Joaquín, Mardoqueo, Natán, Gad, Asaf, los hijos de Coré-Etam, Eman (Salmos),
Agur-Lemuel (Prov.), Bernabé y Apólos (N.T.).

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1.5.0. MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.- Son copias de la Sagrada Escritura hechas a

mano, antes de la intervención de la imprenta. Los antiguos manuscritos fueron
hechos en tablas de piedra, en ladrillo, marfil, madera, pergaminos (pieles), en
papiro y en vitela. Algunos manuscritos existen todavía, por ejemplo: El Códice
Vaticano, el Sinaítico, el Alejandrino, y el Efraín. Un códice es un manuscrito de
la Biblia.

1.5.1. El Códice Vaticano, es uno de los manuscritos más antiguos de la Biblia. Se

encuentra en la Biblioteca del Vaticano. Se forma de 759 hojas. Se desconoce
su lugar de origen y es del siglo cuarto de nuestra era. Fue llevada a Roma en
el siglo V. (4).

1.5.2. El Códice Sinaítico, es un manuscrito del nuevo testamento descubierto en

1844 por el Dr. Constantito Tidchendorf, en el convento de Santa Catalina, del
monte SINAB. El citado sabio encontró 43 hojas y las llevó a Leipzig, Alemania.
En 1859, Tischendorf halló en el mismo lugar otras 346 hojas que se
encuentran en Londres.

1.5.3. El Códice Alejandrino, es un manuscrito que viene del siglo V llevado por Cirilo
Lucas de Alejandría a Constantinopla. Hoy se encuentra en el museo Británico
de Londres a donde fue llevado como un obsequio al Rey Carlos I de Inglaterra
Se forma por 775 hojas y le faltan algunos pasajes del Antiguo Testamento.

1.5.4. El Códice de Efraín, es un documento en vitela que contiene los escritos del
Padre Siriaco Efraín. Las 209 hojas que lo formaron, fueron llevadas a
Florencia, Italia en el siglo XVI de donde fue trasladado a París con motivo del
matrimonio de Catalina Médicis con el entonces futuro Enrique II de Francia.

1.5.5. El códice de Beza, es un documento que viene del siglo sexto de nuestra era y
lleva el nombre de Teodoro Beza, reformador Francés, quién lo regaló a la
Universidad de Cambridge, Inglaterra, donde está actualmente. Es obra
bilingüe, latín y griego, que se forma por 406 hojas de vitela, sólo contiene los
hechos de los Apóstoles, los 4 Evangelios y algunos fragmentos de la tercera
Epístola de San Juan.

1.5.6. LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO.- En 1944 fueron encontrados estos
documentos por un pastor beduino a 18 kilómetros al sur de la Cd. de Jericó,
cerca del Mar Muerto, contiene un ejemplar casi completo del libro del profeta
Isaías, un comentario a la profecía de Habacuc, una versión parafrásica de
algunos pasajes del Génesis, himnos, escritos al estilo de los salmos y algunos
libros de disciplina.

Los eruditos afirman que estos documentos del Mar Muerto vienen del siglo
segundo de la era Cristiana.

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1.6.0. BREVE HISTORIA DE LAS PRINCIPALES VERSIONES DE LA BIBLIA AL

CASTELLANO.

1.6.1. BIBLIA ALFONSINA.- Esta es la primera Biblia

traducida al Castellano, tomada de la Vulgata
Latina y realizada por orden de Alfonso X “El
Sabio”, Rey de Castilla y Aragón (1280).

1.6.2. BIBLIA DEL DUQUE DE ALBA, sólo el A.T., auspiciada por Juan II Rey de
Castilla, tomada directamente del Hebreo y del Arameo por Moisés Arragel,
rabino Judío (1430).

1.6.3. BIBLIA DE FERRARA, sólo el A.T., traducido del hebreo por Abraham, Usqui
y Yom Toba Atías, seudónimos respectivos de Jerónimo de Vargas y Duarte
Pinel, Judíos Portugueses (1553), para los Judíos expulsados de España y
Portugal, en la Cd. Italiana del mismo nombre.

1.6.4. EL NUEVO TESTAMENTO DE FRANCISCO ENCINAS, el primer ejemplar

completo escrito en castellano en 1543.

1.6.5. LA VERSIÓN DE JUAN DE VALDEZ, primera traducción directa del griego

publicada en 1556 D.C.

1.6.6. BIBLIA DEL OSO, es la versión de Casiodoro de Reina, traducida de las

lenguas originales por él mismo y publicada por primera vez (con un tiraje de
2,600 ejemplares), en Basilea, Suiza, en Septiembre de 1569. Su nombre se
debe a que en la portada de la misma edición está un oso comiendo miel que
destila de un panal. Esta Biblia, gracias a las constantes revisiones que se le
han hecho, ha circulado en millones y millones de ejemplares. La primera
revisión a la Biblia del oso, fue hecha por Cipriano de Valera y publicada en
Ámsterdam, Holanda, en 1602.

Otras versiones famosas han sido realizadas en 1850, 1862, 1865, 1874, 1890,
1909, 1960 y 1977.

Casiodoro de Reina, nació en Montemolín España, en 1520, muere en

Francfort 1594. Siendo joven ingresó al convento de San Isidro del Campo,
cuyo director García Áreas simpatizaba con la reforma protestante. Debido a la
persecución, Casiodoro huyó a Ginebra, de donde pasó a Francia donde tomó
el pastorado evangélico de emigrantes de España. No obstante, su trabajo
cubre la versión de las Sagradas Escrituras, en la cual gastó más de 20 años.

Una vez publicada esta versión, los inquisidores la persiguieron sin descanso.
Carlos V ofreció una elevada recompensa por la cabeza del traductor. Algunos
ejemplares de esa Biblia llegaron al Nuevo mundo en 1601, “En Santo

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Domingo (dice Pedro Enríquez Ureña), fueron quemados en la plaza pública

300 Biblias en romance, glosadas conforme a la secta de Lutero”. Esta Biblia
es conocida hoy como “La versión Reina - De Valera”, por llevar el nombre
del primer traductor y del primer revisor. Según la opinión de los eruditos en
lingüística. Esta es la mejor traducción de la Biblia al Castellano y es la revisión
más aceptada y leída por el pueblo Evangélico de nuestros tiempos.

1.6.7. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), traducida por Felipe Scio de San
Miguel y publicada en España (1793), tomada de la Vulgata Latina.

1.6.8. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), tomada de la Vulgata Latina y

traducida por Félix Torres Amat (1825). VERSIÓN OFICIAL CATÓLICA
ROMANA.

1.6.9. BIBLIA DE VENCE (versión católica romana), traducida del Francés y publicada
en México en 25 volúmenes (1833) por Mariano Galván Rivera.

1.6.10. LA NUEVA BIBLIA LATINOAMERICA (versión católica romana), Ediciones

Paulinas “Verbo Divino”. Traducida por un grupo de editores y aprobada por
Monseñor Manuel Sánchez, B. Arzobispo de Concepción, Chile en 1976.

1.6.11. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), traducida por: Eloíno Nácar y
Alberto Colunga, directa de los idiomas originales (España 1944).

1.6.12. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), traducida en Argentina por Juan
Straubinger. Fue tomada de los idiomas originales y publicada en el año 1944 y
1956, esta famosa versión Guadalupana.

1.6.13. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), traducida por José Maria bóver y
Francisco Cantera (“Bóver-Cantera), en 1947.

1.6.14. LA SANTA BIBLIA (versión católica romana), traducida de los textos originales
bajo la dirección de Evaristo Martín Nieto. Ediciones Paulinas, Madrid, España
1964.

1.6.15. BIBLIA DE HERDER (versión católica romana), versión popular cotejada por
Editorial Herder, en Barcelona, España en el año de 1964.

1.6.16. BIBLIA DE JERUSALEN (versión católica romana), traducida al Francés en

Jerusalén primeramente, y después al castellano en 1964.

1.6.17. LA BIBLIA (versión católica romana), traducida por un equipo bajo la dirección
de Fr. Serafín de Ausejo, de las lenguas originales. El N.T. es una revisión del
N.T. versión ecuménica. Ed. Herder, Barcelona, 1976.

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1.6.18. SAGRADA BIBLIA (versión católica romana), traducida de Agustín Magaña

Méndez, el A.T. a la vista de versiones antiguas y modernas, el N.T.
directamente del griego. Ed. Paulinas, México, 1978.

1.6.19. DIOS HABLA HOY (versión católica romana), versión popular e interconfesional
(incluye los libros deuterocanónicos), preparada por Sociedades Bíblicas
Unidas (1979).

1.6.20. TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS ESCRITURAS. Esta

es la versión de los llamados “Testigos de Jehová”, traducida de la versión en
inglés de 1961, consultando los textos originales y publicada por la Watch
Tower Bible and tract Society of New York, en 1967. Esta Biblia es una de las
versiones más incorrectas y tergiversadas, le faltan versículos enteros y
cambia su significado en muchos otros textos, por lo que es totalmente
detestable para el Pueblo Cristiano Evangélico.
1.621 VERSIÓN MODERNA, traducida de los idiomas originales por H.B. Pratt. Fue
publicada en 1893 por la Sociedad Bíblica Americana.

1.6.22. LO MAS IMPORTANTE ES EL AMOR, una versión parafraseada del N.T. por
la Liga Bíblica Mundial del Hogar.

1.6.23. LA VERSIÓN POPULAR DEL NUEVO TESTAMENTO, hecha por Sociedades

Bíblicas Unidas en 1960.

1.6.24. NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL, del Nuevo Testamento, publicado por las
Sagradas Escrituras para todo México, en el D.F. Tal vez habrá otras
versiones pero éstas son las más conocidas en Castellano.

NOTA: Las Biblias (Versión Católica-Romana), se distinguen, además de los

libros apócrifos, por el IMPRIMATUR, que es la aprobación oficial con el signo
(+) escrito antes del nombre del prelado que la autoriza.

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1.7.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, I PARTE

1. Describa la estructura de la Biblia:

Su contenido y divisiones

2. Diga en sus propias palabras, ¿Qué es la Biblia?

3. Memorice He. 4:12; 2 Ti. 2:15 y 3:16, 17.

4. Escriba las 4 frases para lo que sirve la Biblia, en la última cita anterior.

5. Escriba lo que es inspiración divina.

6. Defina y escriba que es el Canon.

7. ¿Cuáles son los libros Apócrifos o deuterocanónicos?

8. Escriba el nombre de los autores de la Biblia.

9. ¿En qué idioma se escribió originalmente la Biblia?

10. ¿Qué es un Códice?

11. ¿Cuál fue la primera versión de la Biblia al Castellano?

12. ¿Cuál es la versión que más usan los Cristianos Evangélicos Hispanos?

13. ¿Qué es la revelación divina?

14. ¿Qué es iluminación?

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1.8.0. LA BIBLIA TAMBIÉN SE CLASIFICA, por el contenido y la categoría de sus

escritos, a lo que se le llama: CLASIFICACIÓN DE LA BIBLIA.

1.8.1. CLASIFICACIÓN DEL A.T. Éste contiene 4 grupos:

1. El Pentateuco (penta = 5, teuco = libros), Son los primeros 5 libros de la Biblia,

llamados libros de la Ley (en Hebreo torah), que son del Génesis al Deuteronomio,
escritos por Moisés.

El Génesis, habla de la creación (del origen del universo, del principio de todo lo
que existe).

El Éxodo, trata de la redención, de la salida del pueblo de Israel de la esclavitud de

Egipto, guiado por Moisés.

El Levítico, contiene las leyes de los sacerdotes y levitas y las de las ofrendas y
sacrificios ceremoniales.

El libro de Números, habla del censo, del recuento de los hebreos y levitas.

Y el Deuteronomio, es la segunda Ley, o la repetición de lo que Moisés ya había

escrito en los libros anteriores.

2. LOS LIBROS HISTÓRICOS.- Son desde Josué hasta el libro de Ester. Estos libros
contienen la historia del pueblo Hebreo (Israelita o Judío), de la conquista de la tierra
de Canaán, de la posesión y distribución de los ejidos entre las 12 tribus, del
inestable gobierno de los Jueces, de la historia del establecimiento de la monarquía
por el Rey Saúl, David y Salomón, quienes mantuvieron el reino unido; la historia de
la división de este reino por Roboam hijo de Salomón y Jeroboam, su criado,
estableciéndose éste último al norte (Samaria) y el otro al sur (Jerusalén). Estos
libros hablan también de las crónicas de los reyes, de algunos cautiverios
especialmente Babilónico, y del regreso de éste a Palestina por Esdras y Nehemías.

3. LOS 5 LIBROS SAPIENS (poéticos o de sabiduría). Son desde Job hasta Cantar
de los Cantares de Salomón. Fueron escritos por Job, David y Salomón
respectivamente. Estos libros contienen mucha sabiduría, ciencia, filosofía y
enseñanza para el buen vivir.

4. LOS 17 LIBROS PROFÉTICOS.- Desde Isaías hasta Malaquías, escritos por lo

profetas que llevan su nombre, y se dividen en 2 grupos:
a).- Los profetas mayores.- De Isaías hasta Daniel.
b).- Los profetas menores.- De Oseas hasta Malaquías.

Su contenido consiste en profecías, como lo indica su nombre. Sus autores

profetizaban lo que vendría en el futuro. La profecía es una especie de historia
escrita por adelantado. Hay profecías cumplidas, otras se están cumpliendo, y otras
están por cumplirse.

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1.8.2. ESTRUCTURA, DIVISIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LA BIBLIA

SON 4 GRUPOS
GÉNESIS 50 CAPS.
1) EL PENTATEUCO ÉXODO 40 CAPS.
LIBROS DE LA LEY LEVÍTICO 27 CAPS.
ANTIGUO NÚMEROS 36 CAPS.
TESTAMENTO DEUTERONOMIO 34 CAPS.

2) LIBROS DE HISTORIA JOSUÉ 24 CAPS., JUECES 21 CAPS., RUTH 4 CAPS., I Y II DE SAMUEL 31 Y

39 LIBROS 24 CAPS., I Y II DE REYES 22 Y 25 CAPS., I Y II DE CRÓNICAS 29 Y 36 CAPS.,
ESDRAS 10 CAPS., NEHEMÍAS 13 CAPS. Y ESTHER 10 CAPS.

ESTOS SE DIVIDEN 3) LIBROS SAPIENS, POÉTICOS O DE JOB 24 CAPS., SALMOS 150 CAPS., PROVERBIOS 31 CAPS., ECLESIASTÉS
EN CAPÍTULOS Y SABIDURÍA. 12 CAPS. Y CANTARES 8 CAPS.
VERSÍCULOS 4) LIBROS PROFÉTICOS MAYORES.- ISAÍAS 66 CAPS., JEREMÍAS 52 CAPS. LAMENTACIONES 5
CAPS. EZEQUIEL 48 CAPS. Y DANIEL 12 CAPS.
MENORES.- OSEAS 14 CAPS., JOEL 3 CAPS., AMÓS 9 CAPS., ABDÍAS 1
CAP., JONÁS 4 CAPS., MIQUEAS 7 CAPS., NAHÚM 3 CAPS., HABACUC 3
CAPS., SOFONÍAS 3 CAPS., HAGEO 2 CAPS., ZACARÍAS 14 CAPS. Y
MALAQUÍAS 4 CAPS.

SON 4 GRUPOS

SAN MATEO 28 CAPS.

NUEVO 1) LOS EVANGELIOS SAN MARCOS 16 CAPS.
SAN LUCAS 24 CAPS.
TESTAMENTO SAN JUAN 21 CAPS.

2) LIBROS HISTÓRICOS LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 28 CAPS.

27 LIBROS
3) LAS CARTAS O ESPÍSTOLAS 1) ECLESIÁSTICAS ROMANOS 16 CAPS., I Y II DE CORINTIOS 16 Y 13
APOSTÓLICAS CAPS., GÁLATAS 6 CAPS., EFESIOS 6 CAPS.,
TAMBIÉN SE FILIPENSES 4 CAPS., COLOSENSES 4 CAPS., I Y
DIVIDEN EN II TESALONICENSES 5 Y 3 CAPS.
CAPÍTULOS Y
VERSÍCULOS 2) PERSONALES O I Y II A TIMOTEO 6 Y 4 CAPS., TITO 3 CAPS. Y
PASTORALES FILEMÓN 1 CAP.

3) UNIVERSALES O HEBREROS 13 CAPS., SANTIAGO 5 CAPS., I, II Y

GENERALES III SAN JUAN 5, 1 Y 1 CAPS. Y SAN JUDAS 1 CAP.

4) LIBRO PROFÉTICO EL LIBRO DE APOCALIPSIS 22 CAPS., ESCRITO POR SAN JUAN APÓSTOL

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1.8.3. CLASIFICACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO.- Éste se clasifica en 4 grupos:

1. Los cuatro evangelios (Biógrafico-Históricos). Escritos por los 4 apóstoles

que llevan su nombre: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos hablan del
nacimiento, infancia, ministerio público de Cristo, y de su muerte, resurrección,
ascensión al cielo y de su segunda venida.

2. Un libro histórico (los hechos de los Apóstoles), escrito por un evangelista

San Lucas. Éste trata la historia de la Iglesia primitiva, su inicio y extensión, la
inmensidad de milagros hechos por el Espíritu Santo y los viajes misioneros de
San Pablo.

3. Las 21 Epístolas Apostólicas.- Desde Romanos hasta San Judas, fueron

escritas con: San Pablo, San Pedro, San Juan, Santiago y San Judas, éstas a
su vez, se subdividen en 3 tipos:
a) Las Epístolas Eclesiásticas.- Son desde Romanos hasta 2ª a los
Tesaloniscenses, se les llama así, porque fueron dirigidas a las iglesias.
b) Las Epístolas Pastorales (o personales).- Desde 1ª. de Timoteo hasta
Filemón, se llama así, porque son dirigidas al Pastor y no a la Iglesia.
c) Las Epístolas Generales (o universales).- Desde los Hebreos hasta San
Judas. Se les llama así, porque no se dirigen al Pastor ni a la iglesia, sino
a un grupo de cristianos indefinidos. El contenido de las epístolas es
doctrinal e instructivo, es la definición de la teología de los evangelios
puesta en práctica por los apóstoles.

4. El libro de Apocalipsis (revelación). Éste es el último libro de la Biblia, es de

carácter profético y a la vez resume todo el contenido de la Biblia (el pasado, el
presente y el futuro). Está escrito por medio de símbolos representativos, que
demandan un estudio serio y profundo para su comprensión, ya que contiene
un mensaje de actualidad.
Ahora abra su Biblia y busque en el índice, donde dice: tabla de los libros del A.
y del N. Testamento, y marque en ella la clasificación indicada, separando los
grupos correspondientes.

1.9.0. ARTÍCULOS DE FE DE LA IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, A.R. (7)

ARTÍCULO 5, De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la

Salvación. Éstas contienen todas las cosas necesarias para la salvación; de
manera que no se debe exigir que ningún hombre reciba por artículo de fe, ni
considere que es requisito necesario para la salvación, nada que en ellas no se
lea o que no se pueda comprobar con ellas. Con el nombre de Sagradas
Escrituras entendemos que se trata de aquellos libros del A. y N. Testamento,
cuya autoridad nunca hubo duda en la iglesia. Los nombres de los libros
canónicos son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué,
Jueces, Ruth, I y II de Samuel, I y II de Reyes, I y II de las Crónicas, Esdras,

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Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los

Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y
Malaquías.
Todos los libros del Nuevo Testamento, tal como son aceptados generalmente,
nosotros los recibimos y los tenemos por canónicos.

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2.0.0. UNIDAD 2 Cómo Comprender La Biblia

Para conocer, entender y comprender la Biblia, debemos estudiarla. “El principio de la

sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian la sabiduría y la
enseñanza” (Pr. 1:7).

Lámpara es a mis pies tu

Palabra y lumbrera a mi camino

Hasta los niños comprenden

La Biblia cuando la estudian

“LA PALABRA DE DIOS ES EL FUNDAMENTO DEL SABER” // H.W.A.

2.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.- Al terminar la presente unidad, el alumno

conocerá, definirá y explicará:

1. Qué es la hermenéutica
2. Cuáles son las 5 reglas de interpretación Bíblica
3. Cuáles son las figuras retóricas
4. El simbolismo, o significado de la numerología bíblica.
5. Las dos clases de estudio bíblico señaladas.
6. Los seis métodos del estudio bíblico.
7. Aprenderá a explicar los textos de la Biblia.

2.2.0. Estudiamos la Biblia leyéndola y escuchando con atención su lectura y

explicación (2 Ti. 2:15). Preguntando y razonando.

Al comenzar y terminar el estudio Bíblico, debemos orar a Dios, pidiendo

sabiduría y entendimiento para comprender su palabra.

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AL ESTUDIAR CUALQUIER PASAJE BÍBLICO, HÁGASE Y CONTÉSTESE LAS

SIGUIENTE PREGUNTAS:

1. ¿Quién escribió?, el apóstol, el profeta; para saber lea el primer capítulo,

consulte el diccionario bíblico, un comentario o con su pastor o instructor de la
Biblia.

2. ¿Quién habla en este pasaje, el apóstol, un ángel de Dios?; recuerde que a

veces uno escribe y otro es el que habla. Para saber lea el contexto Bíblico,
antes y después del texto que estudia, tal vez todo el capítulo ó todo el libro.

3. ¿A quién le escribe?, ¿a quién le habla originalmente? Observe el diálogo,

el destinatario, el momento presente, etc.

4. ¿Cuál es el mensaje? ¿Qué esta diciendo este texto?, que quiere decir que
hagamos o dejemos de hacer? Qué aplicación tiene a nuestra propia vida?

2.3.0. HERMENÉUTICA, Es la ciencia de interpretar los textos de la Biblia. Se deriva

del griego Hermenevein (interpretar) y forma parte de la teología exegética.
Exégenes es la ciencia, explicación e interpretación de la Biblia.

La Hermenéutica, señala 5 reglas de interpretación y una mayor llamada “regla

de las reglas”, Esta es “La Biblia su propio interprete”, consultando una parte
con otra, comparando lo espiritual con lo espiritual (1 Co. 2:13), usando la
Escritura de tal modo, que se interprete así misma, éste es el principio o la
regla fundamental.

2.3.1. La primera regla dice: Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en
su sentido usual y ordinario. Este no necesariamente debe ser siempre literal.
Tómese en cuenta las figuras retóricas del lenguaje bíblico; símiles, parábolas,
expresiones simbólicas y otras peculiaridades del idioma hebreo llamado
hebraísmos. Ejemplo: Gn. 6:12, carne y camino significa persona y costumbres.
Lc. 1:69, cuerno de salvación y casa de David = fuerza, poder real y familia.

2.3.2. La segunda regla dice: Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que
indica el conjunto de la frase. Ejem. Fe= confianza, creencia, doctrina, prueba,
obediencia o demostración, convicción (Gá. 1:23); Hch. 17:31; Ro. 14:23),
según el conjunto de la frase, carne=persona, tierna y dócil, deseos sensuales
(Ez. 36:26, 27; Ro. 3:20; Ef. 2:3; 1 Ti. 3:16 y Gá. 3:3).

2.3.3. La tercera regla dice: Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica
el contexto, a saber: los versículos que preceden y siguen al texto que se
estudia. En éste se encuentran expresiones, versículos o ejemplos que aclaran
y precisan el significado de las palabras obscuras.

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2.3.4. La cuarta regla dice: Es preciso tomar en consideración el objetivo del libro o
pasaje en que ocurren las expresiones obscuras. Ejem. El de toda la Biblia (Ro.
15:4; 2 Ti. 3:16,17), el de los evangelios (Jn. 20:31; 2 P. 3:2) y el de Pr. 1:1-4.

2.3.5. La quinta regla dice: Es necesario consultar los pasajes paralelos, explicando
cosas espirituales por las cosas espirituales. Los pasajes que hacen referencia
uno a otro, que tratan de un mismo asunto. Observemos que existen paralelos
de palabras, de ideas y de enseñanzas generales.

1. Paralelos de palabras. ¿Cuáles son las marcas de Jesús que Pablo traía en su
cuerpo? (Gá. 6:17). Los siguientes textos los aclaran (2 Co. 4:10; 11:23-25).
¿En qué consiste estar vestido de Cristo? (Gá. 3:27), los otros textos lo aclaran
(Ro. 13:13-14, Col. 3:12-14 y 1 P 3:3-6).

2. Paralelos de ideas. Al instituir la Cena del Señor Jesús dio el vaso a sus
discípulos, diciendo “Bebed de él todos”, significa esto ¿que sólo los ministros
deben participar del vaso?, veamos 1 Co. 11:23-29, aquí se dice que todos los
miembros del cuerpo. ¿Sobre qué roca edificó Cristo la Iglesia? (Mt. 16:18),
consultando los otros textos (Mt. 21:42-44; 1 P. 2:4,8; Ef. 2:20), sabemos que
esta roca es Jesucristo mismo.

3. Paralelos de enseñanza generales. Cada texto obscuro debe sujetarse a la

enseñanza general de la escritura. (Hch. 3:18; Ro. 15:4; 1 Co. 15:3,14).

2.4.0. FIGURAS RETÓRICAS Y HEBRAÍSMOS.

1. La Metáfora. Esta tiene por base alguna semejanza entre 2 cosas,

caracterizándose la una con lo que es propio de la otra. Ejem. La Vid y los
pámpanos, la puerta, el camino, el pan de vida, la luz del mundo, la sal, y otros.

2. La Sinécdoque. Es una figura retórica que usamos a diario sin darnos cuenta
de ello; cuando designamos un todo por uno de sus elementos (Sal. 16:9; Hch.
24:5; Lc. 2:1), mi carne_todo mi ser, el mundo= toda aquella región conocida.

3. La Metonimia. Tropo que consiste en poner la causa por el efecto, o viceversa,

señal o símbolo por la realidad. Luc. 16:29, tienen a Moisés y a los profetas = a
sus escritos. Jn. 13:8, si no te lavare no tendrás parte conmigo = publicar el
alma.

4. La Prosopopeya. Es atribuir a las cosas inanimadas o abstractas, acciones o

cualidades propias de seres animados, o, a los seres irracionales, las del
hombre. 1 Co. 15:55, ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El amor cubrirá
multitud de pecados. (1 P. 4:8, Is. 55:12, Sal. 85:10, 11).

5. La Ironía. Figura retórica que expresa lo contrario de lo que se quiere decir (2

Co. 11:5, 13-15; 12:11), grandes Apóstoles = no lo son; 1 R. 18:27, gritad que
acaso duerme = es útil que gritéis.

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6. La Hipérbole. Es representar una cosa mucho más grande ó pequeña de lo

que es en realidad es (Nm. 13:33; Dt. 1:28), “vimos allí ciudades amuralladas
hasta el cielo”. Nosotros decimos: ya le he dicho mil veces más de lo que se ha
escrito.

7. La Alegoría. Ficción en virtud de la cual una cosa representa o significa otra

diferente. Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, por medio de
varias metáforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado, ambos
completos a fin de dar a entender una cosa expresando otra diferente (Jn. 6:51-
65; Sal. 80:8-13; Is. 5:1-7).

8. La Fábula. Esta una alegoría histórica, en la cual un hecho se expresa narrado

y personificando cosas y animales. (2 R. 14:9).

9. El Enigma. Este también es un tipo de alegoría, pero su solución es difícil y

abstracta (Jue. 14:14, 15; Pr. 30:24), allí mismo está la solución.

10. El Tipo. Esta clase de metáfora que no consiste meramente, en palabras, sino
en hechos, personas y objetos que designan éstos mismos en el futuro, se les
llama “Sombras de los bienes venideros” y generalmente se hallan en el A.T.
Ejem. La Serpiente de Bronce (Nm. 21; Jn. 3:14; Mt. 12:40; Ro. 5:14 y 1 Co.
5:7).

11. El Símbolo. Éste es una especie de tipo por el cual se representa alguna cosa
o hecho por medio de otra cosa ó hecho familiar que se considera a propósito
para servir de semejanza ó representación (Mt. 10:16; Ap. 5:5; 6:2), el león=
majestad real, el caballo = rapidez y fuerza, y la astucia se representa con la
serpiente.

12. La Parábola. Esta es una especia de alegoría narrada, relatando hechos

naturales y acontecimientos posibles, siempre con el objeto de declarar o
ilustrar una o varias verdades importantes. Ejem. Lc. 18:1-14; Mt. 13, contiene
muchas parábolas.

13. El Símil. Del latín “símilis”= semejanza ó parecido. Es una figura retórica que
consiste en comparar una cosa con otra, para dar una idea viva y eficaz de una
de ellas. Cuando Jesús se refirió a Herodes “aquella zorra”, es una metáfora, si
hubiera dicho que era como una zorra, hubiera empleado la figura de “Símil”;
Sal. 103 es símil 13; es metáforas 15; 16 símil; Is. 55:4-12 es metáfora.

14. Interrogación. Del Latín “preguntar”. Esta es una figura literaria, cuando la
pregunta encierra una conclusión o afirmación evidente. Es una figura que
interroga, no para afirmación evidente. Es una figura que interroga, no para
manifestar duda o pedir respuesta, sino que expresa indirectamente la
afirmación y dar más vigor y eficacia a lo que se dice. Ejem. Gn. 18:25, “El Juez
de toda la tierra no hará justicia”= sí hará justicia (He. 1:14, Ro. 8:33-35; Lc.
22:48, etc).

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15. Apóstrofe. Del Latín “apostrophe” y del griego “apo = de, y strepho = volverse”.
Este se semeja mucho a la personificación o a la prosopopeya.

El apóstrofe se presenta cuando el orador corta de pronto el hilo del discurso o

narración, para dirigirse con vehemencia en segunda persona una o varias
personas vivas o muertas, ausentes o presentes y aun a seres inanimados o a
sí mismo (Sal. 114; Jer. 22:29; 47:6; Dt. 32:1).

16. La Antítesis. Del Latín “antithesis” y del griego colocar una cosa por la otra. Es
una figura retórica que consiste en contra-poner una cosa o palabra a otra de
contraria significación. Lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo que da
realce a lo bueno y lo verdadero.

El discurso de Moisés contiene muchas antítesis (Dt. caps. 27-33; 30:15; Mt.
7:13, 14, 17, 18, 21-23).

17. El Clímax ó gradación. Del latín y del griego klimax= escalar, en el sentido
figurado de la palabra. Es una figura que consiste en juntar en un discurso o
narración palabras o frases que, con respecto a su significado, vaya como
ascendiendo o descendiendo gradualmente, de modo que cada una exprese
algo más ó algo menos que la anterior y terminan mediante una gradación
oficial extraordinaria; Ro. 8:28-39; es un excelente clímax; 2 Co. 11:23-27; 2 Ti.
4:6-8; Isa. 40 y 55, contienen excelentes clímax.

18. El Proverbio. Del latín pro= antes y verbum= palabra. Es una sentencia, adagio
o refrán. El proverbio es una afirmación extraordinaria y paradójica. Los
proverbios del A.T. Están en forma de poesía (Pr. 1:1-4; Jn. 10:6: 16: 25, 29;
Lc. 4:23).

19. Acróstico. Del griego extremidad o verso. El Salmo 119 con sus 176 versos,
contiene 22 estrofas y cada una de ellas corresponde a una letra del alefato
hebreo: los Salmos 25, 34, 111 y 112 están escritos en relación al alefato
hebreo.

Tenemos aquí un modelo de acróstico.

Jesús, que en la cruz su sangre dio,

El dolor y el desdén por mí sufrió,
Sentenciado fue por la turba cruel,
Ultrajado bebió la amarga hiel,
Socórreme y hazme siempre fiel.

Observe el nombre completo de JESÚS verticalmente.

20. Paradoja. Es una proposición o declaración opuesta a la opinión común, es

una afirmación contraria a todas las apariencias y a primera vista absurda,

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imposible o en contra posición al sentido común, pero que si se estudia

detenidamente resulta correcta y bien fundada. La paradoja se deriva del
griego y del latín para = contra y doxa = opinión o creencia (Mt. 8:22; 12:46-50;
16:6 y Lc. 1:60), son buenas paradojas.
21. Hebraísmo. Estos son ciertas expresiones y giros peculiares del idioma Hebreo
que encontramos en la Biblia. Notemos que esa costumbre entre los hebreos
llamar a una persona hija de la cosa que se caracterizaba; de modo que al
pacífico y bien dispuesto se le llamaba “hijo de paz”, al iluminado y entendido,
“hijo de luz” y a los desobedientes “hijos de desobediencia”, etc. (Lc. 10:6; Ef.
2:2; 5:6, 8); también son hebraísmos, Mc. 9:37; Jn. 5:30; 6:27; Hch. 5:4; Ef.
6:12 y 1 Co. 1:17).
22. Palabras simbólicas. A continuación damos una lista de estas palabras. Este
signo (=) indica el significado de la palabra. (18).

Abeja = rey invasor y cruel. Cinturón = dispuesto a servir,

reposo.
Aceite= investidura, fortaleza y Cocodrilo = dragón, Egipto,
Espíritu Santo. anticristiano.
Águila = vista aguda, movimiento Colores = negro = angustia y
elevado. aflicción, amarillo = enfermedad,
bermejo ó rojo = guerra, blanco =
hermosura, santidad y pureza.
Algarroba = paja, nulidad y basura. Comer = participación de la
verdad
Ancla = Esperanza Copa – cáliz = lujuria provocante,
ritos, idólatras, la porción que le
toca a alguien.
Árboles altos = gobernantes Corona – diadema = autoridad,
imperio, victoria.
Árboles bajos = el pueblo común. Crisólito = gloria manifiesta
Adulterio = infidelidad, idolatría Cruz= sacrificio
Arca = salvación, Cristo. Cuerno = poder, realeza, refugio
Arco = batalla, victoria Egipto-Roma = poder opresor
Arpa = gozo, alabanza Embriaguez = locura pecaminesa
y estupidez.
Azufre = tormento Espinas = malas influencias y
sufrimientos
Balanza = íntegro, justicia, escasez Escarlata o color sangre = la
vida
Berilio = prosperidad, magnificencia Esmeralda = esperanza
Bestia = gobernante tirano Frente = señal, fruto
Bosque = ciudad o reino Fruto = manifestación de las
actividades de la vida.
Brazo = fuerza Fuego = pureza, destrucción,
persecución, castigo, sufrimiento.
Buey = sumisión Hierro = severidad

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Caballo = fuerza, guerra, conquista Hisopo = purificación

Cabra = los malvados Incienso = las oraciones
Cadena = esclavitud Jacinto-amatista = gloria futura.
Caña = fragilidad
Carnero = rey de Persia
Carros = gobierno, protección,
huestes del cielo.
Casamiento = unión, fidelidad,
pacto, perfección.
Cedro = fuerza y perpetuidad.
Ceguera = incredulidad.
Cenizas = tristeza, arrepentimiento
Cielo= el infinito
Sol, luna y estrellas = autoridad,
jerarquía, orden

Jaspe = posición, sufrimiento. Oro= realeza y poder.

Lámpara - candelebro = luz, gozo, Oso = enemigo cegado, feroz y
religión, verdad y gobierno. temerario.
León = poder real. Palmera-palma = realeza y
victoria
Leopardo-tigre = enemigo cruel y Paloma = mansedumbre,
engañoso. influencia del Espíritu Santo
Lepra = pecado asqueroso y Pan = alimento
contagioso.
Libro = testimonio, archivo Peces = gobernadores
Libro sellado = secreto, comer, un Perro = impureza y apostasía
L. estudio serio y profundo;
Libro abierto = principio de juicio.
Lirio = hermosura y pureza. Piedra preciosa = magnificencia y
hermosura.
Luz = conocimiento, sabiduría, gozo Polvo = fragilidad humana.
e inteligencia.
Llave = autoridad para abrir y Primogénito = autoridad sobre
cerrar. hermanos.
Lluvia = influencia divina. Puerco = impureza y gula.
Madre = productora, Cd., Iglesia Puerta = poder y control
Macho cabrío = reyes macedonios Púrpura = realeza
Maná = alimento espiritual Querubines = gloria soberana de
Dios.
Manos = actividad, trabajo Rama = Vástago,-descendiente.
Lavar las manos = expiación, Rana = enemigos inmundos,
inocencia. impuros.
Mano derecha = puesto de honor. Roca = fortaleza, abrigo y refugio.
Dar la diestra = compañerismo. Dar Sal = sabor, conservación,
la mano = rendirse incorrupto, permanencia.

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Sangre = vida
Levantar la derecha = juramento Sardio = amor
Marcas en las manos. = Siega = consumación, oportunidad
servidumbre e idolatría
Poner las m.= transmitir autoridad. Terremoto = agitación, violencia
El dedo = influencia menor. Topacio = alegría del señor
El brazo = influencia mayor Toro-novillo = enemigo fuerte y
feroz.
Medir = conquista y posesión. Trompeta = señal, alarma y aviso.
Montaña = grandeza y estabilidad. Uvas maduras = al castigo
Muerte = separación Uvas escogidas = al cautiverio.
Ojos = conocimiento, gloria, Velo del templo = cuerpo de
fidelidad y gobierno. Cristo
Ojo malo = envidia Vestiduras = moralidad
Ojo bueno = liberalidad y Vestiduras blancas = pureza,
misericordia. santidad
Viento recio = conturbación
Viento suave = tranquilidad
Viña = gran fecundidad
Vendimia = destrucción
Zafiro = verdad
Zorra = engaño, astucia

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2.5.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD I PARTE.

1. ¿Cómo podemos conocer y comprender la Biblia?

2. ¿Qué debemos hacer al comenzar y terminar el estudio Bíblico?

3. ¿Cuáles son las 4 preguntas y respuestas que debemos hacernos al estudiar la

Biblia?

4. ¿Qué es hermenéutica?

5. ¿Cuál es la regla de las reglas?

6. ¿Cuáles son las 5 reglas de interpretación que se señalan?

7. ¿Cuántos paralelos señala la 5ª. regla?

8. ¿Cuáles son las figuras retóricas? De las 20 escriba 5 y explíquelas.

9. ¿A qué se le llama hebraísmo?

10. ¿Cuáles son las palabras simbólicas? Escriba 5 de ellas.

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2.6.0. SIMBOLOGÍA DE LA ARITMÉTICA ESPIRITUAL Y SU SIGNIFICADO.

1. Uno es el número primero y fundamental. Los otros dependen de él. Este

excluye a todos los demás y es único e independiente.
Uno es el número de Dios, todos dependemos de él.

2. Dos es el número de la división y separación. Hay 2 caminos, 2 puertas, luz y

tinieblas, los salvos y los perdidos, etc.

3. Tres es el número de la unión. Aprobación, coordinación, comunión y perfección;

es el número de la Divina Trinidad. Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16); Dios es luz (1
Jn. 1:5-7), Dios es Espíritu (Jn. 4:24), Cristo fue crucificado a la hora tercera, y
resucitó al tercer día. Los 3 oficios de Cristo fueron: Sacerdote, Profeta y Rey;
hay 3 enemigos del hombre: El mundo, la carne y el diablo. Y hay muchísima
más mención del 3 en la Biblia.

4. El cuatro es el número de la creación terrestre. Este día terminó Dios la

creación material. Hay 4 puntos cardinales: Ote., Pte., Norte y Sur, 4
estaciones del año, el cuarto mandamiento hace referencia a la tierra. Los 4
Evangelios narran la vida terrenal de Jesús; hay 4 mujeres en la genealogía de
Jesucristo: Tamar, Rahab, Ruth y la que fue mujer de Urías.

5. El cinco es el número de la maravillosa gracia de Dios (Gn. 1:20,21). Dios creó

la vida natural el día 5. Gracia es bondad y favor ofrecido sin remuneración; el
tabernáculo tenía 5 codos separados y 5 de altura; el altar era de 5x5 codos de
lado, manifestándose en ese lugar la Gracia Divina; los 5 panes para alimentar
por gracia a los 5 mil en el N.T., etc. (Mt. 14:13-21).

6. El seis es el número del hombre y significado el estado deplorable de la

imperfección humana, pero también su plenitud. Este fue creado el día sexto.
Seis días trabajarás y harás toda tu obra. El número 6 señala al hombre como
confiando en su propia capacidad y que todo lo puede sin Dios. Se registran 6
generaciones del maligno Caín; el 6 es número de hombre y significa la
plenitud y el máximo desarrollo y capacidad artesanal, tecnológica, industrial y
científica de la humanidad y se compara con una bestia, de donde sale el “Anti-
cristo”, el que está en contra de Cristo (Dan. 7:17; Ap. 13:18).

7. El siete es el número de la divina plenitud, perfección y comunión. Es uno de

los números perfectos, en Hebreo es “estar lleno, completo y suficiente”. Con el
Apocalipsis queda completo el libro de Dios y no se le puede añadir nada más.
En él leemos de 7 Iglesias, 7 Candeleros, 7 copas, 7 ángeles, 7 estrellas y
muchos sietes. Este significa el Reino Milenial de Cristo.

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8. El 8 es el número de la resurrección. El Arca de Noé tipifica a Cristo en la que

se salvaron 8 personas. Cristo resucitó el primer día de la semana que es el
octavo; cada varoncito era circuncidado al 8vo. día de su nacimiento, indicando
así una nueva relación con Dios en este pacto. También el 8 representa la
nueva tierra y el nuevo cielo, después del milenio que señala el 7.
9. El nueve es el número del juicio, la finalidad y la consumación. En la cruz Cristo
sufrió el juicio divino por nuestro pecado. Fue crucificado a las 9 (3ª. hora
judaica), entregó su Espíritu a las 3 p.m. ( la hora 9ª. judaica, Lc. 23:44-46); el
fruto del espíritu son 9 virtudes y 9 dones (Gá. 5:22,23; 1 Co. 12:8-10), como la
finalidad y obra completa del Espíritu. El nueve nos revela, perfección después
de la resurrección, porque gozaremos de cuerpos inmortales y viviremos
eternamente con Dios.
10. El diez es el número de la plenitud ó perfección del orden divino y la
responsabilidad humana. Nuestros 10 dedos de las manos indican nuestra
responsabilidad de servir a Dios, y los diez dedos de los pies la de “andar
delante de Dios”. Los 10 mandamientos representan la perfección y la
responsabilidad humana. El rescate era de 10 geras o medio ciclo Éx. 30:12-
15). Dios demanda la décima parte de nuestros ingresos para bendecidnos;
hubo 10 plagas en Egipto como castigo; los israelitas tentaron a Dios diez
veces (Nm. 14:22). Noé fue el décimo patriarca antediluviano (Gn. 6:9).
En el tabernáculo, diez simboliza el lugar santísimo que era un recinto cúbico,
de 10 codos de largo, de ancho y de alto, era el lugar de la presencia de Dios;
en su pacto con Abraham Dios le prometió el territorio de 10 naciones; San
Pablo señala 10 partículas en la seguridad del creyente (Ro. 838-39). El 10 es
el número del orden divino.
11. El once es el número del desorden, caos e imperfección, Gn. 32:22 indica su
significado. Jacob vuelve a Padan-aram con 11 hijos; Benjamín nace después y
es un tipo de Cristo, su madre al morir lo llama Benoni = “hijo de mi dolor”,
señalando el sufrimiento del Salvador. Jacob lo llama Benjamín = “hijo de mi
diestra”, señalando a Cristo triunfante. Benjamín cambia el número de 11 en
12, así como Cristo cambiará este mundo en desorden y caótico por un Reino
de perfecta paz. El 11 señala la hora undécima, el tiempo confuso y
desordenado, antes de las 12, cuando Cristo vuelva como Rey de Reyes. Gn.
37:9, menciona estrellas; 2 de los últimos reyes de Judá reinaron 11 años;
Sedequías y Joacím (2 R 23:36; 24:17, 18; 2 Cr. 36:11-16; Jer. 52:1-11). En Mt.
20:6-9, los obreros de la undécima hora causaron confusión.
12. El doce índica la perfección y plenitud de gobierno. El servicio, la potestad y la
protección. Dios puso el sol y la luna para señorearse del día y de la noche.
Cristo escogió 12 apóstoles dirigentes y gobernantes de la Iglesia, y les
prometió que se sentarían en 12 tronos, para juzgar a las 12 tribus de Israel.
Apocalipsis describe a Jerusalén con 12 puertas y 12 ángeles; el muro con 12
fundamentos y el nombre de los 12 apóstoles del cordero; la dimensión de la
ciudad es de 12 mil estadios de largo, de ancho y de alto. Cristo dijo que podría
llamar 12 legiones de ángeles para protegerlos; ver también 1 R 10:20; en el
libro de los jueces hubo 12 jueces y un usurpador, Abimelec.

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13. El 13 es el número del presagio malo, rebelión y apostasía (Gn. 14:4), 12 es la

perfección gubernamental y el 13 es la resistencia al gobierno. Desde este
pasaje y por toda la Biblia el número 13 señala rebelión, pecado y decadencia.
Gn. 16:12 y 17:25, dice que Ismael fue circuncidado a los 13 años de edad y
que había de “ser hombre fiero”. Los descendientes de los 12 hijos de Ismael
constituyen la raza árabe, que ha vivido en constantes guerras, y han sido
invencibles hasta hoy. Ismael era hijo de una sierva, tipo de la carne (Gá. 4:22;
31); y Jacob es tipo del Espíritu; la carne no puede ser reformada, por eso Dios
nos ordena despojarnos de ella y crucificarla (Gá. 2:20; 5:24 y Col. 3:9). Hay
una apostasía declarada en Gn. 10:25-30, con Jactán, tercer hijo de Sem y sus
13 hijos. 20 reyes gobernaron en Judá, 7 de ellos buenos y 13 malos y
apóstatas. Había 13 tribus incluyendo a Efraín y Manasés, pero generalmente
sólo se reconocen 12. El Apocalipsis señala 13 veces a Satanás como el gran
rebelde. La levadura, tipo del mal, se menciona 13 veces en el N.T. Pablo
recibió 39 azotes (3x13) 2 Co. 11:24.
Cristo llevó sobre si nuestras rebeliones y pecados y resucitó para nuestra
justificación (Ro. 4:25; 1 P. 2:24), gloria y alabado sea.

14. El 17 es el número de la perfección y el orden espiritual. Es a suma de dos

números: el 10 y el 7, y es un número primo, no es múltiple de otros. Romanos
8 resume las 17 bendiciones de los cristianos, hay una de 7 y otra de 10; hay 7
partes en la pregunta, ¿Quién nos apartará? (35); y 10 en la respuesta (38, 39).
Hebreos 12, marca las características entre el A. Pacto con 7, y el Nuevo con
10 (19-24). El Salmo 83, señala y más 10 enemigos. Hay 17 oraciones en los
primeros 30 capítulos del libro de Jeremías. El día de Pentecostés se hablaron
17 idiomas, etc.

15. El 40 es el número de la prueba y examen. Moisés pasó 40 años en Egipto,

educándose y preparándose; 40 años con las ovejas de Jetro, aprendiendo su
incapacidad en el desierto; 40 años en el servicio de Dios; aprendió que Dios
es todopoderoso, y estuvo 40 días en el monte Sinaí para recibir la Ley.
Durante el diluvio llovió 40 días y 40 noches. Los 12 espías estuvieron en
Canaán 40 días y sólo 2 salieron aprobados; Josué y Caleb. Israel duró un total
de 40 años en el desierto (Nm. 14:33, 34; Sal. 95; Dt. 2:14). Cristo estuvo en
ayuno 40 días y venció al diablo, estuvo 40 días con sus discípulos después de
la resurrección, y Jerusalén fue destruido después de 40 años. Como 40 siglos
después de Adán vino Cristo como el cumplimiento de los tiempos (Gá. 4:4).
Cristo pasó la prueba, nosotros también la podemos pasar, sólo en él como
Salvador.

16.- El 50 es el número de la salvación y se encuentra como 50 veces en la

Escritura.
En Gn. 18, Abraham ruega a Dios por Sodoma, que si hallare 50 justos no la
destruiría. Baja a 40, 30, 20 y hasta 10. El Espíritu Santo descendió el día de
Pentecostés, 50 días después de la pascua, y tres mil personas se salvaron
ese día. El año 50 era el del jubileo, el año de liberación y rescate; toda
persona y propiedades debían redimirse en ese año 50 (Lv. 25:23-28, 47-55).

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Amán hizó una horca de 50 codos de altura para ahorcar a Mardoqueo, pero el
cayó en la misma y fue ahorcado, salvando así Dios a su pueblo (Ester 3).

El arca de Noé tenía 50 codos de ancho y es un tipo de Cristo, quien es el

medio para la salvación del hombre. (Jn. 14:6 y 1 Ti. 2:3-5).

2.7.0. GENERALMENTE EXISTEN 2 CLASES DE ESTUDIO BÍBLICO, A SABER:

1. Estudio bíblico exegético, de exégesis. Para hacer un estudio exegético debe:

Estudiar libro por libro, capítulo por capítulo, y versículo por versículo, dando
una explicación de cada texto bíblico.

2. Estudio bíblico doctrinal o temático. Este se realiza estudiando la Biblia por

temas o puntos doctrinales. Ejem. Dios, el hombre, la salvación, el pecado, etc.

2.8.0. MÉTODO DE ESTUDIO BÍBLICO. A continuación señalamos 6 métodos de

estudio bíblico (Método es la vía o senda de tránsito, es un medio para llegar a
un punto determinado).

1. MÉTODO SINTÉTICO. Síntesis es ver el todo por sus partes, sintetizar es juntar
todas las partes en una, es un resumen lo opuesto al análisis, análisis es
separar las partes.

Este método se realiza a través de varias lecturas:

a) Leer todo el libro en forma rápida sin estudiarlo.

b) Notar el tono del mensaje y el sabor, si es didáctico, devocional, doctrinal ó

histórico.

c) Leer en forma exploratoria. Descubrir el plan lógico del autor, ver los
cambios de temas y personas, la retórica.
Se descubren y se elaboran los párrafos.

d).- En esta última lectura se constituye un bosquejo general del libro basado
en los párrafos descubiertos.

2. MÉTODO INDUCTIVO. Es el estudio por descubrimiento; debemos descubrir

los detalles, entenderlos y aplicarlos a la vida personal, proceder de lo
particular a lo general, consiste en tres fases:

a) Observación. ¿Qué se ve?,¿Qué dice el autor?, percibir los detalles.

b) Interpretación. Descubrir las partes obscuras, usar nuestra imaginación,

razonar por qué sucede tal o cual cosa (I).

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c) Aplicación. ¿Qué es lo que se aplica a mi vida?, ¿qué debo o no hacer?.

La aplicación es el fin o meta de todo estudio bíblico inductivo. ¿Qué me
dice a mí hoy?, ¿qué hago yo con lo que me dice la Biblia? Es buscar las
verdades que hemos de creer, las actitudes que debemos cultivar, los
ejemplos que debemos seguir, los pecados que debemos confesar, las
exhortaciones que hemos de escuchar y las promesas que debemos
reclamar.

3. MÉTODO BIOGRÁFICO. Este es un estudio sobre el autor del el libro y otros

personajes relacionados con el mismo, deben tomarse en cuenta los datos
revelados en el libro mismo: Nombre, lugar de nacimiento, antepasados, su
llamamiento, su carácter, su reacción en las crisis de su vida, etc.

4. MÉTODO HISTÓRICO. Los libros de la Biblia fueron escritos en un fondo

histórico y dirigidos a personas en la historia; por tanto debemos descubrir lo
siguiente: fecha, lugar y ocasión en que fue escrito; identidad del autor,
destinatario, características y problemas; descubrir la literatura contemporánea,
creencias y religiones del momento y el medio socio-político, geográfico y
espiritual del autor, de los destinatarios de la obra y de los que aparecen en el
libro; descubrir un fondo histórico mas amplio, investigando en el mismo libro,
datos correspondientes al trasfondo histórico y al autor. Ejemplo: Pablo en el
libro de los Hechos (enciclopedia, diccionario, comentarios, libros de
arqueología, etc. (I)).

5. MÉTODO TEOLÓGICO. La Biblia es nuestra fuente de conocimientos teológicos,

enseñanzas y doctrinas.

a) Se puede estudiar en base a una palabra, ejemplo: gracia, ley, vida,

seguridad, fe, pecado, mundo, y otras.

b) Puede estudiarse por medio de un elemento teológico, ejemplo: el Espíritu

Santo en el libro de los Hechos, Cristo en Colosenses, las segunda venida
de Cristo en 2 Tesalonicenses, el amor de Dios en 1 de San Juan, etc.

¿Cómo estudiar por medio de éste método?:

a) Se usará una concordancia, se harán varias lecturas del libro para preparar
una lista del material.

b) Se definirán las palabras según el contexto, y preparar un bosquejo

bibliológico: el Dios trino, angeleología, antropología, soteriología
(salvación), escatología (estudio sobre el final del hombre y del mundo),
Cristología, neumatología (estudio sobre el espíritu), etc.

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6. MÉTODO DEVOCIONAL. Éste método personaliza el estudio bíblico. Devoción es

amor a Dios, y a su Palabra (Mt. 22:37), reverencia, sinceridad, quietud; éste tiene 3
fases.

a) Hacer una paráfrasis personal de texto.

b) Pensar en sus problemas personales.

c) Tomar decisiones personales.

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2.9.0. REPASO Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, II PARTE.

1. ¿Cuántos métodos de estudios bíblicos señalamos?

¿Cuáles son?

2. ¿Cuál de éstos métodos les gusta más?

¿Por qué?

3. ¿Puede explicar algún pasaje de la Biblia?

4. Escriba lo que más le gustó de esta unidad.

5. Prepárese para la reunión y asista.

6. ¿Qué es el simbolismo aritmético espiritual?

7. Explique el simbolismo representativo de 5 números de la Biblia

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UNIDAD 3 D I O S

3.0.0. EN EL PRINCIPIO CREÓ DIOS LOS CIELOS Y LA TIERRA. Génesis 1:1.

Histórica fotografía tomada por los astronautas de los

Estados Unidos, desde las profundidades del
espacio. Desde allí nuestro planeta se ve como una
bellísima gema suspendida en el espacio.

Vista de cerca, sin embargo, la “Buena Tierra”, nos

espanta por el espectáculo que nos ofrece de
pobreza, enfermedad, odio y guerra.

Agradezcamos que Dios tiene el designio de enviar

pronto a Jesucristo para establecer su Reino milenial
y enseñar a la humanidad cómo vivir una vida
abundante en ese feliz mundo venidero.

3.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno conocerá

y explicará:

3.1.1. ¿Quién es Dios?

3.1.2. ¿Quién es el padre?

3.1.3. ¿Quién es el hijo?

3.1.4. ¿Quién es el Espíritu Santo?

3.1.5. ¿De dónde se deriva la palabra “Dios”

3.1.6. ¿Cuáles son los atributos naturales de Dios?

3.1.7. ¿Cuáles son los atributos morales de Dios?

3.1.8. Explicar los artículos de Fe de la I.M.M.A.R

1.- Art. I, de la fe en la Santísima Trinidad.

2.- Art. II, del verbo, o hijo de Dios, que fue hecho verdadero hombre.
3.- Art. III, de la resurrección de Cristo.
4. Art. IV, del Espíritu Santo.

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3.2.0. La palabra “DIOS”, es una derivación de varios vocablos hebreos y griegos.

3.2.1. Viene de la raíz hebrea “Elohim” (Dt. 32:15b; Neh. 9:17b), es la forma plural
de la palabra Elóah, ó Elí (Mt. 27:46; Mc. 15:34), que designa a más de una
persona, por eso Gn. 1:26 dice: “Entonces dijo Dios hagamos al hombre a
nuestra imagen conforme a nuestra semejanza...”; Elohim pues, denota
pluralidad. Dios es concebido dentro de una relación familiar. Así lo revela el
N.T. (Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo); en el principio era el verbo (el hijo) y el
verbo era con Dios (el padre) y el verbo era Dios. Ambos son Dios y no dos
dioses. “Dios (dice He. 1:1-3), en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo... por quién asimismo hizo el universo”, Cristo es Dios (Jn. 1:1; 20:28; 1 Ti.
3:16; Tit. 2:13; He. 1:8; 1 Jn. 5:20; Ap. 1:8; 4:8).

3.2.2. También la palabra “Dios”, se deriva del hebreo “YHVH” (YaHVaH) que se
traduce al castellano como: Jehová o Yahvéh. Gn. 2:7 dice: “Jehová Dios formó
al hombre del polvo de la tierra”.

1. HYH, (HYaH) que significa “era”.

2. HVH, (HVaH) que significa “es” (literalmente el tiempo presente, pues la palabra
“es” ó más bien las “vocales” no se utilizaban en el antiguo hebreo.
3. YHYH, (YaHYaH) que significa “continuará siendo” ó será, y reuniendolas todas,
“YHVH”, (YaHVaH) significa “El Ser”, que “Era”, “Es” y “Será” o seguirá siendo.

NOTA: Se dice que el nombre “Jehová”, tomado del tetragrámaton sagrado

“YHVH”, es una composición hecha por los Masoretas en los o siglos 8 a 9
D.C. (Masora: Dr. Judío que se ocupaba del exámen crítico de la Biblia),
nombre dado a los gramáticos hebreros que trabajaron en estudiar y fijar el
texto sagrado, llamado: Biblia Masorética ó Masoreta.

Dios por su nombre reúne todos los aspectos del tiempo: El pasado, el
presente y el futuro. Lo vemos en Mal. 3:6, que dice: “Porque yo Jehová (el
eterno) no cambio”; He. 13:8 dice: “Jesucristo es el mismo ayer, (era) y hoy,
(es) y por los siglos” (será o seguirá siendo), Ap. 1:8 dice: “Yo soy el Alfa y la
Omega, principio y fín, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
Todopoderoso” (9). Elohim es pues el Eterno y expresa la excelencia y la
majestad del verdadero Dios.

3.2.3. El Alto (Gn. 14:22), “El Shadaí”, “El Adonaí”, “El Todopoderoso” (Gn. 17:1),
Señor, todas estas palabras excepto “Jehová”, se aplican en algunos casos
tanto a los ídolos como al verdadero Dios.

El nombre propio hebreo para Dios es “Jehová” (y “Jesús” en el N.T.), que

significa, Salvador o Salvación. “El es el eterno Dios Omnipotente” Creador y
sustentador de toda su creación.

Dios es la Deidad o Divinidad eterna y se revela en la Biblia como el Padre, el

Hijo y el Espíritu Santo; Dios es uniplural como la familia, la iglesia, el reino,

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etc. Dios es uno (Mt. 12:29-30), y no hay más (Is. 40:12-31). El nombre “dios”
significa “poder”, por eso hay muchos “dioses” en el mundo; Satanás es
un “dios”, el dinero es un “dios”, la política, etc. Pero sólo hay “un sólo
Dios verdadero”, con “D” mayúscula, el Shadai, el Todopoderoso.

3.2.4. También la palabra “Dios”, se deriva del griego “Theos= Dios”, de éste vocablo
viene la palabra “teología”, que es la ciencia que trata de Dios, de sus atributos
y perfecciones. Doctrina o tratado Teológico, es la teología de los teólogos:

1. Los antiguos teólogos como: San Agustín, Sto. Tomás, San Belarmino, Sto.
Domingo, etc.

2. Después de la reforma: Martín Lutero, Juan Calvino, Jacobo Arminio y Juan

Wesley están considerados como teólogos.

3. Los teólogos contemporáneos son como: Bulmann: fe y razón; Barth: existencia

y tradición; Cullmann: instante y tiempo; Tillich: Cristianismo y cultura; Harold
D.: pensamiento Bíblico y pensamiento griego; Bonhoeffer: una iglesia para los
no religiosos; y otros.
Teología natural o racional, es la que hace uso de la razón, debiendo ser
demostrads todas sus verdades.
Teología positiva o revelada, es la que trata de Dios a la luz de la revelación.

3.2.5. Hay otros vocablos griegos de donde se deriva la palabra “Dios”.

1. Kurios ó Kirios = Señor (Hch. 17:23-31; 19:20).

2. Verbo que es “logos” y significa: tratado, palabra, discurso, pensamiento,

expresión, razón, juicio, explicación u origen.
Los griegos se referían al verbo o al “logos” como a la “razón universal”, el
principio activo del cosmo, mundo, como el orígen u originador de todo lo
existente (Jn. 1:1; 3:14).

ATEO.- De aquí que la palabra “ateo” (A=sin y Theos= Dios), se refiere a un

hombre sin Dios, ó uno que no cree en Él, que no le acepta en su vida y vive a
su manera (Lc. 18:2).

3.2.6. Dios es Espíritu. En su naturaleza Dios es Espíritu (Jn. 4:24). El Espíritu no tiene
cuerpo (Lc. 24:39, 40). Cuando Dios se manifiesta en cuerpo como persona
humana. (Gn. 12:7; 18:2-5, 13, 14, 16, 17, 20-22, 33; 19:1; Ex. 3:2, 4-6; 33:9-
23; 2 Crón. 7:12-15; Job 38:1), se llama Teofanía, que quiere decir aparición
visible de Dios, generalmente en forma humana. Estudiemos el Ártículo No. 1
de fe de la IMMAR Hay un solo Dios vivo y verdadero, el cual es eterno, sin
cuerpo ni partes, e infinito en poder, sabiduría y bondad, el Creador y
Conservador de todas las cosas, así las visibles como las invisibles. Y en la
unidad de esta Deidad hay tres Personas de una misma sustancia, poder y
eternidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

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3.3.0. Este es el Dios de los Cristianos Metodistas en quien creemos y confiamos. Sus
Atributos naturales son:

3.3.1. Omnipotente, todo lo puede, él es todopoderoso, nada hay imposible para Dios.

Omnisciente, todo lo sabe, el pasado, le presente y el futuro, nada le es

oculto.

Omnipresente, él está presente en todas partes al mísmo tiempo, su Espíritu

llena el universo.

Eternidad, Dios es eterno, no tiene principio ni fin, él siempre ha existido.

Inmutable, Dios no cambia, no es flexible, él es muy firme en sus decisiones.

3.3.2. SUS ATRIBUTOS MORALES:

1. Justicia, Dios es justo y recto.

2. Misericordia, Dios es perdonador, clemente y compasivo.
3. Santidad, Dios es Santo en todo su esplendor, no hay mancha en él, Dios es
puro, limpio, él es la fuente de la Santidad.
4. Fidelidad, Dios es fiel, constantemente, perseverante, leal y está despojado de
toda arbitrariedad y de voluntad imperfecta.
5. Bondad, Dios es bueno en grado superlativo, es bondadoso y benévolo con los
hombres y con su creación.

6. Paciencia, Dios es paciente con nosotros no se irrita, no se desespera.

7. Amor, Dios es amor. En la Biblia se expresa la naturaleza de Dios (1 Jn. 4:8, 16)
y la mayoría de las virtudes cristianas (1 Co. 13:13), esencial para la relación
del hombre con Dios y con los demás hombres (Mt. 22:37-39); Cristo es el
objeto del amor del Padre (Jn. 17:24); el amor de Dios por el hombre se revela
en la redención que obró para él (Jn. 3:16; Ro. 5:8-10).

El Espíritu Santo infunde amor en el creyente (Ro. 5:5, Gá. 5:22), el amor
constituye la principal prueba del discipulado cristiano (Jn. 13:35; 1 Jn. 3:14); el
cristiano debe amar a su enemigo tanto como a su hermano. (Mt. 5:43-48, 1 Jn.
3:14).

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3.4.0.- ARTÍCULOS DE FE DE LA IGLESIA METODISTA DE MEXICO.

3.4.1.- ARTÍCULO I, DE LA FE EN LA SANTÍSIMA TRINIDAD.

Hay un solo Dios vivo y verdadero, el cual es eterno,

sin cuerpo ni partes e infinito en poder, sabiduría y
bondad, el Creador y Conservador de todas las
cosas, así las visibles como las invisibles.

Y en la unidad de esta Deidad hay tres Personas de

una misma substancia, poder y eternidad; el Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo. (Neh. 9:6; Sal. 52:1; 90:2;
147:5; Is. 44:24; 45:22; Mt. 28:19; Mc. 10:27).

Este artículo I, resume el concepto que tenemos de Dios y es Bíblico.

3.4.2. ARTÍCULO II, DEL VERBO O HIJO DE DIOS, QUE FUE HECHO VERDADERO
HOMBRE.

El Hijo, que es el Verbo del Padre, verdadero y eterno Dios, y de una misma
sustancia con el Padre, tomó la naturaleza humana en el seno de la
bienaventurada Virgen; de manera que dos naturalezas eternas y perfectas, a
saber: la divina y la humana, se unieron en una sola persona, para jamás ser
separadas; es un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, el cual
verdaderamente padeció, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar a
su Padre con nosotros, y para ser sacrificio, no solamente por la culpa original,
sino también por los pecados personales de los hombres (Ap. 19:3; Hch. 2:36;
He. 10:12; Mt. 27:35; Jn. 19:33; Mc. 15:46; Jn. 2:2; Is. 53:6 y He. 2:17.

3.4.3. ARTÍCULO III, DE LA RESURECCIÓN DE CRISTO.

Cristo verdaderamente resucitó de los muertos, volvió a tomar su cuerpo con

todo lo perteneciente a la perfección de la naturaleza humana, con el cual subió
al cielo, y ahí está sentado hasta que vuelva para juzgar a todos los hombres en
el día postrero (Lc. 24:39; Mc. 16:19; Mt. 16:27).

3.4.4. ARTÍCULO IV, DEL ESPÍRITU SANTO.

El Espíritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo, es de una misma
sustancia, majestad y gloria con el Padre y con el Hijo, verdadero y Eterno Dios
(Jn. 15:26; 14:16; Mt. 28:19).

NOTA: El Espíritu Santo es la misma esencia y el poder de Dios, por lo que

posee la misma personalidad y atributos del Ser Omnipotente.

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3.5.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD.

3.5.1. Defina y escriba, ¿Quién es Dios?

2. ¿De dónde se deriva esta palabra “DIOS”?

3. Explique la relación entre:

Dios Padre, Cristo el Hijo y el Espíritu Santo

4. ¿Qué trata la teología?

5. ¿Qué quiere decir “ATEO”?

6. Escriba los atributos naturales de Dios

7. Escriba los atributos morales de Dios

8. Explique los primeros 4 artículos de fe o de religión de la IMMAR

1). ¿Qué dice el artículo I?

2). ¿Qué dice el artículo II?

3). ¿Qué dice el artículo III?

4). ¿Qué dice el artículo IV?

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4.0.0. UNIDAD 4 El Reino De Dios

...ARREPENTÍOS, PORQUE EL REINO DE LOS

CIELOS SE HA ACERCADO (Mt. 4:17).

... EL REINO DE DIOS, ... ES JUSTICIA, PAZ Y GOZO

EN EL ESPÍRITU SANTO (Ro. 14:17).

... LOS REINOS DEL MUNDO HAN VENIDO A SER DE NUESTRO SEÑOR Y DE SU
CRISTO; Y ÉL REINARÁ POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS (Ap. 11:15).

4.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno conocerá

y explicará:

4.1.1. La estructura de un reino y lo que éste significa.

2. A manera de bosquejo la Ley en sus diferentes clases, como está revelada en
la Biblia.
3. De memoria los diez mandamientos, hará un bosquejo y los pondrá por práctica
en su vida.
4. El Padre Nuestro y lo recitará de memoria.
5. El Credo Apostólico y lo recitará de memoria.
6. La diversidad de afirmaciones acerca del reino de Dios.
7. Lo que es el reino de Dios según las citas bíblicas que se indican.

4.2.0. UN REINO.- ¿Qué es un reino y cuál es su estructura? (9).

4.3.0. Un reino es una entidad o jurisdicción y se forma de 4 elementos básicos:

4.3.1. SU REY; el monarca que gobierna, protege, garantiza y preserva la paz, la

seguridad y bienestar de sus súbditos.

4.3.2. Los súbditos o habitantes (gobernados) que forman el reino.

4.3.3. El territorio o área geográfica de la jurisdicción del reino.

4.3.4. Las leyes que rigen el reino.

4.4.0. BOSQUEJO DE LA LEY:

En el A.T. tenemos especialmente 3 clases de leyes.

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4.4.1. La ley ceremonial (religiosa) concerniente a las ofrendas, los sacrificios,

libaciones y a los sacerdotes, etc. (Éx. Caps. 25-30)

Esta ley es la que abolió el Señor Jesucristo en la cruz, incluyendo la

circuncisión (amputación o corte del prepucio del pene de los varoncitos al
nacer) y los sacrificios. Esta ley del culto es ahora muy diferente y variable de
acuerdo al lugar y cultura de los pueblos.

4.4.2. La ley civil. (Relaciones humanas, obrero-patronales, etc). (Éx. Caps 21-23).
Esta ley no está abolida pero es variable en cada país, por ejemplo, no todas
leyes encajan en las leyes de México.

4.4.3. LA LEY MORAL. (Éx. 20: 1-17). Esta es la ley eterna que no cambia, todos
debemos guardarla, comprobado en toda la Biblia, A. y N. Testamento. Esta
ley está resumida en los diez mandamientos escritos con el propio dedo de
Dios (Éx. 31:18).

4.5.0. EL NUEVO TESTAMENTO CONTIENE OTROS TIPOS DE LEYES.

4.5.1. La ley de la fe y de las obras (Ro. 3:27).

4.5.2. La ley del espíritu de vida (Ro. 8:2).

4.5.3. La ley espiritual y la ley del pecado (Ro. 7:14-17).

4.5.4. La ley de Cristo (Gl. 6:2).

4.5.5. La perfecta ley, la ley de la libertad (Stg. 1:25).

4.5.6.- La ley real (Stg. 2:8), el amor al prójimo como a sí mismo.

4.6.0. DIOS, como creador y sustentador de todo el universo, es el soberano de los

reyes de la tierra y gobierna por medio de Jesucristo. Su territorio es todo el
mundo, por ahora sus súbditos somos los cristianos que hacemos su voluntad,
después lo serán todos, aún sus enemigos (1 Co. 15:24-26).

4.7.0. LOS MANDAMIENTOS.- Son el resumen de la ley eterna e inmutable de Dios,

son la base de la vida humana para la felicidad plena; son leyes de amor y
justicia que rigen nuestra relación con Dios y con los hombres, al
quebrantarlas, van en contra del infractor y lo mata.

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BOSQUEJO DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS.- Estos se dividen en 3

partes:

4.7.1. Los primeros 4 mandamientos, regulan nuestra relación con Dios:

1) “No tendrás dioses ajenos delante de mí”...

2) “No te harás imagen, ni ninguna semejanza”
3) “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano”
4) “Acuérdate del día de reposo para santificarlo”... (Éx. 20:1-11)

4.7.2. Los siguientes 2 mandamientos, regulan las relaciones familiares. Protegen y

preservan el orden y la paz familiar que es la base de la sociedad humana.

5) “Honra a tu padre y a tu madre”...

7) “No cometerás adulterio”

4.7.3. Los 4 restantes mandamientos regulan y establecen las relaciones humanas,

tienen que ver con el prójimo (próximo mas cercano), el derecho de respetar a
las personas como individuos y la propiedad privada; 6) No matarás, 8) No
hurtarás, 9) No hablarás contra tu prójimo falso testimonio, 10) No codiciarás,
(Éx. 20:13-17).

Observemos que se da tanta importancia a Dios como a los hombres; y los dos
de en medio se dirigen a la familia, para protegerla y conservarla unida y sana,
porque ésta es la intermediaria entre Dios y la Sociedad humana.

La Iglesia Católica Romana enseña que el primer mandamiento es “Amarás a

Dios sobre todas las cosas”, y esto es verdad, sólo que los primeros 2
mandamientos hace uno, y para que salga la cuenta del último hace 2; el 9
dice: “No desearás las cosas ajenas”; y el 10 dice: “No codiciarás la mujer de tu
prójimo“ (codiciar es un deseo fuerte por obtener lo que se quiere). Esta
tergiversación y falsificación es una perversión declarada y bien planeada,
ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt. 22:29).

Nosotros debemos dejar el error y la mentira porque es obra de Satanás (Gn.

3:4,14), tomar la verdad que es Cristo y obedecerle conforme a las Escrituras.
Amén.

4.8.0. ORACIÓN DEL PADRE NUESTRO.- En esta oración se nos enseña una
relación muy fraternal y familiar entre Dios y el hombre, el deseo de santificar
su nombre, de la venida de su reino y de hacer su voluntad. Se nos enseña a
depender de él en cuanto a los alimentos y todo el sustento de cada día, a
suplicarle que nos libre del pecado y no nos deje caer en la tentación y nos
enseña también a pedir perdón y a perdonar.

Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga
tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El

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pan nuestro de cada día, dánoslo hoy y perdónanos nuestras deudas,

como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal; por que tuyo es
el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén. (Mt. 6: 9-12).

4.9.0. EL CREDO APOSTÓLICO.- Este credo es un compendio de nuestra fe; es un

resumen sencillo, breve y completo de la doctrina cristiana, de lo que hemos de
creer y aceptar como verdad fundamental e infalible, revelada por Dios para
nuestro bien. Se llama apostólico porque lo hicieron los apóstoles para dar a
los cristianos una norma de fe. Nosotros aceptamos como tal.

Haciendo un análisis de este credo, encontramos que contiene 12 artículos de

fe; que son los siguientes:

4.9.1. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra (Gn. 1 y 2:
Job. 38:4-15; Mt. 6:32);
2. Y en Jesucristo, su único Hijo, Señor nuestro (Jn. 3:16; Ro. 10:9, 10; Ef. 1:21-
23; Fil. 2:9-11);
3. Que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de la virgen María
(Mt. 1:18-25; Lc.1:26-38;2:1-38);
4. Padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado (Mt.
27:32-61; Mc.15:21-47; Lc.23:26-56; Jn.19:17-42);
5. Al tercer día resucitó de entre los muertos (Mt. 28:1-9; Mar.16:1-8: Luc. 24:1-12;
Jn. 20:1-10; 1 Cor. 15);
6.- Ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso (Mc.
16:19,20; Lc. 24-50-53; Hch. 1:6-11;
7. De donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos (Mt. 24:29-51; Mc. 13:24-
37; Lc. 12:11-48; 17:25-36; 2: Hch. 1:9-11; 1 Ts. 4:13-5:-11; Ap. 19:11-21).
8. Creo en el Espíritu Santo (Mt. 3:16, 17; Lc. 11:13;12:12; Jn 14:15-26;20:22;Hch.
1:2,5;2:4;4:31);
9. La Santa Iglesia Universal, la comunión de los santos (Mat. 16:18, 19;18:15-22;
1 Co. 12:27-31; Ef. 1:22, 23; 5:25-27);
10. El perdón de los pecados (Mt. 9:5, 6; Lc. 24:45-48; Jn. 20:23; Hch. 4:12; Ro.
10:9, 10; Ef. 2:8-10; Ap. 5:9, 10);
11. La resurrección del cuerpo (Jn. 5:28, 29; 11: 24-26; Ro. 6:5-11; 1 Co. 15:12, 21,
42, 51-57; Fil. 3:9, 10; 1 Ts. 4:16-17; Ap. 20:11-15).
12. Y la vida perdurable. Amén (Jn. 3:15, 16; 5:24;6:47-51; Ro. 2:7; 1 Co. 15:53; 2
Ti. 1:10). Es muy conveniente recitar con frecuencia las verdades de la fe,
contenidas en este Credo ( para no olvidarlas).

4.10.0. EL REINO DE DIOS.- El reino de Dios tiene 4 afirmaciones o tiempos (15).

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1. El reino es una realidad presente (Mt. 10:7; 12:28; Lc. 17:21), entre nosotros
está.
2. El reino es futuro, es una bendición que esperamos (Mt. 8:11; Jn. 18:36; 1 Co.
15-50), mi reino no es de este mundo, la carne y sangre no heredarán el reino.
3. El reino es espiritual interno para los redimidos que disfrutamos y vivimos en
Dios ahora mismo, comenzando con la conversión (Jn. 3:5; Ro. 14:17).
4. El reino de Dios tiene que ver con lo que será el gobierno de las naciones (Mt.
25:31-46; Ap. 11:15b).

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4.11.0. RESUMEN Y EVALUCIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD.

4.11.1. 1. Qué es un reino y cuál es su estructura?

2. Haga un bosquejo de la ley conforme está en el A.T.

3. ¿Cuántos tipos de leyes contiene el N. Testamento?

4. ¿Cuál es el bosquejo de los diez mandamientos?

5. Memorice y repita verbalmente los diez mandamientos, el Padre Nuestro y

el Credo Apostólico.

6. ¿De qué habla el Padre Nuestro?

7. Explique el Credo Apostólico.

8. ¿Qué es el reino de Dios? Defínalo.

9. A la luz de lo ya estudiado. ¿Qué significa “Buscad primeramente el Reino

de Dios y su Justicia” (Mt. 6:33).

10. Según Jesús, en Lc. 17:20,21. ¿Dónde está el reino de Dios?

11. ¿Qué es el reino de Dios, según Pablo en Ro. 14:17?, ¿Cuándo debían
manifestarse estas características?

12. Leamos Mt. 16:28; 25:1-13, 14-30, 34, ¿Cuándo vendrá el Reino?

13. ¿Cuándo Jesús menciona el reino en Lc. 22:15-18, a qué aspecto se está
refiriendo?

14. ¿Qué aspecto del Reino se presenta en 2 Ti. 4:18 y 2 P. 1:11?

15. Explique con sus propias palabras, ¿Cómo puede estar presente el reino
de Dios y a la vez venir en el futuro?

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“No tendrás dioses “No te harás imagen “No tomarás el “Acuérdate del día de
ajenos delante de mí”. ni las adorarás…” nombre de Jehová tu reposo…”
Dios en vano”

“Honra a tu padre y a “No matarás…” “No cometerás “No robarás…”

tu madre…”. adulterio”

“No hablarás falso testimonio “No codiciarás…”

contra tu prójimo…”

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5.0.0. UNIDAD 5 El Hombre

5.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno

conocerá definirá y explicará:

1. Quién es el hombre
2. El origen del hombre.
3. Su naturaleza.
4. Su propósito.
5. Su estado actual.
6. Su responsabilidad con Dios.
7. El contenido de los artículos de fe de la IMMAR
1). Art. VII del pecado original o de nacimiento.
2). Art. VIII del libre albedrío.
3). Art. XII del pecado después de la justificación

5.2.0. Al estudio acerca del hombre se le llama “La doctrina de la Antropología” ( del
griego Anthropos = hombre, y logía = logos = discurso o tratado de, o sobre) es
la ciencia que estudia al hombre en sus distintos aspectos. Aquí solo daremos
algunas definiciones del hombre en cuanto a su origen, naturaleza, y propósito
con Dios.

5.3.0. La Biblia enseña claramente que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza;
pero antes ya había creado: La luna, las estrellas, el sol, la tierra, los mares y
animales. Todo lo creó y lo puso bajo los pies del hombre. El rey David
exclama. ¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria y el hijo del
hombre para que lo visites?. Debemos, pues, aprender que el hombre es la
corona de la creación, es la gran obra monumental, suprema y máxima del
Creador; todo el resto de la creación la hizo para el hombre, y solo a éste hizo
a su imagen y semejanza, es decir, lo hizo con capacidades (voluntad, intelecto
y emociones) que ninguna otra criatura posee.

5.3.1. Solamente el hombre tiene facultad de:

Ver a Dios en sus obras y contemplarlas (Ro. 1:19, 20; Sal.8).

Describir evidencias de su sabiduría (Sal. 104:24).
Maravillarse en el poder de Dios (Sal. 139:14, 17;150)
Apreciar su bondad (Sal. 33:1-5). Aparte de los ángeles, sólo el hombre puede
tener comunión con Dios.

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5.3.2. La ciencia humana presenta varias teorías del origen del hombre, por ejemplo:
“La generación espontánea”, enseña que no hubo creador del hombre. Este
simplemente apareció por accidente, y sin ninguna causa. Otra es la teoría de
la Evolución de las especies (iniciada por Carlos Darwin biólogo inglés, (1802-
1882) enseña entre otras cosas, que el hombre es descendiente de una vida
diminuta, inferior, que comenzó en el agua; después paso a ser un insecto,
posteriormente a un reptil, enseguida a un cuadrúpedo (específicamente al
mono), este se fue transformando poco a poco hasta convertirse en un Homo-
sapiens, hombre de donde proviene toda la raza humana. Esta teoría ha tenido
gran acogida en casi todas las universidades del mundo (13).

¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la Tierra? Házmelo saber, si tienes

inteligencia. Job. 38:4.

LA IMPRESIONANTE CREACIÓN HECHA POR DIOS. Fue por su inmenso

poder que Dios creó el inconmensurable universo. Aquí vemos una pequeña
sección de nuestra Vía Láctea, a Saturno y nuestro planeta “Tierra” como una
bellísima gema suspendida en el espacio.
“Cuando veo los cielos, obra de tus manos, la luna y las estrellas que tú
formaste: digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo del
hombre, para que lo visites”? (Sal. 8:3,4).

5.3.3. El hombre es creado en un definitivo y directo acto de Dios. Crear significa hacer
algo de la nada. Esto es prácticamente lo que Dios hizo cuando del polvo de la
tierra formó al hombre. El cuerpo humano es producto del polvo. Juan el
Bautista declaró inspirado por el Espíritu Santo, que Dios podía darle hijos a
Abraham aún de las piedras, que son polvo solidificado (Luc. 3:8 compárese
con Gn. 1:27; 5:1,2; El. 7:29; Hch. 17:26). Leáse con cuidado estos textos
bíblicos.

5.3.4. Los evolucionistas admiten que hay un límite claro entre el hombre y los
animales, de los cuales suponen él surgió, porque no hay tal parecido o
semejanza ni en el aspecto físico, ni mental, ni estructural. Por lo que no hay
evidencia clara que apoye esta idea desenfrenada de que el hombre haya sido
originalmente un protoplasma (del griego, primero, formación; materia viviente
que constituye las células de plantas y animales) (14) y que gradualmente
evolucionó hasta llegar a ser un mono de donde misteriosamente se convirtió
en un hombre.

El eslabón perdido todavía es un problema para los evolucionistas. El

evolucionismo no ha podido cubrir la brecha existente entre el mono y el
hombre, dicha teoría es totalmente rechazada por la Biblia y la Historia.

La teoría de la Evolución afirma que el hombre y los animales tienen un mismo

antepasado: La musaraña arborícola (mamífero que aún existe). No afirma que
el hombre descienda del mono exactamente, como equivocadamente se cree.
Este error se origina en que los antepasados del hombre presentaban según la

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teoría, apariencias simiescas, es decir de simios o monos. Si estos vienen de

un mismo tronco ancestral, entonces son primos y no progenitores.

Pero por la palabra de Dios sabemos que el origen del hombre fue hecho por
un acto creativo de Dios.

Dice el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras

abominables; No hay quien haga el bien (Sal. 14;1). Profesando ser sabios, se
hicieron necios, y cambiaron la gloria de Dios por los animales (Ro. 1:23,24).

5.4.0. El primer capítulo del Génesis registra el hecho de la creación del hombre (Gn.
1: 26-28); mientras que el segundo capítulo describe como fue hecho (2:7). Así
podemos ver que a su muerte, el cuerpo (del hombre) retorna a su elemento
natural “polvo eres y al polvo volverás” (Gn. 3:19), pero también el que lleva el
cuerpo al polvo (por causa de su pecado), lo resucitará del mismo polvo en la
gloria de la resurrección. (Dn. 12:2; Jn. 5:28, 29; Fil. 3: 21). (13).

5.5.0. EL HOMBRE ES CREADO EN UNA TRIPLE CONSTITUCIÓN. El hombre es

un ser tripartita (formado por espíritu, alma y cuerpo). Algunos Teólogos se
oponen a esta trinidad del hombre y opinan que este se compone de una
dualidad, considerando el alma y el espíritu como idénticos y no como
elementos distintivos y separados. Si bien hay textos bíblicos que dan esta
apariencia, la mayoría muestra la tricotomía del hombre (1 Ts. 5:23; He. 4:12)
Justino Mártir (uno de los llamados padres de la iglesia 100-150 D.C.) describe
la trinidad del hombre así como: “Como el cuerpo es la casa del alma, así el
alma es la casa del espíritu.

5.5.1. El cuerpo, es pues, la parte externa del hombre compuesta por cabeza tronco y
extremidades, con sus cinco sentidos para la comunicación y relación con Dios
y con el ambiente, tal como se describe en la Anatomía humana. La palabra
“cuerpo”, del latín “corpus” y “soma” del griego, claramente se refiere a nuestro
tabernáculo carnal, al cuerpo hecho de carne y hueso (2 Co. 5:1-6) (9).

5.5.2. Alma “psuche” en el griego original ( “pnephesh” en hebreo) y “ánima” y “soplo”

en latín, significa aliento o ser viviente y se refiere a la vida del hombre (Gn.
2:7; Job. 41:21), lo que el Dr. Scofield llama o define como el asiento de los
sentimientos. Podemos decir que el alma está relacionada con los sentimientos
y dictámenes del corazón y los afectos del hombre. Es con la que se ama o se
odia, se acepta o se rechaza (Gn. 42:21 Dt. 12:15; Is. 61:10). (6).

5.5.3. Espíritu (“ruach” hebreo “neuma” en el griego) se refiere al ingrediente espiritual

(1 Co. 2:11; Job 32:8 que imparte al cerebro humano sus increíbles
capacidades intelectuales. Espíritu es el principio de la vida en el hombre.
Exhalar el espíritu es morir, es entregar el alma (la vida) a Dios que la dio (Gn.
25:8; Ec. 12:7; Lc. 23:46) “Ruach” y “pneuma” significa viento (Gn. 8:1; Jn. 3:8),
también espíritu se deriva del latín “spíritus” y significa “ser inmaterial” y dotado
de razón, don sobre natural, el espíritu viene de Dios.

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La Biblia dice que Dios sopló en Adán aliento o espíritu de vida (Gn. 2:7) Dios
es espíritu (Jn. 4:24) y es el padre de los espíritus (He. 12:9). Dentro del
espíritu están las facultades de culto, comunión, alabanza y adoración. La
comunión con Dios solo es posible por medio del espíritu, que es el que nos da
el sentido de la presencia de Dios. Podemos decir que el espíritu está
relacionado con el conocimiento, con la conciencia y con la mente o razón.
Cada hombre tiene su propio espíritu, pero es muy importante que además de
nuestro espíritu, tengamos el Espíritu Santo (Ro. 8:16; 1 Co. 2:11-16) que es el
Espíritu de Dios, se escribe con “E” mayúscula a diferencia de cualquier otro
espíritu con “e” minúscula”. Individuo es una persona, es un ser indivisible, o
sea que no se puede dividir; cuando se separa el cuerpo del espíritu y del alma,
el individuo muere.

Dios creó al hombre con voluntad propia, intelecto y emociones, capaz de

decidir por sí mismo; a esto se le llama “libre albedrío”.

Además lo sometió a una prueba de obediencia y lealtad a la Ley Santa de

Dios.

Estudie Ro. 3:23; 6:23 y 1 Jn. 3:4 y conteste:

¿Quiénes han pecado?___________________________________________

¿Cuál es la paga del pecado? ______________________________________

¿Cuál es la dádiva de Dios en Cristo Jesús Señor Nuestro?

_______________________________________________________________

5.6.0. ARTÍCULOS DE FE DE LA IGLESIA METODISTA DE MÉXICO.

5.6.1. ART. 7. DEL PECADO ORIGINAL O DE NACIMIENTO. Este pecado no

consiste (como falsamente aseveran los pelagianos) en la imitación de Adán,
sino que es la corrupción de la naturaleza de todo hombre engendrado en el
orden natural de la estirpe de Adán; por lo cual el hombre está muy apartado
de la rectitud original, y de su propia naturaleza se inclina al mal continuamente
(Job. 25:4; Ro. 8:6; 5:12; Sal. 51:5).

Nota: Este pecado original, es la naturaleza innata de todo ser humano desde
su nacimiento. Solo que de niño no se le imputa (Dios no lo hace responsable
de su pecado), pero al ser adolescente, joven y adulto, va tomando conciencia
y responsabilidad, debe arrepentirse, pedir perdón, aceptar a Cristo como
Salvador personal y ser nueva criatura (2 Co. 5:17). El pecado original nada
tiene que ver con el sexo y la procreación de los hijos (dentro del matrimonio).

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6.0.0. UNIDAD 6 La Doctrina Cristiana

6.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno

conocerá, definirá y explicará:

6.1.1. La naturaleza y propósito de la doctrina.

6.1.2. El significado de la doctrina bíblica.

6.1.3. El significado de convicción.

6.1.4. El pecado.

6.1.5. El arrepentimiento.

6.1.6.- El significado de la justificación.

6.1.7.- De redención y nuevo nacimiento.

6.1.8. La naturaleza de la salvación.

6.1.9. De la santificación y de la vida eterna.

6.1.10. El significado del infierno.

6.1.11. Cuáles son los votos del bautismo.

6.1.12. El significado del bautismo cristiano.

6.1.13.- El significado de los artículos de fe de la IMMAR artículos: IX, X, XI, y XVII.

6.2.0.- DEFINICIÓN. Doctrina es enseñanza, es un conjunto de preceptos, normas y

principios que rigen nuestra conducta humana. Producen orden, dirección, y
propósito, justificación, juicio y equidad. Lo opuesto de doctrina es: ignorancia,
torpeza, insensatez y anarquía (desorden, caos y confusión)

6.3.0.- DOCTRINA BÍBLICA. Es el conocimiento y la enseñanza de la palabra de

Dios, aplicada a nuestra vida (por medio de un estudio sistemático y razonado).
La Biblia es la revelación máxima de Dios al hombre dada por escrito. Ella es
nuestro texto de estudio y meditación, nuestra guía perfecta. Debemos
estudiarla para ser sabios, creerla para ser salvos, y vivirla para ser santos.

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6.4.0. CONVICCIÓN PECADO Y ARREPENTIMIENTO:

6.4.1. CONVICCIÓN. Es el conocimiento profundo y definido de una verdad

fundamental. Convicción, es una revelación del justo juicio de Dios (Ro.2:2;
Hch. 24:25; 2 Ts. 1:5). Es el primer paso que conduce al verdadero
conocimiento y arrepentimiento, es la certeza completa de la realidad, atrocidad
y severidad del pecado y su castigo.

El pecador no puede arrepentirse verdaderamente sin antes tener convicción

de pecado. Por consiguiente, es sumamente necesaria para recibir la
experiencia de la salvación. Cuando una persona está bajo convicción de
pecado en la presencia de Dios, la verdadera convicción esta muy clara en su
mente y corazón.
Él sabe que ha hecho lo malo, que es pecador sentenciado a la condenación
eterna. Él admite y está conciente que Dios le hace responsable de sus
pecados. La convicción sitúa a la persona en un estado miserable y perdido del
cual debe ser liberado (2 Co. 5 :14,15).

Esta convicción es revelada por el Espíritu Santo (Jn. 16:8 -11).

Ejemplos de convicción: Es día de Pentecostés (Hch. 2:37-39), el carcelero de

Filipos (Hch. 16 : 29-34)

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ESQUEMA DE DOCTRINA

Omnisciente
Atributos naturales Omnipresente
Omnipotente
eternidad
El Padre
Amor
Atributos morales Justicia
Dios Paciencia
Fidelidad, etc.
Su divinidad
Jesucristo Su humildad
Su obra
Su obra
Espíritu Santo Sus frutos
Sus dones

Ángeles
Espíritus Arcángeles
buenos Querubines
Los Ángeles Serafines
o
mensajeros Espíritus Satanás o lucifer
malos demonios

Convicción de
pecado y muerte
Salvación Arrepentimiento
Bautismo
Conversión

Regeneración o
El Hombre Redención
nuevo nacimiento
Fe
Adopción

Consagración
Santificación Santidad
Santo

Local, nivel básico

La iglesia Denominacional, orgánica
Universal, ecuménica

La segunda venida de Cristo

Escatología es el La resurrección
fin del hombre y El juicio eterno
del mundo El destino de los malos
La recompensa de los justos

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6.4.2. COMPUNCIÓN. Sentimiento de dolor y tristeza por haber pecado y con ello,
ofendido a Dios. Compungirse se deriva del latín (cum = con y punger =
pureza) esto es afligirse, compungirse por la multitud de pecado.

6.4.3. ARREPENTIMIENTO. Es pesar por haber hecho una cosa mala o incorrecta.
Es sinónimo de aflicción (contrición, compunción).

ARREPENTIMIENTO. Es el acto de arrepentirse; esto implica la confesión y el

abandono del pecado; es cambiar de actitud; es volverse del mal camino, de la
hostilidad al servicio de Dios a la obediencia; es deponer la rebeldía y
pecaminosidad para amar, obedecer y servir a Dios.

El arrepentimiento viene cuando hay una reflexión seria y profunda, cuando

llegamos a una convicción personal del pecado, entonces Dios lo hace en
nosotros (2 Co. 7:10) dice: “Porque la tristeza que es según Dios produce
arrepentimiento para salvación, pero la tristeza del mundo produce muerte”.

EL ARREPENTIMIENTO.- Es una de la siete Doctrinas Prominentes del

Metodismo. Nuestra iglesia enseña que el ARREPENTIMIENTO personal hacia
Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo aparecen siempre unidas en la
Biblia. El arrepentimiento implica cierta clase de fe preexistente, y la fe implica
un arrepentimiento previo. Ambos son producidos por la gracia preliminar del
Espíritu Santo; pero no son perfeccionados sin la cooperación del hombre. El
arrepentimiento es un medio y la fe una condición para la salvación.
Un corazón quebrantado y contrito, una tristeza verdadera de alma, una
sensación clara de pecado prepara el alma para aceptar a Cristo como el
único Salvador. Tal estado de ánimo conduce a una convicción de pecado
amplia y sincera y conduce también a la reforma o cambio de vida. Esta
reforma implica dos cosas, que son: abandonar el pecado y un esfuerzo serio
para obedecer. La Biblia da al penitente este mandamiento: “dejad de hacer lo
malo; aprended a hacer el bien”. El arrepentimiento es, sobre todo, una
obligación personal. Es un deber impuesto por Dios a todos los hombres.

Esta doctrina es profundamente neotestamentaria, fue enseñada por Juan el

Bautista, por Cristo mismo, por los apóstoles y por la Iglesia cristiana primitiva.
“Por que el reino de los cielos se ha acercado, arrepentíos y creed en el
evangelio”. Antes si no os arrepentís todos pereceréis igualmente”. “Así que,
arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio.” (Mt. 3:1,8,9; Mc. 1:15;
Lc. 13:3; Hch. 3:19).
Cuando una persona se arrepiente y Dios ha tenido misericordia de ella, sabe
que es un hijo de Dios debido al cambio y a la transformación de su vida. Dios
demanda frutos dignos de arrepentimiento como evidencia de la conversión.

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¿Por qué el arrepentimiento es necesario?.- Es necesario a causa del juicio

que vendrá. Dios denunciaría a todo hombre, en todo lugar, que se
arrepintiera. Nadie puede ser salvo sin arrepentimiento (Hch. 17:30,31). El
arrepentimiento es necesario por causas del pecado y la depravación total del
hombre (Ro. 3:23; 5:12; Sal. 51:5; Is. 1:4-6,18; 53:6).

6.4.4. EL PECADO Y LA MUERTE. ¿Qué es PECADO? Toda injusticia es pecado. (1

Jn. 5:17). El pecado es infracción de la ley (1 Jn. 3:4).” El pecado, pues, está en
aquél que sabe hacer lo bueno y no lo hace” (Stg. 4:17), esto es pecado de
omisión, todos somos pecadores: por tanto, somos culpables ante el justo juicio
de Dios. Por eso mismo, la Biblia enseña que cada individuo debe arrepentirse a
fin de ser salvado.

El arrepentimiento es la base de la salvación.

6.4.5. EL INFIERNO. Esta palabra es voz castellana (del latino infernum, o infernus =
inferior, subterráneo o abismo), según el romanismo, este es el lugar destinado
por la divina justicia para el eterno castigo de los malos; padeciendo penas
eternas, donde los demonios son los verdugos y Satanás es el rey.

Dice el episcopado argentino, en su libro: Instrucción Religiosa XXV edición

1954, Ed. Don Bosco 4053, B. Aires Arg.

“el infierno es la privación de la vista de Dios, y es el lugar donde se padece el

fuego eterno y todo mal, sin mezcla de bien alguno;” y agrega: “el temor del
infierno es una de las causas de que se cumpla la ley de Dios; y las almas se
salven.”

El romanismo enseña cinco lugares donde van las almas de los difuntos:

1. El limbo* de los niños, que mueren (solo con el pecado original) antes del
uso de la razón y sin el bautismo. Allí no se sufre nada; se goza la felicidad
natural.

2. El limbo* de los justos, o el seno de Abraham; este es el lugar donde

estaban las almas de los justos desde Abel hasta Cristo, quien lo sacó y lo
llevó con él al cielo.

3. El purgatorio (veáse este artículo de fe).Pág. 68

4. El cielo o la gloria, que goza de eterna felicidad.

5. El infierno. Esta palabra es traducida del hebreo y del griego:

* Este ha sido ya eliminado por el Papa Benedicto XVI.

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1. La voz hebrea en el A.T. es ”Sheol”, de una raíz que significa “demanda”, sepulcro,
“abismo” o simplemente un lugar silencioso y oscuro, una tumba. Se halla en el
A.T. 65 veces; y 39 en la versión “Reina de Valera” se traduce “sepulcro” o
sepultura; 20 infierno; 3 profundo; y una vez abismo.

2. La voz griega en el A.T. “Hades”, que significa lo mismo que lo anterior. Así la
tradujo la “Septuaginta”; para los griegos, Hades es “lo invisible“ y/o el rey del
mundo invisible, o el lugar de los espíritus de los muertos. “Hades”, según la
mitología griega era el soberano de los muertos y el lugar donde éstos iban. Hades
es equivalente a Sheol, ambas palabras a veces son traducidas “infierno”, tumba o
abismo.

3. Del “Tártaros” esta voz oscura usada solo una vez en el N.T. no se refiere a la
habitación de seres humanos, sino al lugar de los ángeles caídos, y significa
“Tinieblas del universo material”; abismo oscuro, o prisión (2 P. 2:4).

4. Del “Gehnna”= lugar de castigo y sufrimiento. Se halla 12 veces en el N.T. y

representa el valle del hijo de Hinnom (Neh. 11:30; Is. 30:33; Jer. 7:31,32; 19:6, 1:
1-14). Recuérdese que Hinnom era el nombre del valle que estaba precisamente
fuera de las murallas de Jerusalén, donde los israelitas sacrificaban a sus hijos en
el fuego, al dios Moloc (Lv. 20:1-5; 1 R 11:7). Con el tiempo el rey Josías hizo este
valle insaciable para tan horrible y abominable práctica ( 2 R 23:10), y fue
convertido en vertedero de basura o basurero de la ciudad. Genhnna, era el lugar
donde se arrojaban los desperdicios, la inmundicia y los cadáveres de bestias y de
abyectos criminales; se convirtió en un objeto de horror para los judíos.

La terrible asociación de este lugar, los fuegos que se mantenían ardiendo para
consumir la fetidez y los objetos corrompidos que allí eran arrojados, hicieron de
este lugar un natural e inequívoco símbolo del horrendo castigo escatológico que
tendrán los impíos. Por eso fue que se convirtió en el símbolo que designa el lugar
del castigo futuro.

5. Hay una última palabra que comentar y es del hebreo “Abadon” y del gr. Apolion= “
el destructor” (Job. 31:12; Ap. 11); se llama también el ángel del abismo o de la
muerte (Sal. 78:49); se considera como destructor o el mundo de los muertos (Job
26:6; 28:22; Sal. 88:11; Pr. 15: 11).

Ciertamente existen muchos textos bíblicos que hablan del infierno (Mt. 5:22,29,
30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; 25:41,46; Mc. 9:43-49) y del “lago de fuego” (Ap. 19:20;
20:10,14,15), este es el lugar final del suplicio y castigos para todos los que no
fueron salvados, es decir, para muerte eterna en el lago de fuego.
Reiteramos, pues, que el infierno sí existe y es un lugar de castigo para los
reprobados, e incorregibles, los que rechazaron voluntariamente al Salvador. Así,
el reino de Dios es un lugar de recompensa y bienestar para los que creyeron en
Cristo Jesús.

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6.4.6. LA JUSTIFICACIÓN. Es la acción de justificar o justificarse. La justificación del

hombre ante Dios, solo se obtiene por la gracia divina en Cristo.
La justificación es el resultado directo del arrepentimiento y de la fe; es una
obra gratuita mediante la cual Dios perdona al pecador y le acepta como justo a
través del sacrificio expiatorio del Cristo. El ser justificado es ser liberado de la
culpa del pecado y su castigo (Ro. 5:1-9; Tit. 3:7; 1 Co. 1:30; 6:11).
La justificación nos hace herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro. 8:
17). Somos justificados por la fe y no por las obras de la ley (Gl. 3:24). “ mas el
justo por la fe vivirá” (Ro. 1:17), esta doctrina fue el lema central de la Reforma
de la Iglesia del siglo XVI por Martín Lutero, el monje reformador alemán.

LA JUSTIFICACIÓN: Es otra de las siete Doctrinas Prominentes del

Metodismo. Nuestra Iglesia enseña que la justificación es el acto judicial divino
por medio del cual se aplica al pecador que crea en Cristo, el beneficio de la
expiación. Expiar es reparar un crimen o culpa por medio de un castigo o
sacrificio. Bíblicamente es el acto de pagar los pecados con derramamiento de
sangre, librándolo de la condenación de sus pecados, poniéndolo en un estado
favorable y tratándolo como justo. Ser justificado es ser perdonado y recibido
en el favor de Dios, entrando a un estado tal que si continuamos en él, seremos
salvos.
“la justificación, el perdón y el libramiento, viene a ser substancialmente lo
mismo en la teología metodista”.
Este perdón se extiende a todos los pecados cometidos, grandes o pequeños.
Se perdona “toda clase de pecado”; así que, : “ninguna condenación hay para
los que están en Cristo Jesús”. La causa obligatoria es el amor de Dios; la
causa meritoria es la expiación de Cristo, y la causa instrumental es la fe
personal del creyente (Jn. 3:16; Ro. 3:28; 4:5; 5:1; 10:4 y Hch. 13:39). El
artículo de la fe núm. 9, DE LA JUSTIFICACIÓN, en esta misma unidad.

6.4.7. REGENERACIÓN. ¿Qué es regeneración? Este vocablo viene de generar

(función por la cual se reproducen todos los seres vivos por medio de la
fecundación del germen o célula en la gestación). Entonces, regenerar es
volver a nacer, o nacer de nuevo en Cristo (Jn. 1:12, 3:1-7; 2 Co. 5:17, y 1 Jn.
3:1,2). Regeneración es una nueva relación y comunión con Dios. El hombre
que nace solo una vez, muere dos veces, y el que nace dos veces muere solo
una vez (Ap. 20:5,6,14,15). Regeneración es el acto de renovación espiritual
(reproducción de la vida espiritual). Regenerar es engendrar de nuevo (Mt.
19:28).

¿Por qué la regeneración es necesaria? Porque el hombre se degeneró, se

contaminó y se corrompió. El hombre no regenerado está muerto en sus
delitos y pecados. La regeneración es posible solo a través de la muerte y
resurrección de Cristo (Ef. 2:1-5; 2 Co. 5:17; Gl. 6:15).

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LA REGENERACIÓN. es la 4ª. de las siete Doctrinas prominentes del

Metodismo. Nuestra iglesia enseña que la REGENERACIÓN es el nuevo
nacimiento, la obra del Espíritu Santo por medio de la cual experimentamos un
cambio en el corazón, y somos participantes de la naturaleza divina (2 P 1:3.4;
Jn. 3:3; Ef. 4: 24; 2 Co. 5:17).

La justificación es la separación de la culpa, mientras que la regeneración es la

separación de la impureza del pecado. La primera es un acto que se verifica en
la corte celestial, mientras que la segunda es la obra efectuada por el Espíritu
Santo en el alma del creyente.
Por tanto, la una es objetiva la otra subjetiva. El niño que nace es físicamente
todo un hombre en miniatura. De un modo semejante la persona regenerada es
todo un santo en potencia, pero en embrión. Un arbolito al nacer es una encina
o un mango según el caso, aunque existe una diferencia en su tamaño
diminuto y el árbol bien desarrollado dando mucho fruto y sombra (Mt. 13:31,
32).

La regeneración es más que una reforma externa (Sal. 51:2,7,10), es un

cambio de naturaleza, es el perdón de la deuda y también el desarraigarse toda
disposición a contraer nueva deuda. La reforma externa es como cortarle las
alas a un ave; pero dejarla con la propensión de volar.
La gracia regeneradora es como el terrón de azúcar en la taza de café, endulza
el corazón del hombre, hace el árbol bueno para que de buen fruto. Purifica la
fuente del corazón, y entonces la corriente práctica de la vida estará pura. El
nuevo nacimiento es una necesidad indispensable para gozar de la vida eterna
(Jn 3:1-7).

6.4.8. ¿Qué es nacer de nuevo? Nacer significa venir a la existencia, nacer de nuevo
significa ser regenerado por medio del nacimiento espiritual; esta experiencia
nos convierte en hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Este nuevo
nacimiento es indispensable para entrar al reino de Dios (Jn. 3:3-8 y 1 P. 1:23).
La evidencia del nuevo nacimiento es el testimonio del Espíritu Santo (Ro. 8:16
y 1 Jn. 3:14).

6.4.9. SANTIFICACIÓN. Es la acción o proceso de hacerse santo.

La santidad es calidad de santo, significa: Puro, perfecto, sagrado, separado
del pecado y la maldad por Dios y para Dios. Todos los cristianos somos
santificados por la Palabra de Dios y el Espíritu Santo que nos es dado (1 Co.
1:1-3, 30; 6:11).

Dios es santo en toda su perfección y es toda fuente de santidad (Lv. 11;44-45

y 1 P. 1:14-16).
La verdadera santidad está en el interior del corazón y de la mente y se
caracteriza por la conducta externa del individuo, expresada en amor, servicio y
rectitud. Al Mesías se le llama el “Santo de Israel” (Sal. 16:10; Lc. 4:34). Santo
es el epíteto comúnmente dado al Espíritu de Dios. A los ángeles se les llama
“santos” (Mt. 25:31). La humanidad perdió toda santidad con la caída de Adán

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y por su naturaleza y experiencia del pecado, pero Dios hace a su pueblo

gradualmente partícipe de su santidad. La Biblia aplica la calidad de santo a
todo lo que pertenece específicamente a Dios y le sirve (personas y cosas): al
cielo, al templo y sus utensilios, a los días consagrados y destinados para la
reunión, a sus ministros, sacerdotes, profetas, apóstoles y al pueblo de Dios en
general. Santo es pues, un individuo o cosa separada del pecado, de la maldad
y del mundo, y consagrado para el servicio de Dios.

SANTIFICACIÓN. Es la experiencia que limpia y purifica el corazón del pecado

innato, separándonos de este para hacernos a la imagen de Cristo. La
santificación se clasifica como la segunda obra de gracia hecha por el Espíritu
Santo y comienza desde la justificación. Es, además, un mandato: “Seréis
santos, porque yo soy santo” Lv. 11:44. “Pues la voluntad de Dios es vuestra
santificación...” 1ª. Ts. 4:3. “Sed también vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir” 1ª. P. 1:15,16. “Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la
cual nadie verá al Señor”. He. 12:14.

¿Por qué la santificación es necesaria?. Es necesaria porque aun después de

ser justificados, la mente carnal continua presente en nosotros y no podemos
obedecer a Dios (Ro. 8:7-9). De la misma manera que no tenemos méritos para
nuestra salvación, tampoco nos santificamos por nuestros propios esfuerzos.
Es Dios quien purifica nuestros corazones por la fe.

LA SANTIDAD O SANTIFICACIÓN. es otra de las siete Doctrinas

Prominentes del metodismo. Nuestra iglesia enseña que la SANTIFICACIÓN
es aquella obra de la gracia de Dios por medio de la cual somos renovados
según la imagen de Dios, apartados para su servicio y habilitados para morir al
pecado y vivir a la justicia. Comprende todas las gracias del conocimiento, de la
fe, del arrepentimiento, del amor, de la humildad, del cielo, y de la paciencia y
el ejercicio de todas estas hacia Dios y hacia los hombres (1 Ts. 5:23; 4:3; Tit.
2:14; He. 10:10; 1 P 1:15; 1 Jn. 4: 17).

La santidad es caracterizada por la conformidad del corazón y de la vida con la

ley de Dios. Es el echar fuera aquellos pecados innatos, la purificación de la
naturaleza moral y la restauración de la imagen de Dios, gloriándonos
interiormente, teniendo el fruto del Espíritu: “amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gl. 5:22, 23); implica la
consagración de todo el “ser”, poniéndonos al servicio de Dios, cautivando
nuestra mente de tal manera que pensamos como él, y pone el amor de Dios
en nuestro corazón hasta perder el egoísmo y ser benéficos; pone la justicia en
nuestra conciencia de modo que la rectitud viene a ser la norma y la obediencia
en nuestra voluntad hasta que llega a hacer de nuestra comida y bebida el
hacer la voluntad de Dios.

Dios lo manda (1 P. 1:14-16). Podemos ser perfectos: no es grado sumo, como

Dios, ni en conocimiento, ni en poder, pero sí en amor y santidad.

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Porque es una promesa de Dios (Ez. 36:25; 1 Jn. 1:9), “El mismo Dios de paz
os santifique por completo” ¿No significa este texto una santificación plena?,
¿tendremos que esperar hasta la muerte para alcanzarla?
Es por demás señalar que esta doctrina es una de las que más caracterizan y
distinguen a los metodistas.

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6.5.0. RESÚMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, I PARTE.

1. Defina la naturaleza y el significado de la doctrina.

2. ¿Qué es doctrina Bíblica o Doctrina Cristiana?

3. ¿Qué es conversión?

4. ¿Cuáles doctrinas se señalan en el esquema doctrinal?

5. ¿Qué es pecado?

6. ¿Cuántas clases de pecado señala la Biblia?

7.- ¿Qué es el infierno?

8. ¿De cuántos vocablos se deriva esta palabra “infierno”?

9. ¿Qué es arrepentimiento?

10. ¿Qué es justificación?

11. ¿Qué es regeneración y qué diferencia existe entre ésta y la justificación?

12. ¿Qué es santificación?

13. ¿Porqué es importante la santificación?

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6.6.0. EL BAUTISMO. “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo;
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” Mt. 28:19, 20.

¿Qué es el bautismo en agua? Es el acto de sumergir, rociar ó derramar

agua sobre la cabeza del nuevo cristiano, bajo condiciones e instrucciones
apropiadas, por un ministro autorizado y conforme al ritual de la Iglesia. Este es
un mandamiento del Señor Jesús, ya que él mismo se bautizó dándonos el
ejemplo “Para cumplir toda justicia” Mc. 1:8-11; Hch. 8:12, 8:36-38; 10:47,48;
16:33.

El bautismo es un sacramento mediante el cual se celebra un pacto con Dios.

El bautismo es un signo exterior y visible de la gracia de nuestro Señor
Jesucristo, por medio del cual somos partícipes de su justicia y herederos de la
vida eterna. Los que reciben este Sacramento son por ello señalados como
discípulos de Cristo.
“El que creyere y fuere bautizado, será salvo, mas el que no creyere será
condenado. Mc. 16:16.

6.6.1. LA BIBLIA ENSEÑA 3 CLASES DE BAUTISMO Mt. 3 y Hch. 19:1-7.

1. El bautismo de Juan el Bautista para arrepentimiento de pecados.

2. El bautismo cristiano, que se hace en el Nombre (o sea la autoridad de
Jesucristo), hecho por un ministro autorizado.
3. El bautismo del Espíritu Santo. Mt. 3:11; Hch. 1:5, 8; 2:38, 39.
Este es una experiencia espiritual más profunda que las anteriores, en la cual
somos llenos del Espíritu Santo, y es Cristo mismo el que oficia y el Espíritu
Santo es el elemento en que somos sumergidos o llenos de él.

6.6.2.- EL BAUTISMO SIMBOLIZA 3 COSAS. El bautismo en agua es símbolo o tipo

de la muerte, sepultura y resurrección del creyente en Jesucristo 1 P. 3:21;
como es la resurrección de Cristo, la que nos confiere vida, entonces al
bautizarnos públicamente aceptamos la nueva vida en Cristo.

1. La muerte del viejo hombre al pecado.

2. La sepultura de ese viejo hombre o manera de vivir.
3. Y la resurrección a la nueva vida en Cristo. Ro. 6:3-6; Col. 2:12,13.

6.6.3. La IMMAR reconoce y acepta 3 formas o modos para bautizarse:

1. Por aspersión, rociar agua sobre la cabeza, de la persona.

2. Por afusión, derramar agua sobre la cabeza, de la persona.
3. Por inmersión, sumergir a la persona en el agua.

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También acepta el bautismo infantil, aunque muchos ministros y laicos no lo

practican (esto se deja en libertad del creyente).

6.6.4. LOS VOTOS DEL BAUTISMO. Estos son tres: el oficiante dirigiéndose a la
persona que ha de ser bautizada, dice: “Hermano que te presentas deseando
recibir el santo bautismo: Hemos orado para que nuestro Señor Jesucristo te
reciba, perdone tus pecados, te santifique con el Espíritu Santo y te dé su reino
celestial y la vida eterna”.

1. “Te has arrepentido verdaderamente de tus pecados y aceptas a Jesucristo

como tu Salvador personal?”; el candidato responde: “Sí, me he arrepentido y
lo acepto”.
2. “Crees en Dios, Padre Omnipotente, creador del cielo y de la tierra; y en
Jesucristo, su único Hijo Señor nuestro; y en el Espíritu Santo, el Señor y dador
de la vida?”. La respuesta será: “Sí creo con la ayuda de Dios”.
3. “Buscarás depender de la gracia de Dios a fin de guardar su santa voluntad y
sus mandamientos todos los días de tu vida?”; nuevamente el candidato
responde con toda firmeza: “Así lo haré con la ayuda de Dios”.

Enseguida el oficiante procederá a bautizar al candidato, repitiendo su nombre,

diciendo: “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo”.

Lo esencial en el bautismo no es la forma externa (cantidad de agua o el lugar),

sino la confesión pública de que Cristo es el Salvador y Señor de su vida, (ver
el Art. 17 de Religión en ésta misma unidad y estúdielo).

6.7.0. ARTÍCULOS DE RELIGIÓN O DE FE DE LA IMMAR

6.7.1. ART. 9. De la justificación del hombre. Somos tenidos por justos delante de
Dios sólo por los méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, mediante la
fe, y no por nuestras propias obras o por nuestro merecimiento. Por lo cual la
doctrina de que somos justificados solamente por la fe es saludable en grado
sumo y conforta en gran manera (Ro. 3:28; Ef. 2:8,9).

6.7.2. ART. 10. De la buenas obras. Las obras buenas son fruto de la fe y siguen a la
justificación, pero no pueden librarnos de nuestros pecados, ni pueden soportar
la severidad de los juicios de Dios. Sin embargo, ellas son agradables y
aceptas delante de Dios por medio de Cristo, y nacen de una fe viva y
verdadera; de modo que por ellas se puede conocer la fe viva tan
evidentemente como se conoce el árbol por su fruto (Ro. 3:20; Fil. 1:11; Tit. 3:5;
Stg. 2:18 y 1 P. 2:12).

Nota: Las buenas obras son necesarias como resultado de nuestra

justificación, amor, fe y obediencia a Dios, pero éstas nunca pueden darnos la
salvación Ef. 2:8,10. Las obras son necesarias para el crecimiento y la
perfección cristiana y para ganar nuestros galardones, regalos, pagos o

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recompensas en el reino de Dios, Ap. 22:12, y nunca son para ganarnos la

salvación o vida eterna, que es gratitud y muy diferente a los galardones.

6.7.3. ART. 11. De las obras de supererogación. No se puede enseñar la doctrina

relativa a las obras voluntarias llamadas obras de supererogación (acciones
ejecutadas sobre o además de los términos de los mandamientos de Dios) sin
incurrir en arrogancia e impiedad. Pues, según ella, los hombres manifiestan no
sólo que dan a Dios todo lo que están obligados a darle, sino que por amor a él
hacen más de lo que en rigor les exige el deber; siendo así que Cristo dice
explícitamente: “Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid:
Siervos inútiles somos...” Lc. 17:10.

Nota: Según el romanismo, se dice que se debe hacer o haber hecho un

número de obras obligado para recibir perdón, y supererogación significa hacer
más obras de las indicadas para beneficio de otros que no pueden cumplir con
lo estipulado. La Biblia enseña que las obras no salvan, Tit. 3:5, sino que son el
fruto de la salvación y se deben hacer como ofrendas de amor a Dios y
gratitud.

6.7.4.- ART. 17. Del Bautismo. El bautismo no es solamente una señal de profesión y
una marca de diferencia por medio de la cual se distinguen los cristianos de
otros que no han sido bautizados, sino que es también una señal de la
regeneración o nuevo nacimiento. El Bautismo de los niños debe ser retenido
en la Iglesia (Hch. 22:16; 2:38; 10:47,48). (7).

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6.8.0. RESÚMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, II PARTE.

1. ¿Qué es el bautismo cristiano?

2. ¿Cuántas clases de bautismo existen en la Biblia? ¿Cuáles son?

3. ¿Cuántas formas del bautismo acepta y práctica la IMMAR y cuáles son?

4. ¿Cuáles son los votos del bautismo y en qué consisten?

5. Si no te has bautizado ¿deseas y quieres bautizarte? (Mc. 16:15,16 y Mt. 28: 19,
20).

6. ¿Qué diferencia existe entre el bautismo y la Santa Comunión?

6.8.0. RESÚMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, III PARTE.

EXPLIQUE EL CONTENIDO DE LOS SIGUIENTES ARTICULOS.

1. ¿Qué dice el Art. 9?

2. ¿Qué dice el Art. 10?

3. ¿Qué dice el Art. 11?

4. ¿Qué dice el Art. 17?

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7.0.0. UNIDAD 7 La Iglesia

7.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno,

conocerá, definirá y explicará lo que significa:

7.1.1. El tabernáculo, el Templo, las Sinagogas, la Casa de Oración y el Santuario.

7.1.2. La Iglesia (su estructura, el origen y el significado de esta palabra).

7.1.3. El o los nombres que se le dan a la Iglesia novotestamentaria, cómo se mezcló

ésta con Roma y el nombre oficial que le dio el imperio Romano.

7.1.4. En que consistió la reforma de la Iglesia del siglo XVI, y cómo surgió la Iglesia
Evangélica.

7.1.5. Explicará el contenido de los artículos (13, 14, 15, 16, 18, 19 y 20) de fe de la
IMMAR.

7.2.0. DEFINICIONES:

7.2.1. El tabernáculo: Es un santuario movible construido en forma de carpa o tienda

de campaña, hecho de cortinas de tela (Ex. 25:8, 9; 26:1-37; 35:4-29; 36:2-38),
para adorar a Dios.

7.2.2. El templo: Es el suntuoso santuario o edificio construido por el Rey Salomón

(2. Crón. 3:1-14; 7:1-7; 10). Este Templo fue una de las 7 maravillas del mundo,
era el centro de las fiestas religiosas anuales del pueblo Hebreo, hay muchos
templos erigidos y dedicados a las deidades paganas, o ídolos (Hch. 19:23-27).
Dios no habita en templos hechos por manos humanas (Hch. 17:24, 25), Dios
habita en nuestros corazones, nosotros somos el templo de Dios (1 Co. 3:16,
17; 6:19, 20; Ef. 2:21-22). El templo es símbolo de la presencia de Dios. (Ap.
7:15; 11:19; 21:22).

7.2.3. Las Sinagogas: Eran pequeñas capillitas establecidas por todas las provincias
de Palestina, durante los tiempos del Señor Jesucristo (Mt. 12:9; Lc. 4:16, 31-
33), éstas eran lugares de adoración e instrucción religiosa, a diferencia del
gran templo de Salomón (Jn. 2:13, 14; 7:14; Mt. 24:1, 2).

7.2.4. Casa de oración: Es el santuario o el edificio dedicado a la celebración del culto

divino y a las oraciones (Mt. 21:13), el santuario es la nave principal de estos
edificios, y lugar santísimo es el presbiterio o la plataforma de los templos de la
actualidad.

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LA IGLESIA COEXISTE FUNDAMENTALMENTE EN 3 NIVELES

Local (Nivel básico), Esta es la congregación local

administrativamente, el pastor es la reunida en cualquier lugar, y se
cabeza. (Mt. 18:17-20; He. 13:7, 17). forma de: simpatizadores,
probandos y miembros en plena
comunión.
La denominación (organizacional). Es el movimiento o grupo religioso
Administrativamente, el obispo o llamado: Metodista, Bautista,
presidente es la cabeza. (1 Co. 14:33, Presbiterianos, Nazarenos,
40; Tit. 1:5-9). Pentecostés, etc.
La Universal (Ecuménica) Cristo es la Es la Iglesia formada de todos los
cabeza. (Mt. 16:18; Ef. 1:22, 23; Ap. cristianos, de todos los tiempos,
7:9, 10). edades, lenguas y culturas.

DISEÑO DEL TABERNÁCULO DE REUNIÓN

7.2.5. La Iglesia: en lenguaje común, se usa la dicción “Iglesia”, dándole una variedad
de significados. Aplícase al santuario o edificio destinado al culto público, a las
congregaciones de adoradores, y cualquier religión establecida. La palabra
Iglesia se deriva del vocablo griego “Ekk lesia”y significa congregación,
asamblea, reunión, asociación o sociedad; y del idioma hebreo “Quajal”,
asamblea de los redimidos, estar juntos en armonía, ser el pueblo de Dios. (II y
16).

La voz griega “Ekk lesia”, significa “llamar a fuera”, e indica “una compañía” que
se ha hecho salir de otra asamblea o concurso de gente más grande y más
general. En las ciudades griegas libres se refería a la compañía de personas
que poseían los derechos ciudadanos, las que se encargaban de ciertas

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funciones importantes de administración en los asuntos públicos, compañía

evocada o llamada fuera de la masa común de la gente. En el nuevo
testamento la Ekklesia es una compañía sacada y separada de la multitud
común mediante vocación divina, personas elegidas para ser santas, investidas
de los privilegios y encargadas de los deberes de ciudadanos del reino de
Cristo.

Por consiguiente, conforme a la idea del N.T., una iglesia cristiana es una
compañía de personas divinamente sacadas y separadas del mundo,
bautizadas después de su profesión de fe en Cristo, unidas bajo pacto para dar
culto y servicio a Dios, bajo la autoridad suprema de Jesucristo.

Estudie Mt. 16:18, 19.

¿Quién fundó la Iglesia? y ¿de qué será librada?

¿Qué es la Iglesia? (Mt. 18:17; 1 Co. 12:12-27 y Hch. 12:1-5, 12).

¿Quiénes forman la Iglesia (el cuerpo) y quién la cabeza? (Ef. 1:20-23 y

Col. 1:17, 18).

La Iglesia novotestamentaria llamada: Iglesia Cristiana, Iglesia de Dios, Iglesia

de Cristo o Iglesia Apostólica, formada por los apóstoles y discípulos del Señor
Jesucristo, fue fundada por él mismo (en Jerusalén) y confirmada el día de
Pentecostés (Hch. 2), con la venida del Espíritu Santo. Comenzó con mucho
entusiasmo y poder manifestado con grandes prodigios y milagros hechos por
el Espíritu Santo en los apóstoles, hasta que en el siglo III y IV se unió al
estado con la conversión al cristianismo del emperador romano llamado
Constantino, quién unió (mezcló) la iglesia cristiana con la iglesia pagana que
existía en Roma, agregándole poco a poco los dogmas y todo tipo de doctrina
antibíblica.

Posteriormente se declaró oficialmente como “Iglesia Católica”, Apostólica y

Romana”; por ser la ciudad de Roma, Italia, la cabeza del Imperio Romano;
tomó fuerza, autoridad y dominio por toda la edad medieval, hasta la Reforma
de la Iglesia del siglo XVI, hecha por Martín Lutero.

7.2.6. LA REFORMA DE LA IGLESIA DEL SIGLO XVI. Se llama así

al período histórico, cuando Martín Lutero (monje agustino)
alemán, protestó contra los errores, abusos y falsedades del
romanismo, el que, en vísperas de la llegada de J. Tetzel,
encargado de la predicación de las indulgencias, clavó en las
puertas de la Iglesia de Wittemberg, el 31 de Octubre de 1517,
las famosas 95 tesis o proposiciones contra tales abusos,
redactadas en Latín, y comunicadas luego a diversas Martín Lutero
Universidades de Alemania. Reformador Alemán
(1483-1546)

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En este período de la reforma nacen las Iglesias reformadas

(hoy iglesias evangélicas) ramas del cristianismo primitivo
llamadas despectivamente Iglesias protestantes (por
protestar contra la corrupción, injusticia y falsedad del clero
romanista).

Algunas de ellas son: La Iglesia Luterana, la Iglesia

Presbiteriana, la Iglesia Bautista, la Iglesia Metodista, entre
otras. Actualmente la Iglesia Evangélica existe en una
Felipe Melanchton
inmensa variedad de grupos religiosos. Reformador Alemán
(1497-1560)

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7.3.0. RESÚMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, I PARTE.

1. ¿Qué es el Tabernáculo de Reunión?

2. ¿Qué es el Templo?

3. ¿Qué eran las Sinagogas, y quién las originó?

4. ¿Qué era y qué es la Casa de Oración?

5. Defina lo que significa la palabra “Iglesia”

6. ¿Quiénes forman la Iglesia?

7. ¿Quién fundó la Iglesia Cristiana?

8. ¿Qué significa la Iglesia para nosotros hoy día?

9. ¿Cómo se llama la Iglesia Novotestamentaria, y que nombre oficial le dio el

Imperio Romano?

10. ¿Cómo se formó la Iglesia Evangélica?

11. ¿Cómo se llama despectivamente?

12. ¿Qué cree la Iglesia Evangélica en cuanto a la Salvación?

13. ¿Cuáles son los tres niveles en que coexiste la Iglesia actualmente?

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7.4.0. LOS ARTÍCULOS DE FE DE LA IGLESIA METODISTA DE MÉXICO.

1. ART. XIII. La Iglesia. La Iglesia visible de Cristo es una Congregación de

fieles, en la cual se predica la palabra pura de Dios, y se administran
debidamente los Sacramentos conforme a la institución de Cristo, en todo
aquello que forma parte necesaria y esencial de los mismos (Hch. 2:42, 47; 1
Co. 1:2; Ef. 4:11, 12).

2. ART. XIV.- Del Purgatorio. Las doctrinas romanas tocante al purgatorio, la

absolución, el culto y la adoración, tanto de imágenes de reliquias y también la
invocación de los santos, no sólo son supersticiones, vanas invenciones sin
ningún fundamento en la Sagrada Escritura, sino antes bien, son repugnantes a
la Palabra de Dios (Lc. 2:43; 5:21; Jn. 14:6; 1 Ti. 2:5 y Lv. 26:1).

NOTA: El purgatorio es una doctrina antibíblica que no podemos ni debemos aceptar.-

Este artículo es netamente evangélico contra la doctrina y la práctica del
catolicismo romano. San Pablo Apóstol dice que hoy es el día de la salvación
(2 Co. 6:2), Cristo es en todo caso, nuestro Purgatorio; el purgó, “efectuó la
purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo” (He. 1:3), es decir él
nos limpió de nuestros pecados. La Biblia nos enseña a interceder por los que
están vivos (Col. 4:2, 12; Stg. 5:13-16), pero no por los muertos, éstos nada
saben (Ec. 9:4,5). El Purgatorio es adjetivo de purgar o limpiar; según el
romanismo, éste es un lugar donde van las almas de los difuntos que mueren
en gracia pero sin haber hecho, en esta vida, penitencia entera por sus culpas
y allí satisfacen la deuda con la pena que padecen y sufren en las llamas o algo
así, y también con los rezos y las misas que se hacen por ellos, para ir después
a gozar de la gloria eterna.

3- ART. XV. Del uso de una lengua no entendida por el Pueblo en la

Congregación. Es cosa manifiestamente repugnante, tanto a la Palabra de
Dios, como a la costumbre de la Iglesia primitiva, ofrecer las oraciones públicas
en la Iglesia primitiva, ofrecer las oraciones públicas en la iglesia, o administrar
los sacramentos, en una lengua que el pueblo no entiende (1 Co. 14:2, 9, 19).

Nota: Este es otro artículo polémico y, aunque el catolicismo romano ha

cambiado en este aspecto, seguimos conservando éste artículo porque creemos
es fundamental que se le administre al pueblo en el lenguaje que él entienda
excepto cuando haya extranjeros y no hubiere intérprete, la misa del romanismo
siempre fue en latín.

4. ART. XVI. De los sacramentos. Los sacramentos por Cristo, no sólo son
señales o signos de la profesión de fe de los cristianos, sino que son testimonio
seguro de la gracia y la buena voluntad de Dios para con nosotros, por medio de
los cuales él obra en nosotros invisiblemente, no solo despierta nuestra fe en él,
sino que también la fortalece y confirma.

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Son dos los Sacramentos instituidos en el Evangelio por Cristo nuestro Señor; a
saber: El bautismo y la Cena del Señor.
Los otros 5, comúnmente llamados sacramentos dentro del catolicismo romano,
es decir: la confirmación, la penitencia, el orden sacerdotal, el matrimonio, y la
extremaunción. Éstos no deben ser tenidos por sacramentos del Evangelio.
Algunos de ellos han emanado de una imitación corrupta de ciertas instituciones
apostólicas, y otros son estados de vida aprobados en la Escritura, sin que sean
de la misma naturaleza que el bautismo y la cena del Señor, puesto que carecen
de toda señal visible o ceremonia ordenada por Dios.

Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para que sirvieran de

espectáculo, ni para que fueran llevados en procesión, sino para que usaran
debidamente, sólo para aquellos que los reciban dignamente, produciendo así en
ellos, un efecto saludable; mientras que aquellos que los reciban indignamente
adquieran para sí condenación, como dice San Pablo (Mt. 26:26-28; Lc. 22:19,
20; 1 Co. 11:23-29).

Nota: Sacramento, se deriva del latín “sacramentum”, es un acto religioso

(externo) que tiene por objeto la santificación del creyente. Los sacramentos
tienen que ver con la salvación y son instituidos por el Señor Jesucristo, que son:
El Bautismo y la Santa Comunión, los otros 5 llamados así, en el catolicismo
romano no fueran instituidos por Cristo.

1. La confirmación, es una afirmación del creyente en la iglesia. Para nosotros es el

bautismo del Espíritu Santo, pero esto lo hace Dios y no el hombre.
2. La penitencia, es mortificar el cuerpo para ser perdonados, pero la Biblia dice
que el pecado está en el corazón del hombre y debe arrepentirse.
3. El orden sacerdotal, no todos son sacerdotes ordenados (aunque sí lo somos, 1
P. 2:9,10), pero no para salvación ni en el sentido del romanismo.
4. El matrimonio, nada tiene que ver con la salvación, allá en la eternidad no habrá
matrimonios (Mc. 12:18-27), la salvación no depende del estado civil.
5. La extremaunción, o los santos óleos, este es el último auxilio a los moribundos,
pero muchos al morir no pueden estar concientes para arrepentirse, miserable el
que espera hasta el final. La Biblia enseña que debemos estar preparados (Amós
4:12).

7.4.5. ART. XVIII.- De la Cena del Señor. La Cena del Señor no es solamente una
señal del amor que deben tenerse entre sí los cristianos, sino que es más bien
un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; tanto es así, que
para todo aquel que debidamente, dignamente y con fe recibe este sacramento,
el pan que rompemos es una participación del cuerpo de Cristo, y, de la misma
manera, la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.

La transubstanciación, o sea el cambio de las substancias del pan y del vino en

la cena del Señor, no puede ser demostrada por la Sagrada Escritura, sino que

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repugna a las palabras sencillas de la Biblia, destruye la naturaleza del

sacramento, y ha dado ocasión a muchas supersticiones. El Sacramento de la
Cena del Señor, no fue instituido por Cristo para que fuese reservado, llevado en
procesión, alzado o adorado (1 Co. 10:16, 17; 11:26).

NOTA: La DIMMAR., recomienda celebrar la Santa Comunión por lo menos 4

veces al año (Art. 312, inciso j), pero generalmente se celebra el primer domingo
de cada mes. Hay iglesias (no metodistas) que lo hacen cada domingo, otras
cada año, la Iglesia Católica la celebra en cada misa. Aparentemente la Biblia da
cierta libertad para ello (1 Co. 11:25, 26).

En el acto de la Cena del Señor participamos tomando un pedacito de pan (o

galletas saladas) y una copita de jugo de uva que representa el cuerpo y la
sangre de Cristo (pan y vino presentados por el ministro oficiante).

Estos elementos sólo son representativos, pero no se convierten en el cuerpo y

la sangre de Cristo al consagrarlos como lo enseña el romanismo en la doctrina
de la TRANSUBSTANCIACIÓN; éste es un grave error, una mentira
contradictoria a la Palabra de Dios, (He. 10, 11-14), Cristo hizo sólo un sacrificio
por el pecado y una sola ofrenda para perfeccionar a los santificados.

El Bautismo es un sacramento de pacto, es decir, que al bautizarnos celebramos

“el pacto con Dios”, de amar, obedecer, servir y andar en sus caminos, mientras
que “la Cena del Señor”, es un sacramento de conmemoración, de recordatorio,
para que no se nos olvide nuestro pacto de redención que hicimos con Cristo en
el bautismo.

7.4.6. ART. XIX. De las dos especies. No se debe negar la copa del Señor a los
laicos, porque ambas especies de la Cena del Señor, por expresa ordenanza y
mandamiento de Cristo, deben ser administradas a todos los cristianos por igual
(Mt. 26:27).

Nota: Nosotros participamos al comulgante el pan y el vino, no sólo el pan, como

lo hace el romanismo con la hostia, negándole el vino.

7.4.7. ART. XX.- De la única Oblación de Cristo consumada en la cruz. La oblación

de Cristo, hecha una vez, es aquella perfecta redención, propiciación por todos
los pecados de todo el mundo, lo mismo el pecado original que los pecados
personales; y no hay ninguna otra satisfacción por el pecado sino esa solamente.
Por tanto, es fábula blasfema y engaño peligroso el sacrificio de la misa, en la
cual se dice comúnmente que el sacerdote ofrece a Cristo por los vivos y los
muertos para que alcancen remisión de pena o de culpa (Hch. 4:12; He. 9:27, 28;
10:14; 1 P. 2:24).

Nota: Oblación, significa ofrenda, El sacrificio de Cristo es único y suficiente

para la salvación, hecho una sola vez y para siempre en favor de todos los
hombres de todo el mundo y en todos los tiempos, que creen y se arrepienten.

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La misa es un supuesto sacrificio incruento. La Biblia dice que sin derramamiento

de sangre no hay remisión de pecados (He. 9:22), Por lo que ningún cristiano
metodista debe participar de una misa romanista.

7.5.0. RESÚMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, II PARTE.

EXPLIQUE EL CONTENIDO DE LOS ARTÍCULOS DE LA IMMAR.

1. ¿Qué dice el artículo XIII?

2. ¿ Qué dice el artículo XIV?

3. ¿Qué dice el artículo XV?

4. ¿Qué dice el artículo XVI?

5. ¿Qué dice el artículo XVIII?

6. ¿Qué dice el artículo XIX?

7. ¿Qué dice el artículo XX?

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8.0.0. UNIDAD 8 La Iglesia Metodista de México

8.1.0. OBJETIVOS ESPECIFICOS. Al terminar la presente unidad, el alumno, definirá

y explicará:

8.1.1. Qué es la Iglesia Metodista de México, su origen, el nombre de su fundador y

su desarrollo histórico.

8.1.2. Cómo llegó y se desarrolló el Metodismo en México, señalará los nombres de

los primeros misioneros y obispos.

8.1.3. Qué es la disciplina de la IMMAR y cuáles son sus 3 partes fundamentales,

cuándo y cómo se revisa y modifica.

8.1.4. La organización de la IMMAR, sus Conferencias y gabinetes.

8.1.5. Qué es una junta de Administradores.

8.1.6. Qué es una conferencia de Iglesia.

8.1.7. Cómo se organiza la Iglesia Local.

8.2.0. QUIÉNES SOMOS NOSOTROS COMO IGLESIA? Somos cristianos

primeramente y pertenecemos a Cristo, pero también a un movimiento religioso
llamado Iglesia Metodista de México, que pertenece al gran movimiento del
Metodismo Mundial, iniciado a principios del siglo XVIII, por el Revdo. Juan
Wesley en Inglaterra.

La Iglesia Metodista de México, A.R., es una Iglesia cristiana en la cual se

predica la Palabra de Dios y se administran debidamente los sacramentos.
Pertenece al gran movimiento Metodista, que actualmente es una de las ramas
más importantes del protestantismo. El metodismo surgió en el seno de la
Iglesia Anglicana del siglo XVIII que a su vez tuvo su antecedente en la
Reforma Protestante del siglo XVI.

CÓMO Y DÓNDE COMENZÓ EL MOVIMIENTO METODISTA. Este

movimiento se inició con el gran avivamiento evangélico que conmovió y
transformó a la Inglaterra del siglo XVIII.

Su iniciador fue el Revdo. Juan Wesley (1703-1791), presbítero de la Iglesia

oficial y catedrático de la Universidad de Oxford, quien nació en un hogar
esmeradamente piadoso, creado en un ambiente de austeras costumbres y
elevados ideales, y educado en la Universidad de Oxford; el joven Juan
Wesley, como un segundo Saulo de Tarso, buscaba afanosamente pero en

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

vano, la satisfacción espiritual mediante el estricto cumplimiento de la religión y

las ordenanzas de la Iglesia. La crisis de su vida se efectuó en una reunión de
oración celebrada en una casa de las calles de Aldersgate (Londres) el 24 de
Mayo de 1738, a las 8:45 p.m., al pasar por la experiencia Paulina de que no
es por el propio esfuerzo, por muy sincero o intenso que sea, sino por la gracia
de Dios en Cristo Jesús, mediante la fe personal, que el hombre alcanza la vida
y la paz.

Fue tan intensa la experiencia de su conversión a Cristo, que él mismo sintió

que su corazón ardía con un fuego extraordinario: “siento que en verdad confío
solamente en Cristo para ser Salvo; y me ha sido dada la certidumbre de que
Cristo me ha redimido de mis propios pecados, y que me salva de la ley del
pecado y de la muerte” (testimonio textual de Juan Wesley).

Wesley inmediatamente empezó a proclamar a otros el evangelio que él mismo

había experimentado tan vehementemente; primero a sus compañeros que
buscaban su ayuda, entre ellos su hermano Carlos (1708-1788), también de la
Universidad de Oxford, y Pbro. de la Iglesia Anglicana.

Luego a círculos cada vez más amplios, que lo llevaron a todas partes de la
gran Bretaña. Su mensajería tenía dos rasgos muy señalados: primero estaba
el Evangelio de la gracia de Dios, ofrecida a todos los hombres por igual y
suficiente para todas las necesidades humanas, luego estaba el ideal moral
que este Evangelio presenta a los hombres; La Biblia, afirmaba él, “no sabe
otra salvación que no sea la salvación del pecado”. Él llamaba a la gente a la
santidad de vida, y esta santidad, insistía él, es “santidad social”, el amor y el
servicio a los semejantes, El Metodismo era cristianismo verdadero, en el más
puro concepto.

Wesley jamás pensó formar una nueva iglesia, sin embargo, las circunstancias
le obligaron a organizar a los convertidos a Cristo por su predicación, en
grupos, en clases y sociedades. En Wesley convergían tres facultades
sobresalientes: un era la Evangelización, “el mundo es mi parroquia”, declaró
genialmente. La otra era la organización y la Administración, por cuyo medio
se conservaban los frutos de la predicación y se extendía su influencia. La otra,
su precio a la educación y a la página impresa, convirtió a la imprenta en la
sierva de la Iglesia.

8.3.0. EL METODISMO EN LOS ESTADOS UNIDOS. Rápidamente el metodismo

pasó a los E.U.A. en el año 1766, Felipe Embury, predicador local Irlandés,
quien empezó su obra de predicación en la Cd. de Nueva York, extendiéndose
rápidamente este movimiento metodista por las 13 colonias y por toda la Unión
Americana, hasta llegar a ser una de las Iglesias más grandes de ese País.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

8.4.0. PRINCIPIOS DEL METODISMO EN MÉXICO. En 1873 llegó a la Cd. De

México, D.F., el obispo Guillermo Butler (enviado por la junta misionera de la
Iglesia Metodista Episcopal del norte). De una manera providencial logró
comprar el edificio de la calle de Gante 5, y en la navidad de 1873, fue
dedicado ese edificio al servicio de Dios. Por otra parte, la Iglesia Metodista
Episcopal del sur de los USA, envió al Obispo Juan C. Keener, quién llegó a la
Cd. de México en enero de 1873, e inició sus labores como fundador.

Éstos dos movimientos metodistas fueron bendecidos grandemente por Dios,

extendiéndose por todo el territorio nacional mexicano.

8.4.1. PLAN DE CINCINATI. En 1917, las principales denominaciones evangélicas

tenían trabajo en México, formaron y aprobaron el llamado plan de Cincinati;
éste consistió en distribuirse el territorio nacional en áreas convencionales para
un mejor avance del evangelio en nuestro País, de éste convenio surgió el
Seminario Unido (que ya desapareció) y la casa Unida de Publicaciones en la
Cd. de México.

8.5.0. LA UNIFICACIÓN. Esta unificación se hizo posible después de 5 años (1925-

1930) de tramites y arreglos hechos por las Conferencias Generales de ambos
grupos.

8.5.1. PRIMERA CONFERENCIA GENERAL DE LA IGLESIA METODISTA DE

MEXICO.

En 1925 el obispo Jorge A. Miller, de la Iglesia Metodista Episcopal, redactó un

proyecto de unificación de ambos Metodismos en la República Mexicana. En el
bosquejo de este proyecto cooperó eficazmente el obispo Guillermo B.
Beauchamp, de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. Una vez que ambas
ramas Metodistas aprobaron en principio, este plan, sus representantes
oficiales se reunieron en Puebla, en febrero de 1926, a fin de elaborarlo mejor
en todos sus detalles. De parte de la Iglesia Metodista Episcopal concurrieron
el obispo Jorge A. Miller, los doctores R.F Diffendoper, Vicente Mendoza y J.P
Hauser y los Reverendos Raymundo A. Carhart, Epigmenio Velasco y Miguel
Z. Garza; y de parte de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur asistieron el
obispo Jaime Cannon, los doctores Rawlings y Rawls, la se;orita Esther Case y
el Reverendo Ezequiel B. Vargas.
Las Conferencias Generales de ambas Iglesias en los Estados Unidos,
reunidas respectivamente en mayo de 1928 y en mayo de 1930, tomaron los
acuerdos encaminados a realizar la unión. Cada una de ellas nombró una
comisión de cinco miembros presididas respectivamente por los obispos Jorge
A. Miller y Warren A. Candler. Cada una autorizó a su respectiva Conferencia
Anual en México a nombrar una comisión de cinco miembros presidida una por
el Reverendo Epigmenio Velasco y la otra por el Reverendo Benjamín
Fernández.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

Estas cuatro comisiones oficiales se reunieron en la ciudad de México, los días

8 y 9 de julio de 1930; los 20 delegados fueron: los Obispos Jorge A. Miller y
Francisco J. McConnel (ausentes), el doctor R.F. Diffendorfer, la señorita
Julieta H. Knox y el señor F. S. Guayanés (ausentes), los obispos Warren A.
Candler y Samuel R. Hay, los doctores F. S. Onderdonk y O. E. Goddard, y el
Reverendo C. A. Bickley; los Reverendos Epigmenio Velasco y José T.
Ramírez, y los doctores Victoriano D. Báez, Vicente Mendoza y J. P. Hauser; y
los Reverendos Benjamín Fernández, F. S. Montelongo, Edelmiro Espinosa,
Josué de la Fuente y Juan N. Pascoe. Presidió el Obispo Candler. De esta
manera se constituyó la Comisión Unificadora del Metodismo en México, la cual
acordó siete asuntos principales:

Uno- La declaración de unificación y establecimiento de la Iglesia Metodista de

México.
Dos- La forma como se integraría la primera Conferencia General de esta
Iglesia.
Tres- Lugar y fecha de las sesiones de esta Conferencia General a la cual se le
confería autoridad para definir su organización.
Cuatro- La organización para elegir y consagrar un obispo, de la manera y en el
tiempo que ella misma determinara.
Cinco- La autorización para que la Conferencia General enviara y recibiera
delegados fraternales a y de las conferencias generales de la Iglesia Metodista
Episcopal y de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur.
Seis- La creación de un Consejo de Cooperación que sirviera de vínculo entre
las iglesias progenitoras y la Iglesia Metodista de México.
Siete- La promulgación de la Constitución Fundamental de la nueva Iglesia que
incluiría: a) Los Artículos de Religión; b) Las Reglas Generales; y c) Los
Artículos de Organización y Gobierno.
Así, por la gracia de Dios, se reunió en la ciudad de México, el 16 de
septiembre de 1930, en el templo la Santísima Trinidad en Gante 5, la primera
Conferencia General de la Iglesia Metodista de México; la cual legisló y
reglamentó su primera Disciplina, formuló sus planes de trabajo y eligió y
consagró a su primer obispo, en la persona del Rvdo. Juan Nicanor Pascoe
Gómez.

8.6.0. LA DISCIPLINA DE LA IMMAR. Los metodistas llamamos Disciplina al libro

que contiene las leyes fundamentales, los estatutos generales, los reglamentos
de Administración y gobierno y el ritual de la Iglesia.

Mas para nosotros los que formamos el pueblo llamado Metodista, la Disciplina
no es un yerto código. Es más bien un reflejo de la vida de la Iglesia. Es el
palpitante registro del crecimiento y la diversificación de la vida de la iglesia
movida por el Espíritu Santo. Desde sus comienzos, el metodismo se ha
caracterizado por su genio para el progreso. Su noble historia revela su ímpetu
de expansión y su potencia organizadora, nacido apenas hace dos siglos y
medio, el metodismo cuenta hoy día con más de 50 millones de adeptos en el

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

mundo entero, y es el movimiento religioso mejor compaginado en su régimen

interior, siempre ha rebosado de poder espiritual.
Su asombroso aumento sólo ha sido comparado con el de la iglesia primitiva.
Este pujante desarrollo significa evolución y la DISCIPLINA de cada cuerpo
eclesiástico de filiación metodista, es un fiel exponente de este continuo
proceso de adaptación y transformación.

8.7.0. DIVISIÓN DE LA DISCIPLINA. La Disciplina de la IMMAR, se divide en tres

partes fundamentales:

8.7.1. La Constitución: Documento que constituye el sistema de leyes y principios

fundamentales que rigen nuestra Iglesia.

8.7.2. La Legislación: Gobierno y Disciplina.

8.7.3. El Ritual: Documento que constituye las ceremonias y ritos de la Iglesia.

La Disciplina de la IMMAR, se revisa cada 4 años en la Conferencia General.

8.8.0. DE SU ORGANIZACIÓN. La Iglesia Metodista de México, se constituye de

todas las congregaciones de cada Distrito y forma Conferencias. Las
congregaciones o iglesias locales se componen de todos sus miembros
probandos y en plena comunión.

ORGANIZACIÓN. Art. 8 DIMMAR, revisión 2006-2010. La Iglesia Metodista de

México, A.R., se organiza con los siguientes cuerpos gubernamentales y
administrativos: Conferencia de Iglesia, Junta de Administradores, Conferencia
de Cargo Pastoral, Conferencias de Distrito, Gabinetes Distritales,
Conferencias Anuales, Gabinetes Conferenciales, Conferencia General y
Gabinete General.

8.8.2. GABINETE GENERAL. (Arts. 268 DIMMAR, revisión 2006-2010), El Gabinete

General estará integrado por el Obispo y el Representante Laico de cada
Conferencia Anual y el Presidente de la Comisión Nacional de Programa, los
cuales tendrán voz y voto.

8.8.3. CONFERENCIAS ANUALES. (Arts. 212 DIMMAR, revisión 2006-2010).

INTEGRACIÓN. La Conferencia Anual se organizará con un mínimo de ocho
Presbíteros Itinerantes y se integrará por dos clases de miembros: miembros
oficiales con derecho de voz y voto y miembros asociados con el privilegio de
voz solamente.
a. Miembros oficiales:
1) En plena conexión. Son todos los Presbíteros Itinerantes, los
Probandos de la Conferencia de tercero y cuarto año.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

2) Delegados. Son los Laicos elegidos por las Conferencias de las

Iglesias Locales del área que tengan un mínimo de 40 miembros en
Plena Comunión .
3) Afiliados. Son los Presbíteros locales con Cargo Pastoral de tiempo
completo y que estén al corriente en el curso de actualización que su
Comisión de Continuidad y Capacitación en Ministerios les
establezca; los Misioneros y Misioneras con órdenes ministeriales
que han sido asignados para trabajo en la Iglesia Metodista de
México, A.R.; los presbíteros jubilados, el representante Laico ante el
Gabinete General, los representantes Laicos de distrito ante el
gabinete conferencial; los presidentes de comisiones cuadrienales y
los presidentes conferenciales de organizaciones oficiales.
b) Miembros asociados.
1) Serán todos los Presbíteros Localizados, los Presbíteros Locales no
afiliados, los Predicadores Locales y Suplentes con Cargo Pastoral.
2) Los laicos con nombramiento especial, los presidentes de
patronato, los directores de instituciones que sean Miembros en
Plena Comunión de la Iglesia Metodista de México, A.R.
3) Los Misioneros sin órdenes ministeriales.
4) Los delegados Laicos de los Cargos Pastorales que no cuenten con
cuarenta miembros en Plena Comunión.

8.8.4. GABINETE CONFERENCIAL (Art. 244 DIMMAR, revisión 2006-2010). El

Gabinete de una Conferencia Anual estará integrado por el Obispo
correspondiente, el Representante Laico Conferencial, el Superintendente y el
Representante Laico de cada Distrito, los presidentes conferenciales de las
organizaciones oficiales y el Presidente Conferencial de Programa; todos con
derecho a voz y voto. El Obispo será el presidente del Gabinete. En la
integración de este Gabinete no podrá incluirse más de un miembro de una
familia con parentesco en primer grado.

8.9.0. CONFERENCIAS DE DISTRITO. Dentro de la jurisdicción de cada conferencia

anual se organizarán Conferencias de Distrito, una por cada uno de los
Distritos en que esté dividida el área de la respectiva Conferencia anual.

8.9.1. INTEGRACIÓN (Art. 177). La Conferencia de Distrito se organizará con un

mínimo de ocho (8) cargos Pastorales y se integrará por dos clases de
miembros: miembros oficiales con voz y voto y miembros asociados con el
privilegio de voz solamente.
a) Miembros oficiales: serán el Superintendente y el Representante Laico del
Distrito, los Presbíteros Itinerantes y Jubilados, que radiquen en el Distrito, los
Presbíteros Locales en activo y jubilados, los Predicadores Locales,
Predicadores Suplentes y los Presidentes Distritales de las Áreas de trabajo, de
las organizaciones oficiales y los Laicos miembros de las comisiones
cuadrienales del Distrito. Además, por cada Iglesia Local: el Presidente de la
Comisión de Programa, el presidente del Área de Desarrollo Cristiano, el

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

Presidente del Área de Testimonio Cristiano o un representante de cada una de

ellas, el Presidente del Área de Finanzas y Administración y el Tesorero, y los
presidentes de las organizaciones oficiales.
b) Miembros asociados serán:
1) Los Laicos que tengan algún nombramiento de la Conferencia Anual y que
residen en el Distrito.
2) Los Misioneros y Misioneras que sean miembros de un Cargo Pastoral del
Distrito.

8.9.2. PERIODICIDAD. (Art. 180 DIMMAR, revisión 2006-2010). La Conferencia de

Distrito se reunirá cuando menos dos veces al año en la fecha que designe la
Conferencia de Distrito inmediata anterior.

8.9.3. GABINETE DISTRITAL (Art. 197 DIMMAR, revisión 2006-2010). Un Gabinete

de Distrito estará integrado por el Superintendente, el Representante Laico y el
Tesorero respectivo, los Superintendentes Adscritos, los Representantes
Laicos de Subsdistrito y los Coordinadores o Presidentes de las organizaciones
oficiales y el Presidente de la Comisión Distrital de Programa. En la integración
de este gabinete no podrá incluirse más de un miembro de una familia con
parentesco en primer grado.

8.9.4. SUB-DISTRITOS. Cada Dto., se divide en Sub-distritos o áreas y se compone

de todas las congregaciones del área respectiva, SESIONA una vez por cada
año conferencial, y su autoridad inmediata es el Superintendente Adscrito y el
representante laico ante el gabinete Distrital.

8.10.0. CONFERENCIA DE IGLESIA (Art. 126). PROPÓSITO. La Conferencia de

Iglesia planeará, organizará y evaluará los trabajos, funciones y facultades de
sus miembros en Plena Comunión, nombrará a los integrantes de la Junta de
Administradores, grupos de trabajo y comisiones e informará a sus
congregantes de las decisiones y planes de acción ordenadas por las
Conferencias de Distrito, Anuales y General a fin de lograr que se realicen en
forma eficiente a nivel local las actividades ordenadas para las áreas básicas
de la misión de la Iglesia: Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano y Finanzas
y Administración.

MIEMBROS Y PRESIDENTE.- (Arts. 127 y 131). Art. 127 INTEGRACIÓN. La

Conferencia de Iglesia se integrará con los miembros en Plena Comunión
mayores de 12 años, quienes tendrán voz y voto.
Art. 131 La presidencia de la Conferencia de Iglesia será ejercida por el Pastor,
y en ausencia de éste, por el Miembro en Plena Comunión que ella misma
designe.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

CONFERENCIAS DE IGLESIA

Art. 129. CONVOCATORIA. La conferencia de Iglesia será convocada por el Pastor,

ya sea por su propia iniciativa, a solicitud del Superintendente de Distrito, la
Junta de Administradores, o un grupo de la Iglesia que represente el 15% de
sus Miembros en Plena Comunión. Dicha solicitud deberá ser acatada. La
Convocatoria se hará por lo menos con ocho días de anticipación.

Art. 133. SESIONES. La Conferencia de Iglesia celebrará el número de sesiones que

considere necesario para despachar sus asuntos. Estas sesiones se
efectuarán cuando menos dos veces al año.

Art. 134. QUORUM. Para que la sesión de la Conferencia de Iglesia sea válida el
quórum será de por lo menos el 10% del total de miembros en Plena
Comunión para iglesias que tienen más de 500 miembros, y del 20% para las
que tienen menos de este número.

Art. 136. ORDEN DE ASUNTOS. La Conferencia de Iglesia tratará en sus sesiones,

los asuntos que respondan cabalmente las siguientes preguntas
disciplinarias.
a. ¿Cuál es el quórum de la Conferencia de Iglesia?
b. ¿Cuál será en votación la mayoría?
c. ¿Quién será el Secretario de la Conferencia?
d. ¿Quién será el presidente de programa?
e. ¿Quién será el tesorero de la Iglesia?
f. ¿Quién presidirá el área de Finanzas y Administración?
g. ¿Quién presidirá el área de Desarrollo Cristiano?
h. ¿Quién presidirá el área de Testimonio Cristiano?
i. ¿Cuáles serán las comisiones que trabajarán durante este año y quiénes sus
presidentes?
j. ¿Cuáles son los informes de las siguientes áreas de trabajo y funcionarios?
1) Programa
2) Desarrollo Cristiano
3) Testimonio Cristiano
a) Evangelización y Discipulado
b) Acción Social
4) Finanzas y Administración
5) Tesorero
6) Otras comisiones.
k. ¿Cuáles son los informes de las organizaciones oficiales?
1) Fraternidad de Hombres Metodistas,
2) Sociedad Misionera Femenil,
3) Legión Blanca de Servicio Cristiano,
4) Ligas Metodistas de Jóvenes e Intermedios,
5) Grupo de Matrimonios.
l. ¿Cuál será el programa general de la Iglesia Metodista de México, A.R. para el
semestre o año Conferencial?

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

m. ¿Cuál será el programa de la Iglesia local para el semestre o año

correspondiente?
n. ¿Cuál será el presupuesto semestral o anual de la Iglesia?
o. ¿Cuáles son los asuntos generales de esta Conferencia de Iglesia?

Art. 137. COMISIÓN DE CANDIDATURA. Cada año, durante el mes de octubre, cada
Conferencia de Iglesia elegirá un mínimo de tres y un máximo de cinco
personas para integrar, junto con el Pastor, la Comisión de Candidatura, la
cual durará en su cargo un año. En la integración de esta comisión no podrá
incluirse más de un miembro de una familia (padres, hijos, hermanos,
cónyuge). Su responsabilidad será proponer a la Conferencia de Iglesia,
previa aplicación de una encuesta de servicio cristiano y/o previa entrevista
con cada posible candidato:
a) Los nombres de los/as candidatos/as elegibles a los siguientes cargos:
1) Delegado o delegados propietarios a la Conferencia Anual.
2) Delegado o delegados suplentes ante la misma Conferencia.
3) Administradores

b) La recomendación de candidatos/as al ministerio.

Art. 132. SECRETARIO. La Conferencia de Iglesia elegirá en la primera sesión del

año Conferencial a su Secretario de actas, que durará un año a partir de su
elección, cuyas funciones y responsabilidades serán las siguientes:
a) Llevará el registro de las deliberaciones y los acuerdos de la sesión.
b) Transcribirá las actas que deberá firmar después de haber sido
aprobados por la Junta de Administradores.
c) Será responsable del manejo y conservación de las actas y minutas,
así como de los documentos anexos que levante en la Conferencia.
d) Entregará la totalidad del archivo a su sucesor.

Art. 138. ELECCIÓN DE LOS ADMINISTRADORES. Cada año, entre el 1º. De

octubre y el 15 de noviembre, el Pastor convocará a la Conferencia de Iglesia
para elegir a los administradores que constituirán la junta respectiva.

Art. 139. NÚMERO DE CANDIDATOS. La Comisión de Candidatura presentará la lista

de los candidatos a administradores, el número de los cuales será, por lo
menos, el doble del requerido para integrar la junta.

Art. 140. ÁREAS DE TRABAJO. Cada Conferencia de Iglesia nombrará un mínimo de

cinco personas como administradores, quienes se organizarán en tres áreas
de trabajo: Área de Finanzas y Administración, Área de Desarrollo Cristiano y
Área de Testimonio Cristiano, además de un Presidente de Programa y un
Tesorero.

Art. 141. DELEGADOS DE LA CONFERENCIAL ANUAL. La Conferencia de Iglesia

nombrará anualmente a los delegados Laicos que representarán al Cargo

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

Pastoral correspondiente, ante la Conferencia Anual. La Comisión de

Candidatura presentará una lista de candidatos que reúnan los siguientes
requisitos: ser miembros en plena comunión de la Iglesia Metodista de México
A.R. con una antigüedad mínima de cuatro años, ser diezmeros fieles, ser
mayores de dieciocho años y no ser Pastores ni estudiantes de seminario
escolarizado. La votación se hará por cédulas, preferentemente; y el
candidato que obtenga la mayoría legal de votos será el delegado propietario.
El candidato que obtenga mayoría de votos será el delegado propietario. El
delegado suplente será elegido en la misma forma.

Art. 142. PLAZO. La elección de los delegados Laicos se deberá hacer por lo menos
treinta días antes de que se reúna la Conferencia Anual.

Art. 143. CANDIDATOS ANTE LA CONFERENCIA ELECTORAL LAICA.- La

Conferencia de Iglesia podrá recomendar por escrito, ante la Conferencia
electoral laica, a uno o dos miembros Laicos de ese Cargo Pastoral que
reúnan los requisitos señalados por la Disciplina, a fin de que sean incluidos
en la lista de candidatos, además del delegado Laico respectivo, en las
elecciones de los delegados Laicos ante la Conferencia General.

JUNTA DE ADMINISTRADORES

Art. 149. ORGANIZACIÓN. En cada Cargo Pastoral se organizará anualmente una

Junta de Administradores.

Art. 150. PROPÓSITO. Los propósitos de esta junta serán los siguientes:
a. Implementará y coordinará el programa de trabajo local.
b. Ejecutará las disposiciones emanadas de las autoridades nacionales,
conferenciales, distritales y locales, en lo que afecte al Cargo Pastoral.
c. Colaborará con el Pastor en la promoción y administración de los asuntos
espirituales y temporales del Cargo Pastoral así como en su gobierno.

Art. 151. PRESIDENCIA. El pastor será el presidente de la Junta.

Art. 152. INTEGRACIÓN. La Junta de Administradores se integrará por: el Pastor, las

personas elegidas para el efecto por la Conferencia de Iglesia, los Pastores
asociados y adscritos, y los presidentes de las organizaciones oficiales.
Todos tendrán derecho a voz y voto, excepto en el caso restrictivo del Art.
153.

Art. 153. REQUISITOS. Los administradores serán Miembros en Plena Comunión de

la Iglesia Metodista de México A.R, y haberlo sido por lo menos los cuatro
años anteriores a su elección; y en el caso de personas recibidas por
traslado, deberán haber sido miembros del Cargo Pastoral por lo menos un
año antes de dicha elección. Deberán conocer y practicar las reglas y

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

doctrinas de la Iglesia Metodista de México, A.R., deberán tener talentos

naturales y adquiridos para atender debidamente asuntos espirituales y
temporales del Cargo Pastoral, además de un buen testimonio cristiano, y
deberán ser diezmeros fieles. En la integración de esta junta no podrá
incluirse más de un miembro de una familia (padres, hijos, hermanos,
cónyuge). En el caso de las iglesias establecidas, en la integración de esta
junta no podrá incluirse más de un miembro de una familia, y si esto ocurriera
con los presidentes de las organizaciones oficiales, la organización respectiva
deberá designar a la persona que la representará dentro de la Junta de
Administradores.

Art. 157. COMISIONES. La Junta de Administradores podrá designar las comisiones

que necesite, por Miembros en Plena Comunión ajenos a la Junta de
Administradores.

Art. 158. RESPONDABILIDADES GENERALES. La Junta de Administradores tendrá

bajo su cargo las siguientes responsabilidades generales:
a. Coordinará el programa local de acuerdo con el Distrital, Anual y General; y las
relaciones con todos los niveles de la Iglesia Metodista de México, A.R
b. Dará aviso al Pastor acerca de los enfermos y las demás personas que sea
necesario visitar y cooperar con el Pastor en la visita y el auxilio de los
necesitados.
c. Buscará a los necesitados y afligidos para socorrerlos y consolarlos.
d. Vigilará juntamente con el Pastor el estado espiritual de la Iglesia: cooperará con
el Pastor en la obra de intercesión, consejo y amonestación.
e. Vigilará juntamente con el Pastor el trabajo de las áreas, comisiones y
organizaciones de la Iglesia.
f. Sesionará una vez cada dos meses cuando menos.
g. Asistirá a las sesiones de la Junta de Administradores y Conferencias de Iglesia.
h. Estudiar diligentemente la Biblia y la Disciplina de la Iglesia Metodista de México,
A.R., a fin de conocerlas a fondo y practicarlas.

Art. 161. COMISION PERMANENTE. Cada vez que el pastor se ausente por algún
tiempo, los administradores se constituirán en Comisión Permanente. Esta
Comisión tendrá autoridad de resolver los asuntos del Cargo Pastoral.

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ORGANIGRAMA DE LA IMMAR
Cuerpos Gubernamentales y Administrativos

CONFERENCIA GENERAL
Art. 25, 248, 262

GABIENTE GENERAL
Art. 33, 268 y 276

CONSEJO COLEGIO DE
EPISCOPAL OBISPOS
Art. 46 y 300 Art. 45, 295 y 297 COMISION NACIONAL DE PROGRAMA
Art. 56, 366, 367, 368 y 371

CONFERENCIA CONFERENCIA CONFERENCIA CONFERENCIA CONFERENCIA CONFERENCIA

ANUAL ANUAL ANUAL ANUAL DE ANUAL ANUAL
NORESTE NORCENTRAL ORIENTAL MEXICO SEPTENTRIONAL SURESTE

OBISPOS GABINETES CONFERENCIALES

Art. 46 y 300 Art. 24 y 244

INSTITUCIONES DE COMISIONES CONFERENCIALES DE

SERVICIO SOCIAL PROGRAMA
Art. 56, 372 al 374, 377

SUPERINTENDENTES DE DISTRITO CONFERENCIAS DISTRITALES

Art. 47 Y 301 Art. 17, 176 y 186

GABINETES DISTRITALES
Art. 19 y 197

COMISIONES DISTRITALES DE
PROGRAMA Art. 56, 378 al 380, 383
CONFERENCIAS DE IGLESIA
Art. 12 y 126

PASTORES JUNTAS DE ADMINISTRADORES

Art. 52, 311 y 312 Art. 14, 150 y 158

COMISIONES LOCALES
CONFERENCIAS DE CARGO PASTORAL DE PROGRAMA
Art. 15, 163 y 172 Art. 56, 384 al 386, 389

MEMBRESIA
Art. 82

MIEMBROS EN PLENA AFILIADOS

COMUNION Art. 82
Art. 82

PROBANDOS SIMPATIZANTES
Art. 82

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PASTOR
TITULAR

PASTORES
ASOCIADOS Y
ADSCRITOS

SECRETARIA
DE OFICINA

COMISIÓN DE
PROGRAMA

ÁREA DE ÁREA DE ÁREA DE RELACIÓN

DESARROLLO TESTIMONIO FINANZAS Y
CRISTIANO
PASTOR-
CRISTIANO ADMINISTRA IGLESIA
CION

EDUCACIÓN MUSICA Y ORACIÓN ADMÓN DE ADORACIÓN Y RECREACIÓN Y LITERATURA Y EVANGELI- DISCIPU MISIONES Y ACCIÓN RELACIONES SRIO. DE TESORERO ADMÓN DE REVISIÓN
CRISTIANA ALABANZA LA CENA CULTO CULTURA PUBLICACIONES ZACIÓN LADO SOCIEDAD SOCIAL PÚBLICAS ACTAS LA PROPIEDAD DE LIBROS
DEL SEÑOR MISIONERA
MEXICANA

GUARDA-
FRATERNIDAD SUB TEMPLO
ESCUELA COROS Y APOSETO CULTO DE LIBRERÍA
DE HOMBRES TESORERO
DOMINICAL GRUPOS DE ALTO ADORACIÓN CELULAS DE
METODISTAS CRECIMIENTO
ALABANZA
(Formación Nuevas
Iglesias)
JORNADAS CULTOS DE ENTRE BIBLIOTECA REPARACIONES
CALSE DE SOCIEDAD DE Y
SEMANA TESOREROS DE LAS
PROBANDOS MISIONERA ORACION CONSTR.
FEMENIL CÉLULAS ORGANIZACIONES
MÚSICOS
DE
CULTO DE ESTUDIOS
ORACION
ESCUELA INTERMEDIOS
LEGION BLANCA EN CULTOS
CRISTIANA DE COCINA
VACACIONES DE SERVICIO
CRISTIANO CULTO
FAMILIAR
COMISION DE
UJIERES
EQUIPO
SEMINARIO LIGA METODISTA DE
POR DE JOVENES E SONIDO
EXTENSIÓN INTERMEDIOS

ORNATO
CULTO DE
GRUPO DE
NIÑOS
MATRIMONIOS

OTROS
GRUPOS
FUNCIONARIOS QUE INTEGRAN LA JUNTA DE ADMINISTRADORES
LOS PRESIDENTES DE LAS ORGANIZACIONES OFICIALES
FORMAN PARTE D LA JUNTA DE ADMINISTRADORES
COMISIONES Y GRUPOS SEÑALADOS EN LA DISCIPLINA METODISTA

COMISIONES Y GRUPOS USUALMENTE CREADOS EN LAS CONGREGACIONES

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Art. 159. PERIODO.- Los administradores durarán en su cargo un año y no podrán ser
reelectos en forma consecutiva por más de cuatro años; ya sea por vía de la
reelección como administrador, ni por ser ni por haber sido presidentes de
alguna Organización oficial (véase Art. 153). Salvo en las Iglesias con menos
de 40 Miembros en Plena Comunión, con aprobación del Superintendente de
Distrito.

Art. 160. RESPONSABILIDAD.- Los administradores serán responsables del fiel

cumplimiento de sus deberes ante la Conferencia de Iglesia, la cual tendrá
facultades de cambiarlos a discreción.

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8.12.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD.

8.12.1. ¿Qué es la Iglesia Metodista de México A.R? ¿Cómo la define?

8.12.2. Escriba el nombre del fundador del Metodismo, el lugar y la fecha de su

fundación como movimiento religioso.

8.12.3. ¿Hacia donde se desplazó éste movimiento, cuándo y cómo llegó a México?

8.12.4. Escriba el nombre de los primeros Obispos misioneros en México.

8.12.5. ¿Cuándo se constituyó la Iglesia Metodista de México? ¿Recuerda la primera

conferencia general? Quién fue el primer obispo?

8.12.6. ¿Qué es la disciplina de la IMMAR? ¿Cuáles son sus partes fundamentales y

cuándo se revisa?

8.12.7. ¿Puede describir la organización de la IMMAR? ¿Cuántas Conferencias son?

8.12.8. ¿Qué es Conferencia? Qué es un Gabinete dentro de la IMMAR?

8.12.9. ¿Qué es una junta de Administradores?

8.12.10. ¿Qué es una Conferencia de Iglesia? ¿Quiénes la forman?

8.12.11. ¿Cómo se organiza una Iglesia Metodista local para que tenga voz y voto en
las sesiones de la Conferencia Anual?

8.12.12. Diga que es lo que le gusta más y lo que no le gusta de la IMMAR.

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9.0.0. UNIDAD 9 Los Metodistas, Somos Así

9.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.- Al terminar la presente unidad, el alumno

conocerá, definirá y explicará:

9.1.1. Lo que no es un metodista.

9.1.2. Lo que opinan y creen los metodistas.

9.1.3. Lo que significa pensar y dejar pensar.

9.1.4. Cuáles son las marcas distintivas de un metodista.

9.1.5. Lo que es la Iglesia Metodista.

9.1.6. Lo que quiere decir metodista y sus características principales.

9.1.7.- Las Doctrinas Prominentes del Metodismo.

9.1.8. Memorizará y cantará el himno oficial de la IMMAR

9.1.9. Qué es el genio del metodismo.

9.2.0. ¿QUIÉNES SON LOS METODISTAS? Depende de quien haga esta pregunta:
Ya sea, un extraño observador, un metodista auténtico, o un evangélico de
cualquier otra iglesia; la respuesta también depende de quién la dé y de dónde
venga.

9.2.1. “Los metodistas son personas que hacen muchas obras sociales”, pueden decir
los que conocen algunas clínicas, y escuelas metodistas; “son muy liberales”,
dirán otros refiriéndose a la falta de reglas rígidas para la conducta de sus
miembros o por la amplitud mental del metodismo. “Son muy modernistas”,
opinarán otros hermanos evangélicos preocupados con el aspecto doctrinal.
“Son muy puritanos”, podrían decir otros evangélicos del protestantismo
europeo.

9.2.2. A otros les sorprende la organización metodista, la formalidad y libertad de sus

cultos; tal vez otros se escandalicen diciendo que somos como los católicos por
el bautismo de párvulos, el credo apostólico que usamos y el episcopado.

9.2.3. Necesitamos, pues, conocer hasta dónde son ciertas estas opiniones, y
comprender la razón de ser del pueblo metodista, que ha sido uno de los

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movimientos evangélicos más grande en Europa, los Estados Unidos y en la

América Latina.

9.3.0. LO QUE ES METODISTA.

Preguntémosle al mismo Juan Wesley, fundador del metodismo.- ¿En qué
se distingue un metodista de un evangélico de otra Iglesia?. La respuesta es
sorprendente: Las marcas distintivas de un metodista NO SON SUS
OPINIONES o ideas personales respecto a éste o aquél esquema de doctrina,
dogma o concepto religioso.

9.3.1. Lo que opina y creen los Metodistas, El mismo Wesley lo aclara:

1. “Creemos en verdad que toda la Escritura ha sido dada por inspiración de Dios,
y en esto nos distinguimos de los judíos los turcos y los infieles”.

2. “Creemos que la palabra escrita de Dios es la única y suficiente regla de fe y

práctica para la conducta cristiana; y en esto nos diferenciamos de los católicos
romanos”, que le dan igual importancia a la sagrada tradición.

3. Creemos que Cristo es el Dios eterno, y en esto nos diferenciamos de los

Socinianos (seguidores de la doctrina de Socino, hereje que negaba la trinidad
y divinidad de Cristo, los arrianos y ahora de los Testigos de Jehová y otros.

Por lo anterior, afirmamos junto con Juan Wesley, que como metodistas “no
tenemos otros principios que los revelados en la Palabra de Dios”. Porque toda
la Escritura es inspirada por Dios, esta viene a ser la regla cristiana para
diferenciar lo bueno y lo malo; la Biblia es la fuente central de donde brota y
con la que se confirma o rechaza lo que otras fuentes proveen. Dios mismo nos
enseña el camino al cielo, y lo ha escrito en ese libro.

9.3.2. PENSAMOS Y DEJAMOS PENSAR. “En cuanto a todas las opiniones que no
afectan la raíz de cristianismo, nosotros pensamos y dejamos pensar... Por
opiniones o términos no destruyamos la obra de Dios”.

9.3.3. Esto no quiere decir que un metodista puede creer cualquier cosa y seguir
siendo metodista. “El pensar y dejar pensar”, tantas veces citado fuera de
contexto, se refiere a cuestiones de interpretación que no afecten la raíz o
principio fundamental del cristianismo, como se puede ver por las tres
afirmaciones anteriores sobre Dios, la Escritura y Jesucristo.

9.3.4. LAS MARCAS DE UN METODISTA SON: “El amor de Dios derramado en su

corazón por el Espíritu Santo que le fue dado” Ro. 5:5, su amor a Dios y al
prójimo. Entonces, ¿en qué se diferencia un metodista de cualquier otro
cristiano?, y Wesley vuelve a responder: “un metodista es distinguido por los
principios elementales del cristianismo primitivo”. El sencillo y antiguo
cristianismo que yo enseño, decía él, renunciando y detestando toda otra

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marca de distinción, un verdadero metodista, no querrá distinguirse de nadie a

no ser por su auténtica fe en Cristo para su salvación.

Así pues, los metodistas son y deben ser verdaderos cristianos, redimidos con
la sangre del Cordero de Dios y transformados por una experiencia viva y
personal con Jesucristo.

9.4.0. EL METODISMO ES CRISTIANISMO, ES UNA IGLESIA CRISTIANA. La

Iglesia Metodista no es una iglesia “Wesleyana”, solo pretende ser una iglesia
cristiana y no reconoce mas fundador que Jesucristo, por más que recuerde
con gratitud y aprecio a Juan Wesley, no acepta ni exige otra fe que la
cristiana.

El mensaje de Wesley tenía dos rasgos muy señalados, los mismos que siguen
caracterizando al metodismo hasta el día de hoy. Primero estaba el evangelio
de la gracia de Dios, ofrecido a todo el género humano por igual, y suficiente
para todas sus necesidades (Doctrina de la Redención Universal). Enseguida
estaba el ideal moral que este evangelio presenta a la humanidad. La Biblia,
afirmaba él, no sabe otra salvación que no sea la salvación del pecado.

Cuando una persona se recibe como miembro de esta iglesia, no se pide que
suscriba un credo metodista, simplemente se le pregunta:

“Aceptas a Jesucristo como tu Salvador y Señor, y prometes fidelidad a su

reino? ¿Recibes la de cristiana tal como esta en el Nuevo Testamento?”.

Wesley jamás pensó organizar una nueva Iglesia. La Iglesia Metodista se

considera “una iglesia cristiana” y no la única y verdadera iglesia cristiana. Por
eso no puede ser una iglesia proselitista que piense que hace un favor a Dios
sacando miembros de otras iglesias. Tampoco le corresponde juzgar sobre la
verdad o el error de otras iglesias cristianas. Su misión es llevar a los hombres
a Cristo, despertar el amor a Dios y al prójimo, y como gustaba decir Wesley:
“Propagar la santidad escritural sobre la tierra”.

La Iglesia Metodista es una denominación muy amplia de pensamiento y

criterio sobre la relación y el comportamiento de otras iglesias cristianas del
mundo. Esto explica, también, por qué Wesley no formuló un credo propio.

El metodismo reconoce a los cristianos de otras iglesias y a las iglesias de

otros cristianos, y práctica el áureo principio que dice: En lo esencial, unidad;
en lo no esencial, libertad, pero en todo, caridad. El metodismo se distingue
porque siempre procura aunar “la verdad en el amor, y el amor en la verdad”.

EL METODISMO. Primero es cristianismo. Es una iglesia cristiana, basada en

el auténtico cristianismo bíblico neotestamentario.

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En lo concerniente a doctrina, Wesley recalcaba más el consejo ecuménico que

une, que el disenso sectario que divide. Por eso es que el metodismo profesa
en primerísimo lugar, las grandes doctrinas universales del cristianismo.

9.5.0. EL METODISMO ES UNA IGLESIA PROTESTANTE. La confesión de fe del

metodismo se halla en sus XXV Artículos de Religión; 13 de éstos son una
enérgica protesta contra específicos errores del romanismo. Son artículos
polémicos y controversiales que definen nuestra posición doctrinal, señalando
el error y aclarando la verdad cristiana y bíblica que profesamos.

Por manera que en sus propios cimientos doctrinales, el metodismo es

marcadamente protestantismo.

LA IGLESIA METODISTA ES UNA IGLESIA EVANGÉLICA. Las distinciones

de la Iglesia Evangélica son 2:

1. La afirmación de que el creyente puede tener “una experiencia personal” con

Cristo, particularmente en la conversión.

2. La insistencia de que el fruto principal de la fe cristiana es una vida moral que se

distingue de la del medio ambiente.
¿Cómo define Wesley su conversión como Evangélico? Recuerda el lugar y la
hora?
Como la experiencia del corazón ardiente. En una reunión de oración celebrada
en una casa de la calle de Aldersgate en Londres, Inglaterra; 24 de mayo de
1738.

9.5.1. UNA IGLESIA ABIERTA. Un metodismo de muchos años dijo al entonces

joven boliviano Mortimer Arias antes de entrar al seminario: “Ve con un corazón
firme y una mente abierta”. Al poco tiempo el joven comprendió la importancia
de tener una mente abierta para vivir el proceso de preparación para el
ministerio. En efecto, se encontró con profesores de distintas confesiones y
denominaciones cristianas, con un montón de ideas nuevas y mucho libros de
todas las tendencias, que tenían que leer y estudiar.

El ahora Dr. Arias, dice en su librito: “Los Metodistas Somos Así”. “Fue una
verdadera escuela para la tolerancia y la honestidad intelectual, a la vez que
una genuina experiencia de espíritu ecuménico cristiano”.

9.5.2. UNA MENTE ABIERTA. La IMMAR mantiene firmes creencias en lo que es

esencial al cristianismo y no se detiene a contender en lo que es superficial. En
otras palabras, el metodismo no abandona ni sus principios, ni sus doctrinas
bíblico teológicas a favor de la tolerancia. Pero, eso sí, es tolerante.

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La citada frase de Wesley: “pensamos y dejamos pensar”, se ha hecho común

en la denominación. De ahí que sea una Iglesia que nunca ha perseguido
herejes ni se ocupa mucho de hacer inquisiciones doctrinales entre sus propios
miembros o los de otras denominaciones, como si fuera condición
indispensable para la fraternidad y la colaboración.

Esta amplitud de pensamiento es evidente durante los dos siglos y medio de

historia del metodismo que ha estado siempre abierto a nuevas ideas en el
campo teológico, filosófico, científico y práctico. Por ejemplo, Wesley acogió de
inmediato el movimiento de las escuelas dominicales cuando recién surgían
experimentalmente por iniciativa de Roberto Raikes en Gloucester, Inglaterra.

Así que todo metodista bien instruido puede y debe ser de una mente abierta
para observar, pensar, razonar y decidir.

9.5.3. UN CORAZON ABIERTO. Los colegios, orfanatos, escuelas vocacionales,

hospitales y centros sociales, construidos y atendidos por la Iglesia Metodista,
son una evidencia de su amor y servicio social.
Esta comprobado por la historia que los movimientos de liberación social,
esclavitud y otros males (que atropellan la dignidad humana), fueron
encabezados por hombres metodistas de buena voluntad. Tal vez le
sorprenderá que tenemos un Credo Social, que puede ser revisado en
Conferencia General, en el que se plantean ciertos postulados sobre los
derechos humanos y las transformaciones necesarias a la sociedad, inspirados
en el Evangelio de Cristo.

9.5.4. UNA MANO ABIERTA. No todos los metodistas son generosos, pero la iglesia
como tal, siempre ha sido “una mano abierta”. Existe la idea que se trata de
una Iglesia rica. En un sentido lo es. Su riqueza está en Dios, en sus miembros
y en el espíritu de mayordomía cultivado a lo largo de los años. Usted se
asombrará de la obra misionera que ésta iglesia ha desarrollado, por ejemplo:
después de la segunda guerra mundial, la Iglesia Metodista de los Estados
Unidos, presentó a sus congregaciones la meta misionera de 25 millones de
dólares para ayudar a la obra establecida en los países afectados por la
guerra... ¡Y lo consiguió! Así, por todas partes del mundo ha colaborado en la
obra misionera muy fuertemente. Nosotros, al pertenecer a esta Iglesia,
debemos ser buenos colaboradores y fieles servidores del Señor Jesucristo.

No se puede ser un buen cristiano metodista sin ser generoso. Aunque se

puede ser buen metodista sin ser rico. También aquí Wesley ha dado una
buena pauta con sus famosas tres máximas sobre el dinero:
1) gana todo lo que puedas, 2) ahorra todo lo que puedas, 3) da todo lo que
puedas. Y en esto dio un gran ejemplo por ser congruente al hacer lo que
predicaba.

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Pero si la Iglesia Metodista, es generosa para dar a través de sus miembros,

más generosa es para administrar. Es posible que a veces sea demasiado
“mano abierta”, porque no sólo da para la obra misionera, sino para toda obra
social en el mundo.

9.5.5. ABIERTA AL ESPIRITU. Todas las características anteriores de amplitud

mental, sensibilidad social, generosidad servicial y apertura fraternal, serán de
poco valor, sino somos una iglesia abierta al Espíritu de Dios, a su divina
voluntad y señorío, abiertos al servicio que nos corresponde desempeñar a
cada uno como miembro del cuerpo de Jesucristo; si la amplitud es el fruto del
Espíritu de Cristo, bien; si así no fuere, el juicio de Dios estará sobre nosotros.
(Lc. 6:26).

Los metodistas somos así. Una puerta abierta: símbolo de una iglesia que
quiere permanecer abierta en su modo de pensar, en su sensibilidad social, en
su generosidad material, y en su actitud hacia otras iglesias cristianas.

9.5.6. Qué es una Iglesia Metodista. Esta denominación fue tomada de un sobre
nombre que le pusieron a los Wesley por ser muy metódicos en su modo de
vivir y hacer las cosas, tales como: estudiar; orar; visitar a los pobres, a los
enfermos a los presos; asistir a sus reuniones, y demás.

9.6.0. ¿Qué quiere decir metodismo?.

Metodismo significa que todo se hace por método, orden y disciplina, que
somos organizados, administramos bien el tiempo, los recursos y toda nuestra
vida.

El metodismo debe distinguirse por tres facultades principales:

I. La evangelización. “El mundo es mi parroquia”, declaró genialmente Juan
Wesley. Debemos ir al pueblo, como lo hacía él.

II. La organización y la administración. Por cuyo medio se conservan los

frutos de la predicación y se extiende el ámbito de acción.

III. La educación y la página impresa. Wesley mismo convirtió a la imprenta

en la sierva de la Iglesia y fue quien dio origen a la circulación de libros
sobre economía, folletos y periódicos de fácil acceso para el pueblo.

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9.7.0. HIMNO OFICIAL DE LA IGLESIA METODISTA

El Eco de Mil Voces

Letra: José Trinidad Ramírez
Música: Miguel Figueroa Montoya

1. El eco de mil voces sonoro se levanta

Llenando con su acento la comba sideral
El alma agradecida con regocijo canta
Su más vibrante estrofa al Padre Celestial.

CORO: Ante el trono de Dios elevemos

Nuestras preces fervientes de amor
A su nombre inmortal consagremos
Dulces himnos de grato loor.

2. Iglesia Metodista celebra la victoria

De aquel "calor extraño" que Juan Wesley sintió
De sus egregios hechos ensalza la memoria
Esposa pura y santa que Cristo redimió.

3. El mundo es la parroquia del pueblo metodista

Regiones del Oriente, de Ocaso, de Aquilón:
La Patria Mexicana es su mejor conquista
Su más preciada joya, el mundo de Colón.

9.8.0. DOCTRINAS PROMINENTES DEL METODISMO. Estas son 7, a saber:

9.8.1. Doctrina de la Redención universal. Esta doctrina establece que el amor de

Dios no está limitado ni a un número ni a un tipo especial de persona. Es decir,
que el sacrificio de Cristo es universal en cuanto a su extensión y éste cubre
cualquier pecado de cualquiera y de todos los seres humanos desde el
principio y hasta el fin del tiempo. (No sólo para los elegidos o predestinados a
ser salvos, como enseña la doctrina calvinista).

Cristo murió por todos los hombres, por tanto, todos pueden ser salvados de
sus pecados (si se arrepienten, creen en Cristo y le aceptan como su salvador
único y personal). Todos son bienvenidos para gozar del favor de Dios y de la
vida eterna (Jn. 3:16-17; 2 Co. 5:14-15; 1 Ti. 2:3-6; Tit. 2:11-14; He. 2:9; 1Jn.
2:1-2). Así pues, hallamos que la misericordia de Dios está en ofrecer la
redención a través de Cristo de forma completa, gratuita y universal.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

Aquí debemos señalar que en tiempos de Wesley existían 3 posturas doctrinales

irreconciliables entre sí:

1. La doctrina católica-romana, de la redención por medio de las obras.

2. La doctrina calvinista de la predestinación incondicional.
3. La doctrina arminiana de la libre elección por parte del hombre.

En ese ambiente de controversia doctrinal, nace el movimiento

Wesleyano de las sociedades metodistas. La decisión de Wesley fue el
Arminianismo, en abierto rechazo a toda postura ortodoxa (ortodoxo
quiere decir: principios tradicionales fundamentalistas,
legalistas o conservadores) incompatible con su
espíritu liberal (23).

NOTA: Juan Calvino, teólogo francés (1509-1564), enseñó la doctrina

de la predestinación, por la voluntad soberana de Dios, y esto para
salvación, y/o condenación. De ésta manera la voluntad humana para
aceptar o rechazar la gracia no cuenta. Una vez elegidos, son salvos y Juan Calvino
salvos para siempre, no pueden caer de la gracia. Reformador Francés
(1509-1564)
Jacobo Arminio, teólogo holandés (1560-1609), enseñó que la gracia de Dios es
universal, es para todos y depende tanto de Dios como del libre albedrío del hombre y
que éste, una vez salvo puede caer de la gracia. Arminio rechaza abiertamente la
doctrina calvinista.

9.8.2. Doctrina del arrepentimiento. (Ésta doctrina se encuentra en la unidad 6, del

presente manual).

9.8.3. Doctrina de la justificación. (Unidad 6).

9.8.4. Doctrina de la regeneración. (Unidad 6).

9.8.5. Doctrina del testimonio del Espíritu. “Por testimonio del Espíritu, quiero decir
una impresión interna en el alma por medio de la cual el Espíritu de Dios da
testimonio inmediata y directamente en mi espíritu de que yo soy hijo de Dios, y
de que Jesucristo me ama y que se ha entregado así mismo por mí, que todos
mis pecados han sido borrados y de que, yo mismo soy reconciliado con Dios”,
Juan Wesley (Ro. 5:5; 8:16; Gá. 4:6; 1 Jn. 5:10-12.

Ante la posibilidad de que alguien se engañe a sí mismo suponiendo que el

Espíritu Santo le convence de algo que no tiene, el Reverendo Wesley explicó
la interdependencia de los dos aspectos del mismo testimonio del Espíritu: el
testimonio directo a nuestro espíritu, y el testimonio indirecto, o sea, la paz que
da a nuestra conciencia el Espíritu cuando nos muestra su propio fruto
producido en nosotros.

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Este testimonio no es resultado de la retrospección (acción de mirar hacia el

pasado ni del análisis del mismo). Es una experiencia que obrando con amor,
nos lleva a Dios. Es el signo de la influencia divina sobre nosotros.

9.8.6. Doctrina de la santificación (Unidad 6).

9.8.7. Doctrina de la Apostasía. Esta es la última de las siete doctrinas prominentes

del Metodismo, y consiste en negar la fe cristiana o caer de la gracia y
apartarse del camino de Dios.

NOTA: Apóstata, es aquella persona que habiendo creído, niega la fe y sigue

en sus pecados.
Hereje, es aquella persona que sigue en la fe, pero una fe errónea, creyendo y
enseñando doctrinas erradas (antibíblicas) y negando algunas doctrinas
verdaderas y fundamentales del cristianismo.
En cuanto a la caída de la gracia, nuestra iglesia afirma que una persona
regenerada puede caer de tal estado de gracia y es posible que se pierda
definitivamente. Ez. 18:24-26, enseña que estas personas eran
verdaderamente justas (piadosas) y no obstante podrán completamente
apartarse y perecer en sus pecados. Toda nuestra vida es un periodo de
prueba, y Dios nos dotó de todo lo necesario para ser agentes libres y
responsables de nuestros actos, y como tales, siempre estamos sujetos a
cambios morales.
Como pecadores podemos arrepentirnos, reformarnos y transformarnos en
hombres buenos durante toda la vida, o volver a caer en el pecado y perecer.
Cristo y los Apóstoles enseñaron esta doctrina (Jn. 15:1-2,5-6). Este texto
muestra que:

1. Estas personas eran pámpanos de la vid, que es Cristo.

2. Algunos fueron contados.
3. Al ser separados mueren.

He. 6:4-6, enseña que estas personas fueron cristianas de profunda

experiencia:

1. “Fueron iluminadas”
2. Habían “gustado del don celestial”
3. Fueron “hechos partícipes del Espíritu Santo”
4. Habían “gustado las virtudes del siglo venidero”.

Dice la Escritura: “es imposible renovar otra vez por el arrepentimiento a los
que han sido ya iluminados y que se han vuelto y renunciado al Salvador”
(Wesley). Ro. 11:20, 21; He. 3:12-14; 4:1).

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9.9.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD.

9.9.1. ¿Quiénes son los metodistas?

2. Escriba lo que opinan y creen los metodistas.

3. ¿En qué se distingue un metodista de otro cristiano?

4. Explica: En qué consiste “pensar y dejar pensar”.

5. ¿Cuáles son las marcas distintivas de un metodista?

6. ¿Qué quiere decir metodista?

7. ¿Cuáles son las doctrinas prominentes del metodismo?

8. ¿Cuál es el genio del Metodismo?

9. Explique quiénes fueron: Calvino, Armio y Wesley

10. ¿Qué es lo que más les gustó de esta unidad?

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10.0.0. UNIDAD 10 Membresía

10.1.0. OBJETOS ESPECÍFICOS: Al terminar la presente unidad, el alumno conocerá

y explicará:

10.1.1. Las diferentes clases de membresía que forma la IMMAR.

10.1.2. Quiénes son los simpatizadores.

10.1.3. Quiénes son los probandos y qué se necesita para ser miembro probando.

10.1.4. Cómo se recibe e instruye a los probandos para ser recibidos como miembros
en plena comunión.

10.1.5. En qué consisten los votos de membresía y qué es un miembro en plena

comunión.

10.1.6. Cuántas formas de recepción como miembros en plena comunión hay y cuáles
son.

10.1.7. Cuáles son los privilegios y las responsabilidades de los miembros en plena
comunión.

10.1.8. Cómo se puede dar de baja a los miembros en plena comunión.

10.2.0. Art. 82 MIEMBROS DE LA IGLESIA. Disciplina 2006-2010. La IMMAR

reconoce tres clases fundamentales de miembros: Miembros a Prueba,
Miembros Afiliados y Miembros en Plena Comunión.

10.2.1. Simpatizadores, son todos aquellos amigos nuestros no convertidos y

hermanos de otras denominaciones evangélicas que nos visitan y simpatizan
con nosotros, asisten de vez en cuando o regularmente a nuestros cultos,
pero no se han recibido como miembros oficialmente.

10.2.2. LOS PROBANDOS Arts. 83 y 84 Disciplina 2006-2010.

Art. 83 LOS MIEMBROS A PRUEBA. Toda persona que manifieste el deseo

de ser salvada de sus pecados por los méritos de Cristo Jesús y ser guiada
en la vida cristiana, podrá ser recibida como miembro a prueba de la Iglesia
Metodista de México, A. R., de acuerdo con el ritual establecido. Continuará
en esta relación por un tiempo, a fin de que ella misma y la Iglesia puedan
probar la sinceridad de su propósito de llevar una vida nueva, para lo cual

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deberá integrarse al curso de probandos de su iglesia local, a la brevedad

posible y expresar su deseo de ser Miembro en Plena Comunión.

NOTA: El pastor y las demás personas encargadas formarán grupos de

estudio con los miembros a prueba a fin de instituirlos en el
significado de la fe cristiana y en la historia, la doctrina, la
organización y los usos de la MIMAR, explicarles el significado del
bautismo y cuáles son los deberes y derechos de un miembro en
plena comunión.

Art. 84 PROBANDOS POR BAUTISMO. Todos los niños o niñas bautizados,

en virtud de los beneficios incondicionales de la expiación hecha por Cristo
Jesús, de la fe de sus padres y la consagración de que ha sido objeto
mediante ese sacramento, confiando en la gracia del Espíritu Santo en sus
vidas a través del ministerio de la iglesia; del ejemplo y la instrucción de sus
padres; así como la inspiración y apoyo de la comunidad cristiana, formarán
parte del registro oficial de Miembros a Prueba, como probandos por
bautismo.

Esta relación se inicia con el bautismo infantil o con la presentación,

dedicación y consagración de nuestros niños al Señor en un acto público
religioso en la iglesia. En este acto de recepción y consagración, los padres
de los niños harán los votos señalados en el ritual del bautismo infantil de la
IMMAR, dichos votos son los siguientes:

“Muy amados nuestros: al presentar a este/a niño/a para que reciba el santo
bautismo, ¿confiesan ustedes, Su fe en el Señor y Salvador Jesucristo?”
Ellos contestan: “Sí lo hacemos”

“Por lo tanto, ¿aceptan como su deber y privilegio llevar delante de este

niño/a una vida de acuerdo con el evangelio; cuidarán de que crezca en la
vida cristiana, que sea instruido en las Sagradas Escrituras y que sea
enseñado a asistir reverentemente al culto público y privado, de Dios?”
Nuevamente los padres responden, “Sí lo hacemos”.

“¿Prometen mantener a este niño bajo el ministerio y dirección de la iglesia

hasta que él/ella, por el poder de Dios, acepte personalmente el don de la
salvación, y sea confirmado como miembros responsables de la Iglesia de
Cristo?” Los padres contestan: “Lo prometemos”.

En seguida el oficiante toma al niño/a en sus brazos o pone su mano en la

cabeza, estando en los brazos de sus padres, o hincados en el altar, elevan a
Dios una plegaria de gratitud y consagración y les hacen la recepción de
bienvenida como miembros probandos.

Art. 86 REGISTRO. A toda persona que sea recibida a prueba en la Iglesia,

se le entregará un certificado firmado por el Pastor.

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Art. 87 CUIDADO PASTORAL. El Pastor procurará estar en contacto con los

Miembros a Prueba, a fin de impartirles orientación religiosa, conducirlos a
una experiencia viva de la salvación por la fe en Cristo Jesús y guiarlos en el
crecimiento de la vida cristiana.

Art. 88 INSTRUCCIÓN. El Pastor y las demás personas encargadas

formarán grupos de estudio con los Miembros a Prueba, a fin de instruirlos en
el significado de la fe y el bautismo cristiano, así como en la historia, la
doctrina, la organización y los usos de la Iglesia Metodista de México, A. R.,
además de explicarles cuáles son los deberes y los derechos de un Miembro
en Plena Comunión.

Art. 89 DERECHOS ECLESIÁSTICOS. Los Miembros a Prueba tendrán

derecho a todos los auxilios espirituales que da la Iglesia, pero no tendrán
voto en la Conferencia de Iglesia ni podrán ocupar ningún puesto que, de
acuerdo con la Disciplina, exija que el responsable sea Miembro en Plena
Comunión.

10.2.3. LOS MIEMBROS EN PLENA COMUNION Arts. 92 y 93 Disciplina 2006-

2010).

Art. 92 REQUISITO. Toda persona que desee ser recibida como Miembro en
Plena Comunión de la Iglesia Metodista de México, A. R., deberá haber sido
bautizada.

Art. 93 LOS MIEMBROS EN PLENA COMUNIÓN. Serán Miembros en Plena

Comunión de la Iglesia Metodista de México, A. R., las personas que
habiendo cumplido con el requisito del Art. 92, sean recibidas como tales en
una Iglesia Metodista local y estén por lo mismo en una relación activa con
ella. Para estar en relación activa con una Iglesia Local, será preciso que las
personas previamente bautizadas hayan sido recibidas en alguna de las
siguientes maneras: 1) Por profesión de fe después de haber terminado el
periodo de prueba; 2) Por traslado de otra Iglesia Metodista, con carta de
traslado o sin ella; 3) Por transferencia de otra Iglesia evangélica, con carta
de traslado o sin ella, previa recomendación del Pastor y/o de los
administradores y después de haber aceptado las doctrinas y usos de la
Iglesia Metodista de México, A. R.; 4) Por afirmación de fe, al regresar a la
iglesia después de haber terminado sus relaciones por alguna de las faltas
mencionadas en el Artículo 119 y después haber sido recomendadas al
efecto por el Pastor y/o la junta de administradores; 5) Por afiliación, cuando
desearen conservar al mismo tiempo su membresía en alguna otra iglesia
evangélica. Para el efecto se dará la recomendación previa del Pastor y/o la
junta de administradores.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

Además, para estar en relación activa con una Iglesia Metodista local será
preciso que los nombres de las personas no hayan sido dados de baja del
libro de registro, por alguna de las siguientes razones: 1) Por fallecimiento; 2)
Por el aviso de haberse efectuado su transferencia a otra Iglesia local; 3) Por
retiro voluntario; y 4) Por separación legal.

Art. 94 CERTIFICADO. A toda persona que sea recibida en Plena Comunión

se le entregará un certificado al efecto firmado por el Pastor.

Art. 95 REGISTRO. Tan pronto como una persona haya sido recibida en
Plena Comunión, el Pastor le hará el debido registro en el libro de la Iglesia,
en la sección dedicada a los Miembros en Plena Comunión. Anotará el
nombre y domicilio completos de la persona, la fecha de recepción, la manera
por la cual fue recibida y el nombre del Pastor que la recibió. Hacia el fin del
año Conferencial, el Pastor hará una lista de todos los miembros en Plena
Comunión.

10.3.0. SOBERANÍA DE LA IGLESIA METODISTA DE MÉXICO. Disciplina 2006-

2010.
Art. 96 SOBERANÍA. La soberanía de la Iglesia Metodista de México, A. R.,
radica originalmente en todos sus miembros en Plena Comunión, los cuales
tendrán derecho de ejercitarla a través de los diversos órganos que la integran.

Art. 97 DERECHOS ECLESIÁSTICOS. Los Miembros en Plena Comunión

tendrán derecho a todos los auxilios espirituales que da la Iglesia. También
tendrán derecho a voz y voto en la Conferencia de Iglesia y podrán ocupar
cualquier puesto en la Iglesia y ser miembro de cualquier cuerpo
gubernamental u otro organismo legalmente constituido, de acuerdo con las
disposiciones de la Disciplina.

Art. 98 MIEMBROS ACTIVOS. Los miembros activos serán aquellos discípulos

de Jesucristo que hayan decidido pertenecer a la IMMAR, y siendo aceptados
por la Iglesia como Miembros en Plena Comunión, le sostendrán fielmente con
sus oraciones, presencia, diezmos, ofrendas, servicio y conocerán y
practicarán su doctrina.

10.4.0. PROFESIÓN DE FE Y MEMBRESÍA. Disciplina 2006-2010.

Art. 110 PROMOCIÓN. Tan pronto como los niños y niñas bautizados hayan
llegado a la edad de doce años, estén en capacidad de tomar decisiones
responsables, den además evidencia de tener fe viva en Cristo Jesús y de
haber sido debidamente instruidos, el Pastor –de acuerdo con los padres o
tutores- presentará e estos niños o niñas ante la congregación para que hagan
pública profesión de fe cristiana, y ratifiquen su consagración personal al Señor
Jesús y sean recibidos como Miembros en Plena Comunión según el ritual
establecido.

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10.4.1. Al ser recibidos como Miembros en Plena Comunión de la IMMAR harán en la

profesión de fe, los siguientes votos.

Renovará ante la presencia de Dios y frente la congregación el voto solemne

que hizo en el bautismo; confesará a Jesucristo como su Salvador personal y
Señor y profesará fidelidad a su Reino; confesará que cree en Dios Padre, Hijo
y Espíritu Santo; prometerá de acuerdo con la gracia que le ha sido dada, vivir
una vida cristiana y siempre permanecer como fiel miembro a la Santa Iglesia
de Cristo. Prometerá fidelidad a la Iglesia Metodista de México, A. R. y la
sostendrá con sus oraciones, su presencia, sus diezmos y ofrendas, y su
servicio.
10.5.0. LOS MIEMBROS INACTIVOS

Art. 116 DEFINICIÓN Y PROCEDIMIENTOS. Cuando un miembro en plena

comunión dejare de manifestar interés como miembro de la Iglesia, ya sea por
negligencia habitual en el cumplimiento de sus votos, o por ausencia continua
a los cultos, o por falta persistente de cooperación financiera, o por otra
evidencia suficiente, el Pastor y las demás personas que tenga cuidado de esa
alma deberán hacer todo esfuerzo posible para que dicha persona renueve su
interés en la iglesia, notificándolo a la junta de administradores. Si al cabo de
un año de hacer estos esfuerzos la persona no manifestare deseo de
participar en la Iglesia, se le contará como miembro inactivo y se hará la
anotación debida en el libro de registro, con la indicación de los motivos y la
fecha de tal anotación. Se le notificará mediante una carta Pastoral su cambio
de relación y se dejará la posibilidad para una eventual readmisión.

Art. 117 RELACIÓN. Ningún Miembro Inactivo será contado en las

estadísticas oficiales de Miembros en Plena Comunión, sino que se anotará en
la lista de Miembros Inactivos. El Pastor entregará dicha lista a su sucesor para
que este renueve los esfuerzos por reincorporarlos a la vida activa de la
Iglesia. Pasados dos años, se aplicará el Art. 124. Además se le notificará
mediante una carta Pastoral su baja y se dejará la posibilidad para una
eventual readmisión.

10.6.0. ESTUDIO SOBRE LOS VOTOS Y PROFESIÓN DE FE Y MEMBRESÍA

Al hacer la profesión de los votos para ser miembros en plena comunión de la

IMMAR, las personas se comprometen a ser fieles en cinco aspectos que a la
letra dice: ¿Serás fiel a Cristo Jesús y a la Iglesia Metodista de México, A. R.?
¿Sostendrás a esta con tus oraciones, con tu presencia, con tus ofrendas y con
tus servicios? A lo que el nuevo miembro contesta, “ Sí, prometo ser fiel con la
ayuda de Dios”.

10.6.1. FIDELIDAD EN LA ORACIÓN, Por la iglesia y la obra de Dios, ( 2 Cron. 7:14).

“Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren,

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buscaren mi rostro, y se convirtieran de sus malos caminos; entonces oiré

desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra”.

La oración es el medio de comunicación con Dios, es diferente a rezar: Rezar

es repetir oraciones leídas o memorizadas, escritas por alguien mas, por
ejemplo, el rosario. Orar es diferente, es hablar con Dios con tus propias
palabras expresando tus muy particulares necesidades, gratitud y/o peticiones,
e interceder por otros. La oración es el nuevo vocabulario que el nuevo
cristiano debe aprender y ejercitar constantemente.

La oración es dirigida al Padre en el nombre de Jesucristo. Jn. 14:13, 14; Col.

3:17. Se debe orar con fe, no dudando. Mat. 21:21, 22 y Stgo. 1.5-7.

La oración tiene varias fases:

1) Alabanza a Dios: expresar su grandeza, su poder, bondad y misericordia.

2) Acción de gracias: expresar nuestra gratitud, por todas sus bondades y

beneficios recibidos.

3) Peticiones: pedir por las necesidades de los demás en cuanto a salud,

bienestar económico, “danos el pan nuestro de cada día", solución de
problemas, etc. También pedir por nosotros mismos.

4) Intercesión: debemos interceder por los pecadores para que se arrepientan

y sean salvados, por el crecimiento de la Iglesia, por todos los hermanos y
por la obra de Dios en general. Se ora al levantarse de la cama, al tomar los
alimentos, al salir y al llegar a casa; al acostarse darle gracias a Dios por el
día que nos permitió vivir. Es sano tomar tiempo para orar, pues es la base
de la comunión con el Señor; debemos orar diariamente y con fidelidad.

10.6.2. FIDELIDAD CON NUESTRA PRESENCIA. Es deber de todo miembro de la

iglesia asistir a los cultos y reuniones oficiales de la misma, por lo menos dos
veces por semana, invitando y llevando a otros a que participen gozosamente
en la adoración, alabanza y estudios bíblicos.

10.6.3. FIDELIDAD CON NUESTRAS OFRENDAS Y DIEZMOS. “Traed todos los

diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice
Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré
sobre vosotros bendición hasta que sobre abunde”. Mal. 3:10.

En Mal. 3:6 el Señor nos dice: Porque yo Jehová no cambio; por eso, no han
sido consumidos. Desde los días de nuestros padres nos hemos apartado de
sus leyes y no las hemos guardado. Volveos a mi, dice el Señor, y yo me
volveré a ustedes. Mas el hombre responde: ¿En qué hemos de volvernos? Y

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

el Señor nos pregunta: ¿Robará el hombre a Dios? Y enfáticamente nos

reclama: Pues ustedes todos me han robado. Y el hombre se toma el
atrevimiento de replicar: ¿En que te hemos robado? La respuesta del Señor es
firme: En sus diezmos y ofrendas. Mal. 3:7-8.
Al cumplir con el pago de nuestro diezmo al Señor somos librados de una
maldición, y nos hacemos objeto de una gran bendición. Mal. 3:9-10.
Al cumplir con el pago de nuestro diezmo al Señor somos librados de una
maldición, y nos hacemos objeto de una gran bendición. Mal. 3:9-10.

¿Qué es el diezmo? Es la décima parte de nuestro ingreso bruto. El Señor nos

dice que debemos apartar nuestro diezmo, y traerlo al alfolí de la Iglesia.

Este es el sistema económico de Dios para bendecir a su pueblo y a su obra en

todo el mundo, en todos los tiempos, comenzando con Abel el justo. Gn 4:4;
Noé, Gn. 8:20; con el patriarca, Gn. 12: 8b, 14:17–20; con Jacob Gn. 28:22b;
también se incluyó en la ley, Lev. 27:30–33. Los diezmos bíblicamente son de
Dios y los usa para el sostenimiento de sus ministros de tiempo completo.
Núm. 18:21-26.

El diezmo comenzó con los personajes ya mencionados, específicamente con

Abraham el patriarca y amigo de Dios, quien le pagó los diezmos a
Melquisedec, Sacerdote del Dios altísimo, que es el Sacerdocio de Jesucristo.
He. 7:1-10, v. 2, 5, 9 con Gn. 14:17-20. El diezmo no comenzó con la Ley, sólo
se incluyó, por tanto, no terminó con ella como algunos lo enseñan. Es deber
de todo buen cristiano y especialmente de los miembros de la Iglesia, entregar
fielmente todos los diezmos para el sostenimiento de la obra de Dios.

10.6.4. LAS OFRENDAS. Después de separar los diezmos de los ingresos, es deber
de todo hijo de Dios redimido y comprado con la sangre de Cristo, traer
generosas ofrendas voluntarias al Señor en la congregación.

La Biblia nos habla de diferentes clases de ofrendas.

1. La limosna. Mat. 6:2-4. Esta es la ayuda en víveres, cosas o dinero que damos a
los inconversos necesitados; ya sea en forma personal o como Iglesia, con
mucha discreción. “No sepa tu izquierda lo que hace tu derecha”.

2. La ofrenda para los Santos. I Cor. 16:1-4. Se trata de una ofrenda que se
recoge en la Iglesia para algún hermano o grupo de hermanos de nuestra
congregación o de otra. Se da y recibe con dignidad y amor, no como una
limosna.

3. La ofrenda de Amor. Para un siervo de Dios, apóstol, evangelista o misionero.

3 Jn. 5-8. Se trata de una ofrenda especial y esporádica.

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4. La ofrenda de Sacrificio. Esta puede ser para la obra misionera o para alguna
necesidad específica, 2 Cor. 8:2-5. Esta es una ofrenda especial que al darla,
puede desequilibrar aún nuestro presupuesto económico familiar, por eso se
llama ofrenda de sacrificio.

5. Ofrenda ordinaria o de platillo. Esta ofenda es para el mantenimiento y

conservación del templo y sus anexos, 2 Cor. 9:7, 8. Es la ofrenda que se
recoge en cada culto.

6. Ofrenda especial para construcciones. Esta ofrenda es para construir nuevos

edificios, templos y anexos, Ex. 36:2-7 y I Cor. 9:1-17. Consiste en donativos
económicos (cosas, muebles, entre otros. También en trabajo físico),
naturalmente los cristianos y miembros somos responsables de estos trabajos
y construcciones.

10.6.5. FIDELIDAD CON NUESTRO SERVICIO (Rom. 6:16-23; I Cor. 15:58 y Jn.
12:26).

Cuando nos convertimos a Cristo nos hacemos siervos suyos, somos ministros
de Dios y le servimos en la oración, testificando de su amor, estudiando y
proclamando su Palabra, dirigiendo los cultos y reuniones de la iglesia, como
maestros de a escuela bíblica dominical, de alguna clase bíblica de probandos
u otros grupos; haciendo algún trabajo material, como limpieza, ornato, entre
otros. Desarrollando los ministerios dados por el Espíritu Santo, predicando la
palabra y tomando algún puesto de responsabilidad en la iglesia como:
Administrador, tesorero, etc. Todo es deber y privilegio de los miembros en
Plena Comunión de la IMMAR. Debemos estar preparados para hacerlo en el
nombre del Señor.

10.7.0. LA APARIENCIA Y EL ATAVÍO PARA LA MUJER CRISTIANA SEGÚN LA

BIBLIA.

Dios es el autor de la belleza y vive en un cielo exquisitamente diseñado, bello

y perfecto en todos los sentidos, Ap. 4:2,6. Y él creó a nuestro mundo con tal
belleza que los ángeles lo alabaron y se regocijaron al verlo, Job. 38:7. Su
creación natural es tan decorativa como práctica. Dios también creó el cuerpo
humano de tal forma que requiere de cuidado y esmero, como David, podemos
exclamar “te alabaré, porque formidables, maravillosas son tus obras”.

En Ez. 16:11-14, 17-19. Dios describe cómo adornó a Israel; como un esposo
regala joyas y adornos a su bella esposa. Algunas de las mujeres más
virtuosas de la Biblia fueron también afamadas por su belleza, por ejemplo,
Sara, Raquel, Rebeca y Ester; esta última paso un año entero en preparación y
aseo personal para ser presentada al rey de Persia, Est. 2:12. Vemos pues,
que lejos de condenar la belleza Dios la fomenta.

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Lo que Dios sí condena es la vanidad y la ostentación. La mujer cristiana no

debe preocuparse demasiado por su apariencia o por los adornos exteriores,
tales como ropa vistosa, peinados elaborados u ostentación de joyas; ella debe
tratar de desarrollar un carácter “formado por Dios”, esforzarse por tener la
belleza espiritual tanto como la física. No es malo llevar adornos o ropa de
buena calidad, pero si lo es el usar adornos o atavíos que atraigan indebida
atención hacia sí, o que inspiren codicia y/o envidia. En la mujer cristiana debe
lucir el atractivo espiritual, sin descuidar su apariencia física, I Tim. 2:9, 10 y I
Ped. 3:3-6.

No tiene porque negar el hecho de que es mujer, debe buscar ser atractiva
espiritual, mental y físicamente. Cuando vemos a una mujer pulcramente
vestida y adornada, con una expresión respetuosa, amistosa y amable,
inmediatamente nos sentimos atraídos a ella, o bien notamos su buen ejemplo
y gusto agradable; mientras que una mujer que ha hecho muy poco esfuerzo
por asearse, generalmente nos repulsa o pasa inadvertida por nosotros. Si les
disgusta a otros nuestro aspecto físico, ¿tendrán deseo de conocernos mejor y
así ver nuestra vida cristiana?. La mujer cristiana se mostrará tan agraciada y
pulcra como le sea posible para dar un buen ejemplo a su familia y a sus
semejantes en todo aspecto de su vida; el saber que su arreglo personal la
favorece, le ayuda además a sentirse más confiada en si misma al tratar con
otras personas.

La verdadera belleza física implica la sencillez y el buen gusto o sea, la

capacidad de escoger las cosas agradables al observador; el buen gusto es
hacer lo apropiado, que no sea demasiado sencillo y tampoco fastuoso.

Para vestir bien, una mujer debe usar ropa que la favorezca, que sea atractiva,
apropiada para su edad y ocasión, cómoda y que esté dentro de sus recursos
económicos; sus accesorios deben ser adecuados y armoniosos para su
manera de vestir. Los pantalones, si prefiere usarlos, deben ser de diseño
exclusivamente femenino y no muy entallados, o los pantalones cortos que son
apropiados para los deportes, las comidas campestres, o excursiones
informales; un traje de baño (debe ser decoroso no demasiado limitado), es
muy apropiado en la piscina o en la playa. A la iglesia y cultos religiosos se
debe asistir con ropa apropiada. Recuerde que el atavío es el adorno que debe
realzar la personalidad y hermosura natural de quien lo porta, la persona debe
ser el centro de interés, no su atavío.

Proverbios 31 no habla acerca de la mujer virtuosa. La cristiana ideal, se viste

con ropas de lino fino y púrpura; es decir, de la más alta calidad, es mejor
comprar pocos vestidos de buena calidad y de buen gusto que muchos de
diseño y durabilidad inferior.

Por otra parte, Deuteronomio 22:5, nos enseña que la mujer no debe llevar
ropa de hombre, ni el hombre ropa de mujer. Este versículo hace referencia a
lo que se ha puesto tan de moda y que tiene sus orígenes en las antiguas

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regiones paganas: el travestismo. Esta cita no se refiere a ternos o pantalones

especialmente diseñados para la mujer, los que son perfectamente aceptables
por ser de corte femenino. Sin embargo, también es muy importante
comprender aquí, que la voluntad de Dios es que haya una verdadera y
apropiada identidad del sexo, que nuestra apariencia y atuendo, cabellera,
corte de cabello y vestido, demuestre a primera vista si es hombre o mujer, que
no haya confusión y necesidad de un rebuscamiento minucioso en la persona
para su identificación.

A la mujer bien vestida y peinada no debe faltarle la buena salud para que
tenga la necesaria energía para trabajar, encargarse de su casa y si es el caso,
criar a sus hijos, el ejercicio moderado le ayudará a robustecerse y hacer
elásticos su músculos, manteniendo su peso ideal; la obesidad puede causar
toda clase de problemas, tales como hipertensión arterial, falta de energía,
dificultades durante el parto, entre otros. Por tanto, es conveniente seguir un
régimen alimenticio normal, consumiendo verduras, frutas, pescado, carne, y
demás.

ACLAREMOS I Cor. II. Tal vez usted, como muchas personas más, al leer este
capítulo, se pregunten si la mujer cristiana debe llevar un velo sobre su cabeza
durante el culto. El Apóstol San Pablo, explícitamente indica que la mujer debe
cubrir su cabeza, pero ¿acaso con un velo material? Leamos el pasaje
completo para comprender mejor este punto tan controversial.

Veamos, entonces, el versículo 15, A la mujer dejarse crecer el cabello le es

honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.

Así pues, si dejamos que la Biblia se interprete a sí misma, nos daremos

cuenta de que “velo” en el capítulo II de I Corintios es el cabello. Dios espera
que cada hija suya manifieste que está bajo la autoridad del varón dejándose
crecer el cabello hasta que éste tenga apariencia de un velo sobre su cabeza,
esto no quiere decir que tenga que llegar hasta la cintura, basta con que al
verla notemos que se trata de una mujer. San Pablo enseña que la mujer no
debe cortarse el cabello de tal modo que parezca un varón.

Hay quienes creen que Cristo tenía el cabello largo y es por eso que hoy en día
hay quienes se lo dejan crecer.

Unos lo hacen para demostrar su disgusto en contra de la sociedad

establecida; otros por exhibirse y otros, según lo aseguran, por seguir el
ejemplo del “amoroso y tierno Jesús de Nazaret”.

Mas, Jesús no usó su cabello largo, él nunca transgredió los preceptos de Dios,
por el contrario, siempre se ajustó a ellos, dándonos así el ejemplo a seguir.
I Ped. 2:21.

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Recuerde que Jesús era carpintero, el ocupó una buena parte de su vida en la
dura tarea de labrar pesadas piedras y maderos para la construcción de
viviendas en la región pedregosa de las áridas montañas de Galilea, por
consiguiente, él era un individuo de piel tosca, de fuerte constitución y
temperamento dinámico. Todo lo contrario de las representaciones imaginarias
que de él hacen, con su cabello largo y sedoso y con una fisonomía apacible y
por demás afeminada.

Bien es cierto que Dios mira mejor el interior del corazón y no tanto la
apariencia externa del cristiano I Sam. 16:7, también dice que por nuestros
frutos, apariencia externa, somos conocidos. Mat. 7:16-20. Ya comentamos
que la mujer cristiana debe ser de una apariencia definida e inconfundible y de
una personalidad e identidad bien marcada, que no se confunda o parezca
varón, femenina, amable y respetuosa.

Veamos la conducta y apariencia de algunas mujeres de la Biblia; por ejemplo,

Jezabel fue una mujer de carácter perverso y muy malvada; no porque haya
arreglado su rostro y apariencia, sino porque era idólatra y estaba en contra de
Dios; era hija del rey de Tiro y Sidón; esposa de Acab, rey de Israel; madre de
Joram, rey también de Israel; suegra de Joram, rey de Judá; y abuela de
Ocozías también rey de Judá. I Rey. 16:31; 19:1, 2; 21:1-29; Ap. 2:20. Dice el
texto sagrado que esta mujer se pintó los ojos con antimonio, metal blanco
azulado brillante, atavió su cabeza, procuró mejorar la apariencia de su rostro
con pintura y el aspecto general con un turbante para recibir al profeta Jehú. 2
Rey. 9:30-37; no así el caso de Ester que fue muy bella y bien maquillada para
presentarse ante el rey Asuero.
En Isaías 3:16-4:1 se habla de un juicio contra las hijas de Sión, ahora son las
damas de la iglesia, allí señala una sentencia, de quitar ciertos adornos, para
las mujeres que “se ensoberbecen y andan con cuello erguido”, como señal de
orgullo, vanidad y altivez, “y con ojos desvergonzados; cuando andan van
danzando, y haciendo son con los pies”; “haciendo resaltar falsamente sus ojos
con pintura”. En Hebreo dice, “falsificando“ sus ojos; el Señor raerá la cabeza,
humillará, descubrirá, expondrá su desnudez. Esto no quiere decir que la mujer
cristiana de hoy no puede usar maquillaje, cortarse el cabello y arreglarse,
procurando mejorar la apariencia, sino que nos enseña que debe ser usado
con modestia, pudor y recato, con moderación y decoro, para la gloria de Dios.

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10.8.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD.

10.8.1. ¿Cuántas clases de congregantes forman la IMMAR y cuáles son?

10.8.2. ¿Qué es un miembro a prueba, y qué se necesita para serlo?

10.8.3. ¿Qué es un miembro en plena comunión, y cómo serlo?

10.8.4. ¿Cuáles son los votos del miembro en plena comunión, y en qué consisten
éstos?

10.8.5. ¿Defina la diferencia entre orar y rezar, cuántas fases tiene la oración? Qué
tanto debemos orar?

10.8.6. ¿Qué es sostener la Iglesia con nuestra presencia? ¿Con la oración y cómo
debemos hacerlo?

10.8.7. ¿Con qué se sostiene la Iglesia y obra de Dios? ¿Qué es el diezmo?, ¿dónde
empezó este sistema y quiénes deben pagarlo?

10.8.8. ¿Cuántas clases de ofrendas hay en la Biblia? Escríbalas

10.8.9. ¿Mencione tres cosas acerca de cómo debemos servir en la iglesia?

10.8.10. ¿Qué don cree usted tener del Espíritu Santo y cómo desea usarlo?

10.8.11. ¿Qué puesto de responsabilidad le gustaría desempeñar?

10.8.12. ¿Cuál es la apariencia adecuada para la mujer cristiana?

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11.0.0. UNIDAD 11 Doctrina Metodista, Artículos de Fe y

Reglas Generales de la Iglesia
Metodistas de México

“En lo esencial Unidad, en lo esencial Libertad, pero en

todo Caridad”

“Pensamos y dejamos pensar”

“El mundo es mi parroquia” Lo declaró de manera general.

Juan Wesley
Fundador del Metodismo (1703-1791) Inglaterra

11.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.- Al terminar la presente unidad, el alumno

definirá, describirá, verbalmente y por escrito:

11.1.1. La Doctrina Metodista Wesleyana.

2. Los Sermones de Wesley.

3. Los XXV Artículos de Religión de la IMMAR, enmarcándolas en los grupos

correspondientes.

4. El contenido de las Reglas Generales de Conducta Cristiana de la IMMAR,

señalando sus divisiones.

5. Las Siete Doctrinas Prominentes del Metodismo.

6. Las Cinco Fuentes Teológicas del Metodismo.

7. Aplicará estos conocimientos a su propia vida y se afirmará en la Iglesia

Metodista de México, A.R.

Pág. 119 - 119

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11.2.0. La Doctrina Metodista Wesleyana consiste en lo siguiente:

1. En los sermones de Wesley.

2. En los XXV Artículos de Religión de la Iglesia Metodista de México, A.R.
3. En las Reglas Generales de Conducta Cristiana de la IMMAR
4. En las cinco fuentes teológicas del Metodismo, a saber:
5. En las Siete Doctrinas Prominentes del Metodismo, a saber:
1. La Redención Universal (Unidad 9).
2. El Arrepentimiento (Unidad 6).
3. La Justificación (Unidad 6).
4. La Regeneración (Unidad 6).
5. EL Testimonio del Espíritu (Unidad 9).
6. La Santificación (Unidad 6).
7. La Apostasía (Unidad 9).

11.3.0. ¿Qué son los sermones de Wesley? Son 52 sermones escritos y predicados
en Inglés por el mismo presbítero Juan Wesley, fundador del movimiento
metodista, a mediados del siglo XVIII en Inglaterra, y publicados en Español
por la Casa Nazarena de Publicaciones, en 2 tomos con más de 400 páginas
cada uno.

Estos sermones contienen todos los puntos básicos fundamentales y

muestran con claridad, lo que significan las doctrinas que como esenciales a
la verdadera religión cristiana, profesaba y enseñaba Juan Wesley y forman
parte de lo que se llama, “Las Obras Clásicas Metodistas”. Son, por tanto,
nuestras Doctrinas Cristianas Wesleyanas, juntamente con los Artículos de
Religión, las Reglas Generales y las Siete Doctrinas Prominentes del
Metodismo.

11.4.0. Los Artículos de Religión. Estos XXV Artículos de Religión o de Fe,

constituyen la doctrina fundamental de nuestra amada Iglesia Metodista de
México. Dichos artículos fueron tomados de los 39 artículos de fe de la Iglesia
Anglicana; definidos y escritos por el mismo presbítero Juan Wesley, y
aprobados por los cuerpos gubernamentales eclesiásticos correspondientes.

NOTA: Artículo de Fe, es una verdad que debemos de creer como revelada
por Dios, formulada y propuesta, como tal, por la Iglesia que es el cuerpo de
Cristo.

Dogma (del lat. “opinión”, gr. Dokein=”creer”). Es el principio fundamental de

una doctrina religiosa o filosófica, declarada cierta o innegable. La fuente del
dogma teológico es la revelación divina.

El dogma es el fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia,

doctrina o religión.

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Dogmatismo, es la cualidad del dogmático. Es la presunción de quienes

pretenden que su doctrina o sus aseveraciones sean tenidas por verdades
inconclusas, sin duda e irrefutables. El dogmatismo más que una doctrina, es
una actitud filosófica, y consiste en no plantearse el problema de la
posibilidad del conocimiento, presuponiendo de hecho, que éste es posible.

La actitud dogmática se opone a la actitud crítica.

Los Artículos de Religión o de Fe, de la IMMAR, se pueden enmarcar en

los siguientes cinco grupos..

Estos artículos de fe, se pueden enmarcar en los siguientes 5 grupos

(7).

11.4.1. Los primeros cuatro artículos enseñan la doctrina acerca de Dios. ( unidad 3).

1. La Fe en la Santísima Trinidad.
2. Del Verbo o Hijo de Dios, que fue Hecho Verdadero Hombre.
3. De la Resurrección de Cristo.
4. Del Espíritu Santo.

11.4.2. Los siguientes 2 artículos, presentan la doctrina acerca de las Sagrada

Escrituras. (Unidad 1).
5. De la Suficiencia de las Sagradas Escrituras Para la Salvación.
6. Del Antiguo Testamento.

11.4.3. Los siguientes seis artículos, enseñan la doctrina acerca del hombre.

7. Del Pecado Original o de Nacimiento (Unidad 5).

8. El Libre Albedrío (Unidad 5).
9. De la Justificación del Hombre (Unidad 6).
10. De las Buenas Obras (Unidad 6).
11. De las Obras de Supererogación (Unidad 6).
12. Del Pecado Después de la Justificación (Unidad 6).

11.4.4. Los siguientes diez artículos muestran la doctrina acerca de la Iglesia, el culto
y los sacramentos (se encuentran en la Unidad 7).

13. De la Iglesia.
14. Del Purgatorio.
15. Del Hablar en la Congregación en Lengua que el Pueblo no entienda.
16. De los Sacramentos.
17. Del Bautismo (Unidad 6).
18. De la Cena del Señor o Santa Comunión.
19. De las Dos Especies.
20. De la Única Oblación de Cristo Consumada en la Cruz

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21. Del Matrimonio de los Ministros. La Ley de Dios no manda que los ministros
de Cristo hagan voto de celibato o que se abstengan del matrimonio; lícito es
pues a ellos, lo mismo que a todos los cristianos, contraer matrimonio según
su propia discreción, conforme juzguen que ayude mejor a la piedad. 1 Ti.
3:2; 1 Co. 9:5; Mt. 8:14.

NOTA: Por tanto, los ministros pueden o no casarse, según les sea
conveniente; no se les puede obligar, pero si San Pablo recomienda que el
obispo, sea marido de una sola mujer, como San Pedro lo fue, igualmente es
para ministros o pastores.

22. De los Ritos y las Ceremonias de la Iglesia. No es necesario que los ritos y las
ceremonias sean los mismos o exactamente iguales porque siempre han sido
diferentes, y pueden ser cambiados de acuerdo con la diversidad de los
países, los tiempos, y las costumbres de los hombres, con tal de que nada se
ordene contrariamente a la palabra de Dios. Todo aquel que de su juicio
privado, voluntariamente y de intento quebrantare en público los ritos y las
ceremonias de la Iglesia a la cual pertenece, y que no repugnen a la palabra
de Dios, y que estén ordenados y aprobados por una común autoridad,
deberá ser reprendido públicamente (para que otros teman, y no caigan en lo
mismo), como uno que ofende el orden común de la Iglesia, y lastima la
conciencia de sus hermanos débiles.

Toda Iglesia debidamente constituida puede instituir, cambiar y abrogar ritos y

ceremonias, con tal de que todas las cosas se hagan para edificación. 1 Co.
14:26,40; 2 Ti. 3:1-6; 1 P. 2:16.

NOTA: Este artículo muestra la libertad que tenemos en cuanto al culto,

liturgia y ceremonias de la Iglesia; siempre y cuando no se incurra en ninguna
falta de reverencia a Dios.

No debemos esperar ni exigir que los cultos sean igual en todas partes.

11.4.5. Los siguientes tres artículos tratan asuntos temporales.

ART. 23. Del Gobierno Civil. En lo que respecta a los asuntos civiles, creemos que es
deber de todo cristiano, y especialmente de los ministros cristianos,
someterse a la autoridad suprema del país donde residan, y usar de todos los
medios legítimos para promover la obediencia a los poderes constituidos Ro.
13:1-4.

NOTA: Este artículo nos enseña a obedecer a las autoridades civiles y

militares, y a orar por ellas. I Ti. 2:1-6, excepto cuando se opongan a que
sirvamos a Dios. Hch. 4:19. Nadie debe impedir a los cristianos adorar y
servir al Creador. Los primeros cristianos prefirieron morir antes que renunciar
o negar a su salvador Cristo Jesús..

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ART. 24. De los Bienes de los Cristianos. Las riquezas o los bienes de los cristianos no
son comunes en cuanto al derecho, título y posesión de los mismos, como
falsamente aseveran algunos. Sin embargo, todo cristiano, de lo que posee y
según sus facultades, debe dar generosamente limosna a los pobres. Hch.
5:4; I Jn. 3:17; Ex. 20:15.

NOTA: Este artículo, nos enseña que no podemos disponer de los bienes de
los hermanos, debemos respetarlos y no abusar de la confianza y
hermandad, no debemos, por tanto, exigirles que compartan sus bienes con
nosotros; debemos respetarlos también en el uso que ellos les den a sus
bienes, no criticándoles. Así mismo aprendemos que debemos compartir
nuestros bienes voluntariamente con los pobres, con los hermanos, e
invertirlos en la obra de Dios, “hacer tesoros en el cielo”. Mt. 6:19-21; 25:31-
46.

ART. 25. Del Juramento del Cristiano. Así como confesamos que nuestro Señor
Jesucristo y su apóstol Santiago prohíben a los cristianos el juramento vano y
temerario, también juzgamos que la religión cristiana no prohíbe que se
preste juramento a requerimiento del magistrado, en causa de fe y caridad,
con tal de que se haga según la enseñanza del profeta: con verdad, con juicio
y con justicia. Jer. 4:2 y Mt. 5:34.

NOTA: Nunca debemos jurar para que la persona con la que hablamos nos
crea, simplemente debemos afirmar sí o no. La mentira queda abolida para el
cristiano, Mt. 5:33-37, pero sí podemos jurar ante un magistrado o ante una
autoridad, cuando así lo solicite de nosotros y no caemos en pecado al
hacerlo, pero solamente en este caso podemos o se nos permite jurar y
nunca en otro.

11.4.6. Algunos de los Artículos de Religión, o de Fe, hablan acerca del error y la
falsedad del clero romano, como en el caso del purgatorio, el del uso de una
lengua no entendida por el pueblo en las congregaciones, de las dos
especies en la Cena del Señor, y de los siete sacramentos, entre otros.

Esto muestra lo fundamental de la IMMAR, con ello se identifica como una

verdadera Iglesia cristiana evangélica y protestante, celosa y proclamadora
de la verdad y de la sana doctrina bíblica. Dichos artículos hablan en contra
de esas aberraciones para señalarlas, y no a favor de lo que obviamente no
es la doctrina fundamentalmente bíblica.

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11.5.0. RESUMEN Y EVALUACION DE LA PRESENTE UNIDAD, 1 PARTE.

11.5.1. ¿En qué consiste la Doctrina Metodista Wesleyana?

2. ¿Qué son los sermones de Wesley?

3. ¿Cuántos Artículos de Religión tiene la IMMAR?

4. ¿Qué son los Artículos de Religión?

5. ¿En cuántos grupos se pueden enmarcar estos Artículos de Religión?

6. ¿Qué doctrinas trata, y cuántos artículos hay en cada grupo?

7. ¿Cuáles artículos le parecen más importantes y prácticos?, Porque?

8. ¿Quién redactó estos artículos, y de dónde los tomó?

9. ¿Usted los aprueba todos?_____ Porqué?

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11.6.0. REGLAS GENERALES DE CONDUCTA CRISTISTIANA DE LA IMMAR.

Estas reglas fueron redactadas por el mismo Juan Wesley, fundador del
Metodismo a fines de 1739, cuando se organizaron las primeras
congregaciones o metodistas, que él llamó Sociedades. Aunque estas reglas
tienen algunos preceptos que no aplicamos literalmente hoy en día,
deseamos retenerlas en su forma original, porque son la expresión de un
elevado concepto de conducta cristiana.

Todas ellas al igual que los 25 artículos de religión o de fe, están basadas en
la palabra de Dios.

11.6.1. REGLAS NEGATIVAS Disciplina 2006-2010.

No hay más que una condición que se requiere previamente de aquellos que
desean ingresar en estas Sociedades, y es “el deseo de huir de la ira que
vendrá y ser salvos de sus pecados”. Siempre que esto realmente domine en
el alma, se echará de ver por sus frutos.

Por tanto, se espera que todos aquellos que continúen en ellas, sigan
manifestando su deseo de salvación.

Primero: No haciendo ningún daño; evitando toda clase de mal,

especialmente aquello que más se practica tal como:

1. Del nombre de Dios. Tomar el nombre de Dios en vano. Ex. 20:7; Lv. 19:12.
2. Del día del Señor. Profanar el día del Señor, haciendo en él trabajo ordinario,
o comprando o vendiendo en él. Ex. 20:8; 34:21; Dt. 5:14.
3. De la embriaguez. Embriagarse; comprar o vender bebidas alcohólicas, o
beberlas, a menos que sea en caso de extrema necesidad. Pr. 20:1; Hab.
2:15; I Cor. 6:10.6:10).
4. De la esclavitud. Tener esclavos; comprar o vender esclavos Ex. 21:16; Dt.
24:7; Is. 58:6; Mt. 22:39; Col. 4:1.
5. Del pleito entre los hermanos de la fe. Reñir, armar contiendas, provocar
alborotos; acusar ante la ley al hermano; devolver mal por mal; injuria por
injuria; regatear al comprar o al vender. Tit. 3:2; 1 Co. 6:7.
6. Del contrabando. Comprar o vender efectos que no hayan pagado los
derechos. Ro. 13:7-8.
7. De la usura. Dar o tomar cosa mediante la usura, es decir con interés ilegal
Ex. 22:5; Sal. 15:5; Is. 3:14.
8. De las malas conversaciones. Entregarse a conversaciones frívolas o faltas
de caridad; particularmente el hablar de los magistrados o de los ministros.
Tit. 3:2; 2 P. 2:10, 11; 1 Co. 15:33.

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9. No hacer a otros. Hacer a otros lo que nosotros no quisiéramos que nos

hicieran. Mt. 7:12

Hacer aquellas cosas que ellos saben que no conducen a la gloria de Dios,
tales como:

10. Acerca del vestido. Ataviarse con oro y vestidos lujosos. 1 Ti. 2:9.
11. Asistir a diversiones insanas. Hacer uso de diversiones en las cuales no se
pueda invocar el nombre del Señor Jesús. 1 Jn. 2:15, 16; Ro. 6:20-22; 1. Co.
10:31.
12. Acerca de las canciones y los malos libros. Cantar canciones o leer libros
que no tiendan al conocimiento y al amor de Dios 1 Co. 15:33; Ef. 5:15-19;
Col. 3:17.
13. De los placeres. Entregarse a la molicie o a innecesaria complacencia
consigo mismo. Col. 3:5; Gá. 5:24.
14. De los tesoros terrenales. Acumular tesoros sobre la tierra. Mt. 6:19.
15. De la estafa. Pedir prestado sin la probabilidad de pagar, o tomar efectos o
crédito sin la probabilidad de pagar por ellos. Sal. 37:21; 13;8; 2 Co. 8:21.

11.6.2. REGLAS POSITIVAS Disciplina 2006-2010.

Se espera que todos los que deseen continuar en estas Sociedades, sigan
manifestando su deseo de salvación.

Segundo: Haciendo lo bueno; siendo misericordiosos de cuanta manera les

sea posible y haciendo toda clase de bien conforme tengan oportunidad, y en
cuanto puedan, a todos los hombres.

1. Hacer el bien. A sus cuerpos, según la posibilidad que Dios les conceda,
dando de comer al hambriento, vistiendo al desnudo, y visitando y
socorriendo a los enfermos y a los presos. Lc. 3:11; Ro. 12:20; 1 Jn. 3:17.

2. A sus almas. A sus almas, instruyendo, reprendiendo o exhortando a todos

aquellos con los cuales tengan ellos relación, hollando aquella doctrina
fanática que dice que “no hemos de hacer el bien, a menos que a ellos nos
mueva el corazón”. 2 Ti. 4:2.

3. Haciendo el bien a los hermanos. Haciendo el bien, especialmente a los que

pertenecen a la familia de la fe y a aquellos que anhelan pertenecer a ella;
dándoles la preferencia en los empleos; comprando los unos de los otros;
ayudándose mutuamente en los negocios; y tanto más cuando que el mundo
ama a los suyos, y a ellos solamente. Gá. 6:10; 1 P. 2:17.

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4. Dando buen testimonio. Practicando toda la diligencia y frugalidad posible,

para que el Evangelio no sea vituperado. Ro. 12:11; Jn. 6:12.

5. Sufriendo por causa del Evangelio, negándose a sí mismo. Corriendo con

paciencia la carrera que les es propuesta, negándose a sí mismos y tomando
diariamente su cruz; resignándose a sufrir el reproche por amor de Cristo, y a
ser como la hez y la escoria del mundo, sin extrañarse de que los hombres
digan de ellos todo mal por causa del Señor, mintiendo. Mt. 10:21-25; Lc.
9:23; 1 Co.4:13; He. 12:1.

11.6.3. LAS REGLAS RELIGIOSAS Disciplina 2006-2010.

Se espera que todos los que deseen continuar en estas sociedades, sigan
manifestando su deseo de salvación,

Tercero: Haciendo uso de las ordenanzas de Dios, tales como:

1. Asistir al culto. El culto público de Dios. Sal. 100:4; He. 10:25.

2. Estudiar la Biblia. El misterio de la palabra de Dios, ya sea leída o ya sea

explicada. Jn. 5:39; 2 Ti. 3:16, 17.
3. Participar de la Santa Cena. La Cena del Señor. 1 Co. 11:23-26.

4. Practicar la oración. La oración de familia y la oración privada. Mt. 6:6; Lc.

18:1; 1 Ts. 5:18.
5. Del ayuno. Del ayuno o la abstinencia. Mt. 6:17, 18.

Estas son las reglas generales de nuestras Sociedades; y Dios nos enseña a
observarlas, todas ellas, en su Palabra escrita, que es la regla única y
suficiente lo mismo de nuestra fe que de nuestra práctica. Y sabemos que el
Espíritu las imprime, todas ellas, en los corazones verdaderamente
despiertos. Si hay alguno entre nosotros que no las obedezca, o que
habitualmente quebrante alguna de ellas, háganselo saber a aquellos que
velan por esa alma como responsable de ella. Le amonestaremos del error de
su camino. Le tendremos paciencia por algún tiempo. Pero si entonces no se
arrepiente, ya no tendrá lugar entre nosotros. Habremos librado nuestra alma.

11.7.0. FUENTES TEOLÓGICAS DEL METODISMO Disciplina 2006-2010.

11.7.1. Las Sagradas Escrituras En cuanto a las Sagradas Escrituras afirmamos,

junto con Juan Wesley, que como Metodistas “no tenemos otros principios
que los revelados en la Palabra de Dios”. Porque toda la Escritura es
inspirada por Dios, esta viene a ser la regla cristiana para diferenciar entre lo
bueno y lo malo; la Biblia es la fuente central de donde brota y con la que se
confirma o rechaza lo que las otras fuentes proveen. Dios mismo nos enseña
el camino al cielo, y lo ha escrito en ese libro.

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11.7.2. La razón. Es otra fuente importante para la Iglesia Metodista en el proceso de

hacer teología. No se necesita renunciar a la razón para creer, porque
renunciar a ella también significaría renunciar a la fe cristiana. Más bien la fe
y la razón van de la mano puesto que toda fe irracional es una fe falsa.
Nuestra razón es un don de Dios que debemos usar tanto como podamos.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que aun empleando la razón hasta
sus límites, ésta no podrá producir ni fe, ni esperanza, ni amor, ni ninguna
otra virtud; tampoco producirá verdadera felicidad en nosotros, puesto que
todo esto es un don de Dios.

Esta última afirmación, a pesar de todo, no descalifica a la razón como una

parte integral en la manera de hacer teología dentro de la Iglesia Metodista,
debido a que, en las palabras de Wesley,

Por la razón aprendemos lo que es el nuevo nacimiento, sin el cual no

podemos entrar en el reino de los cielos; y qué es la santidad sin la cual nadie
verá al Señor. Por el adecuado uso de la razón llegamos a saber cuáles son
las características que tiene la santidad interna; y lo que significa ser santo
externamente, santo en toda manera de conversación. En otras palabras,
llegamos a comprender cuál era la mente que estaba en Cristo y qué significa
andar como Cristo anduvo.

Deseamos una religión, decía Wesley, fundada en la razón y de acuerdo a la

razón; esto es, en armonía con la naturaleza de Dios y la del hombre y sus
relaciones mutuas. Exhortamos encarecidamente a todos los que deseen una
relación verdadera, a que hagan uso de toda la razón que Dios les haya dado,
investigando las cosas de Dios.
Es razonable, dice, amar a Dios, que nos da todas las cosas. Es razonable
amar al prójimo y hacer bien a todos. La religión que nosotros predicamos y
vivimos, está de acuerdo con la más alta razón. La religión que desecha la
razón es falsa.

11.7.3. LA EXPERIENCIA PERSONAL DEL CREYENTE. Esta es la tercera fuente,

representa la mayor aportación del movimiento Metodista a la teología
cristiana: la Experiencia. La Iglesia Metodista no se queda en el campo de las
formulaciones teológicas teóricas por sí mismas. Más bien es una Iglesia
vivencial, es una Iglesia que afirma y elabora sobre aquello que le consta,
aquello que ha vivido. Pero aquella experiencia no se limita al campo de lo
personal, subjetivo e interno; sino que tiene su expresión externa en la vida
de la persona que resulta en la transformación de la sociedad. El Metodismo
no es un cristianismo puramente cerebral, también es una fe del corazón.
Pero para que la experiencia sea válida debe estar fundamentada en la
Escritura. Es decir, la experiencia solo confirma aquello que la Escritura
establece. Una vez más, Wesley nos dice que:

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La experiencia es suficiente para confirmar una doctrina que está fundada

sobre la Escritura... y aunque muchos fantaseen experimentar lo que en
verdad no ha sucedido, esto no debe ser un prejuicio en contra de la
verdadera experiencia.

La experiencia es una categoría vital, no como fuente de doctrina, sino como

prueba de si estamos viviendo las promesas de las cuales habla la doctrina.
La norma para considerar la autenticidad de las manifestaciones de cualquier
experiencia siempre debe ser la Palabra de Dios.

11.7.4. LA TRADICIÓN. Esta debe entenderse como la revelación de Dios a su Iglesia

a través de su historia. La tradición, entonces, es la historia de la
organización, interpretación y formulación de las doctrinas emanadas de la
Sagradas Escrituras que la Iglesia cristiana ha elaborado durante casi dos
milenios bajo la dirección del espíritu Santo. Y aunque la tradición puede ser
falible, es el mejor juez del significado de la escritura de lo que cualquier
interpretación privada actual pudiera ser. Necesitamos considerar los asuntos
organizacionales, doctrinales y teológicos en su perspectiva histórica, puesto
que al hacerlo así podemos descubrir, aclarar o confirmar la verdad o error de
una premisa teológica. Y, sin embargo, diría Wesley una vez más, “...yo juzgo
toda doctrina por la Biblia. Esta es la Palabra por la cual seremos juzgados en
aquel día”.
Con todo, Wesley reverenció a los padres cristianos, desde Clemente de
Roma hasta Cipriano, siglos II y III, porque presentaron el cristianismo
verdadero y genuino.

11.7.5. LA CREACIÓN NATURAL. Esta nos sirve para descubrir o reconocer que hay
un Creador, un Señor de todo. En la creación natural, en las cosas visibles,
aun los analfabetos pueden ver la presencia del Dios invisible. Sin embargo,
esta no es una fuente, en el mismo sentido que las cuatro ya mencionadas,
para hacer teología debido a que la creación natural, por sí sola, deja sin
respuesta la pregunta que en verdad es importante”¿Qué tipo de Dios es
ese?”.

Este mundo que nos rodea, decía Wesley, es un basto libro en el que Dios se
declara a sí mismo. Los idiomas humanos difieren entre sí, no se
entienden… pero el libro de la naturaleza está abierto y escrito en caracteres
universales. No consiste en palabras, sino en cosas que manifiestan las
perfecciones divinas. La existencia de su creador. Pero con todo necesitamos
a Jesucristo, como máximo revelador de Dios.

Estas son las fuentes que nutren nuestra teología y doctrina. Pero, como
vemos, las Sagradas Escrituras siempre permanecen como la fuente por
excelencia. Las Escrituras son el centro alrededor del cual giran los otros
aspectos.

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11.8.0. RESUMEN Y EVALUACIÓN DE LA PRESENTE UNIDAD, II PARTE.

1. ¿Cuáles son las Reglas Generales de Conducta Cristiana de la IMMAR?

2. ¿Quién redactó éstas Reglas Generales?

3. ¿En cuántos grupos están divididas las Reglas Generales y cuáles son?

4. ¿Cuáles reglas cree que quebrantamos con mayor frecuencia?

5. ¿Cómo podemos guardarlas?

6. ¿Cuántas son y cuáles son las Doctrinas Prominentes del Metodismo?

Escríbalas por su título o enunciado.

7. ¿Cuáles son las fuentes teológicas del Metodismo?

8. Prepárese para la discusión en la clase de grupos.

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12.0.0. UNIDAD 12 Repaso Y Evaluación Final

12.1.0. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.- En la presente unidad, el alumno, repasará,

recordará, definirá y explicará:

12.1.1. El contenido de las II Unidades anteriores.

12.1.2. El propósito del presente manual, y tomará decisiones tales como:

12.1.3. Bautizarse en agua (si aún lo he hecho), planearlo con el pastor y hacerlo de
inmediato.

12.1.4. Recibirse como Miembro en Plena Comunión de la IMMAR y registrarse en el

libro respectivo.

12.1.5. Restituir (si este fuere el caso, en su vida).

12.1.0. RESTITUCIÓN.- Esto significa que debemos arreglar nuestra vida. Si tenemos
cosas pendientes, debemos devolver aquello que fue tomado ilegal o
injustamente de otra persona y regresarlo o pagar su equivalente.
Pedir perdón por el agravio conferido a una persona a quien se haya
ofendido, si es posible.
La restitución es reconocida como uno de los frutos dignos de arrepentimiento
sincero con Dios. Mt. 3:8.
Zaqueo, cuando se encontró con Jesús, restituyó a su prójimo lo que había
defraudado y así manifestó a Jesús la sinceridad de su fe y amor. Lc. 19:1-11.
En Ro. 13:8 nos dice: que no debamos nada a nadie, sino sólo el amarnos
unos a otros y al prójimo. Esto es muy importante y debemos hacerlo.
También debemos arreglar nuestro estado matrimonial cuando así lo requiera
el caso.

12.2.0. Iniciar (o continuar) una vida de oración y ayuno, meditación y estudio bíblico,
sistemático y diario.

AYUNO, es abstenerse de tomar alimentos por algún tiempo para

consagrarnos a Dios, mortificando así la carne y ser fuertes espiritualmente;
hay medios ayunos (no desayunar y si comer al medio día), y hay ayunos
prolongados (de 2, 3, 7 días y hasta más), pero eso sólo se hace cuando Dios
lo manda y en ocasiones especiales y de mucha necesidad. Jon. 2:7-9; Isa.
58:3-11; Mt. 17:21. El ayuno debe hacerse en relación a la necesidad
espiritual y a la salud personal: con oración, quietud, estudio bíblico y
meditación.

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12.3.0. Guardar los mandamientos de Dios especialmente el día del Señor, asistiendo
a todos los cultos de la Iglesia, ya que ésta es una santa convocación
ordenada por Dios y no por el ministro. Lv. 23:3; He. 10:25; Mt. 18:20,
CONVOCAR es llamar a una reunión bajo autoridad, “santa convocación
significa que es Dios quien llama y ordena que nos reunamos.

Debemos aprender a usar correctamente el día del Señor, asistiendo a los

cultos, visitando a los enfermos, evangelizando y haciendo la obra de Dios y
no en nuestro propio beneficio o deleite carnal.

12.4.0. Pagar a Dios todos los diezmos de nuestros ingresos, trayéndolos a la Iglesia
tome un sobrecito, escriba su nombre y la cantidad y póngalos en los
colectores de las ofrendas.

12.4.1. HAGAMOS UN REPASO ¿QUÉ ES EL DIEZMO?

2. POR QUÉ DEBEMOS DIEZMAR? (Lv. 27:30)

3. ¿DÓNDE DEBEMOS DEPOSITAR LOS DIEZMOS? Mal. 3:10.

4. ¿QUE PROMESA TENEMOS AL PAGAR LOS DIEZMOS Mal. 3:10.

5. ¿PARA QUÉ SE USAN LOS DIEZMOS? Nm. 18:21; 1 Co. 9:13, 14.

6. ¿CON QUIÉN Y CUÁNDO SE INICIO EL DIEZMO? Gn. 14:18-20.

7. La Biblia señala dos clases de sacerdocio, u órdenes sacerdotales.

El sacerdocio de Melquisedec, y el sacerdocio de Aarón o Leví uno es
temporal y el otro es eterno. ¿A qué orden sacerdotal se comenzó a pagar el
diezmo, y a qué sacerdocio? He. 7:1-15.

8. ¿DEBEMOS TODAVÍA PAGAR LOS DIEZMOS EN EL NUEVO

TESTAMENTO?

9. Tomar alguna responsabilidad en la Iglesia como: maestro de alguna clase

bíblica, de probandos, de escuela dominical, dirigir los cultos, atender una
misión, etc., trabajar en la obra de Dios.

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12.5.0. PRUEBA FINAL. ESTA CONSISTIRÁ EN RESPONDER EL SIGUIENTE

CUESTIONARIO. Por favor, no lo conteste sino hasta la última reunión en
presencia del guía de grupo, y después de un repaso general.

12.5.1. ¿Qué es la Biblia?

2. ¿En qué idioma original se escribió la Biblia?

3. ¿Cuál es la estructura de la Biblia?

4. Escriba la clasificación del Antiguo Testamento

5. ¿Qué es una versión de los 70?

6. ¿Qué es la Vulgata Latina?

7. ¿Cuál es la versión que más usa el Pueblo Evangélico?

8. ¿Qué son los Apócrifos? Escríbalos

9. ¿Qué es la Hermenéutica?

10. ¿Cuál es la regla de las reglas?

11. ¿Escriba 3 de los 6 métodos de estudio Bíblico?

12. Recite de memoria 2 Ti. 2:15.

13. ¿De dónde se deriva la palabra “Dios”? Escríbalo.

14. Escriba los atributos de Dios.

15. ¿Qué es un Reino y su Escritura? Escríbalo.

16. Recite de memoria los 10 mandamientos.

17. Recite de memoria el Padre Nuestro.

18. Recite de memoria el Credo Apostólico.

19. Escriba los diferentes tiempos del Reino.

20. Quién es el Hombre? Cuál es su estructura o naturaleza? Escríbalo.

21. ¿Qué es doctrina?

22. ¿Qué es el Bautismo Cristiano? Escríbalo

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23. ¿Cuáles son los votos del Bautismo? Escríbalos

24. ¿En cuántos niveles coexiste la Iglesia actualmente?

25. Escriba qué es la Iglesia, el Tabernáculo de reunión y las sinagogas.

26. ¿Qué es la Iglesia Metodista de México, A. R.?

27. ¿Cuál es el nombre del fundador del Metodismo, dónde y cuando se inició?

28. ¿Cuándo se estableció el Metodismo en la República Mexicana?

29. ¿Cuándo se celebró la primera conferencia General en México?

30. ¿Qué es la Disciplina de la Iglesia Metodista de México, A. R.?

31. ¿Cómo se organiza la Iglesia Metodista de México, A. R.? Haga un

organigrama.

32. ¿Cómo se organiza una Conferencia de Iglesia?

33. ¿Qué diferencia hay entre una Conferencia Anual? y una conferencia de
Distrito?

34. ¿Cómo se organiza una Junta de Administradores?

35. ¿Qué es una Conferencia de Distrito?

36. ¿Quiénes son los Metodistas?

37. ¿Cuáles son las marcas distintivas de un metodista?

38. ¿Cuál es el genio del Metodismo?

39. ¿Qué quiere decir Metodista?

40. ¿Cuáles son las Siete Doctrinas Prominentes del Metodismo? Escriba el
enunciado de cada una.

41. ¿Cuántas clases de membresía forman la Iglesia Metodista de México, A. R. y

cuáles son? Escríbalas.

42. ¿Qué diferencia existe entre el Miembro a Prueba y el Miembro en Plena

Comunión?

Pág. 134 - 134

Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

43. ¿Cuáles son los votos y los deberes de un Miembro en Plena Comunión?
Escríbalos.

44. ¿En qué consiste la Doctrina Metodista?

45. ¿QuÉ son los sermones de Wesley?

46. ¿Cuántos Artículos de Religión o de Fe tenemos y cuáles son? Escriba los

que recuerde.

47. ¿En cuántos grupos se enmarcan éstos Artículos de Religión? Escríbalos.

48. ¿Qué son las Reglas Generales de la IMMAR.?

49. ¿En cuántos incisos se dividen las Reglas Generales?

50. Escriba el enunciado de las cinco Fuentes Teológicas del Metodismo.

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Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

AGRADECIMIENTOS

A mi Dios primeramente por su amor y misericordia y por haberme permitido

realizar este trabajo, A EL SEA TODA LA GLORIA.

Al Pbro. Daniel de la Cruz, por su corrección y aprobación.

A la Srita. Aída Simancas, por la revisión.

A mi esposa e hijos por su paciencia en mis largas horas de estudio y

preparación.

A mis hermanos del Templo San Pablo, de Guaymas, Son., por su apoyo y
oraciones.

A mis compañeros pastores por su colaboración y apoyo.

Al Señor sea la gloria en la edificación de su pueblo.

A mis compañeros pastores por su colaboración y apoyo.

Al Señor sea la gloria en la edificación de su pueblo.

Muy fraternalmente, Pbro. Abraham Salgado Salgado.

Muy fraternalmente, Pbro. Abraham Salgado Salgado.

Pág. 136 - 136

Manual Básico para probandos de la Iglesia Metodista de México, A.R

BIBLIOGRAFÍA
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Las Américas, Apdo. 78, Puebla, Pue.
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22. Alto a los Testigos de Jehová, P. Luis Butera, V. Servidores de la Palabra, Apdo.
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23. Teología, Doctrina de la Iglesia Metodista, paquete didáctico Abraham Díaz R.
publicado por el Departamento De Educación Teológica por extensión del Seminario
Metodista de México, Sadi Carnot 73, Col. San Rafael, México, 06470 D. F.

Pág. 137 - 137