Se trata de un milagro metafísico1

Nos situaremos en la línea de Odo Casel, en la corriente de la

«teología de los misterios» que concibe el memorial Memorial

estrechamente al rito en tanto que este realiza la obra Dimensión escatológica y convivial

redentora de Cristo, una perspectiva en consonancia con la Dimensión sacrificial

teología del CVII, que se basa fuertemente en la historia de la Dimensión anamnética (pasado)

salvación. Dimensión comunional de la anamnesis

Interpretación cúltica de anamnesis según Odo Casel,

Lietzmann, Dahl y Schlier ANÁMNESIS: MEMORIAL Y OFRENDA

Carattere anamnetico ed epicletico dell'eucaristia2

Citas de referencia: mandato memorial  Lc 22,19 y 1Cor

1
Cf. Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia (Colección pensamiento cristiano 19),
11,24.25 Barcelona: Península 1968, p. 269.
2
Cf. Ioannis ZIZIOULAS, L’essere ecclesiale (Liturgia e vita), Magnano:
Edizioni Qiqajon 2007, p. 140.

1
La anamnesis eucarística pivota alrededor del «haced esto en

memoria mía», el mandato del Señor. Y la Iglesia responde a

esta exhortación con el memorial con MANDATO

Plegaria eucarística II «[Nell’espressione “Fate questo…”] è da notare che il pronome

«anamnèsis (atto di richiamare alla memoria, azione che fa qui pure apparentemente “in confuso” questo [...] risulta di

che ci si ricordi). Conseguentemente è meglio evitare per fatto ben determinato, poiché significa mangiare ritualmente

l'eucaristia la parola «memoriale»3 quel pane e bere ritualmente quel calice che,in virtù delle

dichoariazioni istituzionali pongono in comunione […] con il

corpo e il sangue santo ed espiatorio del Signore».5

El recuerdo es una situación, el ofrecer es la acción realizada «Positivamente, memorial es el cumplimiento del mandato de

por este «memori»4 Cristo, que nos remite a su origen y fundamento. Es el medio

por el que el que nosotros somos «atraídos» hacia el

3
Xavier LÉON-DUFOUR, Il pane della vita (studi biblici 51), Bologna: Edizioni
Dehoniane Bologna 2006, pp. 89-90. 5
Cesare GIRAUDO, Eucaristia per la Chiesa: Prospettive sull’eucaristia a
4
Cf. Enrico MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo partire dalla «lex orandi» (Aloisiana 22), Brescia: Morcelliana 1989, pp. 238-
dell’interpretazione, Bolonya , Edizioni Dehoniane Bologna 2003, p. 275. 239.

2
acontecimiento que recordamos (última cena, pascua), el futuro (función profética)».6 «la institución en el cenáculo

haciéndonos partícipes de su fuerza y dinámica salvadoras. Es no es la “primera misa” […] porque reconocemos en ella la

la conmemoración que hace real y objetivamente presente el promesa profética que instituye el signo de pan y del cáliz y,

acontecimiento del que se hace memoria. Es la representación en consecuencia, en virtud del mandato de iteración,

por palabras y signos de aquello que se conmemora, por la fundamenta la sucesiva serie ritual»7

que lo acaecido históricamente se hace presente, y se nos «el mandato de iteración, tal como aparece en los relatos

comunica de manera eficaz. Es al mismo tiempo el acordarse institucionales eucarísticos, hay que entenderlo únicamente a

Dios de las promesas de salvación hechas y realizadas en la luz de su inserción en la plegaria eucarística y, en

Cristo sobre la llegada de su Reino para llevarlas a pleno particular, a la luz de la anámnesis que inmediatamente lo

cumplimiento, y el sentirse comprometidos con esas recoge y lo encauza en el discurso oracional. El íntimo vínculo

promesas por parte de la comunidad. Es, en fin, el medio o

signo que condensa o reúne en sí el pasado (función 6

Dionisio BOROBIO, Eucaristía (BAC Manuales. Sapientia Fidei 23), Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos 2000, p. 171.
rememorativa), en el presente (función actualizadora), hacia
7
Cesare GIRAUDO, «In unum Corpus». Tratado mistagógico sobre la
Eucaristía (Subsidia Theologica 7), Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos 2017, p. 181.

3
entre mandato de iteración y anámnesis queda reflejado en Fate questo in memoria di me» non deriva dunque dal testo

cualquier texto anafórico».8 lungo i Luca (22,I9), ma da 1 Cor 11,2411

«L'insieme dei teologi medievali mette alla base della propria «il comando si riferisce, secondo Luca e Paolo, all'azione

trattazione sull'eucaristia non la frase «Fate questo in globale che Gesù ha appena compiuto sul pane»12

memoria di me», ma le parole “Questo è il mio corpo”, «El mandato deriva en su sustancia del mismo Jesús»13

“Questo e il mio sangue”»9 Haced esto en memoria mía son palabras que revelan el

«Gesù domanda ai suoi discepoli di procedere come lui. Non sentido del culto practicado14

dà spiegazioni sul divenire del pane e del vino, ma invita a un

'azione, mangiare e bere, ossia a ricevere questi doni, come lo «la tradición eclesial ha visto en las palabras “haced esto en

precisano le parole «per voi» o «per la moltitudine».10 memoria mía”, además de la colación del sacerdocio a los

11
Cf. Joachim JEREMIAS, Le parole dell’ultima cena (Biblioteca di Cultura
Religiosa 23), Brescia: Paideia Editrice 1973, p. 175.
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 89.
12

8
Ibid., 179; Cf. GIRAUDO, Eucaristia per la Chiesa, 241. 13
José Manuel SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e historia de la salvación. Estudio
MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo sobre la plegaria eucarística oriental (Biblioteca de autores cristianos 439),
9

dell’interpretazione, 182. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos 1983, p. 34.

LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 89. Cf. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 82.
10 14

4
Apóstoles, el encargo de actualizar lo que Jesucristo hizo; es MEMORIAL

decir: realizar el memorial objetivo de su Muerte y «el memorial cristiano implica todos los momentos de la vida

Resurrección salvadoras»15 y el misterio de Cristo, pero de forma especial su muerte y

resurrección»17

«Lo que Jesús manda hacer es no toda la comida ni solo las «En nuestra celebración no sucede un nuevo sacrificio ni se

palabras que él dijo o los gestos que él realizó, sino repite el de Cristo, sino que se actualiza sacramentalmente

propiamente la acción y las palabras eucarísticas: tomar el siempre el mismo y definitivo sacrificio en la cruz.

pan (el vino), partir el pan, bendecir, repartirlos; es decir, lo Celebramos su “memorial”»18

que se debe hacer es celebrar la Eucaristía»16 «Negativamente, memorial no significa «repetición», pues no

se puede repetir el acontecimiento único con sus

contingencias y circunstancias espacio-temporales e

15
J. A. ABAD IBÁÑEZ, La celebración del misterio eucarístico (Manuales de 17
Eucaristía, 172.
BOROBIO,
teología 22), Pamplona: Eunsa , 2a ed. corregida y aumentada 2000, p. 252. 18
José ALDAZÁBAL, «La eucaristía», en Dionisio BOROBIO (ed.), La celebración
SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e historia de la salvación. Estudio sobre la en la Iglesia, vol. 2 (Sacramentos) (Lux mundi 58), Salamanca: Ediciones
16

plegaria eucarística oriental, 34-35. Sígueme 1988, p. 367.

5
histórico-concretas. Tampoco significa «recuerdo subjetivo», Giraudo opta también por zikkarón,«considerado

pues si bien este recuerdo remite al pasado, no lo hace abstractamente como proyección objetivadora»20

objetivamente presente, quedándose en recuerdo sometido a «[el diccionario cita a K. Rahner] l’anamnesi è una

la subjetividad individual. Ni significa un recurso para la celebrazione che rende presente un evento della storia della

«ejemplaridad moral», ya que si bien este aspecto se incluye salvezza perché conquisti l’animo dei partecipanti al rito»21

como aplicación, no se «Una segunda pista de que la Última Cena era una nueva

puede reducir a él su plena verdad. Ni puede entenderse como Pascua fue el mandamiento de Jesús de que sus actos se

un «medio cognitivo» simplemente para comprender el repitiesen. Al decir a sus discípulos «haced esto en

pasado y no echarlo en el olvido, pues lo convertiríamos en conmemoración mía» (1 Cor 11, 25), en sus palabras resonaba

un recuerdo abstracto y no vital. Ni menos puede explicarse el mandamiento de Dios de celebrar la Pascua como un día

como un «sustitutivo de un pasado real», que recordamos sin «memorable» (Ex 12, 14). Con esa expresión

hacerlo realmente presente».19 20

GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",
180.
21
Angelo DI BERARDINO, «Anamnesi», en Nuovo dizionario patristico e di
antichità cristiane, vol. 1 (A-E), Genova: Marietti , 2ed aggiornata e
19
BOROBIO, Eucaristía, 171. aumentata 2006, p. 266.

6
indicaba a los suyos que perpetuasen el sacrificio de la nueva normativi e quali no. Ossia, in altri termini, quali fossero gli

Pascua en el futuro y, aunque tal vez se nos haya pasado por elementi essenziali perché la cena rituale della Chiesa si

alto, también estaba restaurando el sacerdocio original de las configurasse come esecuzione fedele del comando Fate

doce tribus de Israel. Como sabría cualquier judío de la “questo” in memoria di me, e lo fosse effettivamente».23

Antigüedad, solo los sacerdotes podían «derramar» la sangre «En realidad, el recuerdo del hombre responde al recuerdo de

(Mt 26, 27-28), pero precisamente eso fue lo que ordenó hacer Dios y la llamada al recuerdo de Dios es una oración por la

Jesús a sus doce discípulos en su memoria».22 cual el hombre le pide a Dios que no le deje olvidar»24

«La chiesa delle origini ha fatto un’operazione di «La liturgia cristiana, suele decirse, no es la celebración de las

reinterpretazione a proposito del pronome dimostrativo grandes fuerzas cósmicas del universo; es la celebración de los

“questo”, presente nel comando fate questo in memoria di me. gestos de salvación puestos por Dios en nuestra historia. Es la

Il rito dell’ultima cena è stato filtrato dalla Chiesa apostolica actualización de un «acuérdate» del acontecimiento fundador.

in modo da mettere in luce quali fossero gli elementi 23

L’Eucarestia, vol. 3 (Scientia liturgica), Casale Montferrato: Piemme
2
1999, p. 30.
22
Brant PITRE, Jesús y las raíces judías de la Eucaristía: los secretos 24
Bernard SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la
desvelados de la Última Cena (Patmos, libros de espiritualidad 302), redención y la salvación, vol. 2 (Koinonia 27), Salamanca: Secretariado
Madrid: Ediciones Rialp 2022, p. 91. Trinitario 1990, p. 266.

7
Este «acuérdate» es la tarea propia del hombre, pero por una definitiva del Dio liberatore, 3) che accorda la salvezza per

audacia típica del diálogo entre el hombre y Dios establecido sempre»27

en la liturgia, se convierte dentro de la plegaria eucarística en Lc 22,19: con esta petición, Jesús expresa en el presente

una llamada del hombre a Dios»25 aquello que debe continuar realizando la comunidad; Jesús

«El rito eucarístico, en cuanto memorial, sería una puso un modelo o tipus, para que la comunidad hiciera lo

conmemoración ritual capaz de hacer actual el evento mismo que él estaba haciendo en ese momento28

realizado en la historia»26

«Le tre dimensioni della memoria sono ritrovate: l) mediante El concepto de memorial respeta plenamente la unicidad del

l'atto presente del culto, 2) si ritorna a quel Gesù che ha evento fundador y, al mismo tiempo, garantizaría la eficacia

manifestato e compiuto nel tempo storico la presenza del rito sacramental29

25
Ibid., 265. 27
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 93.
26
Infatti il rito eucaristico, in quanto memoriale, sarebbe una 28
Ecco che cos’è l’eucaristia: obbedire al comando di Cristo e fare ciò che
commemorazione rituale capace di rendere attuale l’evento operato nella egli stesso ha fatto". MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e
storia MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo sviluppo dell’interpretazione, 25.
dell’interpretazione, 15. 29
Cf. Ibid., 15.

8
de la obra de redención de Cristo «El estado kenótico de Cristo —como pan que «se ha de

comer» y vino que se derrama en ella— parece asignar a

quienes participan en el banquete el papel de absorber

OFRENDA activamente; pero «cuando soy débil, entonces soy fuerte», y

El recuerdo es una situación, el ofrecer es la acción realizada «la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres» también

por este «memori»30 y precisamente en la eucaristía: en ella, Cristo integra

Toda la comunidad se ofrece activamente a los participantes en su cuerpo místico».32

Redon del don «La última cena es realizada como síntesis de su vida y

Don y re-don31 prolepsis de la muerte; ambas son anverso y reverso de su

entrega personal, realizada delante de Dios intercesoramente

KÉNOSIS DIOS por los hombres y creadora de reconciliación para la

humanidad. Los seis verbos siguientes explicitan el sentido de

Cf. Ibid., 275.

30

Cf. Maurice BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía (Biblioteca manual

31 32
Hans Urs von BALTHASAR, Teología de los tres días. El misterio pascual
Desclée 40), Bilbao: Desclée 2004, pp. 558-559. (Ensayos (Ediciones Encuentro) 151), Madrid: Encuentro 2000, p. 86.

9
la acción de Jesús. Él, consciente de su muerte inevitable, la M. Kunzler afirma que la anamnesis debe contemplarse bajo

anticipa, presencializa e interpreta, como ofrenda e el aspecto de la catábasis divina, del descenso del divino al

intercesión por todos; incorpora su eficacia salvífica universal tiempo, para pasar de ser una mera conmemoración humana

en los signos del pan y del vino; encarga a los apóstoles a un acto portador de salvación para quien lo celebra34

repetir esa acción suya, que es memoria y anuncio de su «Un ahora catabático que acontece partiendo de él»35

muerte hasta que vuelva (1 Cor 11,26), confiriéndoles potencia «a l'elemento interamente nuovo è la personalizzazione

espiritual (oíivauíq) y potestad jurídica (é^o^cía) para dell'oggetto della memoria. L'evento celebrato è sempre

realizarla; unlversaliza así su entrega en el tiempo y en el l'azione di Dio, ma l'azione di Dio nella persona di Gesù.»36

lugar. Quienes hagan eso en memoria de él (1 Cor 11,24) «Alla Cena si tratta sempre di un atto, ma non considerato in

participan de su destino, y se convierten en beneficiarios de la se stesso: esso riassume tutta l'esistenza di Gesù. Con il «SUO»

nueva alianza formando el nuevo pueblo»33 corpo e il «SUO» sangue. Cristo vuole significare il mistero

34
Cf. Michael KUNZLER, La Liturgia de la Iglesia (Amateca, manuali di
teologia cattolica 10), Valencia: EDICEP 1999, p. 117.
33
Olegario GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Cristología (Sapientia fidei 24), Madrid: 35
Ibid., 122.
Biblioteca de Autores Cristianos 2001, pp. 91-92. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 92.
36

10
della sua morte; con l'annuncio della salvezza della «A causa de la obra anticipada de Dios, la anamnesis es, en

moltitudine, ne indica il frutto universale»37 primer lugar, una dimensión catabática que anhela la

Anáfora de la litrugia de san Basilio citada en la enciclopedia respuesta anabática del hombre»39

de la eucaristía: «”habiendo formado al hombre del barro de «la fe, que es la que hace posible la anamnesis, es la obra de

la tierra y habiéndolo honrado con tu imagen [...], lo visitaste Dios en el hombre, es el recuerdo catabático que tiene lugar

de diferentes modos, con la ternura de tu corazón: tú enviaste ahora de otras catábasis ocurridas en la historia y es

a los profetas, realizaste maravillas poderosas por tus santos invitación de emanación catabática a rogar una nueva

[...], nos diste la ayuda de la Ley [...]. Pero cuando llegó la salvación. La anamnesis es por ello la expresión de la relación

plenitud de los tiempos, nos hablaste por tu propio Hijo [...], vivificadora y liberadora de Dios con el hombre, la cual se

quien trae todas las cosas con su palabra poderosa...»38  De realiza más allá de los límites de los tiempos y de los espacios

este modo se perfila la kénosis pre-eterna del Cordero y, con ello, del recuerdo de los hechos individuales de

salvación.»40

37
Ibid.
38
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 585. 39
KUNZLER, La Liturgia de la Iglesia, 127.

11
 estén dispuestos en presencia del Señor; para que también

siempre haya ante Él un memorial de las doce tribus, como si

AT fuera una cierta súplica y oración por cada una... Pero si se

«El manament de Jesús de fer-ho [...] pot aclarir-se pel refiere esto a la magnitud del misterio, encontrarás que esta

significat que tenia l’anamnesi pasqual, memorial (zikkaron) conmemoración tiene un ingente efecto propiciatorio. Si te

litúrgic de l’esdeveniment fundacional de l’Èxode»41 vuelves hacia aquel pan que desciende del cielo y da vida a

Sobre el memorial en el AT «El memorial es un sacrificio de este mundo (In 6,33), ese pan de la proposición que «Dios

acción de gracias por un beneficio recibido, a la vez en el propuso (como) propiciación, por medio de la fe, con su

pasado y en el presente: el recuerdo agradecido del pasado es sangre» (Rm 3,25), y si consideras aquella conmemoración

una seguridad de la salvación presente»42 sobre la cual dice el Señor: «Haced esto en memoria mía» (1

Cor 11,25), encuentras que esta conmemoración es la única

40
Ibid., 126.
41
Jaume FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió (Col·lectània que hace a Dios propicio a los hombres. Por consiguiente, si
Sant Pacià 87), Barcelona: Facultat de Teologia de Catalunya 2007, p. 307.
42
Bernard SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la recuerdas con mayor atención los misterios de la Iglesia,
redención y la salvación, vol. 1 (Koinonia 27), Salamanca: Secretariado
Trinitario 1990, p. 282.

12
encuentras en eso que prescribe la Ley una imagen anticipada consideraban cada Pascua, «en cada una de las generaciones»,

de la verdad futura (Orígenes, Homilías sobre el Levítico 13).»43 como una forma de compartir ese acto redentor original. Aun

«El segundo acontecimiento es el que está en la base de la siglos después del primer éxodo, el padre se refería a ese

institución de la liturgia pascual en Ex 12. Aquí el sacrificio del hecho como si lo hubiese experimentado. Es decir, los

Cordero pascual se sitúa en el centro del año antiguos celebrantes judíos no solo recordaban el éxodo, sino

litúrgico. Al mismo tiempo regula la memoria creyente de que participaban activamente en él y, desde su perspectiva, y

Israel, fundamento perenne de su fe».44 sin importar el tiempo que hubiese transcurrido desde la

Pascua judía: «para los antiguos judíos, la fiesta de la Pascua época de Moisés, la salvación alcanzada en esa huida no se

no era solo un recuerdo de lo que Dios había hecho por sus aplicaba solo a «nuestros padres», sino a «nosotros». Y, desde

antepasados, sino que, de algún modo misterioso, luego, la principal vía" para recordar y participar en el acto de

redención primigenio era, por descontado, la celebración de la

Pascua».45
43
Jesús y las raíces judías de la Eucaristía: los secretos desvelados de
PITRE,
la Última Cena, 216-217.
44
Joseph RATZINGER, El espíritu de la liturgia: una introducción (Teología
sistemática), Fuenlabrada: Ediciones Cristiandad 2001, p. 59.

13
Cita fundamental para zikkaron Ex 12,14 «Ora, come affermare che il presente del culto si distingue

«Finalmente debemos considerar, a pesar de todo, que incluso dall'atto passato che il culto commemora, pur continuando a

para Israel la Pascua no es solo una fiesta cósmica, sino que coincidere con lui? Per capire che questo non è per Israele un

está fundamentalmente dedicada a una memoria histórica: es atto di immaginazione, è necessario non perdere di vista ciò

la fiesta que celebra la salida de Egipto, la fiesta de la che caratterizza l'antropologia biblica: l'uomo non è innanzi

liberación, con la que Israel comienza su propio camino como tutto un individuo, ma un essere che partecipa all'identità del

pueblo de Dios en la historia. La Pascua de Israel es recuerdo suo popolo, nel quale e per il quale egli esiste. E a sua volta,

de la actuación de Dios que fue acontecimiento de liberación y nelle sue viscere sono contenuti tutti i suoi discendenti».48

constituye la comunidad»46 «L'alleanza con Israele non è forse una creazione rinnovata,

«la memoria reciproca è uno degli atteggiamenti che riportata alla luce dalle

sostengono e pervadono la spiritualità del Salterio».47

45
Jesús y las raíces judías de la Eucaristía: los secretos desvelados de
PITRE,
47
Luis Alonso SCHÖKEL – Cecilia CARNITI, I salmi, vol. 1 (1-72), Roma: Edizioni
la Última Cena, 83. Borla 1992, p. 720.
RATZINGER, El espíritu de la liturgia: una introducción, 124. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 88.
46 48

14
macerie del peccato? Scendere nel più profondo della La memoria en la Biblia: «Quando interviene nelle relazioni

memoria vuoi dire (ri)mettersi in presenza del Creatore.»49  tra l'uomo e Dio, la memoria ha nella Bibbia implicazioni

recordar implica recordar desde la creación estremamente vaste»53

Israel renueva su posición de escucha a Dios y obediencia a «El espectro de significaciones de este verbo y sus palabras

través de la memoria cotidiana50 de los acontecimientos derivadas es, por tanto, muy amplio en el AT: un simple

salvíficos y de su celebración periódica: «no solo palabras en recuerdo subjetivo; un pensar en algo conocido ya pasado,

forma de mandatos, también los hechos»51, especialmente algo material, o el pecado, o las bendiciones de Dios; por parte

conservados en la Torá de Dios, un acordarse del hombre, de su alianza con el pueblo;

En la raíz zkr hay una estrecha ligazón entre memoria y un acordarse con amor, con absoluta fidelidad; por parte del

acción52 hombre, un acordarse de Dios e invocarlo; o recordar

implemente algo a alguien […]».54

49
Ibid., 84.
50
Cf. Ignacio CARBAJOSA, Un escriba en la corte del Rey. Leer el Antiguo
Testamento desde Cristo, Madrid: Encuentro 2012, p. 35. 53
Ibid.
Ibid., 44. SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e historia de la salvación. Estudio sobre la
51 54

52
Cf. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 82. plegaria eucarística oriental, 36.

15
«la memoria, in senso biblico, riguarda tutta l'esistenza «Para comprender este significado del Memorial (zikkarôn,

dell'uomo dal momento che l'uomo è, per natura, relazione anamnesis) hay que saber que la raíz zkr y el verbo que de ella

con Dio, essa si esercita in modo privilegiato nel culto»55 deriva no designan un recuerdo frío, puramente objetivo. La

«Quello che caratterizza il culto israelitico non sono i sacrifici realidad de la que uno se acuerda en ese momento está “como

e neppure le festività, perché in tutte queste pratiche non avivada dentro del alma”. La impregna de su fuerza original,

mancano analogie con le pratiche dei popoli vicini ma (oltre en una especie de reviviscencia que influye sobre la persona

alla crescente «spiritualizzazione») è il ruolo della memoria»56 encerrándola en su energía (Pedersen)»58

«Per dire che questo incontro del Dio dell'alleanza con il «La existencia cotidiana del fiel israelita –sobre todo en su

popolo porta in sé un valore permanente, Dio stesso ha relación con el pobre, la viuda, el huérfano, el forastero– está

istituito l'evento come festa prescrivendo l'anamnesi. E questo literalmente comprendida en la memoria de todo cuanto

è particolarmente chiaro a proposito della Pasqua»57 Yahvé ha hecho por su pueblo durante el acontecimiento de la

Pascua en Egipto. Se desarrolla en esta memoria, con la

55
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 85.
56
Ibid.
57
Ibid. 58
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 560.

16
amplia repercusión sobre el comportamiento que la gestos o celebraciones elegidos por Dios para recordar

concepción semita reconocía en ella».59 objetivamente la realidad […], puede significar también una

«El sentido profundo de la anamnesis no puede comprenderse celebración entera que objetiva un recuerdo del pasado. […]

fuera del marco de la tradición litúrgica del AT […] porque en En fin, aparece61

el judaísmo la pascua no fue solo una celebración No existe el sentido bíblico de memoria, pues cada libro del

conmemorativa que evocaba el pasado, sino que ha podido AT tiene un modo de concebir y usar el tema de la memoria y

incluso convertirse en un signo indicador del futuro y garante que, además, el uso cultual del memorial en los sacrificios

de la salvación final»60 veterotestamentarios está alejado del rito de la celebración

Sobre todo tres significados: «un significado débil eucarística de la Iglesia62

predominante e indica un recuerdo subjetivo de alguien […] La noción de recuerdo y el mismo verbo recordar, cuya raíz

aunque en algún caso puede tomar un sentido objetivo […]. En hebrea es zkr, surgen del concepto y experiencia que el pueblo

segundo lugar, se usa para denominar cosas, escritos, sonidos,

61
SÁNCHEZ CARO,Eucaristía e historia de la salvación. Estudio sobre la
Ibid., 563.
59
plegaria eucarística oriental, 36-37.
D. SARTORE – Achille M. TRIACCA – Juan María CANALS, «Memorial», en MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
60 62

Nuevo diccionario de liturgia, Madrid: San Pablo , 3a ed. 1996, p. 1260. dell’interpretazione, 15.

17
de Israel tiene de la historia en tanto que lugar de la acción

salvífica divina y del contexto dialogal con Dios. Dios colma de

bendiciones a los israelitas y estos deben tener presente, es

decir, recordar, quién es el Señor de todo lo creado. A la par

que Sánchez Caro, podríamos afirmar que dicha relación «se

desarrolla en un contexto de mutuo recuerdo».63 Culto-rito-memorial

«La noción de “recuerdo”, “recordar” […] ha surgido del «[en comparación con el memorial del AT] el memorial de

concepto que el israelita tiene de la historia como el lugar de Jesús tiene todo el peso nuevo que le da su encarnación, su

la acción de Dios y del contexto dialogal de sus relaciones con vida, su muerte y su resurrección».66

el mismo Dios»64 «il culto corrisponde alla volontà che Dio ha espresso

«La anámnesis evoca toda la historia de la salvación.»65 prescrivendo l'anamnesi; la presenza di Dio è certa e

63
SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e historia de la salvación. Estudio sobre la
plegaria eucarística oriental, 35.
Ibid. SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la
64 66

BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 584. salvación, 2, 271.

65

18
scaturisce da un dono gratuito e non dall'azione dell'uomo, e eucaristía, pero evitando a la vez todo aquello que suene a

ancor meno da un'operazione magica».67 repetición o reiteración del hecho pasado»68

«La oblación de Jesús se reactualiza en la oblación memorial «El símbolo, el rito, la celebración como memoria

de la Iglesia. El énfasis sobre el sacrificio de Jesús en el pasado actualizadora del origen fundador, son así constitutivos del

generará un problema nuevo: la relación entre el hecho cristianismo concreto»69

pretérito de la cruz y el presente de la celebración eucarística. «Le tre dimensioni della memoria sono ritrovate: l) mediante

¿Cómo puede volver a hacerse presente hoy aquello que l'atto presente del culto, 2) si ritorna a quel Gesù che ha

acaeció en el pasado «una sola vez»? Esta pregunta se la manifestato e compiuto nel tempo storico la presenza

plantea abiertamente Juan Crisóstomo. La solución vendrá definitiva del Dio liberatore, 3) che accorda la salvezza per

dada por la «memoria» o celebración memorial, que sempre»70

constituye el puente que une el pasado con el presente

explicando la presencialización del sacrificio pretérito en la

68
Manuel GESTEIRA GARZA, La eucaristía, misterio de comunión (Academia
christiana 18), Madrid: Cristiandad 1983, p. 315.
RATZINGER, El espíritu de la liturgia: una introducción, 14.
69

67
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 87. 70
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 93.

19
«la vigilia del suo effettuarsi, l'evento salvifico è prefigurato da «Non è la memoria soggettiva dei credenti che può rendere

un segno. Ora questo segno dovrà essere reiterato nel culto, vita a un evento del passato, ma è l'atto compiuto nel passato

diventando per la comunità che celebra la memoria da Dio che, come tale, contiene in sé una virtù duratura, che il

dell'evento ormai realizzato. Il segno si riferisce a un unico credente è invitato a riconoscere e a fare propria.

atto divino finalizzato a due futuri, uno prossimo e puntuale Quell'evento, infatti, non riguardava solo i destinatari

(l'avvenimento stesso), l'altro lontano e duraturo (il frutto immediati, ma, attraverso loro. YHWH aveva presenti tutti i

dell'avvenimento nei secoli futuri). Così il segno che nel culto loro discendenti.»72

unisce al passato ha pure la funzione di proiettare in avanti la «El Kyrios del Misterio es un dios, que ha bajado al humano

comunità che celebra la memoria dell'avvenimento ormai destierro y combate, que se ha manifestado en la tierra

realizzato. Esso ha una duplice funzione: in quanto profetico (epifanía) y que en ella ha luchado, sufrido y, por último,

proietta in avanti, in quanto cultuale riallaccia al passato»71 sucumbido. Toda la humanidad doliente se apiña con

lamentos en torno a este Dios que tuvo que morir. Después

71
Ibid., 91. 72
Ibid., 86.

20
sigue de algún modo el retorno a la vida, por el que los de Dios en la tierra, el culto perfecto. Soberano sacrificador

compañeros del dios y aun la naturaleza entera revive y según el orden de Melquisedec (Hb 5, 10; 6, 20), toda su vida

obtiene pervivencia. […] Mas el mundo, la comunidad, precisa puede ser contemplada desde esta perspectiva litúrgica. Jesús

siempre nueva vida. Por eso en el culto tiene lugar siempre la entendía de este modo su misión: reconciliar a los hombres

epifanía, la acción salvadora y salvificadora del dios. El culto con Dios por su muerte y su resurrección.»74

es el medio de convertirlo en realidad y en fuente de «la memoria non è un semplice atto interiore, ma include una

salvación; los participantes del culto ponen por sí mismos en virtualità d'azione che non può rimanere inerte. Se così fosse,

medio de la ceremonia ritual y simbólica aquella acción come le invettive dei profeti lo ripetono , il culto non sarebbe

original. Entre los símbolos, ritos y palabras de los sacerdotes più autentico: a cosa servono le pratiche del culto, se la

aparece nuevamente la realidad.»73 giustizia non è rispettata? È un'illusione.»75

«La misma vida de Jesús de Nazaret fue en cierto modo una Casel distingue la conmemoración cultual, que es objetiva, de

liturgia: Cristo es quien ha realizado la verdadera glorificación la conmemoración a secas: es objetiva porque no depende

73
Odo CASEL, El misterio del culto cristiano, San Sebastián: Dinor 1953, p. 74
BROUARD,Enciclopedia de la Eucaristía, 584.
135. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 87.
75

21
estrictamente del hombre como sujeto, además que contiene non una rassomiglianza esteriore, puramente rituale, bensì

un carácter de acción distinto: expresa el hecho de salvación una certa identità di natura: l'eucaristia ha come referente

único de Dios l'ultima cena. Quindi dalla storia si ricava che, per sapere che

cosa è l'eucaristia, si deve sapere che cosa celebrò Gesù

nell'ultima cena».77

La Iglesia es MÍMESIS

IMITACIÓN Con base en el mandato de iteración, que determina nuestra

«possiamo concludere che sono proprio i segni istituzionali e presente reunión, y la anámnesis, que lo puntualiza a nivel de

le dichiarazioni che li interpretano ad essere intesi con il acción, debemos reconocer la correspondencia y la perfecta

pronome dimostrativo questo»76 equipolencia entre las expresiones “hacer el memorial de la

Tesi di mazza: «a) la celebrazione eucaristica è imitazione muerte y resurrección” y “ofrecer el pan y el cáliz”. Dicho de

dell'ultima cena; b) con questo termine si intende affermare otra manera: si “al hacer el memorial de la muerte y

MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo

77

GIRAUDO, Eucaristia per la Chiesa, 240. dell’interpretazione, 279.

76

22
resurrección, nosotros ofrecemos el pan y el cáliz” -y esta es la «La imitación es fuente de unión con la persona imitada: hay

lógica de la anámnesis-, de igual manera “al ofrecer el pan y el una sorprendente identidad entre el cristiano que imita a

vino, nosotros hacemos el memorial de la muerte y Cristo y Cristo mismo; además, la unión con Cristo conduce a

resurrección”»78 la unidad con Dios. La relación entre imitación y unidad vale

L’eucaristia della Chiesa è “conforme” al rito compiuto da tanto para la vida vivida, podríamos llamar «la vida en Cristo»

Gesù nel cenacolo proprio perché è costituita da queste serie como para la celebración eucarística»81

di azioni.79 «La riforma di Paolo VI introduce altre due teologie della

Dice Mazza sobre Cipriano de Cartago «Dall'esame di tutti messa, accanto alla teologia del memoriale: la concezione

questi testi risulta che l'eucaristia, poiché imita fedelmente della messa come annuncio della morte e risurrezione del

l'ultima cena di Cristo, è una realtà che si identifica con ciò Signore, e la concezione della messa come obbedienza e

che viene imitato».80 imitazione di ciò che il Signore fece nell'ultima cena».82

78
GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus", 80
MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
497. dell’interpretazione, 131.
79
Cf. Scientia Liturgica, 3, 30. O sea: tomar pan, dar gracias, partirlo, darlo, 81
Ibid., 106.
decir unas palabras, tomar el cáliz, dar gracias, dar y unas palabras. 82
Ibid., 262.

23
«Lo que Jesús manda hacer es no toda la comida ni solo las sacramentalmente, inserta en el Acontecimiento que

palabras que él dijo o los gestos que él realizó, sino conmemora mediante palabras y símbolos, de forma que éste

propiamente la acción y las palabras eucarísticas: tomar el se le hace presente, en el Espíritu, con su virtud salvífica»84

pan (el vino), partir el pan, bendecir, repartirlos; es decir, lo «Se trata, pues, de mucho más que de una imitatio totalmente

que se debe hacer es celebrar la Eucaristía»83 externa de Cristo. Se trata de una communio en el sacrificio

«La teología, al rechazar ver el “haced esto en recuerdo mío” “espiritual” del Señor. De este modo toda la existencia se hace

simplemente como una orden de repetir el rito de la comida eucarística. Tal es la amplitud de la res Eucharistiae. El ser y

de despedida, se detendrá sobre el significado de la palabra la acción de la Iglesia se configuran sobre el acontecimiento,

“recuerdo”. E interpretará la fórmula de este modo: “hacedlo cuya memoria se ha celebrado en el Memorial».85

[en adelante] como mi Memorial, en anámnesis de mí”, y

atribuirá a esta palabra el significado que tiene en el contexto

litúrgico semita. Así pues, dirán que la asamblea está,

83
SÁNCHEZ CARO,Eucaristía e historia de la salvación. Estudio sobre la 84
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 556.
plegaria eucarística oriental, 34-35. 85
Ibid., 563.

24
TYPOS dell'eucaristia come memoria dell'evento di salvezza viene

«Repraesentatio è il termine utilizzato per designare la ricondotta alla categoria della presenza: far memoria coincide

celebrazione eucaristica in quanta sacramento della croce di con il rendere presente, anzi, il far memoria rende presente.

Cristo, ma non è mai utilizzato per designare il corpo e II successo della dottrina di Casel e dell'operazione che ha

sangue di Cristo. Per indicare la sacramentalità del pane e del ricondotto la memoria e la repraesentatio alla categoria della

vino il termine classico è presenza e ormai è considerato il praesentia fa vedere che non sono ancora maturi i tempi per

termine tecnico per eccellenza, nonostante si presti a troppe comprendere la concezione figurale, tipologica, dell'eucaristia

accezioni e interpretazioni e che, pertanto, sia propria della prima patristica e di alcuni testi

fondamentalmente equivoco. Appunto per questo, quando si neotestamentari soprattutto paolini e giovannei».86

vuole mettere in evidenza che il termine repraesentatio indica «La eucaristía, en efecto, es al mismo tiempo el Calvario del

la sacramentalità, lo si riconduce alla categoria della Crucificado y la Pascua del Resucitado. Se trata de una

presenza, traducendolo non con rappresentazione bensì con identidad a todos los efectos, una identidad que admite al

ri-presentazione. Alla stessa maniera la concezione

MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
86

dell’interpretazione, 247.

25
mismo tiempo la diferencia: precisamente la diferencia que, «L'ultima cena non è solo un modello rituale, ma ha un ruolo

aun vinculada con las distintas y sucesivas coordenadas de suo proprio, nella vita di Gesù, sia come sintesi della sua

espacio y de tiempo, es asumida y superada por los ritmos de opera, sia come annuncio «in atto» della passione e della

nuestras representaciones en el único sacrificio.»87 croce. A questo punto della nostra trattazione bisogna

Antitipo y tipo88 fermare l'attenzione sull'ultima cena come modello della

«Nel linguaggio della patristica il rito compiuto da Gesù celebrazione della Chiesa, perchè è in questa prospettiva che il

nell’ultima cena è tradizione dei misteri, e, quindi typos (= Nuovo Testamento costruisce e trasmette il racconto

modello) della celebrazione. A causa di ciò l’eucaristia si dell'istituzione»90

chiamerà antitypos e “mistero” e, da ultimo, con una parola «Perché sia obbedienza al comando di Cristo, dunque, la

più vicina a noi, sacramento».89 celebrazione della Chiesa deve comportare tutte queste azioni

che appartengono al rito che Gesù ha dato come modello e

che il Nuovo Testamento ha descritto».91

87
GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",
512.
Cf. Ibid., 509-511. MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
88 90

89
Scientia Liturgica, 3, 30. dell’interpretazione, 27.

26
«Tommaso afferma la netta distinzione tra ciò che fece Gesù «Els Pare d’Orient i Occident parlen de significatiu, imago,

nell'ultima cena (istituzione) e la «celebrazione» dell'eucaristia eikon, figura, typos, repraesentatio, similitudo, sacramentum

da parte della Chiesa (uso di ciò che Gesù ha istituito). donant-hi un significat proper al de memorial o memòria»94

L'istituzione dell'eucaristia consiste nella creazione della «La eucaristía de la Iglesia es conforme y correspondiente al

materia e della forma: questo, e solo questo, viene trasmesso rito realizado por Jesús en el cenáculo precisamente porque

alla Chiesa. Il comando “Fate questo in memoria di me” está constituido por la serie de acciones que Jesús ha dado

riguarda l'uso dell'eucaristia appena istituita e non il rito che como modelo. En el lenguaje de la patrística, el rito realizado

Gesù ha compiuto nell'ultima cena».92 por Jesús en la última cena es traditio mysteriorum y, en

«La cena infatti non è stata narrata con tutti i dettagli rituali, consecuencia, typos (modelo) de la celebración, la cual se

come in una cronaca, bensì in prospettiva liturgica, ossia llamará misterio, antitypos y sacramento».95

come «il modello» lasciato da Gesù affinché facessero

altrettanto».93
93
Ibid., 27.
Scientia Liturgica, 3, 30.
91 94
FONTBONA,La Cena del Senyor, misteri de comunió, 303.
MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
92 95

dell’interpretazione, 220. dell’interpretazione, 27.

27
«l'anamnesi eucaristica trasferisce su Gesù quanto era stato identidad y diferencia, identidad de fondo, ya que no hay más

detto della Pasqua ebraica ed esige che i discepoli si que un acontecimiento de salvación realizado una vez por

comportino nello stesso modo. Non è Dio a essere invitato a todas».97

ricordare, ma l 'uomo che deve lottare contro la tendenza a «La orden del Señor: «Haced esto en recuerdo mío» no puede

dimenticare l'atto fondante.»96 limitarse a la reiteración de la celebración de la eucaristía.

«el relato representa un papel esencial de mediación entre el Significa en el fondo: vivid y morid en memoria mía,

acontecimiento original y la celebración sacramental y le siguiéndome a mí, lo mismo que yo viví y morí; amaos los

concede al sacramento hacerse mediación. Hace memoria del unos a los otros en memoria del amor que yo he manifestado

acontecimiento pasado en el momento en que dicho por vosotros. Para que podáis hacerlo, repetid los gestos que

acontecimiento se hace presente hic et nunc en el curso de yo he hecho y por los que seguiré estando entre vosotros».98

una acción simbólica en la que los actores viven entre sí lo «l'anamnesi eucaristica trasferisce su Gesù quanto era stato

mismo que pasó entre Jesús y los suyos, Entre ambos hay detto della Pasqua ebraica ed esige che i discepoli si

SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la

97

salvación, 2, 269.
96
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 94. 98
Ibid., 276.

28
comportino nello stesso modo. Non è Dio a essere invitato a

ricordare, ma l 'uomo che deve lottare contro la tendenza a

dimenticare l'atto fondante.»99

«La antinomia eucarística crucifica nuestra razón: rebasa la SACRIFICIO-COMUNIÓN

ley de la identidad, sin destruirla, pues la identidad de lo Sacrificio de Cristo y sacrificio del Cuerpo de Cristo, la

diferente y la diferencia de lo idéntico»100 Iglesia102

«De este modo la liturgia cristiana es el memorial del culto «Cuando Cristo se hace presente en nuestra eucaristía, se nos

mesiánico celebrado por Jesús. La anámnesis, como lo indican hace presente como “la persona que se entrega por”. El

los relatos de la institución o la afirmación paulina – sacrificio de su pascua se hace presente porque él mismo “es”

“anunciáis la muerte del Señor hasta que venga” (1 Co 11, 23- el sacrificio, y la pascua no es un hecho del pasado, de cuyas

26)–, es ante todo la anámnesis de la cruz. Mas la cruz es cruz consecuencias salvíficas vivimos. El “es” la pascua».103

de luz, inseparable de la Resurrección.»101

101
Enciclopedia de la Eucaristía, 585.
BROUARD,
99
LÉON-DUFOUR,Il pane della vita, 94. 102
Cf. BOROBIO, Eucaristía, 272.
100
EVDOKIMOV , Ortodoxia , 269. 103
ALDAZÁBAL, «La eucaristía», 368.

29
La dimensión convivial está subordinada a la dimensión resaltan más, con la mención del derramamiento y con la

sacrificial104 perspectiva escatológica que sólo en ellas se encuentra, el

«L’ofrena històrica de la creu, per la humanitat in Christo i carácter de sacrificio»106

l’ofrena sacramental del pa de Vida i de la copa de la nova «El culto eclesial es esencialmente un memoriale passionis

Aliança (cos i sang de Crist) pel mateix Déu, no són sinó un Domini, es una rememoración del acontecimiento en el que la

sol sacrifici, únic i indivisible. [...] El nexe d’unió és la Iglesia ha sido constituida en cuanto tal, es decir, del evento

resurrecció, acceptació pel Pare del do autènticament humà de la efusión de la realidad corpóreo-espiritual de Jesús como

de Jesús [...]»105 Hijo del Padre, en el que su individualidad limitada y terrestre

Dimensión sacrificial última cena: «Si las palabras se derrama en la realidad social de la Iglesia, que brota ante

pronunciadas sobre el pan ponen de relieve el banquete (en todo de esta efusión. La rememoración de la autoentrega de

cierta contraposición a la pascua judía, que tenía carácter de Jesús es un traer a la memoria (anámnesis, 1 Co 11, 24-25) el

banquete sacrificial), las palabras pronunciadas sobre el vino nacimiento de la Iglesia, o, dicho de otro modo, una

104
Cf. GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum
Corpus", 506-507.
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 306. BALTHASAR, Teología de los tres días. El misterio pascual, 84.
105 106

30
recuperación consciente del autodevenir de la Iglesia. En la (como fundador de la eucaristía, que es la Nueva Alianza en

medida en que este nacimiento aconteció una vez por todas su sangre) y está dispuesto (en la obediencia a la hora en que

en una muerte, la eucaristía como recuerdo del pasado es será entregado, dispuesta por el Padre)»108

verdadero banquete conmemorativo de una muerte»107

Es una memoria real, que hace presente de manera eficaz y

«No se trata de la pura presencia en la palabra, ni de una dinámica la acción salvífica de Cristo […] no solo en el

«objetivación» de la corporalidad de Cristo, sino de la recuerdo subjetivo, sino en la realidad objetiva. Nosotros, al

indivisible unidad de su entrega «por muchos», que no es sólo hacer este memorial, por medio de él tomamos parte en la

«espíritu», sino realización plenamente humana justo en donación sacrificial de Cristo, somos insertados en ella; más

virtud de la corporalidad, y con ello revela con mayor aún, en Cristo, con Cristo y por Cristo ofrecemos su sacrificio

hondura la identidad de la persona de Jesús y su función al Padre, ahora como sacrificio nuestro. El sacrificio único de

soteriológica. En dicha función, él es a la vez quien dispone la cruz no se repite; sin embargo, en el memorial está él

107
Hans Urs von BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, vol. 1 (La
percepción de la forma), Madrid: Encuentro 1985, pp. 508-509. 108
BALTHASAR, Teología de los tres días. El misterio pascual, 84.

31
presente, se nos da hic et nunc para nuestra salvación y para «El tiempo ya no es el crónos inexorable que devora a los

gloria de Dios Padre».109 hombres, sino el kairós, el tiempo histórico cargado de

«Se establece una transición sacramental desde el sacrificio acontecimientos salvíficos»111

único de Cristo a los sacrificios personales y espirituales de «En efecto, en la historia de Israel se produjo un cambio en la

los creyentes. La eucaristía es sacrificio, porque es memorial concepción del tiempo sagrado, superándose la idea del

del único sacrificio de Cristo. Por su celebración, los cristianos tiempo como retorno cíclico. El Dios de Israel no se

reciben del único sacrificio, hecho presente y actual, el don de manifiesta en la cosmogonía, como tampoco se revela en los

ofrecerse a su vez para una existencia eucarística»110 elementos desencadenados de la naturaleza (cf. 1 Re 19,9-14),

sino en la historia de su pueblo. Sus intervenciones son

TIEMPO LINEAL-CIRCULAR-KAIRÓS-KRONOS «históricas», no míticas, y hacen historia. El tiempo resultante

no es ya una hierofanía cósmica, sino una teofanía, un signo

de la acción personal de Dios en favor de su pueblo».112

109
– TRIACCA – CANALS, «Memorial», 1271.
SARTORE
111
Julián LÓPEZ MARTÍN, La Liturgia de la Iglesia: teología, historia,
SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la espiritualidad y pastoral (BAC Manuales. Sapientia Fidei 6), Madrid:
110

salvación, 1, 290-291. Biblioteca de Autores Cristianos 1994, p. 155.

32
«Para la filosofía actual -más personalista y existencialista- el realización todas las promesas del pasado y todas las

ser “es” a la vez acontecimiento, “dynamis” eficaz y operante. esperanzas del presente».114

Sobre todo en la persona humana, el ser y el obrar están «el acontecimiento celebrado (misterio pascual) y la misma

íntimamente unidos. Una persona “es” también su propio celebración (eucaristía) son tiempo e historia, sin embargo en

devenir: lo pasado sigue estando en ella, y el futuro de algún cuanto acontecimiento salvador y en cuanto representación

modo ya la está también presente, constituyendo su ser».113 de ese acontecimiento son historia y tiempo inmersos dentro

«hay que afirmar que implica toda la historia de la salvación, del gran misterio del amor de Dios, de su eternidad y

con lo que significa de amor de Dios manifestado y entregado transtemporalidad. El «tiempo litúrgico» es, pues, un tiempo

a través de las diversas etapas, personajes, acontecimientos. transtemporal, en cuanto que produce una cierta

Ahora bien, toda la historia salvífica está finalizada y «contemporaneidad» del y con el acontecimiento celebrado

concentrada en el gran Acontecimiento-Cristo, en el kairós que, en sí mismo, es una realidad acaecida en el pasado,

sacrificial de Cristo, en el que encuentran su sentido y prolongada en el presente y remitida hacia el futuro,

112
Ibid.
113
ALDAZÁBAL, «La eucaristía», 367-368. 114
BOROBIO, Eucaristía, 172.

33
abarcando la tridimensionalidad temporal».115 orientate al futuro. La perfezione non è uno stato originale al

«Es ese tiempo que, bajo el velo de los signos, por la re- quale la creazione deve ritornare, ma un péras che le chiede

presentación que conlleva, es capaz de condensar di guardare in avanti. La verità del tempo non è un medium

dinámicamente, como en un hodie prolongado, el pasado, el ontologicamente inesplicabile tra l'inizio e la fine, il campo

presente y el futuro. Se trata de un tiempo que se instala más dell’anamnesi psicologica del passato e di una speranza,

en el tiempo de Dios y en su eternidad que en el tiempo de los altrettanto psicologica, del futuro; essa è il periodo della

hombres y su perentoriedad. En este sentido, el tiempo crescita verso la fine, la quale è più grande dell'inizio del

litúrgico viene a ser una fracción de la eternidad de Dios».116 divenire. La verità della storia si trova nel futuro,

«Questo riporta la nozione di "storia" al suo fondamento affermazione che è da comprendere in senso ontologico: la

veterotestamentario, con una differenza però: essa è ora storia è vera, nonostante il cambiamento e il declino, proprio

concepita in maniera ontologica. La verità della storia perché è movimento verso un termine; se nella sua

coincide con la verità della creazione essendo entrambe consumazione l'esistenza storica non è esentata dal declino e

dalla morte (tale è il significato esistenziale della stásis

115
Ibid., 170.
116
Ibid.

34
collocata dopo il movimento), è inevitabile che l'essere finisca Evdokimov define el tiempo litúrgico como la síntesis de la

per cessare di essere e noi dovremmo concludere con i greci imagen lineal y cíclica del tiempo119

che la storia è non-essere e non-verità. La verità della storia «Il tempo è, in questo senso, come lo svolgersi dell'eternità, a

viene così identificata con la verità dell'essere, proprio perché tal punto che l'istante, fungi dal rappresentare un punto

la storia è movimento dell'essere verso il suo termine».117 intermedio tra due altri istanti oppure il punto di partenza

La concepción lineal del tiempo como tiempo de salvación verso un avvenire ancora incerto, è un «presente» di Dio,

distingue a Israel de sus pueblos vecinos, que siguen una inseparabile dalla totalità del progetto divino. Questo tempo

concepción cíclico-mística del tiempo. Israel celebra su culto biblico non può essere confuso con il tempo ciclico, perché

como encuentro con el Dios que entablo una relación esso è immediatamente un tempo che progredisce verso un

histórica con Abraham y Jacob. Por ello, jamás falta en ella la compimento. E questo perché il tempo integra l'azione di Dio

dimensión histórica»118 stesso oppure non esiste».120

117
ZIZIOULAS,L’essere ecclesiale, 111. 119
Cf. Ibid., 121.
118
KUNZLER, La Liturgia de la Iglesia, 120. 120
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 88.

35
«attraverso la memoria, il mio presente avrà trovato un un punto fugaz que no surge del futuro más que para

dinamismo creatore, divino»121 hundirse en el pasado».124

«e la memoria è, nell'uomo, la sedimentazione del tempo, più

o meno cosciente ma sempre reale. Non è forse anche un

tentativo di dominare il tempo, rappresentazione

dell'eternità? Per altri motivi, la memoria è piuttosto la via HODIE LITÚRGICO

che collega con l'eterno»122 El verdadero hodie de la celebración eucarística se ubica en la

«l'eterno non è dopo il tempo, ma dentro»123 unión de anámnesis y epíclesis sobre la base de una triple

«Para esta “memoria” el tiempo actual no transcurre de una secuencia lógica: memores, offerimus y petimus.125 «De ahí se

manera lineal, en el que el futuro no existe todavía, en el que sigue que el “hoy” exacto de la anámnesis y el “hoy” exacto de

el pasado ya no existe, y en el que el presente no es más que la epíclesis convergen para formar un solo y un mismo

“hoy”»126

121
Ibid., 85. 124
Enciclopedia de la Eucaristía, 583.
BROUARD,
122
Ibid., 84. Cf. GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum
125

123
Ibid., 88. Corpus", 499.

36
«Es la anámnesis litúrgica la que expresa el “hoy” de la Iglesia, Hodie de la liturgia130

es decir, la que precisa dónde y cómo se sitúa la Iglesia, con «El sacrifici històric de Jesús, pel poder diví inseparable d’ell,

qué fin se ha constituido formalmente como “asamblea roman present durant tots els segles i en tots els llocs, en un

cultual” y que está haciendo en el momento presente»127 perpetu avui (l’hodie de la litúrgia)»131

«Anamnesi implica dinamisme. Per tant, el memorial de «Una vez por todas el acontecimiento se hace en la liturgia un

l’esdeveniment té com a objectiu moure Déu perquè, sota els siempre que vive de la rememoración regular de la gran obra

ritus, reactualitzi, faci avui veritable, el que es va realitzar de la salvación».132

ephapax. És l'instrument d’una perpetuació»128 «Respecto del pasado, la liturgia recapitula la historia de la

«Durante la liturgia somos proyectados al punto en el que la salvación, desde la creación del mundo hasta la encarnación:

eternidad se cruza con el tiempo, y en ese punto nos son los Magnalia Dei.»133

convertimos en coetáneos reales de los acontecimientos

129
Ortodoxia, 264.
EVDOKIMOV,
bíblicos»129 130
Cf. BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 558.
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 305.
131

Ibid. SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la

126 132

127
Ibid., 497. salvación, 2, 265.
128
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 307. 133
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 585.

37
«El tiempo en su totalidad está recapitulado en Cristo, dentro «El tiempo litúrgico se podría definir como “calcedonio”,

de la viva eternidad. En Cristo se nos ofrecen el pasado y el como unido en Cristo a la eternidad. El instante litúrgico es

futuro, el alfa y la omega –y la anámnesis los aquel en que el cielo toca la tierra, en que la tierra penetra en

descifra– para re-actualizar el pasado y anticipar el futuro»134 el cielo»137

«Anámnesis siempre connota un dinamismo. Así pues el

memorial del Acontecimiento tiene por objeto mover a Dios

para que reactualice bajo los ritos, para que haga hoy GS 22

verdadero, lo que se realizó ephapax. Es el instrumento de «en el sacrificio de Cristo no es sino el despliegue pro-

una perpetuación».135 existencial en favor de la humanidad, de una relación pre-

«los planos cósmico, humano y angélico se unen en la única existencial del mismo hombre con Dios Jesús nos representa

eucaristía [el principio alcanza el fin; al Génesis alcanza el ante el Padre sm suplantarnos Se solidariza radicalmente con

Apocalipsis»136

134
Ibid., 584. 136
EVDOKIMOV, Ortodoxia, 267.
135
Ibid., 560. 137
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 584.

38
el destino humano, para responsabilizarnos en la lucha relato se hace acontecimiento real en su vida de hoy.

contra el mal, seguros de que su victoria será la nuestra»138 Semejante perspectiva antropológica no le quita nada al papel

«el misterio de la vida divina se constituye en misterio de la propio de la gracia de Cristo, capaz de hacer presente siempre

vida humana»139  unirlo a GS 22 y Jn 17,21 y en todas partes el acontecimiento a la vez histórico y

«Sin esta abertura a Dios, iniciación a su real presencia y transhistórico que él vivió. Nos dice solamente cómo ese

memoria amorosa de su encarnación, no es posible hablar de acontecimiento se hace presente para nosotros».142

cristianismo y finalmente de salvación».140

«En la anamnesis el hombre es el motivo central. Está en el

centro del interés divino por su salvación»141

«Si la memoria y el relato pertenecen a la identidad del CULTO ESPIRITUAL COMUNIDAD

hombre, lo que le afecta por la mediación de la memoria y del «La eucaristía es un lugar de «comunión en Cristo», de

«comunicación de bienes», de koinonía y de diakonía».143

138
Eucaristía, 268.
BOROBIO,
EVDOKIMOV, Ortodoxia, 267.
139

RATZINGER, El espíritu de la liturgia: una introducción, 24. SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la
140 142

KUNZLER, La Liturgia de la Iglesia, 127. salvación, 2, 270.

141

39
El hombre como sacramento existencial «la vida entera « en el memorial eucarístico, lo mismo que en toda acción

tiene un valor litúrgico»144 litúrgica, la Iglesia no sólo es mediación necesaria, sino

«La comunión eucarística significa la máxima unión con también sujeto celebrante, objeto de la misma celebración en

Cristo y con la Iglesia, Cuerpo de Cristo. Pero también exige la cuanto asociada a Cristo, y fruto de la misma celebración en

máxima comunión y comunicación con los hermanos cuanto se edifica y crece por la celebración del misterio y la

concretos. La unidad con la Iglesia universal y con la acción del Espíritu».146

humanidad entera, que se establece desde la comunión con «Participar en el banquete es, por lo mismo, la condición de

Cristo, se concreta en la unidad y la comunión con los esta comunión pascual, el requisito de la renovación de la

hermanos, sobre todo con los más pobres y necesitados».145 alianza pascual. No se trata sólo de comer el pan y beber el

vino, se trata de entrar en comunión con aquel que se da por

el pan y el vino, y con todos aquellos que pueden comer el pan

143
Eucaristía, 204.
BOROBIO,
144
Dionisio BOROBIO (ed.), «De la celebración a la teología: ¿Qué es un y el vino. Es decir, se trata de comulgar con el cuerpo real y
sacramento?», en La Celebración en la Iglesia, vol. 1 (Liturgia y
sacramentología fundamental) (Lux mundi 57), Salamanca: Sígueme 1985,
p. 385.
BOROBIO, Eucaristía, 204. Ibid., 176-177.
145 146

40
con el Cuerpo místico de Cristo, con el Señor resucitado y con “Fate questo in memoria di me”. Perchè questo fosse possibile

la Iglesia».147 si richiedeva che i fedeli riuscissero a comprendere bene il

«[sulla riforma del CVII] La nuova situazione era mistero della fede attraverso i riti e le preghiere. Solo così

caratterizzata dal rapporto tra ecclesiologia e celebrazione avrebbero potuto partecipare attivamente, consapevolmente e

liturgica: era maturata la consapevolezza che l'assemblea piamente».148

liturgica andava definita Chiesa in senso proprio e che tale «[in pane e vino] Non vi è solo l'unione della visione,

assemblea era il “soggetto integrale” dell'azione liturgica. E dell'amore, della coscienza e del sentimento. Vi è anche

per questo motivo che non è sufficiente la recezione devota, l'unione dell'essere vivente con Dio. Non soltanto tende a Lui

ma si impone la partecipazione attiva, perchè l'assemblea è il nostro conoscere e il nostro volere, bensì l'intero nostro

celebrante. L'assemblea viene convocata per l'ascolto della essere»149

Parola, per la preghiera, per il canto delle opere di Dio e per

l'obbedienza al comando di Cristo che nell'ultima cena disse:

148
MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo
dell’interpretazione, 246.
149
Romano GUARDINI, Lo spirito della liturgia. I santi segni, Brescia:
147
Ibid., 203. Morcelliana 102005, p. 171.

41
«La memoria di Gesù è dinamica: essa proietta in avanti la presencial) la entrega y la oblación de Jesús junto con la

Chiesa che in questo modo ha preso contatto con il suo nuestra, pues es la misma comunidad actuante, a través de las

Signore e che deve esprimere nell'esistenza ordinaria quello palabras y el gesto (que incluye también los dones) en el

che Gesù ha vissuto sulla terra, vale a dire l'amore di Dio che banquete, el signo primordial donde se puede hacer presente

sta a fondamento dell'amore tra gli uomini.»150 hoy el sacrificio y la entrega de Jesús. «Memores offerimus»:

«La presencia real anamnética o memorial remite, en cambio, recordando en la celebración del banquete conmemorativo la

al sacrificio como exponente de toda la obra salvífica del Jesús oblación de Jesús nuestra Cabeza, esta oblación se hace

histórico (que abarca su vida-muerte-resurrección). La presente en el Sacerdote —presencia real actual— que es a la

entrega salvadora de Jesús y su oblación encuentran su vez la Víctima —presencia real somática o sustancial—,

sacramento en la celebración misma de la Iglesia, en cuyo incorporando así de forma indisoluble el sacrificio y la

dinamismo de amor y comunión se recuerda a la vez que se oblación de su cuerpo eclesial (ofrecemos: referido al Cristo

hace presente (en una presencia memorial y memoria total). Por último, la presencia sustancial o somática remite a

la encarnación y por ello a una presencia transformante de la

150
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 95.

42
realidad creada, representada en los dones del pan y del vino «presuppone tra questi due partner ineguali un legame solido

como primicias».151 già stabilito, di cui Dio, con le sue promesse e i suoi interventi

«La finalidad del Memorial es que la comunidad viva passati, ha preso l'iniziativa e dato un pegno»153

precisamente de y en la memoria del Señor, participando en «Attraverso una memoria reciproca, infatti, la relazione potrà

su sacrificio “espiritual” (en el sentido que acabamos de essere riallacciata, anzi è già riallacciata»154

definir), y esto en todos los actos de su existencia comunitaria «a través de esta celebración, participan en la misma

y de la de sus miembros. De este modo su vida se convierte en existencia del Resucitado; la historia de la salvación cuyo

un culto espiritual, eucarístico. En virtud de su comunión con momento culminante conmemoran se convierte en la historia

lo que ha celebrado en el Memorial, ella será, así, la memoria de su propia salvación»155

viva, y el testigo de la Pascua, totalmente encarnada en el «La anamnesis funda el servicio divino, el servicio del Dios

mundo».152 que está más allá del tiempo en el ser humano que vive en el

tiempo»156

153
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 83.
151
La eucaristía, misterio de comunión, 185.
GESTEIRA GARZA,
154
Ibid.
152
BROUARD , Enciclopedia de la Eucaristía, 563. 155
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 586.

43
 sui doni stessi, affinché diventino il corpo e sangue di Cristo.

La fe provoca la presencia anamnética157 L’uomo, in tal modo, continua a cooperare alla redenzione

«La celebrazione eucaristica diventa, perciò, il luogo nel quale offerta da Cristo attraverso la liturgia».158

le due vocazioni dell’uomo s’incontrano e trovano il loro «Come il lavoro stesso risponde ad una vocazione primaria di

compimento: la vocazione alla cooperazione e dunque al Dio che chiama l’uomo a cooperare con lui per contribuire al

lavoro, ricevuta da parte Dio nella Genesi, ma anche la benessere della società e alla diffusione del regno di Dio, allo

vocazione a celebrare l’eucaristia, ricevuta da Cristo stesso modo l’eucaristia risponde alla vocazione degli uomini

nell’ultima cena: «Fate questo in memoria di me. Il gesto delle chiamati da Cristo a cooperare al disegno salvifico di Dio:

mani del fedele che offre il frutto del lavoro umano è, in «Fate questo in memoria di me», che si realizza nel sacrificio

qualche modo, in rapporto col gesto della presentazione dei del Signore celebrato sacramentalmente sull’altare. Il “fare”

doni compiuta dal presbitero e trova compimento nel gesto dell’uomo, perciò, espresso attraverso il suo lavoro, trova

epicletico della imposizione delle mani di un uomo/ministro 158

Pietro Angelo MURONI, «“Frutto della terra e del lavoro dell’uomo...".
Eucaristia e lavoro. L’opus hominis nell’opus Dei quale culmine della
cooperazione al disegno della creazione», Il lavoro dell’uomo tra Creazione
KUNZLER, La Liturgia de la Iglesia, 127. e Redenzione. Saggi in occasione della 48a Settimana sociale dei cattolici
156

157
Ibid., 126-127. in Italia (Cagliari 26-29 ottobre 2017) (2017), p. 64.

44
nell’eucaristia il culmine della propria “offerta” che si unisce a que debe llegar. La anámnesis posee un dinamismo

quella redentiva di Cristo per l’umanità. Il pane e il vino, envolvente y poliédrico; se trata de un proceso más que de un

infatti, espressione stessa della quotidianità umana, di quel hecho cerrado.

“pane quotidiano” che sfama la fame del corpo e di quel vino «El centro del memorial es el momento escatológico único y

che allieta i giorni dell’uomo sulla terra, presentati all’altare definitivo del misterio pascual de Cristo con su muerte-

resurrección. Pero este misterio, por su propio dinamismo, no

diventano cibo che sostiene e sacramento che rinnova l’uomo
sólo acoge el pasado de una historia antigua de salvación, sino
nel cammino verso il regno»159
que también proyecta su definitividad histórica hacia una

plenitud de realización del Reino que todavía está por

ESCATOLOGÍA
llegar».160
Sin duda, el tercer elemento que caracteriza el memorial
Su definitividad histórica lo pone en tensión, lo convierte en
eucarístico es el rasgo escatológico: estamos ante un hecho
anticipo, convirtiéndose, por ende, en una energía proléptica,
acontecido, vivo en el presente y orientado hacia un eschatón
con una consistencia real en el tiempo, en el hoy humano.

159
Ibid., 79. 160
BOROBIO, Eucaristía, 178.

45
 l'esistenza del mondo in uno stato di disintegrazione, di

«La eucaristía es también el anticipo de su parusía y del Reino frammentazione, di decomposizione e dunque di morte».161

final» (Doc. Lima, n.6). «La celebración eucarística es el resumen, que acontece en el

«L'eucaristia è il momento della vita della chiesa in cui espacio y tiempo, de toda la economía de la salvación y por

l'anticipazione degli éschata ha luogo. L'anamnesi di Cristo consiguiente abarca la consumación del final de los tiempos

deve essere compresa non come la semplice ripetizione di un en el ahora presente»162

evento passato, ma come un'anamnesi del futuro, come «La celebrazione dell'eucaristia da parte della chiesa primitiva

evento escatologico. Nell'eucaristia la chiesa diviene il riflesso era prima di tutto la

della comunità escatologica di Cristo, il Messia, un'immagine riunione del popolo di Dio epì tò auto, cioè la manifestazione

della vita trinitaria di Dio. In termini di esistenza umana, e la realizzazione stessa della chiesa. La sua celebrazione

questo significa principalmente una cosa: il superamento di soprattutto la domenica, giorno degli éschata, come l'intero

tutte le divisioni, naturali e sociali, che mantengono suo contenuto liturgico, attestavano che durante l'eucaristia

161
ZIZIOULAS, L’essere ecclesiale, 259.
162
KUNZLER , La Liturgia de la Iglesia, 122.

46
la chiesa non faceva semplicemente memoria di un evento podido formar parte de él, lo mismo que en su propia

storico - la cena e la vita terrena di Cristo, che include la croce historia»165

e la resurrezione-, ma compiva un atto escatologico»163 «La memoria de él es a la vez la memoria y la promesa para

«es imposible que el memorial no implique también el todos aquellos que han sido retirados de la historia como

recuerdo y petición de que esta obra llegue a su realización inútiles»166

plena. Por eso, la esperanza escatológica recorre e impregna «La teologia, en refusar de veure “feu això en memòria meva»

toda la liturgia eucarística, unas veces como confesión de fe, simplement com una ordre de repetir el ritu de l’àpat de

otras como invocación, otras como espera, otras como comiat, s’aturarà sobre el significat del terme “memòria”. I

esperanza».164«Actualizar no es simplemente contar para hoy interpretarà la fórmula d’aquesta manera: “feu-ho (d’ara

lo que pasó antaño, sino hacer del relato de antaño el relato endavant) com a Memorial meu”, “en anamnesi meva”, i

de los creyentes de hoy. Es mostrar que el relato no se atorgarà a aquesta paraula el significat que té en el context

detendrá más que al final de los tiempos, cuando todos hayan litúrgic semita. Aleshores diran que l’assemblea està,

SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la

165

163
L’essere ecclesiale, 14.
ZIZIOULAS, salvación, 2, 264.
164
BOROBIO , Eucaristía , 179. 166
GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Cristología, 158.

47
sacramentalment, inserida en l’esdeveniment que garantisce il loro proprio passaggio pasquale futuro e il

commemora, per mitjà de les paraules i símbols, perquè així banchetto finale.»168

se li faci present, en l’Esperit, amb la seva virtut salvífica»167 «la anámnesis es una súplica dirigida a Dios para que realice

«Fa riflettere il fatto che nel culto venga ripreso non tanto il lo que el sacrificio de su Hijo ha hecho posible: la venida del

racconto dell'evento salvifico che si commemora quanto il Reino. La Iglesia suplica a Dios que manifieste de manera

racconto della sua prefigurazione. Sarà forse perché il segno, evidente la reconciliación cósmica realizada por Cristo y, en

profetico in origine, continua a essere pregnante per il esta esperanza, se integra de alguna manera en este sacrificio

futuro? Di fatto la liberazione dei padri, continuamente para preparar esta manifestación fulgurante. Así se confirma

commemorata dalla cena pasquale, garantisce ai figli di el carácter escatológico de la anámnesis.»169

Israele la liberazione escatologica. Per i cristiani, il dono di sé «la anámnesis actualiza, el cosmos y la historia alcanzan su

di Gesù simboleggiato dalla condivisione eucaristica pleno significado, se concentran y se iluminan en torno a la

168
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 91.
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 303. , Enciclopedia de la Eucaristía, 586.
167 169
BROUARD

48
cruz vivificante, verdadero árbol de vida. De esta forma se megas”(Hb 4, 14)– que penetró en el Santo de los Santos como

anticipa el plerôma de la Parusía.»170 “liturgo de las cosas santas”»171

«Al mismo tiempo, como hemos dicho, la liturgia se abre al

futuro. La luz de Pascua es ya la luz sin ocaso de la Parusía, y NO PSICOLOGÍA

el domingo simboliza no sólo el primer día de la semana, sino «Observemos, además, que la expresión “en memorial mío”, al

el último. “Pues recordando... todo lo que ha sido realizado tiempo que ofrece la posibilidad de una oportuna catequesis

por nosotros, la Cruz, el Sepulcro, la Resurrección al tercer sobre la dinámica realístico-sacramental ligada al empleo

día, la Ascensión al cielo, que esté Sentado a la derecha del cultual de la noción zikkarón, no presenta sin embargo los

Padre, su segunda y gloriosa Venida” (anámnesis de la liturgia inconvenientes derivados de una interpretación demasiado

de san Juan Crisóstomo), “tu segunda Venida terrible y psicologicista y subjetiva de la traducción “en memoria

gloriosa” (anámnesis de la liturgia de san Basilio)..., donde se mía”»172

perfila a Cristo “nuestro gran sumo sacerdote –archi-hiereus La anámnesis no es un recuerdo psicológico173

Ibid., 585.
171

GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",

172

170
Ibid. 180.

49
«La festa è quindi la presenza di un grande atto di Dio esto…”) y lo encuentra, encontrándose a sí misma en él y

all'assemblea celebrante; l'attualizzazione avviene tramite la encontrando en él al Padre en el Espíritu Santo».175

proclamazione di un racconto che ricorda l'azione divina, che

ha una portata ancora oggi; il credente non ne dispone, ma è

invitato a raggiungerla, rendendosi personalmente presente IGLESIA Y EUCARISTÍA: ECLESIOLOGÍA

ad essa.»174 «Será precisamente la comunión la que llevará a su punto

«La anámnesis es siempre un abrirse paso hacia la verdad culminante esta unión e intercambio iniciado en la ofrenda,

objetiva a través de una autosuperación que parte de la en dos planos: uno vertical y otro horizontal. Vertical, porque

veracidad subjetiva. Por la confesión de la propia corrupción y el comer y beber supone la participación con Dios y de Dios,

alienación (¡Confiteor!), la Iglesia avanza hacia su propia como gestos simbólicos fundamentales de la apropiación e

autenticidad en la medida en que obedece a Cristo (“Haced interiorización. Y horizontal, porque por la oblación y la

comunión el hombre, a la vez que incrementa su relación con

173
Enciclopedia de la Eucaristía, 583«Anámnesis (memorial, en
BROUARD,
latín) –el zikkaron hebreo (de la familia SKR)– designa algo totalmente
distinto de una memoria psicológica». 175
BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 86. 510.
174

50
los demás comulgantes, celebra el gozo de disponer de unos memoria querida por Cristo; porque, en fin, es en ella donde

bienes terrenos, remitiéndolos a la fuente de todo bien»176 el Espíritu actúa manteniendo viva esa memoria, en todo su

«La eucaristía, signo central de la intervención gratuita de dinamismo transformador eucarístico y extraeucarístico. La

Dios en la mediación de la Iglesia».177 memoria acaece también en, por y para la comunión eclesial,

«El memorial es, por tanto, eclesial, porque es la Iglesia entera en la fuerza del Espíritu, «que os recordará todo lo que yo os

la que ha recibido este mandato del Señor; porque es la Iglesia he dicho» (Jn 15,26)».178

entera la que a lo largo de los siglos ha conservado viva esta «El memorial eucarístico no es sólo algo personal, es sobre

memoria del Señor, en toda su vida y sobre todo en la todo algo comunitario, que concierne, implica y compromete

eucaristía; porque es la misma Iglesia el ámbito propio para la a la Iglesia entera, presente en la asamblea celebrante. El

participación en esta presencia memorial; porque es la mandato de la anamnesis («Haced esto en memoria mía») es a

mediación querida por Dios para que esa memoria, siendo la vez elemento de institución por Jesús de su Iglesia, y

personal y subjetiva, se sitúe siempre en la objetividad de la precepto dado directamente a los apóstoles y a sus sucesores

BOROBIO, Eucaristía, 266.

176

177
Ibid., 227. 178
Ibid., 176.

51
como responsables de hacer esta memoria, e indirectamente a incesantemente se constituyen para hacer el memorial del

todos los bautizados como obligados a participar y comulgar Señor».180

en esta celebración memorial, a la vez que a anunciar a todos «Es tracta, certament, d’una presència veritable de la seva

los hombres la salvación que representa».179 realitat (per tant, ni merament simbòlica, ni merament

Conclusión de Giraudo: «Por tanto, a la pregunta: “¿Quién mental) i tanmateix no natural, presència que s’escapa als

tiene que acordarse de Jesús?”, respondemos sin dudarlo que sentits i l’existència de la qual pot ser «reconeguda» només

la destinataria indudable del mandato de iteración es la per la fe»181

Iglesia. Estaba representada, en el momento institucional, por «Hay que subrayar este encuentro entre Cristo y la Iglesia en

la comunidad del cenáculo; y, en la serie de los momentos el acto del banquete. En el encuentro está el centro de

rituales de la economía neotestamentaria, está representada gravedad de todo, y no en el milagro de la transformación

por las comunidades, o partes de la Iglesia, que (“transubstanciación”) considerado aisladamente que sólo es

un medio, porque tampoco Cristo hizo de su última cena un

180
GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",
179.
179
Ibid., 175-176. 181
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 269.

52
alarde de magia omnipotente ante sus discípulos, sino un comunidad que se realiza a sí misma en la medida en que trae

signo del amor que llega hasta el extremo».182 la acción poderosa de Jesús a la memoria».184

«El ministerio jerárquico no puede ser otra cosa que diaconía «la fuerza configuradora de tales conmemoraciones no debe

(servicio auxiliar) eclesial, que se agota en el servicio a Cristo ser menospreciada. Es una de las realidades humanas que

y a la comunidad y es en sí mismo completamente resultan plausibles para el hombre y que han sido

irrelevante, aun cuando tenga· la función de hacer posible (de admirablemente colmadas y desbordadas por Cristo. Decimos

acuerdo con la misi6n recibida) la actualización recíproca de colmadas y desbordadas, porque el amado que murió por

Cristo y de la comunidad»183 nosotros se vuelve vivo para nosotros en medio de nuestra

«Para comprender la presencia real hay que poner el acento memoria (in meam commemorationem). Y no sólo para estar

en la acción poderosa del Cristo vivo que se hace presente a la en medio de nosotros, para dejarse ver y tocar, o para comer

Iglesia por sí, pero no sin tener en cuenta la acción de la ante nuestros ojos un pez y un poco de miel, sino para asistir

BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),

182

510.
183
Ibid., 510-511. 184
Ibid., 510.

53
con nosotros a un banquete (Ap 3,20), en el que es a la vez el banquete memorial y al banquete de esperanza, y, como se

anfitrión y el manjar».185 realiza por encargo de Cristo y en obediencia a él, es el

«l'invito a mangiare e bere significa che Gesù vuole encuentro de la acción primaria de Cristo, que deviene y se

coinvolgere i discepoli nel suo destino, attraverso hace a sí mismo presente, y de la secundaria, contenida en la

un'assimilazione e anche una trasformazione in lui.»186 de Cristo, y propia de la Iglesia, que, rememorando,

«Memoria de Cristo, adhesión a Cristo, fe en Cristo y culto de celebrando, obedeciendo, actualiza esta presencia de Cristo en

Cristo constituirán el cristianismo, hecho posible por la su propio centro».188

conjugación de tres grandes factores ya inseparables: la «el término «memorial» merece aplicarse analógicamente a

existencia histórica de Jesús, su resurrección por Dios y la cada sacramento»189

experiencia del Espíritu».187 «La liturgia de la Iglesia es así la actuación multiforme del

«La actualización del acontecimiento en el que la Iglesia llega relato de la salvación en un gran memorial que reaviva su

a ser Iglesia, es el centro que da sentido y justificación al

188
BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),
185
Ibid., 509-510. 509.
LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 92. SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la
186 189

GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Cristología, 93. salvación, 2, 272.

187

54
memoria, devuelve la actualidad a lo que corría el riesgo de chiesa lo ha compreso agli inizi. Nell'eucaristia la chiesa trova

caer en un pasado olvidado y le recuerda que ese relato es dunque la struttura del Regno ed è questa che essa trasferirà

también el de su porvenir».190 alla propria esistenza storica. Nell'eucaristia i "molti"

«Esta memoria mantiene siempre a la Iglesia bajo su juicio. diventano "uno" (cf. 1Cor 10,17) e il popolo di Dio diviene la

Funciona como una llamada y un recuerdo de lo que ella es chiesa in quanto dalla dispersione in cui vive, è convocato (ek-

como don de Dios y de lo que tiene que ser como testigo de ese klesía) a riunirsi in un solo luogo».192

don».191 «La successione apostolica rappresenta un segno della

«Prima di lasciare i suoi discepoli, il Signore offre loro una dimensione storica della cattolicità della chiesa. Essa serve a

sorta di "diagramma" del Regno, quando li riunisce nel comporre la dimensione storica con quella carismatica e

cenacolo. Quello che consegnava loro non era un sacramento trascende le divisioni causate dal tempo. In una

tra i tanti, né semplicemente un memoriale di sé, ma comprensione della successione apostolica radicata nella

un'immagine vera del Regno. Per lo meno in questo modo la comunità eucaristica, nella quale passato e futuro sono

190
Ibid., 266.
191
Ibid. 192
ZIZIOULAS, L’essere ecclesiale, 232.

55
percepiti attraverso lo Spirito santo nell'unica realtà del «El cristianismo no es en primer lugar una doctrina, sino una

presente, storia e tempo sono assunti in pienezza, e la vita historia. Por tanto, no se vive primeramente en la reflexión

eterna non si oppone a loro, ma li penetra e li trascende nella especulativa sobre el misterio de las cosas, sino en el acto de

misura in cui essi hanno un ruolo nel destino e nella salvezza hacer memoria»195

dell'essere umano. La chiesa in tal modo manifesta di essere «La Iglesia vive, pues, no solamente del sacrificio, sino con él,

nel tempo ciò che è escatologicamente, cioè una chiesa siempre contemporáneo del paso de su Señor de este mundo

cattolica che è presente nella storia come trascendimento di al Padre»196

tutte le divisioni nell'unità di tutti in Cristo, per lo Spirito La eucaristía implica a los discípulos con Cristo197

santo, a gloria di Dio Padre».193 «Con il comando di fare memoria di Gesù Cristo la Chiesa è

«El anuncio de este relato de la salvación en la liturgia se sollecitata a risalire alla sua origine: è questa la funzione della

convierte en un acto comunitario de celebración»194 memoria, con la particolarità che in Gesù essa raggiunge Dio

all'opera. In Gesù, la Chiesa trova il senso della sua stessa

Ibid., 185.
193 195
Ibid., 263.
SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 561.
194 196

salvación, 2, 265. 197

Cf. LÉON-DUFOUR, Il pane della vita, 81.

56
esistenza e si dispone a lasciare che Dio e Gesù agiscano per el poder de Dios, realiza lo que significa, lo que anuncia según

mezzo suo.»198 la medida, por supuesto, de nuestra fe.»200

«Alle relazioni che uniscono già i personaggi del racconto, «un término del concilio Vaticano II ampliamente discutido,

questo comando aggiunge un nuovo rapporto: non più tra la Iglesia lo perpetúa (sin forzar nada su “una vez por todas”)

destinante e destinatari immediati, ma tra colui che, ora sacramentalmente (Sacrosanctum Concilium 47; ver De cultu

presente, sta per diventare assente e quelli che gli euch. 3; Ordo Missae 2, 7, 55). El concilio de Trento hablaba,

sopravvivranno. Questa relazione nuova unisce i futuri con exactitud, de repraesentatio, memoria (DS 1740)».201

credenti al Cristo vivente e la Chiesa al tempo della Cena».199 «La Eucaristía es el culto que Jesús instituyó para el nuevo

«el memorial, por parte de los que lo celebran, es también un pueblo, que encuentra en él su razón de ser»202  unión de

compromiso, una confesión de fe, de donde la importancia del anamnesis con cristología

Credo en el umbral de la liturgia de los fieles, mistérica en

sentido propio. A esto la Biblia lo llama oth, un signo que, por ESPÍRITU SANTO

BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 584.

200

198
Ibid., 95. 201
Ibid., 557.
199
Ibid., 82. 202
Ibid., 583.

57
«Esta presencia memorial de lo que históricamente es algo vez, se amplía en las sucesivas intercesiones, constituyen los

pasado, y no obstante permanece, es posible por la dos centros dinámicos de la plegaria eucarística».205

intervención de Dios: por medio de la fe y en virtud del Por qué la Iglesia celebra la eucaristía: por la epíclesis para la

Espíritu Santo se comunica al creyente la acción salvífica de transformación de las ofrendas y la epíclesis para nuestra

Cristo»203 transformación escatológica206

«La eucaristía, sacramentalización eclesial central de la obra «L’anamnesi eucaristica non è una semplice operazione

de Cristo en el Espíritu».204 mentale ma una realizzazione esistenziale, una ri-

«El relato institucional, que se prolonga en la anámnesis que presentazione del corpo di Cristo, che ci fa comprendere in

está inseparablemente unida a él, y la epíclesis para la tale maniera che l'esistenza della chiesa come corpo di Cristo

transformación de las ofrendas, que se prolonga en la (e dunque la sua cattolicità) costituisce una realtà che dipende

epíclesis para la transformación de los comulgantes y, a su costantemente dallo Spirito santo»207

205
GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",
532.
203
BOROBIO,Eucaristía, 171. 206
Cf. Ibid., 498.
Ibid., 229. ZIZIOULAS, L’essere ecclesiale, 174-175.
204 207

58
Unión de anamnesis y epíclesis: «La anámnesis, el memorial, se hará “presencia”, “Parusía”,

«La Iglesia recuerda a Dios sus grandes obras, sus magnalia, gracias a la epíclesis que implora nuestra total integración en

para fundamentar la petición del Espíritu Santo, que viene a el Cuerpo de Cristo por el Espíritu vivificador, todo dirigido

continuación: la anámnesis hace posible y reclama la hacia la Parusía definitiva, la Segunda Venida.»209

epíclesis. Y esto al mismo tiempo, porque la epíclesis hará

plenamente presentes y actuales las realidades mencionadas

por la anámnesis, y porque la “memoria” de las maravillas SENSUS FIDEI

realizadas por Dios en beneficio nuestro nos da el «Por esta reflexión común sobre la noción de Memorial,

atrevimiento, la prodigiosa familiaridad –parrhesia– para muchas tradiciones cristianas han llegado a descubrir juntas

pedirle que las haga de nuevo, o mejor que actualice el la naturaleza de la Eucaristía y a poner fin a sus polémicas.

milagro de la Eucaristía.»208 En esto podemos ver que tal consideración de la Eucaristía-

208
BROUARD, Enciclopedia de la Eucaristía, 586. 209
Ibid.

59
Memorial responde a un sensus fidei inmerso profundamente «Anunciar el relato de la salvación hace entrar

en la memoria cristiana».210 inevitablemente a la Iglesia en diálogo con el relato de los

demás».212

ECUMENISMO «En este juego de la confrontación y de la interpretación de

«El relato del acontecimiento supone por tanto de pleno los relatos es donde puede jugarse la conversión a la fe y la

derecho el del anuncio del Evangelio a todos los hombres, es acogida de la salvación».213

decir, el anuncio eclesial. A partir de esta solidaridad entre la

pasión, la resurrección y el anuncio del Evangelio es como EUCARISTÍA

hay que concebir la universalidad del acontecimiento de «¿Quién se hace presente: El Cristo pascual a nosotros, o

Cristo».211 nosotros al Cristo pascual? Una primera tendencia persigue

retrotraer la salvación al pasado del Jesús histórico, y

entiende que somos salvados en la medida en que nos

Ibid., 561.
210

SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la Ibid., 268.

211 212

salvación, 2, 267. 213

Ibid.

60
hacemos presentes, a través de la fe-memoria, al persona que vive como resucitada y que se presencializa a

acontecimiento de la cruz (Lutero, reformadores). Una través de su cuerpo eclesial». Sin embargo, desde un punto de

segunda tendencia desplaza hacia el presente la salvación vista más subjetivo, dado que el acontecimiento permanece

pascual, que se actualiza eficazmente para nosotros en los para siempre más allá del espacio y el tiempo, hay que decir

sacramentos, y sobre todo la eucaristía (postura con Giraudo que no es el

más bien católica). Pero es preciso superar toda oposición, evento de la muerte y resurrección del Señor el que se

situando la eucaristía en ese tiempo celebrativo que implica comunica a nosotros, sino más bien nosotros los que nos

una fracción de eternidad, y por tanto una presencia mutua comunicamos con el evento único por la participación en el

del misterio en nosotros y de nosotros en el misterio. «No pan y el vino eucarísticos».214

tienen por qué oponerse ambos esquemas, la memoria y la Representación sacramental215

presencia. La "presencia" es en realidad presencia memorial, y «nuestra representación en la eficacia salvífica del

la "memoria", memoria presencial, porque lo son no sólo de acontecimiento fundacional»216

un personaje histórico que vivió en el pasado, sino de esa

214
Eucaristía, 173-174.
BOROBIO,
Cf. GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum
215

Corpus", 504-509.

61
«[A l’eucaristia] s’hi entrellacen un record del passat, un do hace y por qué lo hace. Esto es lo que hay que subrayar, y la

ofert ara i aquí i un impuls d’esperança. Tots tres imagen global no debería ser oscurecida por hipótesis

constitueixen junts i inseparables el sagrament del Senyor»217 humanas que, en definitiva, no dejan de ser marginales».219

«L’eucaristia forma un tot, que posa en comunió amb l’acte

central de la salvació i n’actualitza l’efecte»218 Eucaristía es «cima del organismo sacramental»220

«Es evidente que no se trata de explicar el misterio mismo: ni «la eucaristía es el memorial por excelencia de la vida, muerte

la “transubstanciación” del pan y del vino en el cuerpo y la y resurrección de Jesús. El sacramento que hace a la Iglesia

sangre de Cristo, ni la otra transformación, mucho más lleva consigo una doble anamnesis: la de la palabra, a lo largo

importante (a la que, por analogía, podríamos llamar de la cual, según las alternancias litúrgicas, se hace memoria

“transformación”), de la carne y de la sangre de Cristo en el de los diferentes acontecimientos le la salvación; y la del

organismo de la Iglesia (y de los cristianos, sus miembros). Lo sacramento, que encierra en su seno el «relato de la

importante no es saber cómo lo hace Dios, sino saber que lo

219
BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),
216
Ibid., 504. 511.
217
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 302. 220
SESBOÜÉ, Jesucristo, el único mediador: ensayo sobre la redención y la
218
Ibid., 258. salvación, 2, 271.

62
institución», aquel en que Jesús se compromete entonces dimensiones de verdadero acontecimiento salvífico,

irrevocablemente en su pasión y expresa el sentido salvífico de nuevo kairós «favorable al hombre» (cf. 2 Cor 6,2), que

que quiere dar a su muerte compartiendo el pan y el vino prolonga la historia de la salvación».222

convertidos en su cuerpo y en su sangre».221 «La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Cristo, y este

sacerdocio se hace visible en la Iglesia y por medio de la

LITURGIA IGLESIA Iglesia, cuerpo, esposa y sacramento del Verbo encarnado. En

«El tiempo litúrgico o «tiempo de la celebración» es la efecto, la única mediación en la liturgia es ciertamente la

ritualización del tiempo histórico-salvífico, es decir, la mediación sacerdotal de Cristo (cf. 1 Tim 2,5), pero esta

celebración de los acontecimientos en los que se ha mediación se exterioriza y se prolonga en el tiempo a través

manifestado la salvación de Dios. En este sentido, no sólo de la comunidad de los bautizados. Todos ellos participan de

conmemora los hechos del pasado, sino que de alguna la dignidad sacerdotal de Cristo, siendo ésta la raíz del

manera los hace presentes. El tiempo litúrgico adquiere derecho y del deber que tienen de participar en la liturgia (cf.

221
Ibid. 222
LÓPEZ MARTÍN, La Liturgia de la Iglesia, 156.

63
SC 14), aun cuando, dentro del pueblo sacerdotal, Cristo ha ello su referencia a los contornos espacio-temporal, en y por

querido estar representado, como cabeza y santificador de los que se nos manifiesta la misma riqueza e incidencia vital

todo el cuerpo, por el sacerdocio ministerial. Este sacerdocio y del acontecimiento salvador. Este memorial transtemporal se

el sacerdocio común de los fieles participan del único realiza en el que llamamos «tiempo celebrativo o tiempo

sacerdocio de Cristo y se ordenan el uno al otro, aunque su litúrgico».224

diferencia es esencial y no sólo de grado (cf. LG 10)».223 «la liturgia se funda sobre un orden temporal que le es propio,

«El memorial bíblico cristiano tiene una primera nota sobre el tiempo trascendente dominado y presidido por el que

fundamental, es un memorial que se hace y celebra en el es Ephapax de la historia, es decir, cumplimiento de una vez

tiempo, pero cuyo contenido supera los límites o márgenes por todas y para siempre de la misma. La Pascua de Cristo,

del tiempo como, y del hecho pragmático como praxis punto focal y acontecimiento aglutinador de toda la historia,

contingente, para situarse en la esfera de lo transtemporal, de ha sido cumplida y realizada una vez para siempre (cf. Heb

lo metahistórico, de lo permanente y eterno, sin perder por 9,12.28; 10,10), y tanto el antes (pascua de Israel) como el

223
Ibid., 96. 224
BOROBIO, Eucaristía, 169-170.

64
después (la pascua de la Iglesia) están contenidos en ella y son SC 47: la Iglesia perpetúa el memorial

momentos de anticipación o presencia de ella».225 «La liturgia es la anámnesis de una comunidad que en

Hay una consecuencialidad entre mandato de iteración y obediencia a su Señor hace memoria de todo lo que él dijo y

reunión cultual226 padeció; de lo que Dios hizo con él por nosotros. La Iglesia se

«[…] ante todo, la expresión “… en memorial mío” no significa une así a lo que fue la gesta salvífica de Cristo y continúa

ni mucho menos “… para evocar mi presencia”. Semejante adherida e identificada con la intercesión que, como sacerdote

interpretación no se justifica ni siquiera en el caso de que se eterno, él sigue ofreciendo al Padre por nosotros, mientras

quiera hablar de la presencia dinámica de Jesús en la Iglesia peregrinamos en este mundo. La liturgia es la presencia del

de todos los tiempos. El significado de nuestra expresión no Misterio salvífico mediante la celebración actualizadora de

puede ser más que este: “… en memorial de mi muerte y aquellos actos supremos que la libertad proexistente de Cristo

resurrección”.»227 realizó en el mundo p o r nosotros en los días de su vida

mortal (misterios)»228
225
Ibid., 170.
GIRAUDO, Giraudo, Cesare, «In unum Corpus». Castellà"In unum Corpus",
226

497.
227
Ibid., 179-180. 228
RATZINGER, El espíritu de la liturgia: una introducción, 16.

65
«Las realidades y problemas fundamentales de la liturgia, pionero de la salvación y sacerdote eterno; a la vez que la

referidos primordialmente a la eucaristía como a su centro y necesaria explicitación significativa dentro de cada

fuente, proceden de tres campos: cristología, eclesiología, cultura. E l tercero es el antropológico: las disposiciones

antropología. El primero es el cristológico: el contenido y permanentes y la actualización personal que la liturgia

sentido que Cristo en la noche en que iba a ser entregado reclama en el hombre, en cuanto que ella implica al mismo

otorgó a los signos que nos mandó realizar y celebrar en tiempo la inserción en un orden de realidad sagrada que nos

memoria suya hasta que vuelva, a los que tenemos que precede, a la vez que una acción de nuestra libertad situada y

conformarnos en el doble sentido del término, en obediencia una realización de nuestra fe, que se expresa siempre en lugar

fiel y en connaturalización con él. E l segundo es el y tiempo, y con signos históricamente condicionados».229

eclesiológico: las formas e instituciones que ha elegido la

iglesia de manera normativa y definitiva para responder al SIGNO Y SÍMBOLO

mandato de Jesús y unirnos a él, que es nuestra cabeza,

229
Ibid., 23.

66
«El memorial eucarístico es, por tanto, un memorial un día ha de manifestarse y del culto que tiene lugar en la

simbólico-sacramental, porque expresa «in sacramento- Jerusalén de los

mysterio», bajo el velo de los signos del pan y del vino, la cielos (cf. SC 8; LG 51). Por último, en el signo litúrgico se

presencia real y objetiva de un acontecimiento salvador advierte también una dimensión moral, en el sentido de que

realizado en Cristo de una vez para siempre».230 la presencia de la gracia santificadora dispone al hombre para

Dimensiones del signo litúrgico: «Todo signo litúrgico es signo traducir en su vida lo que celebra como presente y espera

rememorativo de los hechos y de las palabras de Cristo, pero alcanzar un día como futuro».231 «Todas las partes o secuencias

también de los hechos y palabras que, en la Antigua Alianza, forman una unidad dinámica, un «sistema simbólico», a

anunciaron y prepararon la plenitud de la salvación. El signo través del cual se manifiesta la presencia y acción gratuita de

es también demostrativo de realidades invisibles presentes, la Dios, por la mediación eclesial ministerial, realizándose así el

gracia santificante y el culto a Dios. El signo tiene una encuentro eficaz de gracia (opus operatum) en la acogida

dimensión profética en cuanto prefigurativo de la gloria que personal y mediación del ministro (opus operantis)»232

230
BOROBIO, Eucaristía, 178. 231
LÓPEZ MARTÍN, La Liturgia de la Iglesia, 147.

67
«el memorial eucarístico es una acción sacramental que se «una commemoració que, tanmateix, no té res a veure amb

hace con palabras y signos, y en concreto con los símbolos un mer record simbòlic»235

reales del pan y el vino, es decir, del banquete fraterno, que «Fin dalle prime testimonianze, la liturgia eucaristia si

constituyen la esencia de la estructura signal del sacramento, mostra come obbedienza al comando di Cristo «Fate questo in

junto memoria di me» e come imitazione della cena liturgica di

con las palabras de la anáfora (sobre todo consagración) que Gesù nel cenacolo, prima di patire. L'imitazione è sempre

acompañan».233 stata su due piani: a) sul piano del rito, e infatti le arcaiche

«en la eucaristía, el verdadero signo sacramental es el celebrazioni liturgiche hanno una forte rassomiglianza

acontecimiento del comer y del beber, donde el pan y el vino rituale con l'ultima cena; b) sul piano della natura ontologica

conservan su significado simbólico humano»234 della celebrazione, e infatti tutto ciò che Gesù ha detto

sull'ultima cena viene dalla Chiesa applicato all'eucaristia: le

testimonianze che sono state esaminate sono concordi

232
BOROBIO, Eucaristía, 227.
233
Ibid., 177.
BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),
234

510. 235
FONTBONA, La Cena del Senyor, misteri de comunió, 304.

68
nell'affermare la corrispondenza ontologica dell'eucaristia significarlo y celebrarlo en toda su vida, y sobre todo en la

della Chiesa con l'ultima cena, del pane e del vino della Chiesa eucaristía».237

con il pane e il vino di Gesù nel cenacolo. Infatti la Chiesa ha «se trata de una memoria trinitaria, en cuanto que las tres

sempre definito il pane e ii vino della propria celebrazione personas divinas están implicadas en la misma obra de la

eucaristica negli stessi termini del pane e del vino dell'ultima salvación que se concentra en el misterio pascual y se

cena: corpo e sangue di Cristo».236 actualiza en la eucaristía».238

«el memorial eucarístico es siempre memorial epiclético, en

un doble sentido: en cuanto que se hace memoria del Espíritu

TRINIDAD enviado por el Padre y por el Hijo como don escatológico; y en

«La iniciativa memorial pertenece siempre al Señor cuanto que se invoca al Espíritu para que esa memoria sea

resucitado y a su Espíritu (Trinidad), y no a la Iglesia. Pero es eficaz, tanto por la transformación de los dones como por la

la Iglesia, por su plural ministerialidad, la encargada de

236
MAZZA, La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo 237
BOROBIO, Eucaristía, 176.
dell’interpretazione, 280. 238
Ibid., 175.

69
transformación de la comunidad en la caridad y en el amor. Y «La transubstanciación es, pues, una realidad religiosa, no un

en todo ello se manifiesta de forma excelente fenómeno natural. Muy lejos de ser una garantía divina de la

el misterio de la Trinidad y la estructura trinitaria de la real distinción entre sustancia y accidentes de la cosmovisión

eucaristía».239 aristotélica, es una creación afirmativa de lo que este pan

«La eucaristía supone igualmente una intervención trinitaria, significa para Dios y, en consecuencia, de su más profunda y

por la que Dios repite sus maravillas en la acción del Señor última realidad».241

resucitado y del Espíritu que transforma los dones y santifica «Quan l’assemblea [...] “recorda”, “commemora”, “fa

en la unidad y el amor a su pueblo […]. Así se manifiesta la l’anamnesi” del procés sacrificial del Senyor [...] aleshores el

«con-memorialidad», a la vez que la acción salvadora o Pare, per la seva Paraula proclamada i l’Esperit invocat, la

perijoresis, de las tres personas divinas, destacando la insereix en aquest esdeveniment del sacrifici eternament

mediación de Cristo como verdad (por Cristo), razón (con él) y present per a ell. En l’Església, que el representa en la fe i la

lugar (en él) de nuestra alabanza».240

Ibid., 175.
240

Joseph M.
241
POWERS, Teología de la eucaristía, Buenos Aires: Carlos Lohlé
239
Ibid., 174. 1969, p. 108.

70
lloança [...], Déu re-presenta el sacrifici ofert “una vegada per santificados por él. La cruz pone de manifiesto el amor del

sempre”»242 Padre hacia nosotros. La misa es un acto cultual

«Todas las liturgias de los primeros siglos se centraban no patrocéntrico. El Hijo lo reconduce todo al Padre para

tanto en la consagración de los elementos, y menos todavía en hacernos plausible a Dios»244

una anamnesis psicológica de la cruz de Cristo, sino más bien

en la elevación de los dones del pan y del vino al Padre MEMORIA

Creador, que, en todas las liturgias griegas de los primeros Búsqueda de la definción de memoria en el diccionario: «Per i

siglos, se denomina anáfora (elevación)»243 Padri la memoria si radica profondamente nell’animo ed è ai

«La eucaristía tiene como término a Dios Padre. El Hijo es el confini della sapienza»245

que da gracias en esta autodonación, y la Iglesia da gracias

con y a través de él. El amor del Padre se hace patente en que

nos otorga y confía este alimento a nosotros, pecadores 244

BALTHASAR, Gloria. Una estética teológica, 1 (La percepción de la forma),
511.
242
La Cena del Senyor, misteri de comunió, 305.
FONTBONA,
245
Angelo DI BERARDINO, «Memoria», en Nuovo dizionario patristico e di
Ioannis ZIZIOULAS, Lo creado como Eucaristía. Aproximación teológica al
243
antichità cristiane, vol. 2 (F-O), Genova: Marietti , 2ed aggiornata e
problema de la ecología (Emaús 126), Barcelona: CPL 2015, p. 14. aumentata 2006, p. 3200.

71
«Il processo della memoria come conoscenza profonda delle trin. IX, 6,10; XI, 5,8; 8,13-14; 10,17) nella elaborazione cioè

cose che si posseggono nel cuore (per i francesi par coeur riproduttiva e ricreativa da lui indicata con il termino

equivale a memoria) viene collegato alla Sacra Scrittura»246 cogitatio (il mettere insieme, per confrontare e rapportare le

Per Origene (Hom. 21 in Lc.), la memoria che alimenta il notizie intellettuali e sensibili: Confess. X, 11,18; De trin. XI,

pensiero è lo stesso cuore dell’uomo che ha una grandezza 3,6). Egli tuttavia, partendo dall’opinione comune che il tesoro

tale da comprendere le cose infinite»247 della memoria è costituito da ciò che è nascosto nei recessi

«Nella prosa dei Padri […] la memoria era un processo che si della mente (le notitiae absconditae in abdito mentis, De trin.

formava all’interno dell’uomo e si sviluppa in un tutt’uno con XIV, 7,9), giunse a una teoria nuova nella storia del pensiero

l’intelligenza»248 circa la memoria: la “la memoria del presente” e la memoria

«Agostino riconobbe anch’egli la memoria a livello di sui.

conoscenza sensibile, che consiste nel ricordare e La memoria viene vista come una funzione che, nella sua

nell’immaginare (De musica VI, 11,32; Confess. X, 8,12-14; De essenza dice relazione al presente e non al passato. […] Questa

246
Ibid. intuizione portò Agostino a vedere la memoria come
247
Ibid.
248
Ibid., 3200-3201.

72
coscienza di se stessi, come memoria sui appartenente alla memoria sui”, De trin. XIV, 6,8). Agostino trasforma in

sfera della conoscenza intellettuale preconcettuale, cioè al categoria antropologica il percepirsi dell’anima allorché lo

livello trascendentale dell’essere umano, oltre quindi l’ottica individua, nella linea di Gen 1,26, nel suo essere “immagine di

aristotelico-plotiniana del sensibile. Termini sinonimi di Dio”. A quel punto la memoria sui viene a coincidere con la

memoria sui sono, nell’Ipponate, scire e nosse cioè memoria Dei, e la memoria svela all’uomo qualcosa del suo

l’autocoscienza di se stessi che si pone tra la memoria e la insondabile mistero».249

cogitatio (i concetti oggetto della conoscenza), dove la «Con la memoria l’uomo, simile a Dio, che non è costringibile

memoria sede dell’anima (Confess. X, 25,36) si identifica con il entro limiti spazio-temporali, si distende nel passato, nel

proprio spiritus (De gen. Ad lit. XII 16,33). È l’originaria notitia presente e nel futuro. Nel De Trinitate (in particolare nel libro

sui: quel conosce se stessa dell’anima che è scire se esse, se XIV, 8,11) si ha poi in Agostino il passaggio della memoria a

vivere, se intelligere, velle memini (De trin., X). L’anima mens che, ricordandosi, si percepisce immagine trina: non

sperimenta così, in quanto presenza a se stessa tutta e solo come capacità ma anche come partecipe di tale

integra, la sua identità con la memoria (“tanquam ipsa sit sibi

249
Ibid., 3201-3202.

73
immagine, vale a dire esse nella memoria conosce e ama Dio hace en el cenáculo implicando la liberación antigua y

e, attraverso tale conoscenza e amore, l’uomo recupera la sua anticipando la salvación nueva por su sacrificio en la cruz; y

immagine vera. È la memoria Dei che diviene fonte de una memoria consecuente al mismo sacrificio y entrega de

dell’intelligere e del vivere dell’uomo, cioè memoria sui quale su vida por la eucaristía. Ambos momentos memoriales

immagine del Padre (mens), del Figlio (intelligentia), dello tienen, aunque de forma diversa, un mismo contenido

spirito (amor) (De trin. XV, 22,43).»250 memorial: el del Calvario. Precisamente por esta memoria la

eucaristía es «encuentro vivo y dinámico con el Resucitado»,

CRISTOLOGÍA es comunión con la muerte y Resurrección de Cristo».251

«hay que decir que este memorial o representación mistérica

de la pascua implica más directamente una relación de estos

tres momentos cristológicos: el cenáculo, el Calvario y la ELEMENTO CONVIVIAL

eucaristía. Se trata de una memoria antecedente, que Cristo

250
Ibid., 3202-303. 251
BOROBIO, Eucaristía, 173.

74
«la eucaristía es simbólica y realmente un banquete fraterno, «La eucaristía es una comida o banquete pascual, por varias

porque, gracias al significante primero (pan y vino), el razones: 1. Porque el signo fundamental (pan y vino, palabras

símbolo significante segundo (pan y vino eucarísticos) está y gestos) remite directamente, representa y actualiza la

lleno de experiencia humana; y gracias a la intención última cena en su contexto y con su sentido pascual. 2.

simbolizante que atraviesa el significante segundo (fe, Porque, lo mismo que aquella cena, la eucaristía actualiza el

Palabra, palabras de consagración), por el poder del Espíritu misterio del sacrificio y entrega de Cristo por su pasión,

(epíclesis), el significante primero se encuentra lleno de muerte y resurrección, haciéndonos así participar de su

realidad divina (presencia real simbólica del Señor en su misterio pascual total. 3. Porque el mismo comer y beber el

cuerpo y su sangre), y despliega todo su fruto en la cuerpo y la sangre de Cristo por la comunión está expresando

transformación de la realidad humana (comunidad nuestra comunión con el Señor resucitado, es decir, con el

eclesial)».252 acontecimiento pascual que ya ha sido escatologizado,

trascendiendo así las limitaciones del espacio y el tiempo».253

252
Ibid., 202. 253
Ibid.

75
 Dudas: el nombre del volumen ) Von Balthasar, gloria estética

Sacramentalidad cósmica254 de la creación percepción d ela forma: va entre paréntesis?

Cómo citar angelo muroni

Visibilidad del sacramento255 Volumen de dizionario patrístico (A-E)

Sacrificio único e irrepetible256

J. CORBON

HAY QUE SEGUIR CON GLORIA UNA FORMA ESTÉTICA DE

VON BALTHASAR EN LA PÁGINA 512  IDEA DE FONDO DE

LA SÍNTESIS TEOLÓGICA

254
Cf. BOROBIO (ed.), «De la celebración a la teología: ¿Qué es un MICHAEL KUNZLER
sacramento?», 392-393.
255
Antonio MIRALLES, Los sacramentos cristianos: curso de sacramentaria Iesu dulcis memoria
fundamental (Manuales Pelícano), Madrid: Palabra 2000, p. 135.
ALDAZÁBAL, «La eucaristía», 267.
256

76