Softa

luz divina recurriendo sabiamente a la Antigüedad, en la que

ella era, todavía, una diosa. La sabiduría vivió entre los hom-
bres con distintos nombres y jamás dejó de ensanchar sus al-
mas.
Danos fuerza, Sofía, para alcanzar tu Ser verdadero, para
llegar a tu fuerza y a tu amor. Haznos conocer tus verdes ca-
minos, por muy .intrincados que sean, sean anchos o estre-
chos, escarpados o llanos. A menudo te ocultas en lo pequeño,
en un pobre rastrojo de] camino O en un ser humano aparente- 2. EL ESPECIAL CASO DE LILITH
mente insignificante. Queremos reconocerte en todo lo que
existe y aprender tu lenguaje para acabar con la distancia que
hoy se interpone entre nosotros y tú. Si existe una figura simbólica sobre la que, por encima de
otros personajes mitológicos, se ha concentrado en los últi-
mos años el anhelo del alma por la reprimida feminidad, ésa
es Lilith. Ella constituye el arquetipo de la Mujer Oscura, y su
historia es tan antigua como el primer amanecer de los dioses,
en el que la Gran diosa, fuente de toda vida y toda sabiduría,
fue derrocada para dejar sitio al Dios Padre. Después de siglos
de desprecio por lo divino-femenino, resurge ahora de nuevo
porque ha llegado la hora de devolverle a ]0 femenino sus
múltiples facetas. La dicotomía existente entre una figura su-
blime de luz, cada vez más abstracta y alejada de la vida te-
rrenal-simbolizada [Link] ámbito del cristianismo por la Vir-
gen María-, y su "sombra" elemental y oscura -slmbolizada
por la bruja-, exige ser superada.
Desde hace aproximadamente cien años, la psicología in-
vestiga represiones ocultas para poder comprender los pade-
cimientos del hombre moderno. Una cultura que, en nombre
de la religión, exige renunciar a los instintos naturales, que
sólo consiente el eros domeñado y que está constituida sobre
la violencia, no es una cultura sana, sino propiciadora de la
enfermedad. Mientras que en otras épocas han sido los poetas
y los psicólogos, hombres como Sigmund Freud, Carl Jung y
otros tantos, los que se aventuraban en el reino de las "ma-

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Sofía El especial caso de Lilith

dres", hoy día son fundamentalmente las mujeres las que pre- diosas mitológicas, Lilith es una de las más fascinantes. Ha
tenden recuperar el aspecto femenino del ser. Lilith se ha con- sido la única que, paradójicamente, pervive en nuestros días,
vertido para muchas en un símbolo de la propia complitud. tanto en las creencias populares judías como en la literatura, y
Cuando los hombres sueñan con la Mujer Oscura generan esto es así porque se ha distanciado mucho de sus orígenes.
miedos terribles. La feminidad oscura y disociada es una Ha llegado hasta nosotros como una asesina de hombres, be-
amenaza, constituye lo desconocido, se niega a ser dominada lla, seductora y perversa, una mujer que pasa susurrante por la
por los conceptos prevalen tes en el pensamiento masculino. literatura del siglo XIX como una serpiente por las secas hojas.
El psicólogo suizo Siegmund Hurwitz describe. uno de estos Es una vampira, un fantasma nocturno, un demonio de sexua-
sueños en un paciente y se dedicó durante años a buscar las lidad desatada que asalta a los hombres en sueños y los persi-
raíces de esta figura onírica, a la cual llamó Lilith.' Cuando gue basta el alba. ¿Quién es Lilith realmente? Muchos la co-
las mujeres sueñan con la Mujer Oscura puede ocurrir algo to- nocen quizá a través de la primera parte del Fausto de Goethe.
talmente distinto: es posible que alcancen a percibir UD aspec- Cuando en la noche de Walpurgis los espectros fantasmales
to autónomo de su propio ser que no deber;ían haber conocido pasan ante Fausto, éste pregunta a su acompañante, Mefistó-
jamás. El Padre en su potencia de tres aspectos -como el Dios feles, por una bruja joven, y Mefist6feles le contesta:
de la tradici6n, judeocristiana, como figura paterna cultural y
como cabeza de la familia patriarcal- arranc6 de la concien- ObsérvaJa con atenci6n. Es Lilith, *
cia del hombre y de la de la mujer la parte oscura de la femi-
nidad. Un sueño así puede convertirse en una experiencia li- y cuando inquiere quién es Lilith, Mefistéfeles responde:
beradora.'
En los años ochenta irrumpió con fuerza a ambos lados del La primera mujer de Adán. Ponte en guardia contra sus her-
Atlántico lo que podríamos llamar el "culto a Lilith". En un mosos cabellos, contra tal adorno, el único de que bace gala.
principio, Lilith se convirti6 para las mujeres feministas judí- Cuando con su cabellera logra atrapar a un joven, no lo suel-
as americanas en un punto de referencia con el que poder ta tan fácilmente.
identificarse. Tanto en los Estados Unidos como en Alemania
se escribieron poesías en honor a ella, se fundaron revistas Cuando Lilith, la joven y seductora bruja, actuaba en el
con su nombre y se llevaron a cabo investigaciones científicas Brocken,'l'* era, en realidad, tan vieja como el tiempo. Su ori-
sobre Su influencia, muy profunda en distintas culturas. Las gen se remonta a Sumeria, en Mesopotarnia, donde floreció
mujeres rompieron con la tradición que contempla a Lilith una avanzada cultura 4.000 años antes de Cristo. El nombre
sólo como un ser negativo, como un demonio que únicamen- de Lilith aparece por primera vez en una versión sumeria del
te trae consigo la destrucción. Buscan en ella a la mujer que se
rebela contra las exigencias masculinas, a la Gran diosa que
un día fue. Desean descubrir su imagen en la propia, como ar-
* Fausto. Edici6n española de Manuel José González y Miguel Ángel Vega. Cáte-
dra, Madrid, 1987. (N. de la T.)
quetipo de la potencia numinoso-femenina, más allá de cual- u Se trata de la cima más elevada de los montes del Han (cercanos a Hannover),
quier desviaci6n o interpretación histórica. De entre todas las En la noche del 1 de mayo -noche de Walpurgis- las brujas celebraban alif, se-
gún la tradición, sus terribles orgías. (N. de la T.)

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Sofía El especial caso de Lilith

poema épico de Gilgamesh como "ki-sikil-Ii-la-ke", que sig- ce destrucción y temor. Seres humanos, animales, árboles,
nifica: "muchacha, amada, compañera de Li-la", es decir, de ríos, caminos, todos son víctimas de su maldad. Es un mons-
Gilgamesh.' En la mitología judía, en la que Lilith pervivió truo sediento de sangre y carne.'
más tiempo como "reina de todos los demonios", el nombre
Li-la se relaciona con la palabra hebrea laila, que significa Esta figura es, en verdad, monstruosa, la encamación del
noche, puesto que Lilitb es un demonio de la noche. Pertene- mal. De ella surge en la mitología griega Lamia, amante de
ce al círculo de las diosas-madre sumerio-babilónicas Inana e Zeus, cuyos hijos mueren a manos de la celosa Hera. En ven-
Ishtar con su doble aspecto de madres bondadosas por una ganza por este hecho, Lamia asesina a los hijos de otras mu-
parte y terribles, devoradoras, por otra. De las diosas-madre y jeres y bebe su sangre. Lilith está también relacionada con la
de la reina de los cielos Ishtar heredó lo erótico-sensual, stringes, hechicera raptora de niños, presente todavía hoy en
mientras que su aspecto oscuro lo tomó de la diosa Lamassu. las creencias populares griegas y en la literatura para niños.
Han llegado hasta nosotros amuletos con conjuros contra La- Esta imagen impregnó asimismo la striges de la mitología ro-
massu como el siguiente: mana para más tarde convertirse en la strega italiana, la bruja
que tiene tratos con el demonio y de cuyo mal de ojo uno debe
Terrible es, impetuosa [ ... ] una diosa. Tao temible como un protegerse. Las sirenas, la medusa, Gorgo, incluso las peli-
leopardo, la hija de Anüs. Sus pies son los del pájaro Zu, sus grosas mujeres del mar Undina, Melusina y Loreley de la mi-
manos están manchadas, Su cara es la del feroz león. Sale de tología germana son descendientes de Lamasní-Lilith. Tam-
entre los espesos juncos con el pelo al viento, los pechos des- bién lafemmefatale, que tiene su origen en el siglo XIX, es un
nudos y las manos llenas de sangre y carne. Abre las venta- reflejo, más de mil años después, de la diosa babilonia.
nas y se introduce, corno una serpiente, a través de ellas .... Resulta difícil reconocer los rasgos de este demonio terri-
ble en la ünicarepresentación de Lilith que conservamos de la
Su padre es el dios babilonio del cielo Anü, Se la repre- época sumeria. Se trata de un relieve en terracota, datado
senta siempre con los cabellosal viento, rojos como el fuego aproximadamente en el año 2000 a.e. (véase pág. 56). La es-
o negros como el tiz6n, y con los pechos desnudos. Puede ser cultura muestra una figura de mujer desnuda y en plenitud de
seductoramente bella o monstruosa, como en el siguiente con- su belleza. Sus pies, en forma de garras de pájaro, se encuen-
juro: tran sobre el lomo de dos leones de mirada fiel. De los hom-
bros le nacen dos imponentes alas que se repiten en los dos
Habita en las montañas o eh la espesura de los juncos. Su búhos que la flanquean. Salta a la yista la semejanza entre las
apariencia es terrible. Su piel y su faz son blancas corno las patas de los pájaros con sus garras y las piernas y pies de la fi-
del temible león. Tiene forma de asno, sus labios están llenos gura femenina, pero esta cercanía con el mundo animal no re-
de babas, ruge como un león y aúlla como un chacal. Es una sulta extraña o desagradable, sino más bien fraterna. Lilith
ramera de naturaleza salvaje: rabiosa, colérica, terrible, de- lleva en las manos anillos que recuerdan los anillos de la eter-
predadora, malvada, destructiva. Sus reacciones son terri- nidad en la mitología egipcia. Su faz es dulce y redonda como
bles. AHí donde llega, por donde quiera que aparezca, produ- la luna llena. Su cabeza se adorna con un curioso tocado en

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Softa El especial caso de Lilitñ

forma de espiral, el mismo que llevaban los reyes de Uro Estas cuerda que pende de ella se han querido ver las varas y cuer-
espirales podrían ser serpientes sagradas para la diosa, y su das utilizadas por las sacerdotisas de Isis para calcular los pri-
forma inclinada hacia delante sugiere lo divino. Gerda Weiler meros datos geométricos.' Esta Lilith, con tocado y pertre-
escribe al respecto: chos reales, rodeada de animales simbólicos, era una
verdadera figura divina antes de que se la convirtiera en súcu-
Encontramos tales formas en espiral allí donde los centros de bo, en seductora cortesana.
energía buscan fundirse con la energía cósmica. Los cúculos En la época babilónica Lilith era la "mano de Inana" y en
en espiral o concéntricos apuntan a las colinas sagradas. Las nombre de la Gran diosa tenía el encargo de recoger a hom-
espirales dobles, los "ojos cósmicos de la diosa", adornan bres de las calles para llevarlos a los templos. También Ishtar,
objetos cülticos y piedras sagradas colocadas en centros ge- venerada como "prostituta sagrada", disponía de hierádulos,
ománticos de energfa, La' corona de Lilith se asemeja a un llamados "istharitus", "los que pertenecen a Ishtar". Todavía
centro de energía, dirigido como "tercer ojo" a las fuentes de en el antiguo Israel se consideraba sagradas a las vírgenes del
energía cósmica," templo." Estas celebraciones orgiásticas que tanto horror des-
piertan en los textos sapienciales no tienen nada que ver con
Las alas y las garras de pájaro expresan la afinidad interior la prostitución tal y como la conocemos en nuestros días.
de la diosa con la naturaleza de los pájaros. Asf como el pája- Como escribe Her6doto, en Babilonia cada mujer joven tenía
ro se eleva en el aire, también habita la diosa en el cielo, yex- que entregarse una vez en su vida a un extraño. Esta uni6n re-
tiende sus alas protectoras sobre la tierra. Mucho tiempo des- presentaba la culminación del hieros gamos, la boda sagrada,
pués las alas de la mujer-pájaro sagrada se convertirán en el puesto que el extraño personificaba a Dios."
manto protector de la Virgen. Vuelven a nuestra memoria re- Derrocada ya la diosa, la exégesis patriarcal no tuvo repa-
presentaciones de la diosa egipcia del cielo Nut, que rodea el ros en considerar a la prostituta sagrada a su servicio como una
orbe con su cuerpo y extiende sus manos bendiciendo la tie- seductora mal vada. Tenía, por una parte, un aspecto erótico-
rra. El cielo le pertenecía a la diosaantes de que el patriarca- seductor, y por otra, destructivo. El pueblo de Israel experi-
do lo conv irtiera en patrimonio del Padre relegando a la diosa mentó esta dicotomía en su entorno más inmediato; durante la
a la tierra. Asimismo, el búho era sabio acompañante de la esclavitud babilónica fue incapaz de integrar el lado oscuro de
diosa antes de que el orden patriarcal lo convirtiera en mensa- lo femenino ,y lo proyectó sobre Lilith. Fue en esta época cuan-
jero del desastre, un pájaro de mal agüero que teme a la luz. do surgieron la mayoría de las leyendas sobre Lilith. En la Bi-
Los magníficos leones son símbolo del sol. Ambos astros, el blia sólo se la menciona una vez, en conexión con el castigo
sol y la luna, le pertenecían en origen a la diosa antes de que que Dios, en boca del profeta Isaías, lanza contra el pagano
el Dios masculino exigiera para sf el astro que alumbra por sí Edom. Siempre que Yahvé maldice a los paganos se refiere a
mismo, el sol, y le atribuyera la pequeña luna, que recibe Su pueblos que veneraban a la diosa. La ira del Señor destruirá
luz del sol, a la diosa. Edom a sangre y fuego. El texto rebosa descripciones san-
Los anillos y la vara en manos de Lilith se asemejan al ani- grientas sobre la destrucci6n apocalíptica. Fieras salvajes yes-
llo egipcio shen, símbolo de la eternidad. En la vara y en la pectros se apoderarán del país aniquilado.

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Sofla El especial caso de Lilith

Espinas crecerán en sus palacios, cardos y abrojos en sus for- desvaneci6 en el aire. Adán rez6 diciendo: "Señor del Mun-
talezas. Será guarida de chacales, morada de avestruces. Ga- do, Ia mujer que me has dado me ha abandonado". Dios res-
tos salvajes y hienas se darán allí cita, y los sátiros se reuni- pondió enviando a tres ángeles para que la hicieran regresar.
rán; también allí se tumbará el fantasma de la noche, y Éstos buscaron a Lilith, la encontraron inmersa en violentas
encontrará su lugar de reposo. (Is. 34, 13-14) aguas y le dijeron: "Dios ha determinado que, si quieres re-
gresar, puedes hacerlo. En caso contrario, debes sufrir el cas-
Donde aparece en este texto el.término "fantasma de la tigo de ver morir a cien hijos tuyos cada día". Pero ella se
noche", traducido por Lutero como "duende", aparecía en el neg6 a regresar ... 10
original hebreo "Lilith". Cuanto mayor es la pretensión de
Yahvé de reinar en solitario, más oscura y demoniaca se con- Lo que aquí se refleja es una lucha de poder, llevada a la
vierte la figura dé Lilith. Este ángel exterminador no sólo 'esfera más íntima, el enfrentamiento entre marido y mujer.
amenaza a los hombres, sino a las mujeres embarazadas, a las Lilith se rebela contra la norma que la obliga a ser, en senti-
parturientas y a sus hijos. Incluso hoy en día las familias judí- do literal, la "inferior"'. Dios la creó en plano de igualdad con
as ortodoxas protegen las habitaciones de las mujeres que Adán y no confirió a éste poder alguno sobre ella. Cuando
acaban de dar a luz con amuletos y sortilegios en contra de Li- Adán no quiere escuchar sus protestas, hace lo que una bue-
lith. Ya en la época más remota había representaciones de ella na mujer judía o cristiana ha aprendido a no hacer jamás: de-
en los textos de conjuros arameos, en Jos que aparece como sobedece y abandona al marido. Tampoco los ángeles, como
una bruja con manos en forma de garras, los pies y las manos enviados de Dios, pueden convencerla para regresar. Así co-
atados con cadenas para que no pueda hacer daño. mienza la historia de su maldición. Como castigo por su de-
En el judaísmo existía la creencia de que tras la reina de sobediencia se le impone el asesinato de niños, a menos que
Saba, que atrapó entre sus redes al rey Salomón, se escondía éstos estén protegidos por un amuleto con los nombres de los
Lilith. Según otra tradición; mucho más influyente que la an- ángeles.
terior, Lilith fue la primera mujer de Adán antes de que Dios Como ya se ha mencionado, las leyendas en torno a Lilith
creara a Eva de una de las costillas de aquél. En un texto que se originan principalmente durante el periodo del destierro
parece ser del siglo VIII a.c., el Alfabeto de Ben Sira, se expli- babilonio y en los últimos años de la diáspora, es decir, en
ca cómo se creó a Lilith y lo que luego aconteció: tiempos de una extrema inseguridad para el pueblo judío. Exi-
liados de su patria, sin sacerdotes, sin santuarios, el peligro de
Cuando Dios. creó a Adán dijo: "No es bueno que el hombre ser absorbidos por religiones foráneas era muy grande, e igual
esté solo". Luego creó para él una compañera, también hecha de intensa debió de ser la necesidad de satanizar Jo descono-
de arcilla, y la llam6 Lilitb. Tan pronto como estuvo, creada, cido para poderlo controlar. De esta manera Lilith se convier-
ella comenz6 a discutir y dijo: "¿Por qué he de ocupar una te en una proyección negativa de 10 femenino, en tanto que
posición inferior? Tengo el mismo valor que tú; a ambos nos Eva, como compañera sumisa de su marido, se torna en mo-
han creado de la tierra". Pero cuando vio que no podía so- delo para la mujer judfa, que debe aliviar las dificultades que
meter a Adán, pronunci6 el inefable nombre de Dios y se el hombre encuentra en un mundo exterior hostil."

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Sojfa El especial caso de Lilith

boda sagrada- representa la alianza de lo femenino con el mal. cuerdan a la diosa Isis. Es muy sorprendente que se mencione
En el Zohar; texto central de la Cábala, aparece Lilitb reitera- tantas veces el color rojo. El pelo, las mejillas, la boca de Li-
damente. El siguiente es un texto especialmente interesante: lith son rojos, y carmesí es su vestido. Pero es que el rojo ha-
bía sido siempre el color de la diosa --el color de la vida, de la
[Lilith] se adorna con todo tipo de ornamentos, como una cor- sangre, de la energía y del amor, Su figura llena de fuerza y
tesana. Se aposta en los caminos y senderos para seducir a los ataviada de fuego es la de una aparición divina que la tradi-
hombres. Asalta al loco que se aproxima a ella, lo besa y le da ción patriarcal ha distorsionado hasta convertirla en represen-
a beber vino cuyos sedimentos contienen veneno de serpien- tación del mal. Es evidente que el hombre siente miedo ante
te. Tan pronto como lo ha bebido, el hombre la sigue [... ] Sus esta mujer poderosa, y como no puede apoderarse de ella, la
atributos para seducir son el cabello al viento, rojos como las convierte en un diablo.
rosas, y las mejillas blancas y rojas; en las orejas lleva col- Bajo distintas figuras y con otros nombres, el mito de Li-
gantes de Egipto y en el pecho todo tipo de joyas orientales. lith se repite en muchas culturas. Existen versiones cristianas
Su boca es pequeña como una estrecha puerta, su lengua afi- de la leyenda de Lilith en el ámbito greco-bizantino, sirio, etí-
lada como una espada, sus palabras suaves como el aceite. ope, eslavo y rumano. En el Tannhduser" se presenta como
Viste de rojo carmesí y se adereza con todas las joyas del Venus sobre el Horselberg, ** Aparece como bruja en los
mundo [... ] Todos los locos que se unen a ella y beben de ese cuentos y pervive en la bella Loreley, presente en las obras de
vino acaban complaciéndose con ella. Y ¿qué hace ella des- los poetas Heinrich Heine y Joseph von Eichendorf entre
pués? Los deja durmiendo en su lecho mientras ella vuela a otros. En todo patriarcado se ha producido este menosprecio
las alturas. Allí explica cosas malas de ellos. Luego obtiene de lo femenino como expresión del temor masculino ante el
permiso para regresar, y cuando el loco despierta y desea carácter elemental femenino. La psicología se ha hecho eco
complacerse de nuevo, ella se despoja de sus joyas y se con- de esta interpretación, aunque siempre desde el punto de vis-
vierte en una figura llena de poder que se sitúa frente a él, ves- ta del patriarcado. El "ánima maligna", pretendido arquetipo
tida con ropas de fuego. Así ataviada causa horror y hace tem- del alma, constituye en realidad una alteración de lo que una
blar a cuerpos y almas. Sus ojos son grandes, sus manos vez fue la grandeza de lo femenino," y expresa la relación pri-
blanden una afilada espada de la que caen amargas gotas. Con migenia entre hombre y mujer, hoy también distorsionada. El
ella da muerte al incauto y después lo arroja al infierno. 12 arquetipo de la Gran diosa Madre no es ni fue nunca terrible,
sino encamación de la energía creadora divina. Morir y la
Este texto revela que Lilith no era en origen la ramera y la muerte se encontraban presentes en ella, pero no como el mal,
pérfida asesina, sino lo femenino numinoso. Aparece adornada sino como parte de la vida, como el círculo eterno de lo que
ante el hombre y le ofrece una bebida, costumbre que tenían nace y lo que desaparece. Fue la represión de la diosa junto
las sacerdotisas del templo de la Gran diosa para dar la bien-
venida a quien acudía a celebrar la boda sagrada ..La tradición • La autora se refiere a las sagas de la tradición popular alemana. (N. de la T.)
posterior convirtió las serpientes sagradas o el brebaje sacro en •• Famosa roca en la ribera derecha del Río, notable por el peligro que ofrecía a la
veneno de serpiente. Los adornos de Lilith son egipcios y re- navegación y por su eco maravilloso. Éste dio origen a la leyenda de la sirena
que atraía a los navegantes conduciéndolos a la destrucción. (N. de la T.)

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Sofia El especial caso de Lilith

Pero su fortaleza no debe en modo alguno minar la autori- poder conservar en el recuerdo la autonomía de la mujer, que
dad del hombre o disputarle su preeminencia en el seno de la una vez pudo vivir sin cortapisas. Éste es un derecho que hoy
familia. Un pueblo que se ve obligado a vivir en los confines vuelven a exigir las mujeres judías. Tal vez ello se deba a que
de otras culturas, perseguido y convertido en sospechoso con- las mujeres del pueblo de Israel se han aferrado más tiempo y
tinuamente por los dirigentes de estos países, desarrolla de con más fuerza al culto de las diosas que los hombres, y tam-
modo comprensible miedos y complejos de inferioridad. bién a que han intuido que el "demonio" Lilith tuvo en épocas
Como explica Aviva Cantor, el exilio era para las mujeres pretéritas un origen divino. Para derrocar a la diosa por com-
algo más tolerable que para los hombres, porque sus condi- pleto el patriarcado tenía que desprestigiarla sobre todo ante
ciones de vida variaban menos. El hecho central de su exis- las mujeres. Sólo así se, puede comprender que se la convir-
tencia, la sumisión y la obediencia, se perpetuó en el destie- tiera en asesina de niños; porque a la diosa, creadora de toda
rro. Eran los hombres los que necesitaban una compensación vida, como gran madre que era, se Lainvocaba en ayuda de
por las penurias de su extrañamiento. Una mujer que se rebe- otras madres. La sabiduría de la diosa inspiraba a las parteras
laba en esta situación desencadenaba miedos potenciales y y les desvelaba los secretos curativos de las plantas. Y así, las
ponía en peligro la situación familiar, es decir, la superviven- mujeres se convirtieron desde la Antigüedad en parteras y sa-
cia física en el exilio. Las féminas desobedientes y rebeldes nadoras. La misma diosa les confería dones para realizar estas
reforzaban la inseguridad de los hombres, que allí donde ya tareas. Cada nuevo nacimiento era una prueba de su amor y de
no eran dueños de nada, debían serlo, al menos, de sus espo- su capacidad creadora. La transformación perversa de esta
sas. Las neurosis y miedos masculinos se proyectaron de esta función divina en insaciable furia asesina de niños y de muje-
manera en la mujer que constituye la sombra de Eva, es decir, res embarazadas sólo pudo ser debida al nuevo orden patriar-
Lilith. Fue así como se demonizó a Lilith y el subconsciente cal, en el cual el poder de la Gran diosa debía ser atacado con
masculino la convirtió en el "ánima maligna". En el reJato de todos los medios en nombre de la religión patriarcal. Arran-
Ben Sira, Lilith se atreve además a pronunciar el impronun- carla de los corazones y almas de las mujeres sólo podía lo-
ciable nombre de Dios, un nombre tan sagrado y oculto que grarse convirtiéndola en la mayor enemiga de la mujer.
nadie lo COI;tOCe y que también las escrituras sagradas reflejan Fue así como la figura de Lilith se convirtió en una per-
sólo en clave. Lilith prueba así no sólo su fuerza e indepen- versión del amor universal de la diosa. Porque aunque es una
dencia de Adán, no sólo el coraje y determinación de sus ac- bella seductora de cabellos largos y grandes pechos, es frígi-
ciones, sino que traspasa las barreras levantadas para la mujer, da. Excita los deseos masculinos pero no obtiene satisfacción
quien, según la tradición judía, no podía recibir instrucción en con ello. No puede concebir hijos de manera natural, sino que
la sabiduría divina. se apropia de las poluciones seminales nocturnas de los hom-
Hoy las mujeres judías han tomado a la Lilith descrita en bres y trae demonios al mundo.
el Alfabeto de Ben Sira como modelo en su lucha por una En la tradición mística judía, la Cábala, Lilith es la figura
igualdad de culto y por su autonomía como seres humanos. contraria a Shehina, "la morada" de Dios en el mundo, o a
Como supone Aviva Cantor, esta historia de Lilith ha sido Chokhma, la sabiduría divina. Lilith y su compañero Samael
transmitida de madres ahíjas generación tras generación para constituyen la "pareja fatal", cuya unión -una distorsión de la

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Sofía El especial caso de Lilith

con el sometimiento de la mujer 1.0que sembró la semilla del A finales de siglo el fanatismo científico y el materialismo
odio entre los sexos, 1.0que transformó a la diosa del Cielo y extremo habían propiciado la desaparición de lo sacro y la
de la Tierra en Madre Terrible. En esta transformación subya- pérdida de 1.0mágico y, como sustituto de la religión, la mujer
ce el miedo del hombre ante la venganza de la diosa, un mie- enigmática se convirtió en un topos en la pintura y en la lite-
do totalmente justificado, ya que es una ley de la energía que ratura. Esta mujer, venerada por los escritores románticos
todo 1.0que es reprimido acaba por convertirse en "sombra" como un ser de sabiduría y profundidad cósmica, se convier-
amenazadora, Cuanto más recortaba la cultura occidental al te en obsesión, en una cornpulsión del hombre, que busca de-
eros libre encorsetándolo en normas morales, más sospechosa volver a lo femenino, domeñado, su perdida magia y su ful-
se hacía la mujer. Todo 10 que pone barreras al poder mascu- gor, aunque éste sea el fulgor del mal. Pintores corno Gustave
lino y se escapa de los controles racionales, como son el ins- [Link]; Femand Khnopff o Franz von Stuck a menudo re-
tinto y el amor, como la naturaleza de la mujer a pesar de la presentaron a la mujer como una esfinge. Estas figuras, bien
domeñación y la represión a la que ha sido sometida durante con cuerpos animales mayestáticos, bien con modernas cabe-
siglos, todo se toma peligroso, genera miedo y se reprime en zas de mujer, resultan grotescas para el espectador actual.
el inconsciente. En un mundo cada vez más controlado y ex- Aparentemente, la fantasía artística no logra conciliar en un
plicable, todo 1.0que es secreto, lo que se escapa aliogas, se convincente todo simbólico la cara de una mujer y el cuerpo
convierte en sospechoso, y por tanto la mujer le parece al de un animal. Estas tentativas de representar a la mujer corno
hombre enigmática y peligrosa. un ser mítico, enraizado en el mundo animal, tienen algo de-
Una mirada a la historia del arte del siglo XIX demuestra sesperado, neurótico. Una cultura que ha disociado 1.0femeni-
claramente esta mistificación de lo femenino. Ésa era la esté- no ya no puede imaginar lo femenino nnminoso.
tica de un Walter Pater y de un Théophile Gautier, que hicie- También producen un efecto artificial algunos motivos
ron del retrató de Leonardo da Vinci de una burguesa floren- muy apreciados en el siglo XIX que representan a Salomé y
tina el cuadro de culto que es hoy todavía la Mona Lisa. Judit. La Judit del pintor vienés Gustav Klimt aparece como
Walter Pater, el influyente escritor inglés, le atribuyó rasgos una dama frívola delfin de siécle. ¿Dónde se encuentra 1.0pri-
cuasi Iilíticos a esta burguesa rolliza, púdicamente vestida y migenio femenino en esta expresión de refinada decadencia?
en absoluto bella. En su cara se hacen explícitos ¿Dónde está en la Salomé de Franz von Stuck o en Los peca-
dos, conocido cuadro del mismo autor? Lo que se concibi6
.. .la voluptuosidad de la Hélade, la lujuria de Roma, los sue- como perverso e impenetrable, la cara oculta por la cortina de
ños de la Edad Media, con su ambición de conseguir el cielo cabello oscuro, resulta a los ojos modernos casi cómico, obra
y su romanticismo cortés, el regreso a la sensualidad pagana, un efecto más estúpido que seductor. No, la mujer de Los pe-
los pecados de los Borgia. Es mucho más vieja que las rocas cados no ha bebido jamás del árbol del conocimiento, no es
sobre las que se sienta, y como el vampiro, ha tenido que mo- una figura sapiencial. En estos experimentos de las artes plás-
rir muchas veces y conoce los secretos de la tumba; se su- ticas el lado oscuro de la mujer aparece falto de vida, distor-
mergió en el mar y lleva la profundidad del día caduco en su sionado, grotesco o, simplemente, kitsch.
alma... L
'
En la vasta literatura del siglo XIX son Incontables las imá-

7l
70
 Sofía El especial caso de Lilith

genes que representan lo femenino como seducci6n demonia- tal y como Dios la hizo en su bondad infinita para que fuese
ca, y Lilith aparece mencionada repetidamente en ella, como nuestra compañera en este mundanal destierro."
si este "arquetipo" pugnara por salir a la luz desde el sub-
consciente colectivo. Leila dice que es muy vieja y que su madre y hermana eran
El escritor francés Víctor Rugo represent6 a Lilith en El fin "hijas de Dios". De formarebuscada, el autor propone la tesis
de Satán -parte final de su epopeya en verso La leyenda del de que Leila debe pertenecer a una raza preadánica, cuya fun-
siglo-, como monstrejemme, como una mujer monstruo. Ella dadora es Lilith, primera mujer de Adán. Puesto que Lilith
es madre primigenia de todo mal, hija del diablo. Se revela abandon6 a Adán antes de la Caída, escap6 a la maldición di-
como el alma negra de un mundo muerto, como ser ilimitado vina y por tanto carece de alma que pueda ser redimida. No
y terrible que el ser humano, estremecido, llama "desastre" y conoce ni el dolor ni la muerte, tampoco el pecado o la culpa.
que s610 al fmal de los tiempos será vencido por el ángel li- Leila-Lilith no es aquí la encarnación del mal, sino una cria-
bertador de la luz. . tura atormentada que anhela poder sentir la alegría y el dolor
Poetas como Robert Browning, Dante Gabriel Rossetti, de los humanos.
Arthur Symons, Guillaume Apollinaire y sobre todo Charles También la tragedia Lulü, de Frank Wedekind, pertenece a
Baudelaire en sus Flores del Mal se hacen eco de la figura de la saga temática de Lilith, Wedekind describi6 como una "tra-
Lilith comojemmejatale. En el relato Las tentaciones de san gedia de monstruo" la obra que más tarde dividiría en dos par-
Antonio, de Gustave Flaubert, Lilith aparece como la reina de tes, Esptritu de tierra y La caja de Pandora. El autor deseaba
Saba, que con sus artes seductoras pretende, sin conseguirlo, poner de manifiesto la doble moral burguesa confrontándola
hacer caer al santo. El hoy olvidado poeta alemán Friedrich con "el verdadero animal, salvaje y bello" en forma de mujer.
Christoph Johannes Wede escribió en la estela de la obra poé- El nombre de Lulú recuerda al de Lilith. Con Lulú Wedekind
tica de Heinrich Heme su obra Lilith. La solucion al misterio quiso representar a la mujer universal, la "primera mujer", y
del mundo desvelado por los jovenes de Sais. La diosa busca- la llama alternativamente "serpiente", "dulce inocente", ángel
da con ardor se muestra como una terrible figura, demonio de y demonio, prostituta, bestia y ángel exterminador. Pero esta
concupiscencia. Lulú es en realidad una proyecci6n culpable de las fantasías
Especialmente interesante es el relato La hija de Lilith de masculinas acerca de lo femenino. No es ni el "espíritu de tie-
Anatole France, en el que el plano mítico se entremezcla con rra" ni Pandora, sobre la cual, según la mitologfa griega, recae
la realidad, las creencias y la ciencia concreta mediante un há- la culpa de todo mal. Se trata de un engendro artístico incon-
bil recurso artístico: una mujer enigmática llamada Leila se- sustancial que expresa una época enferma. En su diario pari-
duce a un hombre llenándolo de culpa. En esta figura se dan sino, Wedekind llama a este drama" Astarte", como si quisie-
cita los conocidos requisitos de lajemme jata/e: belleza, vo- ra conscientemente poner de manifiesto la proximidad de
luptuosidad, amoralidad y misterio. Lulú con la diosa babil6nica. Ocasionalmente se refiri6 a sus
escapadas er6ticas con las prostitutas de París como a "sacri-
. .. en todo su ser ardiente y vaporoso revelaba un algo ajeno ficios" en el altar de la diosa .
a la naturaleza humana, un algo inferior y superior a la mujer La diosa tiene su manera peculiar de vengarse de tales blas-

72 73
 Sofía El especial caso de Lilith.

fernias." El espíritu de toda una época se expresa en un drama cidio, la crueldad y la hipocresía son "inventados" porque los
que fue primero prohibido por la censura y que más tarde pro- humanos se niegan a ser inmortales. S6lo en la quinta parte de
vocó un gran escándalo teatral. Lulú se entendió como una la obra se arrepienten de sus pecados y locuras y recuerdan el
afrenta a la moral burguesa, aunque no fuera en realidad más afán, heredado de Lilith, de un desarrollo más completo. En el
que una caricatura. Una época que había disociado lo femeni- dilatado discurso que ella ofrece al término de la obra, Shaw
no en la santa y la ramera no podía entender dónde radicaba desarrolla su "religión del desarrollo creativo": el ser humano
verdaderamente el escándalo de esta obra. No es que sean es- se convertirá en un ente de espíritu puro desprendiéndose de
candalosa porque Lulú desenmascare el "prototipo femenino" carne y materia. El motor de este desarrollo es la mujer, pues-
de una forma aparentemente tan brutal, sino porque su crea- to que a ella le entregó Lilith "el mayor de todos los dones: la
dor y la época no tienen en realidad ni idea del verdadero pro- curiosidad". Mediante este don divino, que le es propio a Li-
totipo femenino. El autor es, en sí mismo, prisionero de la litb, se salvan los seres humanos de su ira. Lilith tiene un po-
moral falaz que pretende colocar ante el espejo. Allí donde la der ilimitado sobre los seres humanos -COmO el Dios del An-
mujer se degrada a un ser sexual amoral lleno de compulsio- tiguo Testamento hecho mujer: "Yo soy Lilitb: creé la vida del
nes se pierde la sabiduría de la diosa. torbellino de fuerza y obligué a mi adversaria, la materia, a
Lilith es también la Lilith de la novela de George MacDo- obedecer a un alma viviente". En una proyección futurista al
nald, publicada en Londres en 1895. Provista de todas las ca- siglo XXXII, los humanos de la obra de Shaw nacen de huevos
racterísticas de una novela de terror inglesa, se encuentra am- y alcanzan la longevidad. Tras una prolongada infancia, mu-
bientada en un reino de los espíritus en el que Lilitb, primera tan en "los antiguos", que viven sólo de la mente.
mujer de Adán, se convierte en un leopardo feroz, que asesina Esta utopía de una superhumanidad evolucionista es un
niños según el tópico de la época. Finalmente acaba por en- juego intelectual a la manera de Shaw: ocurrente, satírico,
tregarse a la voluntad de Dios y perjura de su ser demoniaco. iconoclasta, y terriblemente naive en toda su irreverente osa-
También detrás de esta Lilitb se encuentra Astarte, la Gran día. Con su insensatez e intelectualidad verborraica crea un
diosa, incomprendida y degradada en una historia moralizan- personaje producto de su imaginación. A la diosa jamás se le
te, enrevesada, terrorífica -un verdadero producto de la era hubiera ocurrido bablar en favor del antiguo dualismo de ma-
victoriana. teria y espíritu e imaginar un ente espiritual superhumano
Mientras tanto, en el siglo xx comienza a prepararse la re- como raza del futuro, un ente que, ni conoce el amor, ni se re-
habilitación de Lilitb. En De regreso a Matusalén, una obra produce de manera natural. La sabiduría de la materia como
utópica sobre la evolución de la raza humana, George Bemard manifestación de la obra divina le es desconocida a esta Li-
Shaw se propone crear una "Biblia moderna", un "Pentateuco lith. Shaw le concede un cierto valor en tanto que la libera de
metabiológico". Lilitb aparece al principio de este drama co- la mácula de la depravación y la coloca en el lugar de un dios
losal en cinco partes. Interpretando el mito a su manera, Shaw creador, pero al mismo tiempo la presenta de una manera tal
hace que Lilith, en virtud de su inmenso poder, alumbre a la que desaparecen las características de la diosa. Esta Lilitb de
pareja de Adán y Eva, y así comienza la aciaga historia de la Shaw es una dea faber sin misterio, una técnica de la evolu-
humanidad. El nacimiento y la muerte, el asesinato y el homi- ción con una incansable inclinación, como su creador, a las

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 Soj(a
El especial caso de Lilith

sentencias enjundiosas. Bajo la mirada analítica del gran es- de ella, la. llama siempre incandescente,
critor inglés -que como hijo verdadero de su tiempo carecía el movimiento que rige el mecanismo del reloj.
de interés por los secretos de la vida y para el que la mujer te-
nía sólo un interés parcial- la sabiduría se queda en razón, y La actividad incansable de Lilith, encantadora y etérea,
el anhelo humano ala trascendencia se reduce a "curiosidad". inspira al hombre a realizar grandes obras y alcanzar un esta-
Esta rehabilitación de Lilith no deja de ser un experimento dio vital superior. Porque en el plan sagrado, Dios dispone
mental, tan s610 un juego intelectual. que el ser humano regrese, como ser completo, al ente divino
La obra más cautivadora y original sobre Lilith se la debe- en el que tuvo su origen. Pero Adán rezonga. Su compañera, a
mos a la pluma de una mujer. La epopeya en verso Los hijos la que se ha unido lleno de amor, supone para él una gran fa-
de Lilith, de Isolde Kurz, fue publicada en 1907 y desató en- tiga. Desea disfrutar de su tranquilidad, no que le zarandeen
tre los críticos una tormenta de indignación. Isolde Kurz fue siempre para abandonar su indolencia. La armonía entre am-
la primera mujer que se atrevi6 en este siglo a darle un nuevo bos queda destruida, lo que es una ocasi6n para su adversario,
significado a Lilith, significado que vuelven a descubrir las Samael. En este punto la autora vuelve a darle un vuelco a la
mujeres de nuestra generaci6n. Veamos con detenimiento esta historia de la creación: de una de las costillas del dormido
obra poética tan ins6lita. Adán, Samael-que no Dios- crea una segunda mujer: Eva Al
Con un gran atrevimiento, la autora pone cabeza abajo la contrario que Lilith, Eva es la clásica mujercita. Idolatra a
tradici6n bíblica. Adán, primer ser humano, fue creado por Adán, no puede vivir sin él y se siente su otra mitad, una mi-
Dios como ser incompleto, necesitado de la guía e inspiraci6n tad incompleta. Sabe muy bien cómo adularle y cómo utilizar
de una compañera. Dios le presenta a Lilith, una "imagen ma- su falta de recursos para atarle a ella. Le atrae con una sofo-
ravillosa", de cabellos dorados y suaves alas: . cante sensualidad y le instiga contra Lilít, Ésta, que al princi-
pio acoge amorosamente a la nueva compañera de Adán, aca-
Partiendo de Adán, pobre pedazo de arcilla, ba por intuir las intenciones de Eva y vuela al cielo. Todavía
be construido a través de Lilith una escala regresa una vez para contarle a Adán las maravillas que allí
r... ]
basta el más alto cielo encuentra, pero él mientras tanto ha aprendido en su relación
Por eso le emparejé con la mujer, con Eva a ordenar y a dominar, y exige que Lilith se le sorne-
Mitad de la especie de Adán, mitad celestial, taoPero ella le reprende escandalizada:
para que, con las espinas del amor
le despierte, le endurezca, le espolee; ¿Cómo me bablas así Adán?
él, tan robusto, ella, tan delicada, Aquí no existen ni amos ni criados,
ambos incompletos en sí mismos. sólo Uno al que todos servimos,
A ella no le entregué armas terrenas, me llamó y acudí.
pues debe inspirar, él, crear.
De él proviene la fuerza para romper las rocas Para reinstaurar la paz, Lilith le pide a Adán que aleje a
el sentido común que crea ordenadamente, Bva, pero él se niega, con lo que Eva triunfa. EnSUI ira, Adán

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 Sofía El especial caso se J-ilith
desencadena un gran fuego y destruye el lugar donde se ha fmitivamente al cielo, aunque le deja un hijo a Adán. Éste y
construido unas alas doradas como las que posee Lilith. Al sus descendientes serán siempre la luz que alumbre el mundo,
lado de la torpe mujer de arcilla no las necesita Ahora tam- pero también estarán perseguidos por los hombres: "Porque
bién Lilith se llena de ira: los hijos de Eva, que se inclinaron ante el yugo / odian desde
el seno materno a los concebidos en la luz". La epopeya con-
Aparece transformada, cluye con la promesa de que siempre que la humanidad desee
proyectando chispas rojas, dar un paso adelante. Dios les enviará a un ángel de luz de la
con las alas extendidas, estirpe de Lilith hasta que la humanidad haya completado su
convertida con este aspecto terrible perfeccionamiento.
en hermana del encendido querubín. Esta extraordinaria interpretación del mito no presenta a
Lilith en absoluto como la seductora asesina o la estrangula-
En su llameante vestido recuerda a la imponente Lilith del dora de niños, sino a Sofía, el espíritu femenino de Dios apar-
Zohar. Finalmente desaparece de la tierra; Eva permanece al tada por Adán. Ella es la fuerza que conduce al ser humano al
lado de Adán y le lleva la fruta prohibida. Dios despliega su entusiasmo por lo superior y le recuerda su origen divino. Al
ira sobre Adán: mismo tiempo está esencialmente unida a la tierra, porque:
"Donde aparece todo florece, / todo 10 que toca se toma fres-
Esta imagen divina, de la estirpe del querubín, co y verde". S610 mediante esta unión con ella el ser humano
que yo te envié a la tierra se convierte en imagen a semejanza de Dios. Por el contrario,
dándole como único bien este velo Eva constituye la típica mujer de un patriarca. Su personali-
y tu fidelidad como bastón dad es dictada por el hombre. Mientras Lilitb actúa con auto-
-esta joya entregaste a otra ridad divina, Eva lo hace a través de ardides, de la mezquina
jugándote la heredad de la humanidad. astucia femenina, arma proverbial de la mujer. Ella rebaja al
hombre en tanto que Lilith 10 eleva a Dios. Pero al final debe-
El verdadero pecado de Adán no radica en que haya pro- rá vencer Lilith.
bado el fruto prohibido, sino en que se haya alejado de Lilith: Sesenta años antes de la segunda liberaci6n femenina, la
poetisa Isolde Kurz intuye [Link]á llegar de nuevo la hora
Quien se alejó de su primer amor de Lilitb. Ella regresa hoy como una configuraci6n de la Gran
rechazando los dones de Lilith diosa mítica. Lilith es el aspecto oscuro de lo femenino nurni-
para alcanzar los favores de Eva noso, al contrarío que Sofía, que es el aspecto luminoso. Am-
merece la maldición de la especie. bas son caras de una misma realidad, y porque el aspecto os-
curo ha sido menospreciado y reprimido durante tanto tiempo
Dios expulsa a Adán del paraíso que él mismo ha destrui- se abre hoy camino de nuevo de forma consciente e incons-
do. Pero Lilith intercede, y Dios procura a la pareja como pe- ciente. La diosa en sus dos aspectos se ha convertido en nece-
nitencia una vida terrenal llena de penurias. Lilith se retira de- sidad porque los seres humanos aspiran a llegar a ser comple-

78 79
 Softa El especial caso de Lilith

tos. J7 Es muy significativo que sea justamente en los sueños mar el mismo rumbo que el hombre. Debemos desarrollar
de las mujeres donde aparezca con frecuencia la "mujer ne- nuestras propias facultades, no imitar al varón. La Virgen
gra"," lo que explica que en el subconsciente más profundo se Negra comienza a imponerse."
produce la integración de la totalidad perdida, una pérdida
que las mujeres en particular han vivido de forma dolorosa Estos sueños también pueden Henar de desconcierto o de
Lo oscuro, lo anclado en la tierra, lo secreto, la muerte como miedo si la diosa Oscura se oculta tras máscaras patriarcales o
parte de la naturaleza, el eros, la magia y la san ación, todo cuando sus requerimientos son excesivamente duros o exi-
ello, reprimido en nuestra cultura, pertenece al ser femenino y gentes para la mujer que sueña. La liberadora sabiduría de la
legitimó una vez SU poder. diosa no siempre se reconoce rápidamente, lo oscura puede
También hoy se manifiesta en los sueños de forma extraor- resultar extraño en principio. En representación de otros sue-
dinariamente frecuente la Virgen Negra. Esta Virgen Negra, ya ños parecidos, de vivencias e imaginaciones interiores, deseo
sea la Virgen de Montserrat en España, la de Altotting en la dar a conocer el informe sobre un sueño en el que la dualidad,
Alta Baviera, la de Einsiedeln en Suiza, la de Tschenstochau que al principio es evidente, se convierte después en una pro-
en Polonia (véase ilust. pág. 134) o la de Guadalupe en Méxi- funda confianza. Una mujer escribe:
co es venerada en muchos lugares porque se le atribuye una es-
pecial capacidad para obrar milagros y bendecir. Es un eslabón Me encuentro en un grupo de reclusos que esperan a una
más de la cadena que arranca con las antiguas diosas Ishtar e guardiana, una persona que tiene poder sobre todas nosotras.
Isis." La sumeria Ishtar dio origen a Kybele y Artemisa en Cuando llega vemos que es todavía joven, de piel oscura y
Asia Menor, y desde allí se irradió a todo el mundo grecorro- aproximadamente de mi edad. Lleva botas altas, hasta la ca-
mano. También Recate, la poderosa diosa de la luna y de la dera, y una chaqueta negra de piel.
muerte, forma parte de su estirpe. Todas son negras y repre- Nos conduce a otra estancia, una especie de taller, donde
sentan los secretos chtonicos" de la vida. La Virgen Negra ha cada una de nosotras tiene que elegir un trabajo. Yo descubro
conservado algo de lo que se perdió en la Virgen María: la ple- objetos tallados en piedras preciosas de todos los colores.
nitud de lo divino-femenino, postergado en el recuerdo y re- ."Qué bonito", pienso, "también a mí me gustaría hacer algo
chazado por la doctrina cristiana. La psicóloga Dora Kalff, se- así." Busco los instrumentos adecuados y encuentro dos cu-
guidora de Jung, explica su aparición en los sueños como el chillos, uno pequeño y otro grande. Antes de que pueda co-
"primer impulso de lo femenino positivo"." ger el pequeño la mujer se acerca y me dice: "Coge el gran-
de, es mejor". Entonces los otros abandonan la estancia y yo
Cuando ella aparece, podemos suponer que la psique co- me quedo a solas con ella. De repente aparece junto a ella
mienza a desarrollarse en una direcci6n espiritual [... ] Asis- una niña pequeña. Ella me habla sobre la niña en un tono fa-
timos ahora a una toma de conciencia de lo femenino. Las miliar. Eso establece un vínculo entre nosotras, y yo noto
mujeres comienzan a comprender que no conduce a nada to- c6mo me abandona el miedo que antes sentía. En ese mo-
mento la mujer negra me toca el pelo y dice sonriendo: "Qué
pelo más bonito tienes". "No", respondo yo, "mi pelo no es
• Lo oculto, lo sobrenatural. (N. del T.)

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 El especial caso de Lílith
Softa

bonito, sino vasto y duro. Tú sí que tienes el pelo bonito." Yo masculina, pero en esta ocasión son las mujeres las que deben
le acaricio la cabeza y noto que su pelo es verdaderamente
ponerse manos a la obra. La mujer negra alienta a la protago-
sedoso y suave. Me invade una gran alegría. Siento brotar en
nista del sueño a coger el cuchillo grande, que es el mejor ins-
mí el amor hacia ella y me despierto contenta, como si hu-
trumento de trabajo. En un principio, y como suele ser común
biera crecido en sabiduría." en muchas féminas, nuestra protagonista no se atreve. En la in-
timidad del diálogo desarrollado entre ambas la mujer negra se
La mujer explica que ella normalmente no recuerda los muestra, sorprendentemente, como una madre, y usa un tono
sueños, pero que éste la ha acompañado durante años, y que familiar, como hacen las mujeres cuando hablan con sus hijos;
en las épocas en las que su identidad se encontraba amenaza- la trata como una amiga, En los gestos fraternos de las caricias
da, cuando tenía el sentimiento de que perdía el rumbo, siem- mutuas subyace una ternura desprovista de miedo, un elogio
pre apareoía en su conciencia esta mujer numinosa: oscura, cariñoso de la belleza de la otra. Desde antiguo el ,pelo de la
imponente, alentadora. Con el tiempo se convirtió para ella en mujer es considerado su atributo más preciado. En el pelo lar-
una especie de guía espiritual. go existe una gran magia y un atractivo erótico. Es [Link]-
Analicemos el sueño en detalle. La situación de partida es cativo que la mujer que sueña denigre primero su experiencia
una sensación de encontrarse prisionera, lo cual podría signi- onírica, como corresponde a su escasa autoestima.
ficar la prisión que el patriarcado ha impuesto a la mujer y a Su relación hacia la mujer negra se transforma sustancial-
la sabiduría de la diosa, pero resulta curioso que la mujer no mente a lo largo del sueño. La figura de la guardiana, en prin-
encuentra en esta prisión una figura masculina como guar- cipio amenazadora como consecuencia de la proyección cul-
dián' una figura amenazadora, sino a una mujer. Su atuendo tural, pierde su parte agresiva en el momento en el que ambas
recuerda un James Bond femenino o a la novia de un gánster, estrechan sus lazos. Deja de ser "guardiana" para convertirse
figuras habituales en los medios de comunicación. En un en una mujer compasiva, imponente en el mejor sentido de la
principio podríamos pensar que es la compañera de Superman palabra, que da a nuestra protagonista el empuje necesario
según el modelo patriarcal. El color de su atuendo es oscuro, para hacer algo que ella no se atreve a llevar a cabo por sí mis-
su piel, negra. Este color tiene también tintes negativos: el ne- ma, algo que en la cultura dominante quizá no debiera hacer:
gro se opone a la luz, representa el mal, la noche, los bajos coger el instrumento apropiado para su tarea. La mujer está
fondos. Los gánsteres llevan chaquetas de cuero negro; el ne- llamada a crear para dar testimonio de la, sabiduría primigenia
gro es también el color de Lilith en su faceta de "espíritu de la de la diosa. Algunas mujeres sienten miedo porque,durante
noche", de diablo negro. La mujer que sueña, que conoce a la mucho tiempo han estado separadas de lo que fueron sus
diosa india Kali, sabe que se la representa en su aspecto des- fuentes. Durante un lapso excesivamente largo lo "oscuro"
tructivo de Madre Terrible siempre de negro. estuvo relegado a la personificación del mal. Hoy día se trata
Poco a poco la mujer negra del sueño muestra su verdade- de conciliar ambos aspectos, Sofía y Lilith, porque ambos son
ra cara, oculta tras la fachada patriarcal. Es dueña y señora de vertientes de una misma realidad y se fortalecen mutuamente.
un taller de objetos tallados en bellas piedras preciosas. La ta- A costa de Lilith, Sofía corre el peligro de convertirse en un
lla en piedra constituye en la cultura patriarcal una actividad ideal vacío de vida, capaz de crear como todo lo espiritual,

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 Sofía
El especial caso de Lilith

pero privado de su otro polo y, por lo tanto, desequilibrado. A necesaria en los tiempos actuales, renuncia a las estructuras
costa de Sofía, Lilith corre el peligro de permitir que crezca de poder jerárquicas por amor a la vida. Encuentra sus recur-
desproporcionadamente lo oscuro como anclaje mágico a la sos en su experiencia de mismidad y supera la antiquísima lu-
tierra o como eros carente de amor. Necesitamos la teconci- cha de sexos confiriéndole poder a lo femenino. Muchos con-
liaci6n de los dualismos naturaleza y espíritu, cuerpo y alma, firman hoy el "regreso de la diosa" y de la sabiduría, que es,
femenino y masculino.
en las mujeres, un anhelo muy antiguo. Ocurre con frecuencia
El arquetipo de la Gran diosa está a punto de deshacerse de que la exigencia de autonomía femenina por parte de la diosa
las distorsiones patriarcales para poner al descubierto su ver- irrumpe en la psique en forma de acci6n onírica inconsciente
dadera imagen: como potencia femenina creadora, como po- reclamando los valores olvidados. Enfrentarse al lado oscuro
der del ser que libera el verdadero yo de los seres -ya sean de Señora-Sabiduría constituye el requisito para que también
hambres o mujeres-; como amor que no monopoliza y no pueda arraigar en el mundo su lado luminoso, porque ambos
convierte a los otros en cosas, que no se asienta en un con- son dos aspectos de una totalidad cósmica, tanto en el macro-
cepto de Dios abstracto, sino en lo interno como fuente de cosmos de la tierra como del microcosmos del alma humana.
vida. Todavía hemos de aprender el lenguaje del poder de la No es fácil despedirse de Lilith como símbolo del mal,
diosa, pero volvemos a tener entre las manos el hilo de Ariad-
porque era muy c6modo achacarle a esta imagen distorsiona-
na hacia su oculta realidad.
da de la diosa todo 10 que en lo femenino constituía una ame-
A través de algunos ejemplos hemos pretendido mostrar las naza para el hombre y también para la mujer. Ambos están 11a-
manifestaciones del mito de Lilith, desvirtuadas en el seno del mados a integrarla, es decir, a contemplarla en su dinámica de
patriarcado. Este mito se toma "demoniaco" porque ha sido di- distintas facetas. Se hará necesario enfrentarse ti ella con el
sociado del elemento "bueno" femenino, de la Sabiduría-So- respeto debido a un arquetipo que hasta ahora no se ha tenido
fía-Chokhma con su relaci6n más o menos clara con la diosa en cuenta como realidad psíquica o que s610 se ha tenido en
matriarcal. El destronamiento de la diosa Madre condujo al cuenta parcialmente. Se hará necesario seguir sus huellas para
menosprecio de la mujer, lo cual tuvo desastrosas consecuen- percibir su mensaje y entregarse a él. El "aspecto oscuro" de
cias para ambos sexos y para la imagen que nuestra cultura la diosa modifica nuestra imagen de Dios y la imagen que te-
tiene de Dios. Durante muchos siglos el mito negativo de Li- nemos de nosotros mismos. Hoy expe~~entamos a la Mujer
Iith impregn6 la imagen de la mujer como la otra cata de la Oscura en nuestro propio interior y hemos de ser capaces de
idealizada Virgen inmaculada, la santa. En ambos extremos se hablar y de actuar conforme a esta experiencia.
ha perdido la sabiduría, ya que en ambos se ha destruido la re-
laci6n viva con la diosa. Son producto del cambio radical que
supuso el patriarcado, cuando el valor más preciado dejó de
ser la vida para convertirse en el poder. El Dios patriarcal,
parcial, queda reducido en la tradici6n judeocristiana a un
Más Allá abstracto que aparece ante el ser humano sobre todo
en la actitud de todopoderoso dominador. La sabiduría, tan

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 Softa
El especial caso de Lilith

MEDITACIÓN

Nuestro concepto de sabiduría es tan limitado que nos asus-

tamos cuando se manifiesta ante nosotros con otro aspecto.
¿Acaso la sabiduría no ha significado con demasiada frecuencia
s6lo virtud, docilidad, y la sumisión, "el amor" y "la bondad" en
un sentido moral muy limitado? Es una figura de luz, desde lue-
go, un ideal sublime pero carente de vida; bello, pero pálido. En
esta sabiduría, que se retira de la vida porque no le queda otro re-
medio, no podemos encontrar a Sofía. ¿D6nde está su fuerza,
dónde su indómita capacidad de amar, d6nde la llama de su ori-
gen divino? En el espacio de trescientos años la sabiduría de las
mujeres fue perseguida, tachada de brujería y artes ocultas. Con
las mujeres sabias sucumbieron en la hoguera sus antiquísimos
conocimientos, y desde este momento la sabiduría qued6 sepa-
rada de la sabiduría de las diosas. Ahora regresa con la Mujer
Oscura. Ella nos subyuga con su riqueza y su fuerza, y s610 se
toma peligrosa cuando elegimos no saber nada de ella, cuando,
como ocurri6 en siglos anteriores, la abandonamos. La Mujer
Oscura tiene su propia sabiduría -la sabiduría de la sangre, la sa-
biduría de la muerte en la vida y de la vida en la muerte. Descu-
brimos los misterios de las transformaciones naturales en el
cuerpo de la mujer. Los anillos de la eternidad en las manos de
Lilith, la vara y el cordón de medir, unían la medida de la tierra
con la del cielo. Jamás lo terreno debería constituir en sí mismo
la medida de todas las cosas como tan arrogantemente han he-
cho los hombres durante tanto tiempo.
Mujer negra que apareces en los sueños de bombres y mu-
jeres, que no debes ser confundida con las máscaras del mal
con las que nuestra cultura te ha cubierto, y que deseas ser es-
Lilith, relieve sumerio en terracota. Año 2000 a.e. aproximadamente. cuchada: conduce nuestra alma al todo. Danos la fuerza y la
sabiduría de convertirnos en aquello para lo que hemos sido
creados. Concédenos el coraje para confiar en tu sabiduría
para que llegue a ocurrir lo que intuyeron los poetas:

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 Softa

Un día existirá la muchacha y la mujer cuyo nombre no sig-

I nifique meramente una oposición a 10 masculino, sino algo
por sí, algo que no se piense como un complemento y un lí-
mite, sino s610 vida y existencia, la persona femenina.
RAINER MARIA R1LKE

Ayúdanos a hacer realidad las palabras de otro poeta, toda-

vía más atrevidas y enraizadas en la sabiduría de la diosa que
las anteriores:
3. EL DILEMA PATRIARCAL
Cuando finalmente se rompa la esclavitud sin fin de la mujer,
cuando viva para sí misma y desde sí misma [... J, ¡se hará Las transformaciones de Sofía
poeta! ¡La mujer habrá de descubrir 10 desconocldo! y cuan-
do ello ocurra, ¿se diferenciarán los mundos de sus ideas de Tras esta incursión a través de los aspectos oscuros de la
los nuestros? Descubrirá cosas extrañas, inexplicables, terri- diosa, en la que tan sólo se han podido tratar algunas perspec-
bles, maravillosas, y nosotros las aceptaremos y las com- tivas, regresamos de nuevo a la tradición bíblica. También en
prenderemos. el Nuevo Testamento la sabiduría tiene un papel importante,
ARTHUR RiMBAUD aunque muy distinto al de los textos sapienciales del Antiguo
Testamento y de los Apócrifos. A partir de ahora nos referire-
mos a ella como Sofía, ya que así se llama en el texto griego
del Evangelio y de las cartas paulinas. El estrecho vínculo en-
tre la Sofía bíblica y la filosoña griega se hace ahora eviden-
te. Se transformó bajo la influencia del pensamiento griego, O
más exactamente, del pensamiento helenístico, que abarcaba
todo el ámbito mediterráneo. En este medio Sofía pierde au-
tonomía, aunque adquiere una nueva legitimación divina me-
diante su identificación con Jesucristo.
Quien esté familiarizado con la investigación, aunque sea
de un modo superficial, advertirá la complejidad y ambiva-
lencia que adquirieron los conceptos filosóficos bajo la in-
fluencia de los griegos. Por el contrario, Sofía se había mani-
festado con una gran claridad -no exenta de diversidad- en
los textos antiguos. En ellos la Gran diosa tenía voz propia, se
daba a conocer con sus propias palabras. En el pensamiento

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