Existencia
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En filosofía, la existencia es, en términos generales, la realidad de un ente. A este
concepto se lo suele contrastar con el de esencia.12
Índice
• 1Etimología
• 2Desarrollo del concepto
o 2.1En la filosofía antigua y medieval
o 2.2En la Edad Moderna
o 2.3En los siglos XIX y XX
• 3La lógica de la existencia como predicado
• 4Semántica
• 5El sentido existencial y el Existencialismo
• 6Véase también
• 7Notas
• 8Referencias
• 9Bibliografía
• 10Leer más
• 11Enlaces externos
Etimología[editar]
La palabra existencia proviene del término latino existentia, derivado tardío del
verbo existere, compuesto de ex- («fuera»)3 y sistere («detenerse»)4
o stare («estar derecho»),5 y que significa «salir, aparecer, mostrarse»; o bien
«ser, estar».67 Así, atendiendo a su etimología, la palabra existencia significa «lo
que está ahí» o «lo que está afuera».8
Desarrollo del concepto[editar]
En la filosofía antigua y medieval[editar]
Artículo principal: Presocráticos
Los filósofos de la Antigua Grecia distinguían la existencia verdadera de la
apariencia sensible y cambiante — lo fenoménico. Consideraron y estudiaron
la realidad o esencia de todas las cosas como arché (ἀρχή): principio, origen y
causa de todas las cosas.
A los filósofos presocráticos les preocupó determinar qué es lo que existe, más
que explicar la misma existencia de las cosas.9 Así, teorizaban que “lo que hay” (lo
que realmente existe) es el agua (Tales), el aire (Anaxímenes),
lo ápeiron (Anaximandro), o los números (Pitágoras).
Heráclito plantea no haber esencias, no existir las cosas, lo que verdaderamente
existe es el movimiento, el cambio o devenir.
Con Parménides el problema adquiere un nuevo sentido en cuanto a la
inteligibilidad como Idea del ser.
Platón, Aristóteles, y los filósofos cristianos trataron el tema con referencia a
la realidad de las ideas, entendidas como formas de la materia en su relación con
el mundo. Consideraron, pues dos modos fundamentales de existencia: la materia
y la forma.
Los primeros escritos que tratan este tema específicamente son los diálogos
de Fedón, La República, el Político y el Timeo de Platón y
la Metafísica de Aristóteles.
Platón compara el Sol con la Idea del Bien. En muchas culturas el sol es una analogía con Dios.
Artículo principal: Platón
Platón supone que la realidad, propiamente dicha, son las ideas que,
como géneros lógicos universales, existen en un mundo ordenado y jerarquizado
más allá del mundo material, presidida por la Idea de las Ideas: La Idea del Bien.
Un demiurgo toma como modelo dichas ideas y las introduce como "almas" o
formas (principio de movimiento) en la materia, que propiamente no es nada; la
materia por sí es caos, desorden (el mal). De esta forma se explica y comprende
el mundo material sensible en el que vivimos, y el sentido de la vida como tránsito
hacia otra vida, la verdadera, en el mundo de las ideas al que el alma llega tras
sucesivas reencarnaciones hasta llegar al alma del hombre, racional, que se
librará finalmente de la materia a través de la filosofía por medio
del conocimiento y amor de la Idea del Bien, origen de todo Ser y de todo Bien.
Platón es el primer filósofo que realiza un planteamiento unificado de los modos de
existir:
• Esencial y necesario en el mundo de las ideas, de las que cada cosa en
el mundo participa según sus propiedades, entendidas como formas
cada una según su esencia particular, en la fuente del verdadero Ser: la
Idea del Bien, (Dios para los cristianos).
• Transitorio e inseguro en los seres materiales del mundo a través de las
sucesivas uniones de las ideas con la materia, ahora como forma
o alma (principio de automovimiento y vida) que introducen orden y
jerarquía en la materia (eterna, caótica, desorden, mal).
• Como sentido existencial del alma humana en su tránsito por el
[Link] 1
Artículo principal: Aristóteles
Aristóteles es verdaderamente el primero que desarrolló una teoría elaborada de
la existencia mundana; sólo existen las cosas individuales como
"sustancias primeras", que únicamente pueden realizar la función de sujeto y
nunca de predicado; es la única realidad que tiene existencia propiamente dicha y
por sí misma. El único término lingüístico que puede aplicarse a ella es el nombre
propio. Todos lo demás términos del lenguaje representan conceptos, (cantidades,
tiempo y lugar, relaciones, cualidades, etc., las llamadas Categorías) que se
aplican a la sustancia primera como predicados; si bien hay uno, el
de sustancia segunda que, por representar la esencia es universal y predicado
de todos los individuos existentes que tengan participación en la misma esencia
durante toda su existencia y de forma permanente. Todo lo demás tiene
existencia analógica y derivativa como predicados de las sustancias primeras, es
decir, que existen en función de las cosas individuales a las que modifican de
forma accidental.
Artículo principal: Filosofía cristiana
Ricardo de San Víctor elaboró un concepto de la existencia basado en la
etimología del término:
Es digno de notarse cómo en el siglo XII el gran místico Ricardo de San Víctor llamaba sistencia a la
Naturaleza, y al modo de ser la persona, ex. Y creó la palabra existencia para designar el ser personal.10
Los neoplatónicos y los primeros filósofos cristianos pensaron que las ideas tenían
realidad como esencias en la mente de Dios. Siguiendo la tradición neoplatónica y
agustiniana S. Anselmo mediante el llamado argumento ontológico daba
por demostrada la existencia de Dios a partir de la idea de Dios: Ser Perfecto,
fuente de toda existencia.
Artículo principal: Sto. Tomás
Con la introducción del aristotelismo en Europa por los árabes el tema de la
existencia adquiere un nuevo sentido en la Baja Edad Media al incorporar Tomás
de Aquino a la filosofía cristiana la distinción de Avicena entre "ser de esencia" y
"ser de existencia". Inaugura así una vía nueva de demostración de la existencia
de Dios partiendo del conocimiento del mundo sensible, material y móvil, las "cinco
vías". Luego ha pasado a ser el modo de explicar la existencia en la llamada
filosofía tradicional aristotélico-tomista, a veces mal llamada escolástica.
Frente a todos estos autores, que consideran la realidad de las ideas en Dios,
pero no en el entendimiento humano y por eso son llamados realistas, se
encuentran los que consideran que las ideas no tienen realidad alguna fuera del
pensamiento de quien las piensa, son puros nombres.
Los filósofos nominalistas y en especial, Guillermo de Ockham, consideraron que
las ideas, como conceptos, no son más que "palabras", "nombres" ("flatus vocis")
que no tienen realidad ninguna; sólo son predicados lingüísticos acerca de las
cosas individuales de las que hacemos generalizaciones para entendernos.
Siguiendo el aristotelismo y considerando la experiencia como verdadera fuente
del conocimiento de la existencia, afirma solo la existencia para los seres
individuales. Los conceptos generales no tienen existencia como tales, sino
dependencia del pensamiento que los crea. A Dios se llega por la vía más
neoplatónica y agustiniananota 2 y franciscana de la Idea del Bien y del Amor, y no
la vía de la mera razón argumentativa.
En la Edad Moderna[editar]
Artículo principal: Descartes
Artículo principal: Racionalismo
En la Edad Moderna el tema de la existencia adquiere nuevos matices a partir
del racionalismo de Descartes y la deriva de la Lógica de Port-Royal de Antoine
Arnauld y Pierre Nicole:
Después de concebir cosas por nuestras ideas, comparamos estas ideas y, encontrando que algunas
corresponden y otras no corresponden, las unimos o las separamos. Esto se llama afirmar o negar, y en
general juzgar. Este juicio también se llama una proposición, y es fácil ver que debería tener dos
términos. Un término, del que se afirma o niega algo, se llama el sujeto; el otro término, lo que se afirma
o se niega, se llama predicado.
Antoine Arnauld, La Lógica de Port-Royal, (1662), Lógica, II.3, página 82.
La lógica de Port Royal basada fundamentalmente en la filosofía de Descartes
asume la formalización silogística de Aristóteles pero, mientras Aristóteles
pretende manifestar o decir lo que es la realidad, ahora la función del juicio
categórico se plantea como identificación del predicado con el sujeto percibidos
como ideas. El juicio es una relación de [Link] 3
Cuando decimos: 'A existe'
Los dos términos
atribuimos al sujeto A el predicado de existencia de la forma
se unen mediante siguiente:
el verbo 'ser', que 'A es un ser que tiene existencia'.
actúa como Igual que cuando decimos: 'A es un ser que corre mucho'
cópula; o 'no ser',
si el predicado es negado del sujeto. Cada juicio tiene tres componentes: el
término sujeto, el verbo copulativo que vincula o separa el sujeto del predicado,
sea este como tributo de la sustancia o bien como modo de la misma.
Cuando la unión es consecuencia de la noción misma o propiedad intrínseca de la
sustancia, el predicado se considera un atributo. Cuando es una
predicación accidental se llama Modo.
La existencia es evidentemente el atributo fundamental de la sustancia. nota 4 De
este modo la existencia es considerada como un predicado.
Descartes establece como noción de sustancia aquello que no necesita de otro
para existir.
De hecho para algunos racionalistas, por el método rigurosamente deductivo y la
exigencia de un Principio de razón suficiente que imponía el racionalismo, llegaron
a la conclusión de que la única sustancia propiamente dicha es Dios. Noción que
sirvió de fundamento al ocasionalismo y
al monismo panteísta de Spinoza. Leibniz tuvo que recurrir, para salvar
las verdades de hecho, a la "armonía preestablecida" por Dios para explicar la
conexión de las ideas con el acontecer del [Link] 5
Esta forma de entender la existencia aplicada a la sustancia divina da validez
lógica al argumento ontológico de San Anselmo, aceptado nuevamente por
Descartes.
La noción innata de Dios incluye su existencia y ser fuente de toda perfección y de
toda existencia. La perfección de Dios es la garantía de que mis ideas, en cuanto
contenidos de mi conciencia, corresponden a una [Link] 6 El error es posible
por el mal funcionamiento de la individualidad, por las pasiones, o por la falta
del análisis en la relación de las ideas.
La idea de Dios implica su existencia, como exigencia de la propia razón, y sin
necesidad de percepción mundana [Link] 7
Artículo principal: Empirismo
Los empiristas no aceptaron las ideas innatas, y por tanto rechazaron
el argumento ontológico; únicamente consideraron la existencia dentro de
la asociación de ideas a partir de la experiencia.
David Hume reivindicó que la existencia no añade nada a la noción de una cosa;
distinguiendo las verdades de hecho y la relación de ideas.
Leibniz y, más tarde Kant, distinguieron entre verdades de hecho y verdades de
razón y juicios a priori y juicios a posteriori.
Para Leibniz la coordinación entre estas dos verdades es posible por la Armonía
preestablecida por Dios.
Para Kant el conocimiento humano encuentra su límite en los objetos de la
experiencia como única garantía de existencia. La realidad como tal,
independiente de ser conocida, si bien podemos pensarla, no es accesible al
conocimiento humano. Dios, el alma, el mundo, son "ideas regulativas de la
Razón" en su pretensión de superar los límites del conocer. Dios un postulado de
la Razón Práctica. La Metafísica no es posible como ciencia.
En los siglos XIX y XX[editar]
Se contempla el tema de la existencia desde dos perspectivas:
• La perspectiva lógica. La lógica adquiere una nueva dimensión con
la formalización simbólica. El silogismo aristotélico se interpreta como
una Lógica de clases y, como lógica de predicados, la existencia se
explica mediante cuantificadores.
• La perspectiva existencial referente a la conciencia de "existir" como
condición esencial del hombre.
La lógica de la existencia como predicado[editar]
En lingüística, la palabra 'existir' sirve de predicado gramatical, pero los filósofos
desde siempre han discutido si el concepto de existencia es un predicado lógico.
Unos sostienen que 'existir' predica algo, y que tiene el mismo sentido que frases
como «es real», «tiene ser», «se encuentra en la realidad» o «está en el mundo
real». Otros, en cambio, niegan esto, y arguyen que el término 'existir' es
meramente un sinónimo de 'ser', y que todo enunciado que contiene el predicado
'existir' se puede reducir a un enunciado que no usa este predicado. Por ejemplo,
«existe un trébol de cuatro hojas» se puede expresar también como «hay un trébol
que tiene cuatro hojas», o «es un trébol de cuatro hojas».
Herbart y John Stuart Mill aceptaron la naturaleza predicativa de la existencia en
frases como «un número, que es el más grande, no es posible» (Herbart) 11 o
«un centauro es una ficción poética» (Mill).12
Franz Brentano consideraba que se puede juntar el concepto representado por el
grupo nominal 'un A' al concepto representado por un adjetivo 'B' para dar el
concepto representado por «un B-A» como grupo nominal. Pero no es
una proposición con sentido de verdad o falsedad porque no implica ninguna
existencia. Para poder afirmar una existencia de dicha unión habría que añadir
«Es el caso de un B-A» o «No es el caso de un B-A», lo cual daría sentido de
existencia y por tanto de proposición al enunciado nominal. Por ejemplo, podemos
unir 'hombre' y 'sabio' para formar el concepto 'hombre sabio', pero el grupo
nominal 'hombre sabio' no es una proposición lógica con sentido de verdad o
falsedad. En cambio, las frases «es el caso de un hombre sabio», «no es el caso
de un hombre sabio», y sobre todo «Juan es sabio», sí son proposiciones con
sentido de verdad o falsedad que hablan de la existencia en el mundo. En general,
toda frase en que se exprese alguna información adicional sobre la existencia
de individuos que tengan dichas propiedades, en una lógica de primer orden,
puede ser una proposición con sentido de verdad o falsedad que habla de la
existencia en el mundo. Por ejemplo, las frases «algún hombre es sabio», «ningún
hombre es sabio», «todos los hombres son sabios», «cualquier hombre es sabio»
y «algún hombre no es sabio», son proposiciones tales, ya que brindan
información adicional sobre la existencia de un 'hombre sabio' por medio de los
términos 'algún', 'ningún'. 'todos', y 'cualquier'.[cita requerida]
Frege desarrolló un punto de vista semejante en su obra Las Fundaciones de la
Aritmética, y Charles Peirce hizo lo mismo. El punto de vista de Frege y Brentano
es la base de la posición dominante en la filosofía y lógica actual. Desde dicho
punto de vista, la relación entre el sujeto y el predicado de una proposición se
establece como contenido de posibles variables que dan existencia o no existencia
a la unión o separación de dichos sujeto y predicado.[cita requerida] Esta idea la
expresó Quine con su frase: «Ser es ser el valor de variable.»13
En otras palabras, la existencia viene a ser un cuantificador lógico (llamado
«cuantificador existencial») con el que se determina que se da al menos un caso
de alguna pareja sujeto-predicado, donde el sujeto es una variable lógica cuyo
dominio está establecido por el predicado.[cita requerida]
Semántica[editar]
No obstante lo anterior, no cabe duda de que algunas ideas tales como los
‘Pegasos’, los ‘Centauros’, los ‘Cocos’ o las ‘Brujas’, significan algo, tienen alguna
realidad de referencia, porque las usamos en determinadas situaciones con
sentido y eficacia, por ejemplo, en la exclamación "¡Niño si no comes la sopa va a
venir el Coco!".
Alexius Meinong pasa por ser el filósofo que otorgaba realidad al significado de los
conceptos. De modo que Pegaso y Centauro, Coco y Bruja, tenían una realidad
existente lo mismo que La montaña de oro. Es lo que concede sentido y nos
permite afirmar: La montaña de oro no existe.
David Lewis con su doctrina del realismo modal considera que hay que diferenciar
la existencia y la actualidad.
Russell que llegó a aceptar el punto de vista de Meinong critica posteriormente
esta posición en que hace existente a toda la realidad,nota 8 lo cual parece
excesivo.14
El problema por tanto del significado de la existencia como concepto no parece
fácil de resolver.
Étienne Gilson considera que esencia y existencia son conceptos irreductibles.
Podemos comprender el concepto de la existencia, pero no podemos aprehender
la existencia misma, el acto de existir, si no es mediante la experiencia concreta
de lo existente.
Maritain por eso dice que es el juicio como enunciado de la experiencia lo que se
enfrenta al “acto de existir”, como hecho del mundo.
¿Existe la 'existencia'?
Existir es tener una relación específica a la existencia - una relación, por cierto, que la existencia no
tiene.
Bertrand Russell - Los Principios de la Matemática - Nueva York, W. W. Norton & Compañía, 1903,
segunda edición 1937 páginas 449-450.
En algunas afirmaciones la existencia se implica sin mencionarla. La afirmación
'un puente cruza el Támesis en Hammersmith' no puede tratar solamente de un
puente, el Támesis y Hammersmith. Ha de ser sobre la 'existencia' también.
Por otra parte, la afirmación 'un puente cruza la Laguna Estigia en Limbo' tiene la
misma forma, pero mientras en el primer caso comprendemos un puente real en el
mundo real hecho de piedra o ladrillo, es menos claro lo que significará la
'existencia' en el segundo caso.
Ya los nominalistas reivindicaban que ciertos grupos nominales pueden ser
'eliminados' por reescribir un enunciado en una forma que tiene el mismo sentido,
pero que no contiene el grupo nominal. Así Ockham reivindicó que 'Sócrates tiene
sabiduría', que podría parecer que otorga la existencia de una referencia para
'sabiduría', puede ser reescrito como 'Sócrates es sabio', que contiene sólo un
referente 'Sócrates'.
Este método fue aceptado generalmente en el siglo XX por la escuela analítica de
filosofía.
Sin embargo, este argumento puede ser invertido por los realistas si mantenemos
que el enunciado 'Sócrates es sabio' puede ser reescrito como 'Sócrates tiene
sabiduría', lo que implicaría un referente escondido para 'sabio'.
Otro problema es que los seres humanos parecen procesar información sobre
personajes de ficción como si procesaran información sobre personas reales. Por
eso el niño "teme al Coco". y hay quien "cree en los demonios".
En la elección presidencial estadounidense de 2008, un político y
Un científico
actor llamado Fred Thompson se postuló para la nominación
quizás haría una del Partido Republicano.
distinción clara En los sondeos, muchos votantes potenciales identificaron Fred
sobre objetos que Thompson como un candidato del partido 'law and order' (derecho y
existen, y podría orden), confundiendo el título de la serie en la que aparece Thompson
afirmar las con el partido republicano.
condiciones que No hay duda que dichos votantes son conscientes que Law and
habrían de tener Order es una telenovela ficticia, pero en algún nivel procesan la
todos los objetos ficción como si fuera un hecho.
Otro ejemplo de esto es la experiencia no rara de artistas que
que existen; por
representan a los malos en una telenovela cuando son abordados en
ejemplo estar público como si fueran culpables de las acciones del personaje que
compuestos de representan.
materia o energía.
Pero en la cosmovisión del gran público, la existencia incluye objetos reales,
ficticios y aún contradictorios.
Si pasamos de la afirmación 'Pegaso vuela' a la afirmación 'Pegaso existe', no
afirmamos que Pegaso está compuesto de átomos, sino que Pegaso existe en una
cosmovisión particular, la cosmovisión del mito clásico.
Cuando un matemático razona de la afirmación 'ABC es un triángulo' a la
afirmación los 'triángulos existen', no afirma que los triángulos están compuestos
de átomos sino que los triángulos existen dentro de un modelo
matemático particular.
En otras palabras, el significado de los conceptos, los interpretamos nosotros en
cada contexto en el que son utilizados.
La existencia es ilusoria y es eternal.
Fyodor Dostoevsky15
Según la Teoría de Descripciones de Bertrand Russell, el operador de negación
en una frase singular tiene un ámbito amplio y estricto: distinguimos entre 'algún S
es no-P' (donde la negación toma un ámbito estricto) y no es el caso que 'algún S
sea P' (donde la negación toma un ámbito amplio).
El problema es que tal distinción no puede mantenerse en el caso de los nombres
propios.
'Sócrates no es calvo' y 'no es el caso que Sócrates sea calvo' parecen tener el
mismo sentido, y ambos aparecen a afirmar o presuponer la existencia de alguien
(Sócrates) que no es calvo; en ambos casos la negación toma un ámbito estricto.
Generalmente, la teoría de descripciones ha caído en descrédito, aunque ha
habido intentos recientes para reanimarla por Stephen Neale y Frank Jackson.
Según la teoría de referencia directa16 un nombre propio estrictamente no tiene
sentido si no se refiere a un objeto concreto y existente.17 El argumento de la
función semántica de un nombre propio es decirnos qué objeto lleva el nombre, y
entonces identificar dicho objeto. Pero no se puede identificar un objeto si este no
existe en ningún mundo determinado.
Para adaptar un argumento de Strawson: alguien señala un espacio
Un nombre
que aparece vacío, diciendo ‘aquello es rojo’.
propio ha de
No comunica nada a quien no puede ver o comprender lo que está
tener un portador señalando.
para tener
sentido. Si el portador es un existente en un mundo de ficción, su existencia
pertenece a ese mundo de ficción.
Variantes de la teoría de referencia directa han sido propuestas por Saul
Kripke, Gareth Evans, Nathan Salmon, Scott Soames y otros.
‘Pegaso vuela’ implica la existencia en el sentido amplio, porque permite suponer
que algo vuela en un mundo en el que existen los Pegasos.
Pero no implica la existencia en un sentido estricto, puesto que sin contradecir
dicha proposición podemos afirmar igualmente 'Pegaso no existe' en el mundo
exterior.
El mundo como conjunto de todas las cosas se divide en:
Según los dos
sentidos de
• Antonio, este árbol, Sócrates, el planeta Venus y la Ciudad
existencia, amplio de Nueva York: tienen la existencia en el sentido estricto.
y estricto, • Sherlock Holmes, la diosa Venus y Minas
Tirith o Rocinante: no tienen la existencia en sentido
estricto.