Max Scheler
El puesto del hombre en el
cosmos
“Pero en este punto se plantea la cues.ón fundamental en relación con
nuestro problema: si se atribuye inteligencia al animal, ¿existe entonces algo
más que una simple diferencia de grado entre el hombre y el animal, puede
haber todavía una diferencia esencial? O bien: ¿hay en el hombre, más allá de
los estadios esenciales aquí tratados, algo totalmente [Link],
específicamente suyo, que nada .ene que ver con la facultad de elegir y la
inteligencia y que no se agota en éstas?”
Biología: no hay una diferencia clara entre uno y otro.
Problema: Los unos quieren reservar al hombre la inteligencia y la facultad de elegir y
negársela al animal.
Scheler. El puesto del hombre en el cosmos
[Link] esencia del hombre y lo que puede llamarse su
«puesto singular» está por encima de lo que se
denomina inteligencia y facultad de elegir.
2. Va más allá de un carácter cuan=ta=vo.
Postura de 3. No es un nuevo estadio vital o la «psique», sino un
principio opuesto a toda vida en general.
Scheler 4. La «intuición»: “la intuición de fenómenos
originarios o esencias, además de cierta clase
de actos emocionales y voli:vos como la
bondad, el amor, el arrepen:miento, la
veneración, el maravillarse, la dicha y la
desesperación, el libre arbitrio: el término
«espíritu»”.
Scheler. El puesto del hombre en el cosmos
EL HOMBRE ES UN SER
ESPIRITUAL
• “Un ser «espiritual» ya no está, pues, ligado al
impulso y al medio, es un ser «libre respecto
del medio» y así queremos llamarlo nosotros
«abierto al mundo»: este ser .ene «mundo».
• Espíritu es, pues, [Link], posibilidad de ser
determinado por el ser-así de las cosas mismas.
Sólo «.ene» espíritu el ser vivo capaz. de
alcanzar [Link] plena”.
Scheler. El puesto del hombre en el cosmos
Diferencias
Animal Ser Humano
• Es persona
• El animal no =ene «objetos»: vive
está=camente en su medio, que por • Posee y es acto espiritual.
decirlo así lleva consigo allí donde va, • Está ligado esencialmente a una segunda
como el caracol lleva incorporada su casa dimensión: acto de recogimiento, y a este acto y
en forma de estructura, no es capaz de a su fin, el fin de este, es decir, recogerse.
conver=r este medio en objeto. • Tiene conciencia de sí mismo.
Cuatro son los estadios esenciales de manifestación de lo real en relación con su ser
interior y propio.
El hombre, gracias a su espíritu, está dado por tercera vez: en la autoconciencia y en
la obje?vación de sus procesos psíquicos y de su aparato sensomotor. En el hombre la
«persona» ha de entenderse como el centro que está por encima de la anCtesis de
organismo y medio.
Un ser vivo es siempre un centro ón?co y cons?tuye él mismo
«su» unidad espacio- temporal y su individualidad. En el
animal hay sensación y conciencia.
Los seres inorgánicos carecen de todo ser interior y
propio; no poseen ningún centro que les pertenezca
ón?camente, y por tanto tampoco ?enen medio,
entorno.
• “Sólo el hombre, en tanto que persona, puede elevarse por
encima de sí mismo, como ser vivo, y a par.r de un centro
situado, por decirlo así, más allá del mundo espacio- temporal,
[Link] todo, incluso a sí mismo, en objeto de su
conocimiento. El hombre, pues, en tanto que ser espiritual, es el
ser superior al mundo y a sí mismo en tanto que ser vivo”