UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

FILIAL CHINCHA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y CIENCIAS ADMINISTRATIVAS
PROGRAMA DE ESTUDIOS DE ADMINISTRACIÓN DE NEGOCIOS

“TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO”

INTEGRANTES:

ARIAS PEÑA, GRESIA BELEN

UCHUYA QUISPE IRWIN FERNANDO

HUAMAN UCHUYA NOEMI CAMILA

CURSO:

FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO

DOCENTE:

DEL PINO ASCONA DENNIS YVONNE

CHINCHA - PERÚ

2021

1
 AGRADECIMIENTOS

Expresamos nuestra más profunda admiración y agradecimientos al Mg. DEL

PINO ASCONA DENNIS YVONNE por la labor que realiza para con los
estudiantes de la carrera de administración de negocios, quien nos brinda día a
día las herramientas necesarias para llevar a cabo y cumplir a cabalidad el curso
de FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO, elaborando casos
aplicables a nuestro futuro profesional.

2
 DEDICATORIA

A Dios, por guiar nuestros pasos en el camino de la felicidad, por bendecirnos y

llegar hasta donde hemos progresado.

A nuestros padres, por inculcarnos siempre los valores y ser siempre perseverante
y apoyarnos en cada paso que damos en nuestras vidas de manera leal cumpliendo
nuestros objetivos profesionales.

A nuestra familia, por su apoyo en cada paso y así poder convertirnos en

profesionales de éxito.

3
 INDICE
OBJETIVOS........................................................................................................................................... 5
GENERALES: .................................................................................................................................... 5
ESPECÍFICOS: ................................................................................................................................... 5
INTRODUCCIÓN: ............................................................................................................................ 6
MARCO TEORICO .......................................................................................................................... 7
1.- LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA, RASGOS Y TENDENCIAS PRINCIPALES ....... 7,8
2.- LA FILOSOFÍA MARXISTA LENINISTA FUNDAMENTO TEÓRICO Y
METODOLÓGICO PARA EL ANÁLISIS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
................................................................................................................................................ 9,10
3.- PRINCIPIOS FILOSÓFICOS EN LA VIDA DIARIA .............................................. 11,12
4.- ¿Cómo podemos aplicar ideas de la filosofía en la vida cotidiana? ................ 13
5.- ¿Cómo la filosofía puede ayudar en la crisis? ....................................................... 14
6.- FILOSOFÍA DE LA VIDA ........................................................................................... 14,15
CONCLUSIÓN ................................................................................................................................ 16
RECOMENDACIONES ................................................................................................................. 17
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ........................................................................................... 18

4
 OBJETIVOS

GENERALES:
Identificar las consideraciones del pensamiento referente a la naturaleza y la
estructura del conocimiento en la actividad profesional en la filosofía.

ESPECÍFICOS:
Analizar las consideraciones de la teoría del conocimiento de la actividad
profesional en la filosofía.
Determinar cuáles son las consideraciones del conocimiento de la actividad
profesional en la filosofía.

5
 INTRODUCCIÓN:

Este informe discute varios modos de entender la filosofía en la ciencia como

práctica. En primer lugar, Las Teorías Sociales Arriesgando una definición, puede
decirse que las teorías científicas constituyen un conjunto de proposiciones y de
sistemas conceptuales que buscan comprender los procesos reales que ocurren
en todo ámbito de la naturaleza y de las relaciones entre los hombres. Cuando
este cuerpo teórico se refiere en específico a la acción social, al quehacer de los
hombres en sociedad, estamos hablando de teorías sociales. En el campo del
pensamiento social y de las ciencias sociales, han existido diversos intentos por
explicar a la sociedad. Comte, Spencer, Saint Simon, Tarde, etc. se cuentan entre
los primeros que elaboran teorías sociales. Sin embargo, es con Marx, Durkheim y
Weber que se plasman teorías interpretativas que mantienen vigencia en la
actualidad. Hoy podemos señalar que estas teorías pueden dividirse entre
aquellas que plantean una comprensión de la sociedad global (Marx, Durkheim,
Parsons) y otras que se proponen dar cuenta de aspectos parciales de la realidad
social, postura esta última patrocinada por Robert K. Merton y que ha encontrado
seguidores en autores como H. Blalock. En el caso de Max Weber, la vigencia de
su pensamiento se acrecienta cada vez más; es discutible si su teoría plantea una
comprensión de la sociedad global. En el desarrollo de este trabajo vamos a
considerar como ejemplo de nuestras propuestas tanto la teoría marxista como la
teoría funcionalista, en la medida en que son tradiciones de pensamiento que han
observado un gran desarrollo y continuidad. El marxismo, como teoría, mantiene
un núcleo básico que ordena su interpretación a partir de las contradicciones del
sistema capitalista, considerando tanto la explotación económica (la extracción de
plusvalía) como la dominación política de clase, constituyendo un “modelo” cuyas
bases explicativas se asientan en torno al conflicto social. El funcionalismo por su
parte, tiene como núcleo básico el estudio de la integración de la sociedad,
enfatizando las funciones y los roles como elementos explicativos por excelencia.
A sí mismo. Nos basamos en I capitulo el cual hablamos sobre la época
contemporánea, la filosofía marxista y también relacionándola a la vida diaria.

6
 MARCO TEORICO

1.- LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA, RASGOS Y TENDENCIAS PRINCIPALES

Algunos autores (historiadores, filósofos, sociólogos, etc.), consideran el inicio de la

época contemporánea, desde los finales del siglo XIX, hasta la etapa actual; otros
han tomando como punto de referencia la Revolución Rusa de Octubre de 1917,
que marcó indiscutiblemente una nueva etapa para la historia de la humanidad; sin
embargo, hay coincidencias al señalar los rasgos más significativos de la misma. La
época contemporánea se ha caracterizado en lo fundamental por el desarrollo
acelerado de la ciencia y la técnica, por grandes sacudidas sociales internas y
externas como resultado de las contradicciones inherentes a la sociedad capitalistas
por el enriquecimiento acelerado de algunos pocos países a costa del
empobrecimiento cada vez más agudo de la mayoría del planeta. El capitalismo
desde finales del siglo XIX, entró en su etapa imperialista, la cual propició el
desarrollo acelerado de las grandes potencias a costa del empobrecimiento de los
países coloniales y dependientes. El imperialismo mantuvo las contradicciones
internas características del capitalismo y engendró otras entre los países más
desarrollados y entre éstos y los dependientes y explotados. Las dos guerras
mundiales constituyen la expresión más evidente de todo este conflicto, así como
los movimientos de liberación nacional que derrumban al sistema colonial. El
sistema capitalista supo adaptar sus estructuras económicas y políticas para lograr
su perpetuación. La explotación a la que someten a los países subdesarrollados
hizo posible la atenuación de algunos de sus conflictos internos. El desarrollo de la
carrera armamentista ha sido un elemento característico de esta época. Y como uno
de sus resultados, las tensiones entre los diferentes países a lo largo de la Guerra
Fría. Esta industria ha garantizado puestos de trabajo a gran número de obreros,
pero al mismo tiempo ha propiciado la desviación de recursos para este sector en
detrimento de otros de mayor interés social tanto en los países desarrollados como
en los pobres o en vías de desarrollo. La Revolución Científico Técnica, la cual no
se ha detenido y ha alcanzado dimensiones inmensurables en este siglo, con el uso

7
de la informática, la electrónica, la ingeniería genética y el desarrollo de las
comunicaciones, propició a muchos países capitalistas reajustar sus estructuras
económicas y continuar el desarrollo de las fuerzas productivas dentro de los
marcos de las relaciones de producción basadas en la propiedad privada. A pesar
de las múltiples contradicciones que perduran y se acrecientan el régimen capitalista
ha logrado sostenerse y su derrumbe tan anunciado no ha sido posible. Los partidos
socialdemócratas que traicionaron a la clase obrera durante la Primera Guerra
Mundial, llevaron a cabo una política demagógica y pro imperialista que propició
después de esta contienda la pasividad y el conformismo. Las democracias
occidentales con sus políticas reformistas han atenuado los movimientos radicales
de la izquierda. En la medida que la estructura clasista se fue haciendo más
compleja producto de las transformaciones del régimen capitalista se hacía más
difícil aglutinar a todos los sectores explotados por su diversidad de intereses lo que
debilitaba su acción. En los últimos tiempos las contradicciones que agitaban a los
países socialistas también influyó en la pérdida de confianza en este proyecto y más
tarde su derrumbe acentuó el pesimismo de la izquierda y la euforia de la derecha
que la llevó hasta proclamar el fin de la historia y la eternidad del régimen capitalista.
Conflictos, intrigas, chantajes, han sido la constante de las políticas
contemporáneas. En el plano de las ideas, todas estas contradicciones han
encontrado diferentes manifestaciones, que van desde la absolutización de la
ciencia y la técnica en la vida social, hasta la negación de la racionalidad que le dio
paso al irracionalismo. Pesimismo, nihilismo, escepticismo, fideísmo no han faltado
en el pensamiento burgués contemporáneo. La filosofía del período último del siglo
pasado e inicios del presente fue marcada por la crítica frontal a los principios de la
filosofía clásica. A la crítica fue sometido ante todo el racionalismo clásico, que
interpretaba la razón supraindividual, divina, a manera de espíritu absoluto
hegeliano. Como forma de superar la tradición clásica y crear una filosofía de nuevo
tipo surgió el marxismo, que elaboró una nueva concepción del hombre, de la razón
y del desarrollo social. En el marco de la tradición no marxista la crítica se polariza,
por una parte los intentos de modernizar (neokantismo, neohegelianismo,
neotomismo) y por otra en un rechazo nihilista de orientación no clásica que condujo

8
al irracionalismo. Entre ellos la filosofía nihilista radical de Federico Nietzsche y la
filosofía de la crisis de O. Splengler. También se desarrolló la tendencia
antropológica que se concentró en el problema del hombre y su lugar en el mundo.
El existencialismo, el personalismo, la antropología metafísica trataron de superar
la filosofía de la esencia tradicional por la filosofía de la existencia humana, dando
un viraje de la esfera de lo abstracto universal al mundo concreto del individuo. El
desarrollo de la lógica y de la matemática creó las condiciones para que se
desarrollara la fi losofía de la ciencia, que tuvo su fuente en el positivismo clásico
de Comte, Mill, Spencer en el siglo pasado; pasó por las posiciones de E. Mach y
Avenarius vinculadas al desarrollo de la física y desembocó en el Neopositivismo el
cual cuenta con diferentes escuelas y variantes. Desde estas posiciones se niega
la filosofía en tanto metafísica, ignorándose el espectro de la problemática
mundovisión, socio ética, axiológica y del sentido de la vida.

2.- LA FILOSOFÍA MARXISTA LENINISTA FUNDAMENTO TEÓRICO Y

METODOLÓGICO PARA EL ANÁLISIS DEL PENSAMIENTO
CONTEMPORÁNEO

La concepción materialista de la historia ha permitido efectuar un análisis adecuado

de los fenómenos sociales. A la concepción de la sociedad en general determinada
por la acción de las grandes personalidades, se opuso una concepción que
descubrió las distintas etapas del desarrollo social en relación con el desarrollo de
las fuerzas productivas, en estrecha conexión con un tipo determinado de relaciones
de producción; en la base de la sociedad estaba la producción de bienes materiales
y este proceso inevitable constituía una ley inexorable. Marx y Engels en la medida
que se adentraron en la sociedad y su historia revelaron las regularidades a las
cuales ésta estaba sujeta. Ya Hegel había llegado a esta conclusión pero la
concebía como un momento más en el desarrollo de la idea que se conoce a sí
misma. El marxismo hizo posible la interpretación adecuada de los fenómenos
sociales en la medida que determinó la acción de los hombres como sujetos de la
historia los cuales actúan, en última instancia, determinados por las leyes objetivas

9
del desarrollo social. No hay una obra específica del marxismo donde aparezcan
detalladamente los principios metodológicos para el análisis de una época y su
pensamiento. Cada una de ellas de una u otra forma ofrece las vías para ello.
Recordemos sólo algunas: Ludwing Feuerbach y el fi n de la filosofía clásica
alemana, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, La Guerra Civil en Francia, Las
cartas del 90 de Federico Engels, y posteriormente las obras de Lenin donde
también hay una aplicación consecuente del método dialéctico. Es esta dialéctica
materialista la que ha permitido el análisis objetivo de cada época y por ello
constituye una metodología del conocimiento científico en general. El surgimiento
del marxismo propició un análisis de la historia, que liberó a las ciencias sociales
del subjetivismo, lo que no quiere decir que a partir de ese momento este fenómeno
desapareciera dentro de ellas, por el contrario, se ha mantenido a pesar que ya
prácticamente la concepción materialista de la historia es asumida por todos
aquellos que confían en la acción de los hombres, en las capacidades humanas
para transformar el mundo. La historia de la filosofía nace prácticamente con la
filosofía, en la medida que se produce la acumulación de conocimientos, éstos se
transmiten de generación en generación, como herencia del acervo cultural de la
humanidad. Esta regularidad ha sido imprescindible para alcanzar el desarrollo
actual. En los diferentes pensadores ha sido característico iniciar la exposición de
sus ideas con el análisis del pensamiento que le antecedió e inclusive el de su
época. Los diálogos de Platón ofrecen el pensamiento socrático y de toda esa
escuela y la obra de Aristóteles, La Metafísica realiza la valoración de la obra de
Platón. Así las concepciones de Leucipo, llegaron a nosotros gracias a la exposición
y desarrollo de sus ideas por Demócrito, las cuales a su vez fueron desarrolladas
por Epicuro y por él llegaron hasta nuestra época. En esta etapa la historia de la
filosofía existía sin tomar conciencia de ello. En la etapa medieval se convierte en
teología, pero en el Renacimiento aparece una nueva visión y valoración del
pensamiento antiguo. No obstante, no es hasta la filosofía hegeliana que se efectúa
una valoración de las ideas de la humanidad como un proceso, estableciéndose los
vínculos y conexiones de una época y otra. Diría Hegel en sus Lecciones sobre
Historia de la Filosofía. “La hazaña de que nos habla la historia de la historia de la

10
filosofía no tiene nada de aventuras, del mismo modo que la historia universal no es
algo puramente romántico. No son solamente una colección de acontecimientos
fortuitos, de empresa de caballeros andantes, que se baten cada uno por sí y por lo
suyo, sin mira ni meta alguna, cuyos hechos pasaron sin dejar huella. La historia de
la filosofía no es tampoco un desfile de pensadores dedicados a cavilar cada cual
por su parte y de un modo arbitrario, sino el movimiento del espíritu pensante, hay
sustancialmente una trayectoria, una cohesión, un hilo racional”. Mientras el método
dialéctico le permitió a Hegel llegar a este razonamiento tan objetivo, su idealismo
lo llevó a cambiar el sentido real de esa historia ya que para él la historia de la
filosofía era el proceso de autoconocimiento del espíritu que se conoce a sí mismo.
Toda la historia de la filosofía premarxista tenía un carácter descriptivo -
exceptuando a Hegel- no establecen la relación entre el pensamiento de un hombre
y las condiciones materiales de su existencia, así como tampoco con las múltiples
formas de la conciencia social de su época. Se consideraba al pensador como una
individualidad creadora al margen de los vínculos que se conforman en su vida. El
marxismo al legarnos el método dialéctico materialista, y una concepción de
acuerdo a él, nueva de la historia, también ofreció una valoración de su época y de
la que le antecedió, que permitió delimitar las tendencias generales del pensamiento
filosófico, lo que vendría a ser las leyes específicas que rigen el proceso del
desarrollo del pensamiento.

3.- PRINCIPIOS FILOSÓFICOS EN LA VIDA DIARIA

"La filosofía siempre estuvo con nosotros y solo tenemos que tener en claro dónde
está y cuándo sucede", dice el filósofo Wolfram Eilenberger.

La filosofía cumple un papel principal en la cultura de hoy, es la base fundamental de

todas las creaciones humana y es llamada "la madre de todas las ciencias". Ayuda a
entender las dificultades, ventajas, desventajas de nuestro propio ser. En si es un
conjunto de pensamientos, críticas y teorías de la humanidad.
Actualmente vivimos en un mundo donde se le da relevancia a lo práctico, a lo que
da un resultado de inmediato, a lo que podamos emplear en el preciso momento.

11
En cuanto a la vida cotidiana de cada persona surge la cuestión, por ejemplo, de
formularse un propio plan de vida (una visión y misión de vida); así como precisar el
sistema de valores y de objetivos que cada uno se propone cultivar y perseguir a lo
largo de su vida personal. Los acontecimientos que sobrevienen a cada persona en
su vida familiar, cultural y profesional, económica y de relación, habrán de suscitarse
diversas situaciones cotidianas con variable grado de intensidad, que serán propicias
a la aplicación de una actitud filosófica; es decir, de un análisis objetivo, sereno,
racional, que busque un equilibrio de argumentos lógicos y que permita determinar
una forma de razonar y de actuar.
La filosofía puede considerarse como el conjunto de ideas, imágenes y valoraciones
que utiliza una sociedad determinada para conocer e interpretar su propia realidad y
para tratar de alcanzar ese conocimiento en una forma objetiva.

La presencia de la filosofía en nuestra vida cotidiana es más común de lo que

creemos. Así lo asegura el filósofo alemán Wolfram Eilenberger, un apasionado en
analizar la conexión de las ideas filosóficas con situaciones de la política, cultura y
el deporte.

Eilenberger es editor de la revista alemana Philosophie Magazin y autor de "Tiempo

de magos; el gran decenio de la filosofía 1919-1929", la historia de cómo cuatro
"héroes" (como los llama Eilenberger) revolucionaron la filosofía y cambiaron la
forma de entender el mundo.

En su libro explora la vida y el trabajo de los filósofos Ludwig Wittgenstein, Walter

Benjamin, Ernst Cassirer y Martin Heidegger.

Con motivo de su participación en el Hay Festival Cartagena, Eilenberger habló con

BBC Mundo sobre la interacción de la filosofía y nuestras vidas y de cómo hacernos
más preguntas puede mejorar nuestra realidad y la de quienes nos rodean.
(Casañas Diaz)

12
4.- ¿Cómo podemos aplicar ideas de la filosofía en la vida cotidiana?

Es importante entender que la filosofía se trata de la vida cotidiana. No es sólo un

estudio académico, es una manera de entender nuestra propia existencia. Y esto
es clave para todos. Todos tenemos una filosofía, está implícito. No hay forma de
vivir una vida como seres humanos sin tener una filosofía, que encierra ideas muy
generales de quién soy, quiénes son los otros y cómo fueron las acciones en el
pasado y cómo serán en el futuro.

“Puede parecer que hoy, cuando la ciencia ocupa la primacía en el conocimiento,

la filosofía es algo superado; pero la filosofía toca lo esencial del ser humano y está
constantemente actualizándose; la filosofía desarrolla el pensamiento crítico,
reflexivo, analítico, con una visión ética y orientación moral que proporciona recursos
para vivir mejor a título individual; pero también sirve para reunificar el conocimiento,
porque el saber está cada vez más parcelado y especializado y la filosofía, por su
carácter multidisciplinar, es como la madre de todas las ciencias, es la que aporta
conceptos para fomentar el diálogo y los vínculos entre el arte, la religión, la biología,
la tecnología, etcétera”

Así que la idea de que la filosofía se puede aplicar en la vida cotidiana no es tan así,
sino que la filosofía ya está ahí, siempre estuvo con nosotros y solo tenemos que
tener en claro dónde está y cuándo sucede.

Un ejemplo puede ser una frase muy común: 'Estoy seguro que todo estará bien'.
¿Qué significa estar seguro? ¿Cómo sabes que estás seguro? ¿Existen las
razones? ¿Cuáles son las instancias que te hacen decir que todo estará bien? ¿Hay
algún antecedente que funcione como guía en la historia…?

Así que en estas seis palabras puedes tener una idea muy general de quién eres,
en qué crees, y de qué se trata lo que dices. En cualquier conversación que tenemos
podemos descifrar esto muy fácilmente.

Los héroes del libro ("Tiempo de magos: El gran decenio de la filosofía 1919-1929"),
cuatro filósofos de los años 1920, son muy especiales porque para ellos la conexión

13
con la vida cotidiana, los problemas diarios, las relaciones amorosas, las dificultades
monetarias, estaban muy atadas al desarrollo de sus ideas filosóficas.

Y es por esto que fueron filósofos en el verdadero sentido, porque para ellos no
había separación entre la ciencia y su propia existencia. Ellos evitaron esa división
y reforzaron las conexiones que son tan importantes para la filosofía.

5.- ¿Cómo la filosofía puede ayudar en la crisis?

Puede ayudar de varias maneras. La filosofía trata de clarificar conceptos: qué

significa libertad, qué es la justicia, qué es lo que está bien o mal, qué es el alma
humana, qué entendemos de los conceptos que pronunciamos… Esto hace que
nuestros pensamientos sean más claros y una vez que nuestros pensamientos son
claros, nuestras acciones serán claras. Esa es una manera muy concreta de cómo
la filosofía puede ayudar.

También la filosofía tiene esta hermosa capacidad de que la gente describa al

mundo, que tú piensas que ya conoces, de una manera diferente. Vuelve a describir
la existencia entera. Y dices: '¡Oh! Nunca lo pensé de ese modo'. Puedes tener
perspectivas diferentes sobre una misma cosa. Entonces eres más libre por tener
mayores opciones para lidiar con ciertos problemas. Lo certero es que la filosofía
abre horizontes. Vuelve a describir el mundo de cómo puede ser y no de cómo es a
través de utopías, de ciertas narrativas de cómo fue la historia y la humanidad.

Entonces hay clarificación, obtención de libertad a través de la descripción, y

apertura de nuevos horizontes. Esa es la Buena filosofía.

6.- FILOSOFÍA DE LA VIDA

En el último cuarto del siglo XIX se acentuó cada vez más la corriente irracionalista
que tenía su origen ideológico principalmente en la filosofía de Schopenhauer.
También en este tiempo surgió y fue ganando influencia la corriente que tomó el
nombre de Filosofía de la Vida cuyos cimientos fueron colocados por Nietzsche y
Dilthy en Alemania y Bergson en Francia. Esta filosofía se caracteriza por su
irracionalismo militante expresado no sólo en negar el valor cognoscitivo de la razón

14
con sus formas y categorías lógicas, sino también en el reconocimiento del mundo,
el hombre y su historia como algo irracional por su naturaleza, también trató de crear
una concepción del mundo que lo abarcara todo para enfrentarlo a la concepción
científico materialista. El fundador de esta filosofía fue Federico Nietzsche que vivió
de 1844-1900. Esta corriente surgió como reacción de las capas más agresivas de
la burguesía alemana y los junkers contra La Comuna de París que demostró que
el proletariado podía tomar el poder, contra la propagación de las ideas del
socialismo, contra el triunfo del marxismo en el seno del movimiento obrero y el
mayor espíritu de organización de esta clase. Máximo Gorki expresó: “…Federico
Nietzsche contemporáneo de Karl Marx…, en los años en que Marx argumentaba
de manera científica e irrebatible el inevitable fi n del capitalismo y el advenimiento
inevitable del poder del proletariado, Nietzsche con la furia del fanático enfermo y
atemorizado proclamaba la legitimidad del poder ilimitado de la bestia rubia”. Su
doctrina se hallaba presidida por el temor al futuro socialismo, por el odio al pueblo
y el deseo de evitar a cualquier precio el hundimiento de la sociedad burguesa; se
opuso a la filosofía marxista y a su método materialista dialéctico negando la
posibilidad de conocer la realidad objetiva.

15
 CONCLUSIÓN

Quizás la Filosofía no tenga un fin último importante, ya que casi todas las muchas
preguntas quedan sin respuestas. Pero estudiarla nos enseña lo que han pensado
otros, sobre temas que todos alguna vez nos hemos planteado. La Filosofía sirve
entre otras cosas, para que pueda existir este lugar de preguntas y respuestas. En
fin, es la madre de las ciencias, porque el preguntar, indagar, buscar, reflexionar y
elaborar teorías es metodología en común de ellas.

El proyecto refiere a aportar el lado lógico del problema involucrando las razones
científicas para complementar el tema y se produzca la razonabilidad. La filosofía
busca la reflexión sobre la esencia y los efectos de las cosas naturales, por lo
tanto, en el proyecto tratamos de ver cómo se relaciona la ciencia y la filosofía, y
se busca la razonabilidad dentro de un contexto.
La filosofía se mantiene dentro del sistema de la ciencia y no sustraerse de este
modo a la conciencia falibilista de las ciencias. De esta forma la filosofía consigue
una auto comprensión más modesta y más realista, pues se sitúa a sí misma en el
conjunto de los diferenciados órdenes del mundo moderno.

De este modo puede decirse que la racionalidad científica y la filosofía han pasado
a ocupar el lugar más situado dentro de las ciencias, sin embargo, resulta el
interés que la mayoría de historiadores(filósofos) ponen en reflexionar sobre sus
propios pensamientos y sobre sus trabajos que esté implica, algo que por otro lado
tiene que contemplar los importantes cambios en el pensamiento científico, Por
otro lado se pudo identificar y analizar en qué consistía los puntos importantes
dentro de la filosofía y saber cómo influyo cada hecho

16
 RECOMENDACIONES

Recomendamos a los estudiantes de Administración de Negocios a seguir

investigando distintos libros en el ámbito de la FILOSOFIA como medio de apoyo,
esto ayudaría a fortalecer nuestros pensamientos en las situaciones de la ciencia y
también a explorar a los diferentes filósofos, todo esto permite a poder pensar y
tener una forma secuenciada de saber en qué consiste aquellos pensamientos
Se recomienda que los estudiantes de administración investiguen y conozcan
más sobre los diferentes personajes que se ven involucrados en el desarrollo e
innovación y a sí usar diversos medios para poder investigar más sobre filosofía
ya que ayudará a que comprendan las dinámicas que se emplean en estas

17
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

 [Link]
content/uploads/2019/10/ColeccionMaestro/Pensamiento_Burgues.pdf
 [Link]
 [Link]
content/uploads/2020/05/Teoria_sociologica_contemporanea.pdf
 [Link]

18