Bienvenidos a la última clase del curso

Belisario Gómez Galicia

09 de mayo de 2021
 Tema
Estructuración de la sociedad colonial
• Régimen esclavista: sus contradicciones. Primera encomienda y
repartimiento.
• Carácter de la defensa de los nativos. Las Leyes Nuevas de 1,542.
• Reorganización económica feudal y política colonial: las reducciones
• Instituciones de Gobierno en América: Virreinatos, Capitanías Generales
Audiencias, Intendencias, Real Patronato, Real Hacienda.
• Los pueblos de indios, Estructura social. Distintas clases de repartimiento
y encomienda, sus contradicciones.
• Relaciones de producción y política agraria.
• Desarrollo científico, artístico, cultural y educativo.
Régimen esclavista: sus contradicciones.
Primera encomienda y repartimiento.
La encomienda y el repartimiento primitivos eran de suyo una manera
hipócrita de apropiarse y esclavizar indios. Junto a ello está la esclavitud
legal, amparada en trucos como el requerimiento. A su amparo se erraron
muchísimos esclavos en Guatemala. En mayo de 1533, la Audiencia de
México le escribía a la emperatriz refiriéndose a los abusos de la
esclavización de indígenas en Guatemala, y de que ponía por prueba de
que se los estaba esclavizando en grandes cantidades el hecho de que, en
México se vendía un esclavo en cuarenta pesos, en Guatemala se obtenía
a dos pesos cada uno.
Esa carta, escrita por una audiencia en contra de los conquistadores y
primeros colonos de Guatemala, anuncia el nacimiento de una de las
contradicciones fundamentales del régimen colonial.
Carácter de la defensa de los nativos.
• Uno de los temas menos conocidos acerca de los indígenas de
Guatemala es la de los mecanismos de defensa de las comunidades
frente agresiones provenientes del exterior.
• Algunos testigos de la época pensaron que la oposición de los indios se
limitaba a huir a los montes para huir de las crueldades y abusos, según
denuncio Fray Bartolomé de las casas.
• Algo parecido escribió a principios del siglo XII Thomas Gage quien opino
que los indios no eran de temer porque habían sido incapacitados por la
lucha por los españoles.
• Un poco más tarde el mismo autor señalo que estaban acobardados,
oprimidos, desarmados y atemorizados apenas oían el ruido de un
mosquete, asustados incluso de la marida de los españoles.
Las Leyes Nuevas de 1,542.
Las principales resoluciones en beneficio de los indígenas fueron:
▪ Cuidar la conservación y gobierno y buen trato de los indios.
▪ Que no hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos, ni por guerra, ni por
rebeldía, ni por rescate, ni de otra manera alguna. Que los esclavos existentes
fueran puestos en libertad, si no se mostraba el pleno derecho jurídico a
mantenerlos en ese estado.
▪ Que se acabara la mala costumbre de hacer que los indios sirvieran de cargadores
(tamemes), sin su propia voluntad y con la debida retribución.
▪ Que no fueran llevados a regiones remotas con el pretexto de la pesca de perlas.
▪ Que los oficiales reales (del virrey para abajo) no tuvieran derecho a la encomienda
de indios, lo mismo que las órdenes religiosas, hospitales, obras comunales o
cofradías.
▪ Que el repartimiento dado a los primeros conquistadores cesara totalmente a la
muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la Real Corona, sin que nadie
pudiera heredar su tenencia y dominio.
Reorganización económica feudal y política colonial: las
reducciones
La sociedad feudal fundamentó su economía en la producción agrícola y sus
fuerzas productivas pueden ser explicadas así:

➢ Elemento primordial: el hombre, que, aunque no fue esclavo, si estuvo sujeto a

ciertas formas rígidas de trabajo.
➢ Medios de producción: La tierra, trabajada por hombres agricultores, donde se
explica que aquella fuese una economía agrícola como se explicó antes.
➢ Instrumentos de producción: Ciertas herramientas para labrar el campo, como,
por ejemplo: arado de reja, la hoz, el azadón y también el molino de viento para
procesar el grano de trigo.
➢ Relaciones de producción: son estas muy sencillas y se reducen a hombres
poseedores de la tierra y a hombres que no la poseen, pero la trabajan. Los
primeros eran los señores feudales, quienes a su vez constituían la nobleza, y
los segundos son ciervos de la gleba.
Reorganización económica feudal y política colonial: las
reducciones
Los siervos trabajan la tierra, Instituciones políticas:
dividiendo el tiempo en dos
jornadas: En primer lugar, tenemos al Rey,
como la autoridad máxima, que
1. Tiempo necesario. concentraba en su persona
2. Tiempo adicional. acciones judiciales, legislativas y
Uno destinado a producir sus ejecutivas.
propios alimentos y los de su familia,
y el otro dedicado a producir para su En segundo término, El consejo de
señor. estado: organismo con funciones de
asesoría para el Rey y las Cortes,
➢ Ideas políticas: que deliberan y tienen importantes
Las ideas políticas de la época funciones de tipo legislativo.
tuvieron varias fuentes, que fueron:
a) La teología.
b) La antigüedad clásica.
c) Las sagradas escrituras.
Instituciones de Gobierno en América
➢Virreinatos
Los virreinatos españoles en América son cuatro.
❖ Virreinato de la nueva España
❖ Virreinato de la nueva historia
❖ Virreinato del Perú
❖ Virreinato de la nueva granada. (Polo sifontes, 1993, pág. 129)

➢ Capitanías generales

Una capitanía general fue, en términos generales, una forma de administración

muy similar a los virreinatos, solamente que se aplicó a extensiones menores que
las anteriores.
Audiencias
Las audiencias eran instituciones de enorme importancia en la vida colonial;
integraban este organismo cierto funcionarios llamados oidores y estaba presidida
en Guatemala por el capitán general.
Intendencias
Centralizar más el poder en sus manos, restándoles autoridad a virreyes y
capitanes generales.
❖ Chiapas (con jurisdicción en Chiapas y Soconusco)
❖ Comayagua (con jurisdicción en Honduras)
❖ San Salvador (con jurisdicción en el Salvador)
❖ Nicaragua con Jurisdicción en Nicaragua).
Las funciones propias de cada intendencia fueron:
❖ Administración de justicia

❖ Administración hacendaria

❖ Administración publica

❖ Asuntos guerra.
 Los pueblos de indios
Los pueblos se fundaron a partir de 1548 lo cual se hizo tomando en cuenta de lo
posible de la realidad previa, al congregar a cada una al a población del mismo idioma y
del mismo origen comunal.
Uno de los mayores problemas de los pueblos de indios vecinos a las ciudades y villas
de españoles el de la población de manos de obra forzada. Cada poblado debía
proporcionar, por una semana, la cuarta parte de la fuerza laboral masculina, lo cual
afecta su capacidad productiva interna.
Repartimientos
La tierra repartida a los colonos no lo era en propiedad, sino más bien en usufructo, y
para que un colono pudiera considerara su repartimiento como propio, debía llenar
determinados requisitos, tales como habitar en esas tierras por cierto número de años y
ponerlas en producción.
Encomiendas
Consistió esta institución, en designar un determinado número de indígenas a un
español, con el objeto de que este se encargara de enseñarles a convivir en policía,
velara porque aprendieran la lengua de castilla y sobre todo, para que fueran instruidos
en los rudimentos de la fe cristiana.
Relaciones de producción y política agraria

Es cosa bien sabida que el problema primordial de la sociedad

guatemalteca es la mala distribución de su riqueza primaria, la tierra, la cual
se halla concentrada en pocas manos mientras carece de ella la gran
mayoría de la población dedicada a la agricultura, ya porque no la tenga en
absoluto o ya sea poca o mala la que posee.
El Estado español desarrollo un segundo principio de su política agraria de
Indias: lo llamaremos el principio de la tierra como aliciente, porque eso fue
en realidad.
Desarrollo científico, artístico, cultural y educativo.

Algunos de los estudios que se han hecho acerca de la educación en

Guatemala, afirman que la enseñanza, en la época colonial, fue pobre y de
mala calidad. Nada más falso. Por el contrario, pareciera ser –al menos eso
nos indica la experiencia– que cuanto más tiempo pasa, y cuando la
educación es motivo de análisis continuo, por parte de los entendidos en
ese ramo, más baja es la calidad y más pobres los resultados.
Real y pontifica Universidad de San Carlos
La Real y Pontifica Universidad de San Carlos se creó a imagen y
semejanza de Salamanca, por lo que su orientación fue principalmente
humanística; de aquí que las cátedras impartidas fueron, principalmente:
Filosofía, Teología, ambos Derechos, Retórica, Medicina, Economía
Política, Física y algunas lenguas indígenas, especialmente cakchiquel. La
universidad confería los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor.
GRACIAS POR SU ATENCIÓN

A SIDO UN GUSTO PODER

SERVIRLES
 Bienvenidos
Bloque 5

Tema

ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD
COLONIAL
Sociedad
Colonial:

El orden
social
SOCIEDAD ESTAMENTAL

La sociedad colonial se
estratificaba a partir
tanto de la riqueza, el
poder y el estatus, así
como la pureza de
sangre.
El color de la piel
determinaba en gran
medida la posición social
de las personas, aspectos
que se sintetizan en las
siguientes diapositivas.
Estratos sociales
1º Nivel: En la parte
alta de la escala social
se encontraban:

Los Españoles: Los

cuales gozaban de
todos los privilegios.

Los Criollos: que eran

los nacidos de padres
españoles en América.
 2º Nivel: En el
estrato del medio se
encontraban los
Los Mestizos.
(productos la unión
de un blanco
y un indio)
 3º Nivel: Los
Indígenas, Mulatos,
Zambos y Negros:
Estos integraban el
nivel más bajo. Por su
condición y origen,
eran menospreciados,
marginados y
obligados a realizar los
trabajos más forzosos
y sacrificados.
A continuación veamos el resultado de las
combinaciones raciales:

*LOS MULATOS: eran los hijos de blancos y

negros.

*LOS ZAMBOS: eran los hijos de indios y

negros

*LOS NEGROS: fueron traídos de África en

calidad de esclavos. Se los ocupaba en los
trabajos más duros, pero eran en general bien
tratados.
Español + india =
mestizo /
mestiza.
Negra de Guinea
+ español =
mulato.
A modo de resumen: en la siguiente imagen se
puede observar a las diferentes clases sociales y
como se construía la pirámide social de la época
Gracias por su atención
Visión indígena de la conquista

 Visión antropológica de los vencidos

 Visión antropológica de los indios nobles
 Saqueo y expoliación de la población nativa.

Lic. Belisario Gómez Galicia

27-03-2022
Visión indígena de la conquista
 Visión antropológica de los vencidos
Un aspecto que no ha sido suficientemente
estudiado es el papel que jugó la superstición en
la conquista y, al contrario de lo que pudiera
pensarse, son los españoles y no los indios los
que van a mostrar mayores refinamientos en ese
aspecto.
Se ha dicho que muchas veces los indios
atacaban al caballo, creyendo que jinete y
cabalgadura eran una misma cosa. Eso es falso,
quienes tal cosa dicen desconocen el papel que
jugó el nahualismo dentro del sistema de
creencias de los indios de Mesoamérica,
especialmente en el altiplano occidental
guatemalteco y el Estado de Chiapas.
 Así que cuando un indio atacaba a un caballo con la intención de matarlo,
en realidad estaba buscando la muerte del jinete, pero no pensando el
guerrero indio que ambos eran el mismo ser, sino que de acuerdo con el
funcionamiento del concepto de nahualismo, al morir el caballo también
debía morir el jinete, en caso de que el caballo fuese el nahual de
compañía del jinete.
 El desconocimiento de este concepto ha tenido como resultado el
desfigurar el pensamiento indígena. Tal es el caso de la leyenda relativa a
la conquista que cuenta que cuando Alvarado atravesó el pecho de
Tecúm, un quetzal que revoloteaba cerca del jefe indio cayó muerto
también sobre el guerrero, tiñendo su pecho de sangre, porque
comprendió que la libertad del pueblo quiché estaba perdida para
siempre. Esa bella leyenda que los escolares aprenden invariablemente,
no pasa de ser eso ─una bella leyenda─ porque la situación, según lo
refiere una crónica indígena, fue la siguiente:
“Y luego el Capitán Tecúm alzo el vuelo, que venía hecho águila, lleno de
plumas que nacían… de si mismo, no eran postizas; traía alas que nacían de su
cuerpo y traía tres coronas puestas…”

Se infiere de acuerdo al funcionamiento del nahualismo ─que al morir el ave,

tenia que morir el comandante indio, por participar de la vida que los unía y al
morir uno, forzosamente tenía que morir el segundo.

Debió ser, sin lugar a dudas, un golpe tremendo para los aborígenes ver como
los castellanos destruían sus templos, quebraban sus ídolos o imágenes,
ahorcaban o aperreaban a sus sacerdotes o guías espirituales, y no recibían
ningún castigo de los dioses ofendidos. De aquí que surjan, como mecanismos
de defensa, las explicaciones sobrenaturales para justificar la derrota sufrida.
Las crónicas indígenas pintan esa desesperación con vivos colores. (Polo
sifontes, 1993, págs. 103-104)
 Visión antropológica de los indios nobles

 Viajeros emisarios y espías lo han informado

que no se cumple con la promesa de amor y
caridad para aquellos que aceptan las
condiciones del requerimiento. Que se les exige
el pago de pesados tributos, de entrega de
metales preciosos, y que todos los pueblos que
quisieron ser pacíficos tuvieron que sublevarse
a la vuelta de poco tiempo. Los indios deben
haber comprendido que el requerimiento era un
truco y que todas esas locuras de un papa y un
rey repartiéndose el mundo no tenían otra
finalidad que provocar el rechazo, justificar la
guerra y darles bases legales a la esclavización
y el despojo. (Pelaez, 1979, pág. 67)
 Saqueo y expoliación de la población nativa

 Los cronistas no guardan silencio ante ciertos

excesos, la opinión del límite de aguante “los
pobres y miserables indios” consideran que
es despiadado por ejemplo, cobrarles
impuesto sobre el tráfico de la sal; producto
por el cual obtenían míseros beneficios y en
cuya elaboración revientan y trasudan lo
mejor de su sangre. Don Antonio había
visitado el ardiente infierno de las salinas de
la costa, y sabían que eran indios del altiplano
los que traían la sal para venderla en el
mercado de la ciudad de Guatemala.
El impuesto se cobraba en la entrada de la ciudad y
pertenecían a las cajas reales. Era pues, una
extorsión que no beneficiaba en ninguna manera a los
criollos, que les exprimía a los indios el exiguo
beneficio extenuante proceso de producción y
transporte que finalmente ponía en peligro el
aprovisionamiento de sal para la ciudad y para las
haciendas del valle, regidor de la ciudad, enemigo del
exterminio de los indios y no menos enemigos de las
cajas reales permanecen impasivos ante los hechos
indicados. Resuenan nuevamente, ahí, su clamor en
defensa de los indios.
La más desconcertante y peregrina expresión de
lastima por los nativos surge a propósito de dos
pequeños poblados cercanos a la ciudad San Juan
Gascon y Santa Inés, los cuales de carecer de tierras
de comunidad, se veían obligados a comprar a otros
pueblos el maíz de su consumo base. Ese hecho, que
resulta insignificante si se le considera en medio de las
innumerables y pasmosas injusticias de que da noticia
la recordación, le arranca al cronista, sin embargo, sus
más vibrantes clamores de justicia para el indio.
(Pelaez, 1979, págs. 245-246)
Fray Diego de Landa
Motivación Fundamental de la
conquista
Deseo de obtener fortuna
Anhelo de ascender de escala social
Búsqueda de gloria
Intención de propagar el Evangelio
Espíritu aventurero
Novedad
Etcétera.
La conquista del nuevo mundo fue motivada obviamente por la
Corona pero también por los conquistadores y por la propia
Iglesia.
La motivación principal de la conquista fue sin duda económica,
tanto para comerciar especias, extraer metales preciosos,
alimentos, materias primas, el comercio de esclavos africanos,
entre otros.
La iglesia por su parte, justificó la conquista con la motivación de
extender el cristianismo en las nuevas zonas descubiertas: Por
lo tanto el papa, otorgaba el permiso de tomar las nuevas tierras
con la obligación de imponer la nueva fe; ya desde el segundo
viaje de Cristóbal Colón viajaran sacerdotes, y a partir de 1524
llegara a América distintas Ordenes Religiosas, como los
franciscanos, dominicos, jesuitas y agustinos.
 La visión que los europeos, particularmente los
Visión españoles, tuvieron acerca de aquellos que
antropológica de “descubrieron” en las tierras que ellos mismos
los conquistadores llamaran América, en honor a Américo Vespucio; y
aunque se trate de la visión del europeo acerca del
otro, esta visión, no es tal, única sino múltiples
miradas. No es la misma mirada la de Colón, el
“descubridor” de la tierras, más no de la gente que
las habitaba; a la mirada de los conquistadores como
Hernán Cortés, conquistador de México; a las
miradas de los misioneros, como Bartolomé de Las
Casas, o la de Duran, un “mestizo cultural”, o a la
Sahagún, que podría parecer más cercana al trabajo
que realizaría un etnógrafo contemporáneo
 Visión antropológica de los
encomendaderos
Estos eran procedimientos legales
para incumplir la ley. La corona recibía
gratificaciones a cambio de disimular;
tal o cual anomalía o bien entraba en
arreglos para componer una situación
ilegal, tolerando a cambio una suma
determinada.
En el año de 1564 el procurador del
ayuntamiento de Guatemala ante el
consejo de indias ofreció un servicio
en dinero” para la cámara de su
majestad” por valor de 200 000
ducados.
 Ladinos por Decreto
Decreto Legislativo Numero 165
13 de octubre De 1876
“Justo Rufino Barrios General de División y Presidente de la República de Guatemala.
CONSIDERANDO:
Que es conveniente poner en práctica medidas que tiendan a mejorar la condición de la Clase Indígena.
Que varios aborígenes principales de San Pedro Sacatepéquez (departamento de San Marcos) han
manifestado deseo que se prevenga que aquella parcialidad use el traje como el acostumbrado por los ladinos;
DECRETA
Artículo único: Para los efectos legales, se declaran ladinos a los indígenas de ambos sexos, del mencionado
pueblo, quienes usarán desde el año próximo entrante el traje que corresponde a la Clase Ladina.
Dado en Guatemala en el Palacio nacional á trece de octubre de año de mil ochocientos setenta y seis.
J. Rufino Barrios
El Ministro de Gobernación, Justicia y Negocios Eclesiásticos,
J. Barberena.
Y por disposición del Sr. Jral. Presidente se imprime y publica.
-Guatemala, 13 de Octubre de 1876.
 Tesis de Miguel Ángel Asturias
Un ejemplo guatemalteco de esta forma de pensar lo constituye la tesis de abogacía de Miguel
Ángel Asturias, mestizo que afirmó, en 1923, que el indígena era un grupo degenerado y que
debía mejorársele cruzándolo con europeos blancos. Esto indica que se continuó proclamando la
superioridad de la raza blanca, aún por los mismos mestizos.
Dado en Guatemala en el Palacio Nacional el 13 de octubre de 1876″.
En la conclusión de su tesis, Miguel Ángel Asturias dice literalmente:
I: Para retardar la degeneración del grupo social guatemalteco que comprende a la raza indígena,
se emplearán diferentes medios:
a) Prohibir en lo absoluto casamientos y uniones prematuras;
b) Mejorar cuantitativa y cualitativamente el sistema alimenticio;
c) Reducir a ocho las horas de trabajo;
d) Educar al indio;
e) Higienizar su vida;
f) Fomentar el mestizaje.
II: Para destruir el mal:
a) la Inmigración. (Asturias, M.A., 1923, p. 59).
Gracias por su atención
Bienvenidos

Lic. Belisario Gómez Galicia

Domingo 06-03-2022
 Origen de los
pueblos indígenas
La función de pueblos indígenas estuvo, en los
primeros años de la colonia, relacionada con el
concepto de reducción. Los pueblos sugirieron en
torno de los antiguos centros de población, tratando de
distribuir las grandes masas poblacionales en
diferentes pueblos, que por lo general no pasaban de
unos centenares de individuos.
De los pueblos que se fundaron, muchos prosperaron
y se conservan en la actualidad, en cambio muchos
otros desaparecieron a lo largo del periodo colonial por
diversas causas entre las cuales se pueden
mencionar: pestes mortíferas, desastres naturales y
escases de medios de subsistencia en las parejas en
donde estuvieron alguna vez.
 El traje
Esa vistosa y colorida prenda típica de Guatemala
y de otras regiones de Mesoamérica, tuvo también
su origen en el periodo posterior a la conquista, el
traje prehispánico fue mucho menos vistoso, pues
consistía generalmente en un taparrabo y a veces
en unan tilma o especie de capa, sobre todo en las
regiones frías; también se llevaba un tocado de
Su cabeza para protegerse del sol y ocasionalmente
vinculación sandalias, las mujeres gastaban un sayo de
genético, algodón en los climas fríos mientras que en los
lugares cálidos vestían solo una saya y llevaban el
cultural con el torso descubierto
pueblo Maya
Los indígenas fueron muchas veces renuentes a vivir reducidos en
pueblos y así se escapaban de ellos en cualquier ocasión, siendo luego
difícil identificarlos y hacerlos volver a los tránsfugas. Tal situación dio
motivo a que los conquistadores descubrieran sobre la necesidad de
crear un traje distinto para cada pueblo y así identificar a sus indígenas
de su encomienda.

Los diseños originales dados por los españoles estaban, a veces, en la

enorme riqueza y variedad de los propios trajes típicos de la península
ibérica como se puede ver en los trajes de los varones De San Miguel
Totonicapán; que es muy español, pero con el pasar del tiempo estos
modelos fueron re conceptuados por los indígenas.
Religión
El aspecto religioso fue uno de los más
drásticamente modificados en los indígenas. Una
de las cosas que más sorprendieron a los
conquistadores de Tenochtitlan, fue el observar
las paredes de los templos gemelos de
Huitzilopochtli y Quetzalcoatl untadas de sangre
seca, como resultado de los diarios ritos que se
hacían, como ofrenda a estos dioses. Recuerda
Bernal Díaz en su crónica, como Cortez hizo
lavar aquellas paredes y, acto seguido mando
levantar un altar donde coloco un altar de la
Virgen María, oficiándose la primera misa en
aquel lugar.
……Religión
La religión de los indígenas mesoamericanos consistía en aquella
práctica idolátrica de una diversidad de dioses.

Al estudiar las crónicas indígenas de Guatemala encontramos entre

mezcladas las antiguas tradiciones de los indígenas, con fragmentos de
relatos bíblicos, tal como la idea que encontramos repetida en varios
de esos documentos indígenas. El resultado de todo esto al final fue
una mezcolanza que los antropólogos llaman sincretismo religioso, que
no es más que la fusión de ritos paganos y cristianos; aquellos
subyacentes y estos exteriores.
Creencias
El sistema de creencias de los indígenas fue, quizá, los
menos afectados por la conquista cultural. Esto
significa que permaneció y permanece relativamente
intacto, ya que se cree que las tradiciones se
transmiten principalmente por tradición oral. En familia,
de padres a hijos y, con el conjunto de creencias de un
individuo o nación son intangibles y permanecen muy
al fondo del exterior, frecuentemente pasan
desapercibidas sobre todo para un proceso de
transculturación formal.

Claros ejemplos de estas creencias son:

❖ Que la mujer tiene un efecto debilitante sobre el
varón y sobre lo masculino en general.
❖ Existe en el cuerpo un equilibrio entre calor y frio.
Lenguas

Estas prácticamente no sufrieron ningunas modificaciones y

siguieron hablándose en las mismas regiones, excepto porque
agregaron a su léxico nuevas voces provenientes del castellano,
sobre todo aquellas que eran precisas para nombrar a los
elementos traídos por los europeos y que, por la misma razón no
tenían nombre las lenguas del país.

Al presente sobe viven en Guatemala las lenguas que se derivaron

del maya antiguo; en cambio han desaparecido aquí los hablantes
de náhuatl, que una vez ocuparon la región sur del país y parte de
la baja Verapaz, así como los hablantes de lenguas xincas, que
durante la época colonial estuvieron asentados en el actual
departamento de Santa Rosa.
Etapas en la evolución del
indígena Guatemalteco
1720-1800. Periodo de relajamiento del indígena en el cual desaparecieron ciertas
instituciones de sujección, como la encomienda. Se permite aquí el surgimiento de
algunos elementos indígenas. En lo religioso, queda abierta la puerta para la práctica
del sincretismo entre el pagano y lo cristiano.

1800-1880. Por motivo de que se da en este periodo la emancipación política del reino,
el indígena adquiere la condición de ciudadano.

1880-1944. Periodo de la incorporación masiva del indígena al cultivo del café, sobre
todo, obligado por la supresión de sus tierras comunales.

1944… El indígena es llevado a un proceso cada vez mayor de su integración nacional,

pues se le da el derecho al sufragio sin importar su analfabetismo; se manifiesta por un
interés creciente en comprenderlo, para integrarlo a la vida nacional.
Gracias por su atención
ORÍGENES DEL DOMINIO
ESPAÑOL EN AMÉRICA
 ORÍGENES DEL DOMINIO ESPAÑOL EN AMÉRICA
FINALIZADA LA CONQUISTA, LA CORONA ESPAÑOLA HIZO VALER SUS
DERECHOS SOBRE LOS TERRITORIOS DEL NUEVO MUNDO. UN
CONJUNTO DE JURISTAS, ESCRIBANOS Y OFICIALES DE LA REAL
HACIENDA AYUDARON A CONSOLIDAR LOS INTERESES DE LA
CORONA POR ENCIMA DE LOS INTERESES INDIVIDUALES DE LOS
CONQUISTADORES Y POBLADORES. POR REALES CÉDULAS DEL 14 DE
SETIEMBRE DE 1519 Y 9 DE JULIO DE 1520 LOS DOMINIOS
AMERICANOS HABÍAN SIDO DECLARADOS ANEXOS A LA CORONA DE
CASTILLA COMO INTEGRANTES DEL REINO DE INDIAS.
 ….ORÍGENES DEL DOMINIO ESPAÑOL EN AMÉRICA

Cuando regreso a España el Papa que era la máxima autoridad de

la iglesia católica, por medio de las bulas papales le otorga a
España y a Portugal las nuevas tierras. Ya que las bulas papales le
daban el derecho exclusivo a España sobre las indias, provocando
que Portugal realizara una protesta. Después de trazada el
meridiano, le correspondería a España las tierras ya descubiertas y
las que se descubrirían en el futuro. Así fue como España y
Portugal se adjudicaban el descubrimiento de los territorios y los
que hacían falta por descubrir. España se adjudicaba el
descubrimiento de estas tierras sin embargo cuando los españoles
llegaron a estas tierras, estas tierras ya eran pobladas desde
milenios antes, que habían sido visitadas por vikingos y chinos
 El Régimen Indiano.

Hacia 1550, España había concluido la conquista de la mayor

parte del continente americano, era hora entonces de afianzar su
poder y dar lugar al proceso de colonización.
En este proceso un rol fundamental lo desempeñarán las ciudades,
ellas surgen a lo largo y ancho de todo el territorio y funcionarán
como verdaderos centros del poder español. A pesar de las
distancias existentes entre ellas, estas poblaciones permitirán
consolidar la presencia española en América, ya que serán centros
administrativos (donde se encuentran las autoridades más
importantes), económicos (ciudad-puerto, ciudad minera) o militares
(ciudad-fuerte
 JUSTOS TÍTULOS
Consistían el que España y Portugal se adjudicaban el
descubrimiento de las nuevas tierras y esto de acuerdo
con lo que el Papa había establecido en el Tratado de
Tordesillas, y este fue un justo título para estas potencias.
Para que se legalizara todo, las dos potencias tuvieron
que hacer un documento en donde indicara la
apropiación de las tierras descubiertas, por miedo a que
Inglaterra u otras potencias le quitaran lo que ellas ya
habían descubierto.
 Las leyes de Burgos u Ordenanzas para el
LOS JUSTOS TÍTULOS tratamiento de los Indios fueron las
primeras leyes que la Monarquía Hispánica
DE DOMINIO DEL REY DE ESPAÑA (LA dictó para su aplicación en las Indias o el
MONARQUÍA HISPÁNICA O MONARQUÍA Nuevo Mundo o América en las que abolió
CATÓLICA) SOBRE EL NUEVO MUNDO SON la esclavitud indígena1​y organizó su
UN CONCEPTO IDEOLÓGICO EXPRESADO conquista, que fueron firmadas por el Rey
JURÍDICA Y TEOLÓGICAMENTE A TRAVÉS Católico Fernando II, el 27 de enero de
DE SUCESIVAS REUNIONES DE TEÓLOGOS 1512, en la ciudad de Burgos.
Y JURISTAS, PRINCIPALMENTE:

LA JUNTA DE BURGOS (1512); Junta de Valladolid

Hombres salvajes. Fachada del Colegio de
LA JUNTA DE VALLADOLID (1550-1551), EN San Gregorio, Valladolid. Junta de
QUE SE PRODUCE EL ENFRENTAMIENTO Valladolid es la denominación habitual del
ENTRE LAS POSTURAS DE BARTOLOMÉ célebre debate que tuvo lugar en 1550 y
DE LAS CASAS, QUE PONE EN DUDA LA 1551 en el Colegio de San Gregorio de
LICITUD DEL DOMINIO DE LOS Valladolid, dentro de la llamada polémica
COLONIZADORES SOBRE LOS INDÍGENAS,
de los naturales (indígenas americanos o
Y LA DE GINÉS DE SEPÚLVEDA,
indios), y que enfrentó dos formas
PARTIDARIO DE LA CONTINUIDAD DEL
antagónicas de concebir la conquista de
PROCESO COLONIZADOR. 1.)JUNTA DE
América, interpretadas románticamente
BURGOS 1512:
como la de los defensores y la de los
enemigos de los indios: la primera,
representada por Bartolomé de las Casas
La justa guerra consistía en una
"misión" que se adjudicaron los
invasores, castellanos, evangélicos
castellanos, de cristianizar a los
"infieles americanos y les hacían creer
que era una guerra justa, ya que, a
cambio, les daban la fe cristiana. Esa
era la justificación de los reyes
católicos y de los conquistadores, para
apropiarse de las tierras de la gente y
de sus recursos. Por otros lados los
mayas no conocían el cristianismo, no
ponían en riesgo a España, por lo
tanto, la guerra hecha a los habitantes
era injusta.
EL REQUERIMIENTO FUE EL RESULTADO
INMEDIATO SOBRE LA JUSTA GUERRA.
DOCUMENTO REDACTADO POR EL DOC. JUAN
LÓPEZ Y FRAY MATÍAS. EL REQUERIMIENTO ERA
UNA SALIDA LEGAL PARA LEGITIMAR LA
APROPIACIÓN ILEGAL DE LAS TIERRAS
DESCUBIERTAS Y CONQUISTADAS POR LOS
CASTELLANOS. EL REQUERIMIENTO CONSISTÍA
QUE LOS INFIELES DEBÍAN ACEPTAR LA FE
CRISTIANA Y AL PAPA COMO AUTORIDAD Y AL
MONARCA, DE LO CONTRARIO SE LES HARÍA
GUERRA Y PODRÍAN SER ATACADOS CON
JUSTIFICACIÓN YA QUE NO ACEPTABAN LA FE.
EL REQUERIMIENTO ERA LEÍDO EN
CASTELLANO O LATÍN DE MODO QUE LOS
AMERICANOS NO PODÍAN ENTENDER.
 ….REQUERIMIENTO

El Requerimiento, o Requerimiento de
Palacios Rubios, fue un texto español, creado
en el contexto de las Leyes de Burgos y usado
durante la conquista de América, que debía ser
leído a viva voz por los conquistadores a
grupos, asambleas o autoridades de los
pueblos indígenas, como procedimiento formal
para exigirles su sometimiento a los reyes
españoles y a sus enviados (los
conquistadores). Esta exigencia a los
indígenas era argumentada en el texto
apelando al derecho divino, que de acuerdo a
las creencias católicas, se había oficializado
con la entrega de las tierras americanas a la
monarquía española por parte del papado.
Los achíes (o achi'es) son
un grupo étnico de origen
maya, asentados en varios
municipios pertenecientes
al departamento de
guatemalteco Baja Verapaz:
Cubulco, Rabinal, San
Miguel, Salamá, San
Jerónimo, Purulá, parte de
Granados y el Chol.
 Los akatekos
Son un grupo étnico de
origen maya, con
asentamientos originales en
el municipio de San Miguel
Acatán, municipio del
departamento de
Huehuetenango Guatemala.
Existen también presencias
acatecas en comunidades
como La Gloria, Nueva
Libertad y San Francisco Natsi,
dentro del municipio de la
Trinitaria en Chiapas México.
 Los Awuakatekos
(también conocidos como awakatekos)
son un grupo étnico de origen maya con
asentamientos originales en Aguacatán
municipio de Huehuetenango, Guatemala.
En México se localizan escasas minorías
en Chiapas y Veracruz.
 Los Chalchitekos
(o Chalchitekos) son un grupo étnico de
origen maya establecidos en el pueblo de
Chalchitán, ahora anexado como barrio del
municipio de Aguacatán, Huehuetenango
en Guatemala.
Los chortis son un pueblo indígena
de Guatemala, El Salvador y
Honduras, y descendientes de la
civilización maya cuyo centro
cultural y político se situaba en
Copán. En la actualidad hay
aproximadamente 60,000 chortís,
alrededor de 52,000 en el
departamento de Chiquimula,
Guatemala, y 8,000 en los
departamentos de Copán,
Ocotepeque, Cortés y Santa
Bárbara en elnoroeste
de Honduras
Chuj es un pueblo maya ubicado en los
países de Guatemala y México. Su lengua
indígena es también llamada chuj y
pertenece a la familia Q'anjobalan- Chujean
de las lenguas mayas. En Guatemala, la
mayoría de las personas de la etnia chuj
viven en el departamento de
Huehuetenango, en los municipios de San
Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán.
 k'iche'
(o Quiché ) es el nombre de un pueblo nativo de Guatemala, así como el
de su idioma y su nación en tiempos precolombinos. El término quiché
proviene de qui, o quiy, que significa "muchos", y che, palabra maya
original, que alude a un bosque o tierra de muchos árboles. El Quiché es
también el nombre de un departamento de Guatemala.
Los kekchí (según la ortografía actual),
q'eqchi' (según la ortografía antigua) o
quekchí son uno de los pueblos mayas de
Guatemala y Belice. Persona Q’eqchi’:
individuo de la etnia maya Q’eqchi’ que
reconoce la integralidad del ser humano con
el cosmos. Para los q’eqchi’es, esta forma de
ver el mundo incluye la relación inseparable
de los aspectos racionales y espirituales de
las prácticas agrícolas con la madre tierra, así
con los y las TzuulTaaq’a (dioses y diosas del
cerro) mediante la práctica del Mayejak.
Los mam son una etnia maya que habita principalmente en el
noreste de Guatemala (617,171)1 y en el sureste de México
(23.632).2 El vocablo mam se deriva del quiché mam que significa
padre, abuelo o ancestro. En Guatemala al igual que en Belice les
llaman así a las deidades de la montaña que riegan los cultivos.
 KakchiKel
 Kakchiquel o Kaqchikel es uno de los pueblos mayas
indígenas de las tierras altas del oeste medio de
Guatemala. 2 El nombre se ha escrito de varias
maneras, incluyendo cachiquel, cakchiquel, caqchikel
y kaqchiquel.
 En la edad post-clásica de la era maya, la capital
kaqchikel era Iximché. Al igual que los vecinos
k'iche', se rigen por cuatro señores: Tzotzil, Xajil,
Tucuché y Acajal, que fueron responsables de las
fuerzas armadas de administración, y asuntos
religiosos. Los Kaqchikeles registraron su historia en
el "libro de los cakchiqueles", también conocido
como Memorial de Sololá.
El pueblo maya-q’anjob’al ha forjado su propia cultura,
forma de organización social, idioma, traje, música,
costumbre, el calendario agrícola, sagrado y lunar. Se
establecieron lugares y altares sagrados para realizar las
ceremonias. Con éstas interactuan con la naturaleza, con
el universo y las energías universales.
Durante el período post-clásico, el pueblo
poqom desarrolló varios centros ceremoniales
urbanizados, como Mogote Choloxcoc,
Panprisión, Chuitinamit o Tzaq Poqoma, y
Kajyup que se encuentra cerca de Rabinal. Los
centros de los poqomchi'es, se encontraron en
los pueblos que en la actualidad se conocen
como Tactic, Tucurú, Tamahú. En cambio el
centro poqomam se encuentra en Chinautla.
Chuitinamit, se encuentra cerca de Rabinal; se
cree era el lugar original de San Cristóbal
Verapaz.
El pueblo Ixil es una etnia del norte de
Guatemala. Es uno de los pequeños
grupos mayas sobrevivientes en el
país. En 2002 contaba con unos 95 mil
miembros. Según el cronista español
Francisco Fuentes y Guzmán, los ixiles
fueron un grupo rebelde.
Los tz'utujiles o tz'utuhiles son un pueblo de tradición
maya, de lengua quicheana, que habitan la región del
sur del lago de Atitlán en las tierras altas del
departamento de Sololá y en algunos municipios de
tierras bajas del departamento de Suchitepéquez en la
República de Guatemala.
Los Tzutuhiles aparecen nombrados en el Popol Vuh
como los de Ajtziquinahay (los de la casa del pájaro),
en referencia al cargo de su gobernante principal,
quien era realmente el que ostentaba el título de
Ajtziquinahay, dado que su linaje estaba relacionado
con un ave mitológica y el templo ubicado en la cima
del cerro de Chutnamit —a los pies del volcán de San
Pedro a la orilla del lago de Atitlán— era considerado
como su nido, de tal forma que la ciudad establecida
en el cerro de Chutnamit adquiere en el Popol Vuh el
nombre del Ajtziquinahay y por extensión se aplica este
nombre a todos sus súbditos.
Poqomam es una etnia de origen maya de
Guatemala y El Salvador. Su lengua indígena es
también llamada poqomam y está
estrechamente relacionado con el idioma
Poqomchi. Actualmente los Poqomames se
encuentran en Chinautla y Mixco (departamento
de Guatemala), Palin (Escuintla), en San Luis
Jilotepeque, San Pedro Pinula y San Carlos
Alzatate (en el departamento de Jalapa). Antes
de la conquista española, los Poqomames
tenían su capital en Chinautla Viejo.
El nombre Sipakapa proviene del idioma nahuatl de los término
Sipaktli, que significa "Lagarto", y apan que significa "lugar" o
"localización", por lo que puede interpretarse como "Lugar o Tierra
del lagarto".

Según las historias contadas por ancianos de esta etnia, la

comunidad inicialmente estuvo habitada por unos hombres con
poderes sobrenaturales llamados Nawualones, quienes se habían
separado de del domino K'iche' y guiados por el Sol, emprendieron el
viaje que los condujo al territorio que actualmente ocupa la
comunidad lingüística sipakapense, en el departamento de San
Marcos.
Según el Título de los Señores de Sacapulas; que la familia
CANIL pobló después de su arribo a Guatemala, la región
denominada OMUCH Y YNUP, OMUCH KAKB'A, cercana a las
costas del Mar del Sur (cf. Recinos, 1957:81). El documento, sin
embargo, no aclara bastante las causas que motivaron el
traslado de la tribu a las tierras de Sacapulas. Pero hay indicios
en otras tradiciones indígenas de que las tribus Guatemaltecas
usaron a menudo trasladar los pueblos vencidos a otras tierras
y repoblar la región conquistada con otras tribus aliadas (cf.
Recinos, 1957: 113;145; 145; 1950:110). Algo así conjetura que
debió suceder al pueblo de Sacapulas, antiguamente llamada
TUJAAL “Temascal o baño de vapor.” De ser cierta mi
conjetura, el grupo de los Caniles abandonó su sede en
Suchitepéquez y se trasladó a las márgenes del Río Chixoy en el
siglo XV, entre los reinados de KUKUMATZ Y KIKAB', cuando los
Sotziles y Tukuche's arrasaron Kob'a, Tujaal yKumatz.
Los uspantecos son un grupo étnico de origen maya de Guatemala. Su
lengua indígena es también llamada uspanteco y está estrechamente
relacionado con el idioma quiché. Los uspantecos se encuentran en el
municipio de Uspantán, departamento de El Quiché.
Al pueblo tektiteko también se le llama en idioma maya
B‘a‘aj, que significa “se fueron”, esto debido al dominio
que se perdió cuando llegaron los españoles al pueblo
maya de Tektitlán, quienes por los abusos cometidos
emigraron a otras comunidadesrurales.
Durante el periodo hispánico al pueblo se
le llamó Santa María Magdalena Tectitlán.
La palabra tectitlán significa “lugar de
piedras”, que proviene de los vocablos tet
que significa “piedra” y titlan, “lugar”, que
hacen referencia a lo estéril y pedregoso de
sus cumbres.
 MOPAN
El pueblo Mopán es uno de los pueblos maya en Belice y Guatemala
del departamento de Petén. Su lengua indígena es también llamada
Mopán y es uno de los lenguajes maya Yucatecas.
Los Británicos forzaron al pueblo Mopán fuera de British Honduras
(ahora Belice) hacia Guatemala. Los Mopán en Guatemala
soportaron la esclavitud. En el siglo 19, muchos Mopán regresaron a
British Honduras.
En el censo 2000, se informó de 69092 beleceños con lengua Mopán
como lengua madre y 6093 como su primer lengua; 3% de la
población. En Guatemala en el departamento de Petén se registró
2891 Mopán.
Los Itzá o itzaes (en maya: Itzá, ‘brujo del agua’) es el
nombre de un pueblo maya que emigró a Yucatán
aproximadamente en el siglo IV, provenientes
posiblemente del Petén.
 Jakalteko o Popti'
Los popti' habitan en los
municipios de Jacaltenango,
Concepción Huista, Petatán y
Nentón, en Huehuetenango y
en Ixcán, Quiché. También
habitan algunos municipios
del Estado de Chiapas en
México y muchos han
emigrado recientemente
hacia Estados Unidos.
Pueblos originarios de Guatemala

Diversidad étnica y cultural en Guatemala

Contenido

Introducción

Como es ampliamente conocido, en Guatemala se reconocen oficialmente 22

grupos etnolingüísticos diferentes de origen maya. Este origen maya se ha
determinado porque los estudios lingüísticos han demostrado que, aunque con
variantes más o menos marcadas, todos se derivan de un idioma ancestral común
al que los especialistas llaman protomaya.

Muchas personas niegan el origen maya de la mayoría de pueblos indígenas que

hoy habitan Guatemala, porque la etnohistoria ha demostrado el constante flujo de
migraciones provenientes del actual México al altiplano central y la costa sur, pero,
con este argumento, dejan de reconocer que la migración y la interrelación de los
pueblos son procesos comunes a todos los grupos humanos y que si bien unos
llegaron y otros partieron, otros ya estaban en los territorios y de esas
interrelaciones los grupos se fueron transformando en lo que hoy son: pueblos que
comparten raíces lingüísticas, historias e identidades.

Debido a estas dinámicas humanas tan cambiantes, algunos grupos históricos,

como los pipil, los ch'ol y los lacandón, hoy ya no cuentan con comunidades vivas
en Guatemala. Aún así, en las regiones en donde habitaron todavía hay gente que
guarda la memoria de los ancestros de esos grupos.

Veamos detenidamente a los pueblos originarios, cuál fue su historia y quiénes son
en la actualidad.

Pueblos de origen maya

Achi'

Actualmente los achi' viven en Salamá, Rabinal, San Miguel Chicaj, San Jerónimo
y El Chol en Baja Verapaz y Tactic y San Cristóbal Verapaz en Alta Verapaz. El
censo de 2018 registró 160,858 guatemaltecos que se identifican como achi'.

El Rabinal Achi' es una de las principales tradiciones achi'. Es el único documento

histórico que se conserva en América de la época anterior a la llegada de los
españoles. Es una muestra de la tenacidad de este pueblo por conservar sus
tradiciones frente a la dominación española. Fue declarado Patrimonio oral e
inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en 2005, por considerarse una obra
cultural que debe ser protegida. Cada año se representa en las festividades en
honor a San Pablo, patrón de Rabinal.
Llegaron de lo que hoy es México, junto con los k'iche', kaqchikel y tz'utujil. Fueron
parte de la confederación con los k'iche' hasta 1475, cuando formaron un pueblo
independiente. Antes de la llegada de los españoles, el idioma achi' era un dialecto
del k'iche'. Estos dos idiomas se separaron en 1500. Durante el período colonial,
Fray Bartolomé de las Casas fundó Rabinal en 1538, con pueblos que vivían en el
valle, como los achi'. Los dominicos desarrollaron la industria azucarera en el sur
de este valle con esclavos africanos que desplazaron a muchos indígenas. En 1860
los rabinaleb' (el nombre de su linaje dentro de la confederación k'iche'),
comenzaron a ser conocidos con el nombre de achi'.

El Rabinal Achi' es el único texto indígena que narra oralmente y representa con
música, diálogos y danzas el rompimiento de la alianza entre los k'iche' y los
rabinaleb'. Ahí se reclama a los gobernantes k'iche' por haber destruido varios de
sus pueblos. Este baile-drama se ha representado desde el siglo XV en Rabinal y
durante la Colonia se realizó en forma secreta. Durante mucho tiempo se conservó
por tradición oral hasta que en 1855 el abate Brasseur de Bourbourg lo tradujo al
francés. El nombre original del Rabinal Achi' es Xajool Tun, que significa “Danza del
Tun” (Danza del tambor).

Akateko

Según el censo 2018, 65,965 akateko viven en los municipios de San Rafael La
Independencia, San Miguel Acatán Concepción Huista y Santa Cruz Barillas,
Huehuetenango. Fue uno de los pueblos del norte de Huehuetenango que sufrió
mucha violencia durante el conflicto armado interno, junto con los q'anjob'al, los
chuj, y popti'. Para protegerse, muchos migraron a México, donde se calcula que
hay más de 10,000 hablantes del idioma.

La voluntad de mantener la identidad les ha llevado a organizarse en el exilio. Una

muestra de ello es la organización akateka Ixim, de Los Ángeles (California).
También forman parte de los más de 15 mil indígenas guatemaltecos que viven en
Júpiter, en el condado de Palm Beach, Florida desde 1980, donde se celebran las
fiestas patronales de los pueblos.

El territorio histórico de los akateko es la sierra de los Cuchumatanes, en la que se

encuentran variaciones en su altitud, por lo que cuenta con diversos tipos de clima
y posee suelos poco fértiles. Debido a los desastres naturales, su población se
redujo a unas pocas familias que habitaron Tenam, K'ututay y Paykonob', antes de
trasladarse a San Miguel Acatán, donde se multiplicaron y expandieron.

Durante muchos años se pensó que el akateko, junto con el popti', formaba parte
del idioma q'anjob'al porque existen muchas similitudes entre ellos, pero a partir de
la década de 1970 se propuso reconocer a los tres como idiomas diferentes y
actualmente la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala reconoce a la Akateka
como una de las 22 comunidades lingüísticas de origen maya.
Awakateko

Los awakateko viven en la actualidad en Aguacatán, aunque muchos han migrado

a los departamentos de Guatemala, Quiché, Jalapa, Jutiapa y Escuintla. Aguacatán
es una región muy fértil. La bañan 24 ríos. Entre otros, río Blanco y San Juan. El
90% de los awakateko sigue hablando su idioma. Actualmente siembran ajo y
cebolla para exportar a Centroamérica y Sudamérica. La región también cuenta con
minas de jade. Varias de sus minas han sido otorgadas para la explotación y
exploración.

Los awakateko han peleado durante muchos años con sus vecinos, los chalchiteko,
por el control político de Aguacatán, en donde ambos grupos conviven. El censo de
2018 registró que 12,541 guatemaltecos se identifican como awakateko, el 63% de
las familias tiene parientes que han migrado hacia Estados Unidos. Muchos
awakateko viven hoy en Morgantown, Florida, donde han promovido luchas para
mejorar las condiciones laborales de los migrantes.

En la antigüedad los awakateco vivieron alrededor de Aguacatán (Huehuetenango)

en ciudades fortificadas. Antes de la llegada de los españoles se aliaron con la etnia
mam. Estos eran sus vecinos del lado oeste. Lo hicieron para combatir a los k'iche'.
Así enfrentaron a los españoles.

El cronista guatemalteco, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán (1643-1700),

escribió que los awakateko vivían tanto en Chalchitán, como en Aguacatán. Los
españoles los obligaron a trabajar en las minas de cobre de esa región.

Chalchiteko

La ciudad de Chalchitán existió desde el periodo preclásico (1500 a.C.), es decir,

mucho antes de la llegada de los españoles. Originalmente se llamaba Cuacul.
Antes de la conquista, los chalchiteko fueron hostigados por los k'iche', como por
otros pueblos. Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán escribió que durante la
conquista hubo "portentosos restos de edificios y fortalezas" en Chalchitán. Durante
la Colonia los chalchiteko pelearon incansablemente contra el dominio español.

Chalchitán y Aguacatán eran originalmente dos pueblos diferentes. En 1881, el

gobierno anexó Chalchitán a Aguacatán. Los chalchiteko no estuvieron de acuerdo
con esta decisión. Hasta la fecha, esa decisión sigue causando problemas entre las
dos comunidades.

Desde 1990, los chalchiteko solicitaron ante el Congreso de la República su

reconocimiento como grupo independiente del awakateko. Gracias al Decreto 24-
2003 lograron que fuera oficializado su idioma. Actualmente la relación entre los dos
pueblos sigue tensa, pues los chalchiteko reprochan a los awakateko por no
tomarlos en cuenta.
El censo de 2018 registró que 33,641 guatemaltecos se identifican como
ckalchitekos. El 15% de ellos viven en el departamento de Guatemala. Muchos
tienen familiares que han emigrado a Estados Unidos y residen, junto a los
awakateko, en Morgantown, Florida.

Ch'orti’'

Actualmente viven en Olopa, Jocotán, Camotán, Quezaltepeque (Chiquimula) y en

la Unión (Zacapa). La presencia de población ladina a su alrededor ha provocado
algunos cambios como la pérdida del idioma, por lo que se hacen esfuerzos para
rescatarlo.

El censo de 2018 registró que 112,432 guatemaltecos se identifican como Ch’orti’.

Elaboran artesanías de fibras vegetales. Muchos ch'orti' migran a El Salvador y
Honduras para trabajar en el comercio y la agricultura. La mayor parte de su
población es pobre. Desde el año 2001, la región habitada por los ch'orti' ha
presentado casos de hambruna.

En la antigüedad, se cree que este grupo surgió vinculado a pueblos de Copán y

Quiriguá. Intercambiaron productos con los ch'ol y se comunicaron con las
comunidades de las tierras bajas del altiplano de Guatemala por el río Motagua. En
el valle del río Motagua obtuvieron diversas variedades de jade y obsidiana que los
convirtió en un pueblo importante. Pelearon con los xinka y los pipil.

En el siglo XVI la población cho'rti' llegaba hasta la ciudad de Gracias a Dios, en

Honduras; y a Chalatenango, El Salvador. En documentos publicados durante la
Colonia se menciona que en el valle de Acasaguastlán y el de Chiquimula de la
Sierra se hablaba acacuastleca y apay. El idioma apay corresponde al actual ch'orti'.

Chuj

Viven en San Mateo Ixtatán, San Sebastián Coatán y Nentón en el departamento

de Huehuetenango. Muchos tuvieron que migrar a México debido al conflicto
armado interno. Hoy se encuentran hablantes chuj en el territorio mexicano. Según
el censo de 2018, 91,391 guatemaltecos se identifican como Chujes. Un 27.6 % de
familias tiene parientes viviendo en Estados Unidos.

Antiguamente los chuj de San Mateo Ixtatán vivieron junto con los tojolobal y los
chuj que hoy habitan San Sebastián Coatán. Los separó el conflicto por el control
de las minas de sal negra.

Durante la época colonial fueron perseguidos y atacados por los lacandón y los itza'.
Fueron forzados a trabajar en las minas. A pesar de ello, continuaron con el
comercio entre el altiplano y las tierras bajas del norte. Utilizaron los ríos que
desembocan en el Golfo de México. Fueron despojados de muchas de sus tierras
durante el período liberal y obligados a trabajar en las fincas de café. Por lo anterior,
muchos migraron hacia Tziscao, en México.

Ixil

Actualmente los ixil viven en Chajul, San Juan Cotzal y Nebaj, municipios donde el
94% de la población total es indígena. El censo de 2018 registró que 133,329
guatemaltecos se identifican como ixiles. Parte de su población ha emigrado al
exterior y el 27% de las familias tiene familiares en Estados Unidos.

Los habitantes de las tres ciudades ixiles vivieron entre 1981 y 1983 la etapa más
violenta del conflicto armado. Gran parte de su población se desplazó a otros
departamentos del país o al sureste de México y la Comisión para el Esclarecimiento
Histórico concluyó que el estado guatemalteco cometió actos de genocidio en esa
región. Los sobrevivientes han impulsado diversos juicios contra los posibles
responsables de ese crimen de lesa humanidad, pero, aunque los tribunales han
confirmado que se cometió el delito de genocidio, ninguna persona ha sido
condenada.

No hay datos específicos sobre la importancia comercial de la región antes de la

llegada de los españoles. A los k'iche' nunca les interesó dominarlos. La población
se desarrolló con relativa tranquilidad debido a vivir en una región aislada.

Tras ser vencidos militarmente en 1530, continuaron relativamente aislados por

muchos años del resto del país. Trabajaron la pólvora desde 1794 lo que los llevó a
sobresalir como artesanos. En 1890, los ixil rompieron el aislamiento cuando el
presidente, Justo Rufino Barrios se acercó a este pueblo para agradecerles su
apoyo. En años recientes han defendido sus tierras frente a los finqueros y los
proyectos extractivos.

Itza'

Los itza’ viven en los municipios de Flores, San José, San Benito, San Andrés, La
Libertad y Sayaxché (Petén). Esta Región forma parte del área selvática de la
Biósfera Maya. Es una zona rica en flora y fauna: posee bosques de árboles de
madera preciosa y frutales, así como una variedad de animales. En algunos casos,
los pobladores han fundado comités para defender la reserva natural.

Las relaciones de los itza' se ampliaron con el desarrollo de la economía chiclera y

la colonización del sur de El Petén en las décadas de 1960 y 1970. También con la
transformación del departamento en un área de inmigración y el turismo
internacional. Son pocos quienes aún hablan el idioma, pero la población que no lo
habla se identifica con este pueblo. Hoy día el idioma se está revitalizando. Los itza',
junto con los sakapulteko, mopan, tektiteko y uspanteko, son las comunidades con
menos población indígena. Entre todos representan el 0.5% de la población maya.
El censo de 2018 registró 2,926 guatemaltecos que se identifican como Itza'.
Los itza' se relacionaron con los toltecas que emigraron a Yucatán y luego hacia el
Petén. Se cree que es el pueblo que ha migrado más a lo largo de la historia. Se
dividieron en tres grupos: kowoj, valaín y kan ek. Pelearon entre sí y establecieron
distintos tipos de alianzas entre ellos. Formaron un gobierno colectivo. Se dedicaron
al comercio. Durante los siglos XVI y XVII atacaron las regiones de los q'eqchi', chuj,
tojolab'al, tzeltal, tzotzil, ixil y q'anjob'al.

Fueron dominados hasta 1697. Por mucho tiempo resistieron los ataques
españoles. Huyeron a la selva o se refugiaron en Taitzaj (Tayasal), su antigua
ciudad en El Petén. En 1702, aún había grupos que resistían. Tanto el hambre como
las enfermedades acabaron con una gran parte de la población durante medio siglo.

Kaqchikel

Los kaqchikel vivieron siempre en el Altiplano central. Hoy se les ubica en los
departamentos de Guatemala, Sacatepéquez, Chimaltenango, Sololá,
Suchitepéquez, Escuintla y Baja Verapaz. Según el censo de 2018, 1,068,356
guatemaltecos se identifican como kaqchikel. La actividad agrícola del área en las
últimas décadas se ha reorientado hacia la agricultura de exportación de productos
no tradicionales. Es una zona donde más de la mitad de la población vive en
pobreza. Su población se ha diversificado en algunas ramas de la industria liviana.

El kaqchikel es actualmente uno de los cuatro idiomas más hablados. Representa

el 19% del total de hablantes de todos los idiomas mayas. Junto con los k'iche', son
los impulsadores del Movimiento Maya, que promueve el respeto a la identidad
cultural y los derechos de los pueblos indígenas.

Son descendientes de los guerreros que emigraron de lo que hoy es México, junto
con los k'iche', de quienes se separaron antes de la llegada de los españoles, en
1470. Extendieron su dominio hacia el Sur y el Este sobre los territorios de los xinka
y de los poqomam. Un grupo kaqchikel fundó Mixco Viejo y otro Iximché, conocida
en la actualidad como Tecpán (Chimaltenango). En ese sitio se conserva su
fortaleza. Allí mismo fue construida la primera ciudad española en Guatemala, pese
a que los kaqchikeles se opusieron.

Durante la Conquista, los kaqchikel fueron aliados de los españoles para dominar a
los k'iche'. Sin embargo, más tarde se rebelaron contra los conquistadores debido
a la explotación que fueron objeto. Fueron forzados a pagar el tributo debido a que
habitaban en las cercanías del centro del poder colonial, aunque los caciques
conservaron ciertos privilegios. Entre los pueblos de origen mexicano que vinieron
con los españoles, algunos se quedaron en las tierras kaqchikel y fueron asimilados
por éstos, aúnque algunos aún recuerdan su origen mexicano.

K'iche'

Es el pueblo indígena con mayor población. Lo integran 1 millón 680 mil 551
habitantes. Actualmente viven en Sololá, Totonicapán, Quezaltenango,
Suchitepéquez, Retalhuleu y Huehuetenango. A partir de la segunda mitad del siglo
XX se han expandido hacia la Costa Sur y otros departamentos del país, gracias al
desarrollo de pequeño comercio.

Más de la mitad de la población k'iche' vive en la pobreza. No cuentan con ingresos

suficientes para su alimentación. Junto con los chuj, ixil, Achi' y q’anjob’al, los k'iche'
sufrieron la aniquilación de su población durante el conflicto armado. Según el
informe de la Comisión para el Esclarecimiento Histórico, el departamento de
Quiché registró la mayor cantidad de masacres.

Se conoce el origen del pueblo k'iche' a través de los relatos mitológicos del Popol
Wuj. Sus antepasados fueron grupos locales y otros provenientes del territorio que
hoy es México. Crearon el Estado más importante del altiplano occidental. Tuvieron
una organización política compleja, ocuparon una gran extensión territorial y
dominaron a muchos grupos, incluyendo a los kaqchikel. Se debilitaron por muchas
divisiones internas.

Perdieron su poder político cuando fueron vencidos por los españoles. Se les
sometió en 1524, cuando incendiaron la ciudad de Utatlán.

Mam

Los mam viven en los departamentos de Quetzaltenango, Huehuetenango y San

Marcos. Conservan sus tradiciones, como la vestimenta masculina tradicional en
Todos Santos Cuchumatán y San Juan Atitán. El mam es el cuarto idioma maya
más hablado en Guatemala. También se habla en algunas regiones de México.

De una población de 842 mil 252, el 90% es pobre. En los años recientes muchos
han emigrado hacia Estados Unidos. En la actualidad, una cuarta parte vive en el
extranjero.

Vivieron en los departamentos de Huehuetenango y San Marcos por 3 mil años,

hasta que perdieron un extenso territorio y población debido a la expansión de los
k'iche', durante el siglo XV. Se quedaron en los Cuchumatanes, en Zaculeu, su
principal ciudad. Dentro de su territorio se encuentran fuentes de obsidiana. Fue un
pueblo rebelde que se enfrentó a los españoles hasta el siglo XVII. Y de los pocos
que ayudaron a los k'iche' en su resistencia inicial. En la época colonial trabajaron
en las excavaciones mineras.

Lograron mantener muchas tradiciones e instituciones comunitarias gracias a vivir

lejos de los centros de poder colonial. En el siglo XIX fue uno de los pueblos que
tuvo que bajar a trabajar en las fincas cafetaleras de la costa del Pacífico. En 1902,
tras la erupción del volcán Santa María, muchos emigraron a México.

Mopan
Viven en Dolores, San Luis, Melchor de Mencos y Poptún (El Petén). Hoy es difícil
identificarlos debido a su reducido número y el abandono de su vestimenta
tradicional. El censo de 2018 registró 3,360 guatemaltecos que se identifican como
parte de este pueblo.

Hay pocos hablantes del mopan, tanto por la presencia ladina en la región como por
el empuje de los q'eqchi', con quienes se han fusionado. A partir de los años 60, los
q'echi' comenzaron a migrar a esa región.

Los Mopan probablemente vinieron de Yucatán. Vivían cerca de lo que hoy es San
Luis (entre Petén y Belice). Se les conoce poco, pues no existen estudios sobre el
área de el Petén del período anterior a la llegada de los españoles.

Junto con los itza' resistieron a los españoles. Fueron vencidos en 1697, aunque
siguieron rebelándose durante muchos años. Estuvieron ajenos a las migraciones
a las zonas cafetaleras de la boca costa debido a la poca importancia económica
de la región y la distancia respecto a otros centros urbanos.

Popti'

Los popti' habitan en los municipios de Jacaltenango, Concepción Huista, Petatán

y Nentón, en Huehuetenango y en Ixcán, Quiché. También habitan algunos
municipios del Estado de Chiapas en México y muchos han emigrado recientemente
hacia Estados Unidos.

Según la tradición oral, el primer miembro del pueblo popti' fue B'alunh Q'ana',
quien, junto a su esposa, Hun Imox, emigró desde el norte de Guatemala. Los Popti'
fundaron Meste' y Xajlaj, pero por el crecimiento de la población tuvieron la
necesidad de migrar y se asentaron en el territorio que hoy ocupa el municipio de
Jacaltenango. Más tarde fundaron Iwílajy Sti' ha'.

Otra leyenda popti' transmitida por tradición oral explica que fue en el cerro Q'anil
(semilla), ubicado en Jacaltenango donde fue cultivado por primera vez el maíz y
por lo tanto es su misión proteger el lugar. Esto coincide con investigaciones
recientes que afirman que el teosinte o maíz silvestre, que crece en ese cerro, es el
antepasado del maíz actual.

Por años se creyó que el popti' o jakalteko era parte del idioma q'anjob'al, junto con
el akateko, pero en la década de 1970 se realizaron estudios que permitieron
concluir que los tres eran idiomas diferentes y como tal son reconocidos hoy en día
por la Academia de Lenguas mayas.

Según el censo de 2018, 54,237 guatemaltecos se identifican como popti', la

comunidad se ha organizado en los últimos años con el objetivo de preservar su
idioma y cultura.
Poqomam

Chinautla era una zona exclusivamente poqomam antes de que su población

creciera a partir de 1980. En la actualidad se dedica a la elaboración de cerámica,
como en la época prehispánica y al comercio al igual que San Luis Jilotepeque.

Los hablantes del poqomam representan únicamente un 18% de la población total

de la región en que viven. Viven en Mixco, Chinautla (Guatemala), San Pedro
Pinula, San Carlos Alzatate, San Luis Jilotepeque (Jalapa) y en Palín, Escuintla. Es
el grupo indígena con mayor número de personas que hablan únicamente el español
(67%), lo que significa la pérdida del idioma materno. El censo de 2018 registró
46,478 guatemaltecos que se identifican como poqomam.

Proceden de las antiguas ciudades mayas del altiplano oriental. Ocuparon un

extenso territorio antes de la llegada de los españoles. Lo defendieron con la
construcción de ciudades fortificadas. Pelearon contra los pueblos achí' y kaqchikel.
Estos últimos los despojaron del valle de Guatemala a finales del siglo XV.

Fueron dominados por los españoles. Después de la conquista, los españoles

trasladaron a un grupo de poqomam a Santo Domingo de Mixco, ubicada a 17
kilómetros al occidente de la Capital. Mixco se especializó en la elaboración de
chocolate, bebida apreciada por su sabor; en la cerámica y la cohetería.

Poqomchi'

Se considera que el poqomchi' es uno de los idiomas mayas que más conserva su
forma primitiva. El censo de 2018 registró que 176,622 guatemaltecos se identifican
como poqomchi'. El idioma es hablado por el 87% de la población que se identifica
con el pueblo. Viven en Santa Cruz Verapaz, San Cristóbal Verapaz, Tactic,
Tamahú, Santa Catalina la Tinta (Alta Verapaz), región irrigada por los ríos
Cahabón, Chixoy y Polochic. Constituyen uno de los pueblos del altiplano sobre los
que menos investigaciones se han realizado.

Los poqomchi' son originarios de Tezulutlán en las Verapaces. Compartieron el

mismo territorio con los achí', con quienes sostuvieron buenas relaciones. Se
dividieron en dos grupos por problemas de tierras: los kajkoj y los tucurub. Los
poqomchi' se ubicaron en kaqkoj, conocido hoy como San Cristóbal, cuando fueron
invadidos por los k'iche' y los despojaron de su territorio.

Fueron favorecidos con el establecimiento de los dominicos en su territorio, al

permitirles conservar más tradiciones, como su idioma y no tener el control de la
corona española. En el siglo XVI, el territorio poqomchi' era tan grande que abarcaba
desde San Cristóbal Verapaz hasta Panzós, y desde Chamá a Santa Ana, Petén.

Q'anjob'al
El censo de 2018 registró que 208,008 guatemaltecos se identifican como q'anjob'al.
Viven en San Pedro Soloma, San Juan Ixcoy, Santa Eulalia y Santa Cruz Barillas,
en Huehuetenango. Los q'anjob'al junto con los chuj, achi, ixil y k’iche’ fueron los
pueblos que más sufrieron la violencia durante el conflicto armado. Su población se
desplazó para protegerse.

Forman parte de las comunidades de mayas guatemaltecos que viven en Júpiter,

en el condado de Palm Beach, Florida desde 1980. Gran parte de la población
q'anjob'al tiene familiares en los Estados Unidos, por lo que los municipios donde
viven han experimentado complejos cambios.

Siempre ocuparon la zona de los Cuchumatanes que fue una región importante por
ubicarse en medio de las tierras bajas de Chiapas y el altiplano guatemalteco.
Tuvieron relaciones comerciales con la zona que en la actualidad es el sureste de
México. Controlaron el camino hacia las salinas de San Mateo Ixtatán
(Huehuetenango). Se cree que formaron una alianza con los mam del sur. Nunca
fueron dominados por los k'iche'.

Los españoles tomaron mucho tiempo para vencerlos. Durante la época colonial se
les obligó a trabajar en las minas de los Cuchumatanes. Por vivir lejos
territorialmente de los centros políticos españoles, tuvieron mayor independencia
que otros pueblos. Durante el período liberal realizaron trabajos forzados en fincas
de café de la Costa Sur y del Altiplano.

Q'eqchi'

El q'eqchi' es el segundo idioma maya más hablado en Guatemala después del

k'iche'. 1,370,007 guatemaltecos se identificaron como q'eqchi' en el censo de 2018.
Viven en Alta Verapaz, Izabal y El Quiché. También se han desplazado al norte de
Petén, Belice, El Salvador y Chiapas, en México. La mayoría son pobres: de cada
100 personas, 84 no cuenta con los recursos para alimentarse.

Fueron despojados de tierras en la década de los setenta. En 1978 un grupo de 160

campesinos que se habían reunido en la plaza pública por problemas de tierras
fueron asesinados. A esta tragedia se le conoce como la Masacre de Panzós.

Tuvieron influencia de olmecas, teotihuacanos y k'iche'. Vivieron en el noreste del

actual departamento de Alta Verapaz. Intercambiaron productos con los poqomchi',
ch'ol, y lacandón. Se mantuvieron aislados hasta la llegada de los españoles debido
a la ubicación de su territorio. Fueron grandes guerreros y trataron de conquistar a
los poqomam. Los k'iche' no intentaron someterlos, como sí lo hicieron con otros
vecinos, aunque les arrebataron el territorio de Rabinal. Por ser guerreros
indomables, los mexicanos y españoles les llamaron "tzulutan". Fueron conocidos
por su resistencia a integrarse a otra cultura y resguardar rasgos culturales propios.

Fueron convertidos al cristianismo por los dominicos tras no poder dominarlos por
la fuerza. Estuvieron bajo el control de los religiosos por más de 300 años y
obligados a trabajar para ellos. Durante la época liberal les quitaron muchas tierras
para dárselas a los alemanes para el cultivo del café. Al quedarse sin tierras, fueron
dominados por los finqueros y vivir en las fincas como "mozos colonos".

Sipakapense

Los sipakapense habitan el municipio de Sipacapa, en el departamento de San

Marcos, donde 12,938 personas se identifican como parte de este pueblo, de
acuerdo con el censo de 2018. Aunque éste se ha visto amenazado por la migración
de población mam y ladina al municipio, desde hace algunos años se han impulsado
iniciativas para recuperar el uso del sipakapense en la vida pública.

Los sipakapense cuentan con una tradición oral muy rica, según la cual el actual
municipio de Sipacapa fue habitado originalmente por los nahualones, unos seres
con poderes sobrenaturales que, guiados por el sol, habían llegado desde tierras de
los k'iche'. Esta historia concuerda con el hecho de que los sipakapense forman
parte de la rama lingüística k'iche', a pesar de estar rodeados por completo por
hablantes del idioma mam.

Desde la época colonial y debido a un error del Arzobispo Pedro Cortés y Larraz,
muchos sipakapenses pensaban que su idioma era una variante del k'iche'. Más
adelante, por su ubicación geográfica, se les identificaba como parte del mam. Fue
hasta la década de 1970 se confirmó que el sipakapense es un idioma diferente que
forma parte de la rama lingüística k'iche', siendo un idioma muy parecido al
sakapulteko y al Tz'utujil.

Sipacapa es uno de los primeros municipios de Guatemala en el que se realizó una

consulta comunitaria sobre la minería. Junto con Huehuetenango, San Marcos es
de los departamentos donde mayor conflictividad se ha dado por la imposición de la
industria minera.

Sakapulteko

El lugar más importante donde se habla sakapulteko en la actualidad es Sacapulas,

municipio de El Quiché, seguido del departamento de Guatemala, donde habita el
10%. El censo de 2018 registró que 12,938 se identifican como sakapultekos. Al
igual que en la antigüedad, hoy se dedican a la agricultura y a la reproducción de
sal negra de la mina Xupej. Esta sal tiene propiedades medicinales. Hoy aún se
conservan partituras musicales de la época colonial escritas por un sacerdote
católico de origen sakapulteko.

Fue uno de los pueblos que también sufrió una fuerte represión y violencia durante
el conflicto armado. Parte de su población fue desplazada, pero Sacapulas también
recibió a refugiados de otras regiones, como los ixil. Junto con los ladinos y los
garinagu (garífuna) es el grupo étnico nacional con más población que sabe leer y
escribir.
Descendientes de los toltecas y luego de los k'iche'. Vivieron en la cuenca del río
Chixoy (Tul Ha) o río Negro, donde producían sal negra, la que vendían a otras
regiones. Los k'iche' los conquistaron y se convirtieron en tributarios. En el Título de
Sacapulas relatan sus orígenes y el por qué les pertenecían las tierras de la región.

En Lamac, hoy Sacapulas, fueron derrotados los españoles cuando empezaban a

someter a la población del área. Los sakapulteko fueron vencidos finalmente hacia
1553. Los dominicos se encargaron de la evangelización y del control de la
población. Durante la época liberal fueron sometidos a trabajos forzados en las
fincas de café de la Costa Sur.

Tektiteko

Viven en Tectitán y Cuilco, en el departamento de Huehuetenango; y en Tacaná,

San Marcos. Según el censo 2018, 3,317 guatemaltecos se identifican como
tektitekos. En México, en los municipios chiapanecos de Amatenango y Mazapa hay
población tektiteka, procedente de Guatemala desde el siglo XIX.

Con la llegada de los españoles a la población de Tectitán, los habitantes de la

región huyeron hacia zonas más remotas para evitar los abusos, por lo que a los
tektitekos se les conocía con el nombre de b'a'aj, que significa "se han ido". Cuando
finalmente fueron dominados, los españoles llevaron a los tektiteko al pueblo de
Santa María Magdalena Tectitlán. La palabra tectitlán significa “lugar de piedras”,
en referencia a que la tierra es pedregosa y poco fértil.

Durante muchos años se creyó que el idioma tektiteko, comúnmente conocido como
"teko" era parte del idioma mam o incluso del kaqchikel, hasta que en la década de
1970 se documentó que era un idioma diferente, separado del mam hace unos
1,500 años. Actualmente es un idioma seriamente amenazado, pero los tektiteko se
esfuerzan por promover su recuperación y promover su uso entre niños y jóvenes.

Tz'utujil

Actualmente los tz'utujil viven en San Juan La Laguna, San Pedro la Laguna,
Santiago Atitlán, San Lucas Tolimán, San Pablo la Laguna y Santa María Visitación,
en el departamento de Sololá y en Chicacao, Suchitepéquez. Según el censo 2018,
son 106,012 guatemaltecos. Muchos conservan el culto a Rilaj Maam (Abuelo-
Abuela) conocido también como Maximón, que representa a los nahuales. La
presencia del turismo en la región ha provocado cambios en la cultura de los
pueblos alrededor del lago.

Los tz'utujil han sobresalido como pintores. Juan Sisay fue uno de ellos. Sin
embargo, fue asesinado durante el conflicto armado. El ejército fue expulsado de
Santiago Atitlán acusado de abusos en 1990.
Es uno de los grupos de la rama lingüística k'iche'. En el texto Memorial de Sololá,
se les menciona como la primera de las siete tribus que llegó a Tulán. Se
establecieron en la costa sur del Lago Atitlán en el año 1250. A pesar de descender
de un alto linaje de los k'iche', fueron dominados por éstos y los volvieron tributarios.
Los kaqchikel también quisieron conquistarlos. Ambos grupos deseaban las ricas y
fértiles tierras que llegaban hasta la costa del Océano Pacífico. Cincuenta años
antes de la llegada de los españoles se liberaron de los k'iche' con la ayuda de los
mam y pipil.

El documento histórico “El Lienzo de Tlaxcala” muestra la batalla de Atitlán (Chiya'),

donde guerreros tz'utujil defienden la ciudad del ataque de los españoles. Su
población fue casi eliminada durante la Colonia. Disminuyó de 48 mil hasta 5 mil
600 en 1547. Todos los habitantes de lago fueron reunidos por los religiosos para
que vivieran en un nuevo pueblo donde ahora está Santiago Atitlán. Fueron
obligados a trabajar en las haciendas cacaoteras de la Costa Sur durante la época
colonial, en las fincas de café durante la época liberal, así como en las fincas
algodoneras en la década de 1950.

Uspanteko

El territorio de Uspantán fue fraccionado en 1984 por acuerdo gubernativo, para

formar los municipios de Chicamán y de Ixcán. Actualmente, este pueblo habita en
el municipio de Uspantán, departamento de El Quiché, donde interactúan con varios
idiomas de origen maya y el español. El 10% de los uspanteko habitan en el
departamento de Guatemala, como consecuencia de la movilización de la población
por el conflicto armado y la falta de oportunidades.

Es el único idioma maya que tiene una variación de intensidad en la pronunciación

de las sílabas o “altura melódica”. Según el censo de 2018, 4,909 guatemaltecos se
identifican como uspantekos en la actualidad. Se habla uspanteko en el hogar y por
personas mayores. Para la Academia de Lenguas Mayas únicamente 13% de
uspantekos hablan y pueden escribir el idioma, por lo que trabaja en la recuperación
y revitalización del idioma.

Sus antepasados fueron hábiles guerreros que sirvieron a los k'iche'. Defendieron
la frontera oriental contra los poqomchi'. Tuvieron vínculos comerciales con los
sakapulteko y los awakateko. Vivían en Uspantán, zona cercana al río Chixoy. Este
río fue una ruta de comunicación importante durante la época anterior a la llegada
de los españoles.

El sometimiento de los uspanteko no fue nada fácil para los españoles. Realizaron
tres expediciones para vencer el Señorío de Uzpantlán en 1530. Uspantán fue
reconocido como municipio en 1825. En 1872 se creó el departamento de El Quiché,
que tenía separados a los municipios de Totonicapán y Sololá, entre los que incluyó
a Uspantán.
El pueblo Xinka

Actualmente los xinka viven en los departamentos de San Rosa, Jutiapa y Jalapa.
Según información del último Censo de Población, 264,167 guatemaltecos se
identifican como Xinka, lo que representa un aumento de más de 100,000 personas
en relación con el censo anterior, de 2002.

Aunque es un idioma hablado por muy pocas personas, hoy hay muchos xinka que
están reivindicando y recuperando su cultura y su idioma. En 1995, se fundó el
Consejo de pueblos xinka para este rescate cultural. Una cuarta parte de la
población recibe remesas de los familiares que viven en el extranjero.

Las raíces lingüísticas del idioma xinka no son mayas. El señorío xinka se extendía
desde la costa del Pacífico hasta las montañas de Jalapa. Fueron hostigados por
los pipil y kaqchikel por sus ricas tierras costeñas, antes de la llegada de los
españoles.

A pesar de que resistieron frente a los españoles, estos los dominaron rápidamente.
Se les tomó como esclavos y a muchos se les obligó a acompañar la conquista de
lo que ahora es El Salvador. Esto dio origen del nombre del pueblo, el río y el puente
“Los Esclavos”, en el municipio de Cuilapa (Santa Rosa). El traslado de la población
a otros lugares, así como el trabajo en el añil, provocó la pérdida del idioma.

El pueblo Garífuna

La palabra "garífuna" hace referencia al idioma que hablan los garinagu, un pueblo
indígena que surge de la mezcla de esclavos negros, indígenas arawako y otros
caribeños que se asentaron en la isla de San Vicente en el siglo XVII. Obligados por
los ingleses, se trasladaron a la isla de Roatán y a otros lugares de Honduras, Belice
y hasta la costa de Nicaragua. Los primeros garinagu llegaron a Labuga hacia 1802,
actualmente Livingston, dirigidos según la leyenda por Marcos Díaz, también
conocido como “Tata Marco”. Livingston fue el principal puerto de Guatemala en el
Atlántico entre 1880 y 1906, hasta que se abrió la ruta ferrocarrilera a Puerto Barrios.

Hoy viven 19,539 garinagu en Guatemala, principalmente en los municiíos de

Livingston y Puerto Barrios, en el departamento de Izabal, y en la Ciudad de
Guatemala. Además muchas familias han emigrado, principalmente a Nueva York.

Los Garinagu forman parte de una comunidad transnacional mucho más grande que
comprende 48 pueblos a lo largo de la costa caribeña de Centroamérica, la mayoría
de éstas en Honduras. A pesar de la dispersión geográfica de esta comunidad entre
la Centroamérica caribeña y los Estados Unidos, los garinagu mantienen fuertes
relaciones familiares, culturales y espirituales entre sí, además del idioma que los
identifica.
Aunque el pueblo garínagu no es un pueblo originario, se reconoce actualmente
como un pueblo indígena de Guatemala, Belice y Honduras, por las raíces
lingüísticas arawako del idioma garífuna.

Pueblos históricos que no forman parte de la diversidad étnica actual

Ch'ol

En la actualidad no hay población Ch'ol en Guatemala, aunque desde finales del

siglo XVI se ubicaron junto al río Usumacinta y las tierras bajas desde Alta Verapaz
a Tabasco (México). Son descendientes de la población que vivió en Palenque
(México) y Copán (Honduras). Migraron durante mucho tiempo por todo el territorio
maya. A los ch'ol se les denominó de varias maneras. Entre otras, lacandones,
nombre tomado del río Lacantún. El término lacandón fue utilizado más tarde para
denominar a los inmigrantes yucatecos. Los ch'ol y los q'eqchi' tuvieron relaciones
comerciales entre ellos ya que convivieron en los mismos territorios.

Los ch'ol, que vivían en las tierras bajas resistieron a la invasión de los españoles y
a los misioneros. En 1530, cuando los conquistadores españoles invadieron sus
territorios, los cho'l huyeron hacia la selva lacandona en Chiapas. En 1559 los
encomenderos los sometieron. Fue cuando los dominicos los convencieron para
que vivieran en las orillas de la selva y formaran ahí sus poblados. Finalmente
fueron dominados 100 años después del inicio de la conquista del área (Entre 1590
y 1690). Entonces también fueron conquistados los mopan y los itza'. Después de
tantas rebeliones, los ch'ol fueron reubicados entre los mayas de tierras altas, en
sitios como Palenque, Tila, Tumbalá y Bachajón en Chiapas. Otros fueron
trasladados a Retalhuleu en Guatemala.

Las dos únicas poblaciones ch'ol que sobrevivieron hasta el siglo XXI son las de
Tila y Tumbalá en Chiapas. Los otros hablantes de ch'ol se integraron a otros
pueblos. En Tila y Tumbalá se expandieron distintos dialectos del ch'ol. Actualmente
es el tercer grupo lingüístico más numeroso del estado de Chiapas, en México.

Lacandón

Los lacandón conviven con los grupos Ch'ol y Tzeltal, que llegaron a establecerse
a la selva. La relación entre ellos es conflictiva ya que aquellos reclaman el derecho
sobre las tierras entregadas a los lacandón. Los lacandón han vivido tanto en
México como en Guatemala, pero en las últimas décadas muchos de los que
habitaban la zona guatemalteca emigraron hacia México.

Los lacandón procedieron de la Península de Yucatán y del departamento de El

Petén. Los españoles no pudieron dominarlos por completo. Huyeron de los intentos
por catequizarlos y reducirlos en pueblos de indios por las autoridades coloniales.
Esto lo habían logrado con los ch’ol, ch’orti’ y tzeltal. Se refugiaron en la selva
chiapaneca. Se volvieron nómadas, subsistieron de los recursos de la selva, en
pequeños poblados aislados y no fundaron poblaciones importantes.
Desde la selva atacaban constantemente las áreas vecinas controladas por los
españoles. Resistieron por un siglo la dominación española hasta 1614 cuando se
rindieron.

Pipil

Hoy ya no se encuentran comunidades pipiles en Guatemala y se les encuentra en

la zona occidental y central de El Salvador donde en 1932 el gobierno los reprimió,
por formar parte de un levantamiento obrero y campesino. Aunque quedaron pocos
sobrevivientes, en la actualidad existen programas para que los pipil de El Salvador
mantengan viva su lengua y tradiciones.

Llegaron de México hace unos 1,300 años. Vivieron en la costa del Pacífico y en El
Salvador. En Guatemala fundaron Isquintepeque (actual Escuintla). Se aliaron con
los tz'utujil para defenderse de los kaqchiquel. Pelearon con los xinka y fueron
dominados por los k'iche'. En algunos documentos se menciona que el pipil fue
lengua franca utilizada por comerciantes. Posterior a la llegada de los españoles la
mayoría se trasladó hacia lo que hoy es El Salvador.

Al igual que a los xinka, a los pipil se les tomó como esclavos, esto dio origen del
nombre del pueblo, el río y el puente “Los Esclavos”, en el municipio de Cuilapa
(Santa Rosa). El traslado de la población a otros lugares, así como la ezclavitud de
su población, provocó la extinción de la población pipil en Guatemala.
Introducción

Uno de los temas muy polémicos es la conquista de América, como llegaron los españoles a las
tierras americanas quienes fueron los responsables de financiar el viaje sostenido y comandado
por Cristóbal Colon. Con la siguiente información que estaremos dando a conocer observaremos
paso a paso todo acerca de la vida de los españoles antes de llegar a nuestra América,
específicamente la condición de la economía de España en el siglo XV y XVI, lo que motivo a los
españoles luego de haber llegado a tierras indias como ellos habían pensado pero fue una
equivocación ya que llegaron una tierra diferente.

La riqueza que descubrieron los españoles fue muy grande y ese fue el principal motivo por la
cual los españoles volvieron a venir repetidas veces, a extraer las riquezas conocidas como el
oro, la plata, etc., en aquellos tiempos los españoles esclavizaron a los indígenas de encontraron
y pusieron personas que se encargara de vigilarlos para que no se escaparan, a estas personas
que se encargaban de un grupo específico fueron llamados encomenderos, en esta presentación
esperamos dejar con satisfacción las expectativas de cada una de las personas que la
presencien.

Proceso de conquista y colonización

GRADO DE DESARROLLO DE ESPAÑA, SIGLOS XV y XVI

El renacimiento de la cultura clásica que se estaba viviendo en Europa, de los hombres que vivían
en Bizancio y que fueron a refugiarse, ellos y su conocimiento, en otras ciudades de Europa, que
por ese entonces se encontraba fuertemente desmedrada políticamente, bajo el feudalismo, el
fuerte poder de la iglesia, las guerras, etc. El inicio de comercio entre oriente y occidente de esa
época, lo que como es sabido, produjo el origen de un nuevo grupo social llamado Burguesía,
que debido al comercio iban acumulando riquezas materiales con las que podían apadrinar a los
grandes genios o a los grandes emprendedores de esta época. La importancia de los Burgueses,
se ve reflejada por un personaje de orígenes judíos, que enlaza a Colón con la Reina, ya que
esta última tiene deudas con él. Otra consecuencia visiblemente importante en este suceso y
producida por el comercio fue el hecho de que desde oriente comenzaran a llegar especias, telas
y variadas cosas que elevaban la calidad de vida de la gente común y corriente, acercándola más
a los placeres de la tierra y alejándola de ese paraíso incierto por el que hay que ser bueno toda
la vida. Otro factor importante fue el hecho de que llegaran nuevas tecnologías, como por ejemplo
el astrolabio, que sirve para ubicar la latitud y la longitud según los cuerpos celestes, o la brújula
que atribuida a los chinos, sirve para orientar a los navegantes mediante una aguja imantada que
indica el norte.

La Iglesia era, durante la edad media, una especie de núcleo de información ya que la imprenta
no era inventada aún, sino hasta el siglo XV por Gutemberg. Esta situación ponía severos límites
al avance y difusión del conocimiento para los grupos aptos o deseosos de recibirlo, entregando
este mismo a solo pequeños grupos, disminuyendo las posibilidades de que surjan grandes
aventureros o grandes genios. Debido a este egoísmo cultural por parte de la Iglesia, se manifestó
un método de control por parte de esta misma sobre el pueblo: la ignorancia. Este método de
control le permitía a la Iglesia, aparte de retener grandes cantidades de información, mantener
ocupada a la población con temas puramente espirituales, cosa que se fue desvaneciendo a
medida que se adentraba en el renacimiento y todos esos factores de “descongelamiento”
comenzaban a surtir su efecto sobre una mayor cantidad de gente.
El poder político muy fuerte de la Iglesia influía directamente sobre las decisiones del rey, ya que
este al ser descendiente directo de Dios, obviamente tenía que esta asesorado muy de cerca por
miembros de los representantes de Dios en la tierra: la Iglesia. España comenzaba a unificarse
bajo Castilla y Aragón, y a expulsar a los pueblos árabes de la península ibérica, lo que se logró.
Pero lo que no se logró extraer de España fueron los aportes que este pueblo realizó para el
enriquecimiento cultural de España, ya sea con sus inventos, su aporte a la lengua castellana o
simplemente esa importante conexión en todo ámbito que generaron los árabes con este país
que se encontraba muy alejado de los grandes adelantos de ese lejano oriente. Los conflictos
bélicos anteriormente mencionados junto con otros y la buena vida de la nobleza en España
significaron una crisis económica en España, la que llevó a que cualquier intento de traer nuevas
tierras o riquezas a España hayan sido mucho mejor vistos que en tiempos normales o de
abundancia por parte de la realeza. 1453, Constantinopla haya caído en manos de los turcos,
cosa que fue una especie de detonador para que Españoles y Portugueses, al ser los países
indicados para encontrar y gestar esa nueva ruta que era tan necesaria entre oriente y el
occidente de esa época, debido a las diferentes necesidades que se fueron gestando en los
grupos más adinerados de la España del siglo XV, grupos en los cuales recaía la posibilidad de
apoyar o negar las diferentes exploraciones en busca de estos nuevos caminos
comerciales. Bajo el impulso de portugueses y españoles se produjo, en el siglo XV, un gran
avance en navegación, que los llevaría a descubrir nuevas rutas marítimas y comerciales. Los
portugueses recorriendo todo el continente africano y los españoles descubriendo América y
navegando hacia el Oeste, hacia el océano desconocido. Uno de los factores importantes de la
nueva fase de expansión económica estuvo representado por los cambios tecnológicos que se
presentaron durante toda la segunda parte del siglo XV. Hubo un desarrollo de la imprenta, de
las técnicas de la minería y la metalurgia, de las armas de fuego y de la navegación, que tenía
un relativo gran desarrollo desde principios de siglo.

El instrumento esencial del descubridor es su buque. La carabela, y en menor medida, la nao,

fueron los tipos utilizados para adentrarse en lo desconocido del Océano Atlántico. El progresivo
perfeccionamiento de la carabela durante el siglo XV es tan solo un factor dentro de esta
complejidad. Esta embarcación es un símbolo de la expansión marítima ibérica, en primer lugar,
y de la europea en general, posteriormente. Se desarrollaron “las cartas de marear”, la astronomía
náutica, la brújula marina, que consistía en una aguja magnética, la sonda para navegar en aguas
someras, la ampolleta o reloj de arena para medir el tiempo; en tanto que, para estimar la
velocidad del barco, se hacía “a ojo”, por la pura costumbre. ¿Cuál era la importancia de las
especias y en qué medida influyeron en el progreso de la navegación? Su importancia es
trascendental en el proceso de conquista y colonización de América. Europa necesitaba las
especias de Asia (de Oriente), las cuales no podían cultivar. Eran utilizadas en la industria
farmacéutica y para condimentar la carne. A cambio de las especias y demás productos, los
orientales recibían dinero, metales, tejidos livianos de Inglaterra, alfombras, tejidos flamencos y
plata. El comercio era valiosísimo y hasta finales del siglo XV los productos de oriente llegaban
por el Mediterráneo.

¿CUÁL ERA LA SITUACIÓN Y LA VIDA DE ESPAÑA EN EL SIGLO XV?

Allí la unión de los mayores reinos ibéricos (Aragón y Castilla) y con ella la realización de la unidad
de la mayor parte de la antigua Hispania, dio a los habitantes de ambos reinos un gran sentimiento
de solidaridad, a la vez que una considerable base territorial y humana. Y aunque la unidad no
supuso la fusión política, pues cada reino conservó su personalidad nacional, y volvieron a
separarse después de la muerte de Isabel, lo cierto es que fueron gobernados por una sola mano,
la de Fernando. Así fue posible tras una dura lucha de once años (1482-1492), poner fin a la
empresa de reconquista con la incorporación del reino de Granada. También se debe considerar
que la rivalidad de España con Portugal “contribuyó a unir las tradiciones de Aragón (la España
mediterránea) y las de Castilla (la España del interior y Atlántica.

La lucha contra el infiel continuó en América para someter al indio, económica, política y
culturalmente. La espada del soldado se alió con la cruz para someter a las sociedades indígenas,
en beneficio de la corona y de la religión (alianza Estado-Iglesia) y de la cultura occidental.

Extracción social de los conquistadores. Motivación económica

La encomienda

Antes de hablar de las Leyes Nuevas es necesario conocer en profundidad un concepto, más
bien una institución económico-social conocida como la “Encomienda“, una norma que si bien
tiene origen en el Medioevo, en América debió ser adaptada a una nueva realidad. ¿En qué
consistía? Al pasar a ser súbditos de la Corona, los indígenas debían pagarle un tributo a la
misma, como casi toda la población. Pero en este caso aparece la encomienda, la cual era un
favor que el Rey le otorgaba a algunos de sus súbditos por el que el encomendado (así se
denominaba) percibiría los mismos. Es decir, los tributos de los indígenas, en lugar de ir a parar
a las arcas de la Corona, pasaban a pertenecer a los encomendados. A cambio de ello, éstos se
comprometían a velar por los indígenas, brindándoles protección y manutención. Con esta
medida se procuraba evitar abusos por parte de los conquistadores pues serían súbditos libres
que no debían estar obligados a realizar trabajos forzados. Los tributos que debían pagar al
encomendero eran en especies y como sabréis, abarcaba desde ropa y alimentos varios, hasta
los metales preciosos. El cacique de la comunidad era quien recogía todos los tributos que debían
ser entregados, y los llevaba en persona, manteniendo así una cierta organización.

¿Por qué los encomendaban?, los indígenas eran considerados incapaces, no eran
conscientes de sus actos. De este modo, tenían una justificación para crear esta institución en el
Nuevo Mundo. Se formaban comunidades de indígenas que generalmente eran lideradas por
religiosos, las cuales trabajaban y recibían la evangelización pertinente, estas encomiendas no
dieron los resultados esperados pues lo abusos de los conquistadores siguieron, obligando a los
indígenas a realizar trabajos forzados. Por qué es importante conocer la encomienda? Para poder
hablar con propiedad sobre las Leyes Nuevas pues es precisamente en ellas donde se limitan
las acciones de los encomenderos como consecuencia de las denuncias realizadas por
Bartolomé de las Casas.

Es así que una de las solicitudes que realiza el Fraile en ese momento es abolir la encomienda,
una situación a la que no se llegaría sino hasta el siglo XVIII pese a mermar a partir del XVII, no
por buena voluntad, sino porque se da inicio al tráfico de esclavos desde África, otro tema que
veremos en un futuro cercano.

El Requerimiento:

Un documento específico creado en las Leyes de Burgos, uno de los más controvertidos que
podemos encontrar en esta época y que agudizó el debate moral y político de la Corona, los
conquistadores y las autoridades eclesiásticas donde se destaca Bartlomé de la Casas. En el
Requerimiento, se habilitaba por mandato divino, la colonización de las nuevas tierras y
evangelización de todos sus habitantes, autorizando además a someter a todos aquellos que se
opusieran a la cristianización. Este último punto, permitiendo la llamada “Guerra Justa“. Pero los
problemas reales en el Nuevo Mundo no se dan por esto pues el Requerimiento surge sólo con
la intención de organizar la conquista ante las denuncias de lo ocurrido en América y el trato que
recibían los indígenas por parte de los conquistadores, punto del sometimiento es el controvertido
incluso en la actualidad, pero debemos centrarnos en la época para comprender su magnitud.

Es sin duda el más conflictivo. Pero los problemas reales en el Nuevo Mundo no se dan por esto
pues el Requerimiento surge sólo con la intención de organizar la conquista ante las denuncias
de lo ocurrido en América y el trato que recibían los indígenas por parte de los conquistadores.
Por en la anterior oportunidad, expresamos que la buena voluntad existió. Pedro Arias Dávila,
primer conquistador en leer el Requerimiento a los indígenas en 1513Por este Requerimiento, el
conquistador se veía obligado a leerles a los indígenas sus nuevos derechos y obligaciones, en
el cual debían someterse a la autoridad de la Corona, como así convertirse al cristianismo. ¿Qué
problema se nos presenta aquí? Lo podemos responder con otra pregunta ¿cómo podían
comprender los indígenas lo que se les estaba diciendo? No sólo la gran mayoría desconocía el
idioma, sino que aquellos que quizá ya habían aprendido algunas cosas tampoco tenían
herramientas suficientes para comprender a la perfección lo que se les decía. Más cuando no
sólo se les explicaba esto, sino que también se incluía decir quién era Dios, la obra de San Pedro
como fundador de la Iglesia y el poder que el Papa Alejandro VI había dado a los reyes de Castilla
para que ellos ahora deban someterse también a la Corona. En esto consistió el Requerimiento,
el documento que habilitó a los conquistadores a someter a los indígenas en caso de no aceptar
la evangelización y la Corona por su propia voluntad.

Las acciones del Fray Bartolomé de las Casas en América

Bartolomé de las Casas como un fraile domínico que se desempeñó como cronista de las Indias
al retratar lo que sucedía en el Nuevo Mundo en varias obras. Pero también fue, y quizá sea su
función más importante, un defensor incansable de los indígenas y el trato que recibían por parte
de los conquistadores. Arribó a las Indias en 1503 y se desempeñó extrayendo oro bajo el mando
de Nicolás de Ovando en la isla La Española, como todos los conquistadores. Pero su situación
y pensamiento cambiarían radicalmente cuando en 1511 presencia el “Sermón de adviento” del
Fray Antonio de Montesinos Bartolomé de las Casas y tener alguna noción de lo que ocurría en
América con los conquistadores pues es una fuente bastante real aunque, es aclaro, que hay
algunas partes un tanto exageradas como lo mencionamos (incluso varios defensores de
indígenas observan esto en el libro, por ello lo repetimos aquí)

El Nuevo Mundo. Indígenas, conquistadores, piratas e inquisidores

En el año 1500, América se encontraba habitada por grupos dispersos de cazadores –

recolectores así como por agricultores nativos. La llegada de los europeos, que desconocían
por completo el tamaño y diversidad del nuevo continente, alteró drásticamente la convivencia de
estos pequeños grupos.

El proyecto que desembocó en el descubrimiento de América, había tenido su origen en un plan

de Cristóbal Colón para encontrar una ruta alternativa a las Indias que atravesara el océano
Atlántico y llegara al Indico, evitando de esta la tradicional ruta que llevaba meses cubrir. de La
Española en 1492, constituyó el primer contacto europeo con el Nuevo Mundo desde que siglos
atrás los vikingos consiguieran llegar, al menos, Los españoles exploraron todo el continente. Al
principio, el norte apenas fue colonizado al carecer de oro y plata. Sólo unas pequeñas
comunidades se instalaron en la zona. La posterior llegada de ingleses, holandeses y franceses,
si permitió la creación de grandes grupos de colonizadores, pero para ello debieron pasar unas
décadas más.
En 1499, Americo Vespucio, exploró al mando de una flota española, las costas de América
del Sur. El nombre del continente, se debe a uno de los cartógrafos que acompañaba a
Vespucio que puso el nombre de su capitán. El continente sur junto con Centroamérica, fueron
las primeras regiones es ser exploradas a fondo. ávidos de riquezas y poder. Estos primeros
conquistadores, sólo estaban interesados en el oro y la plata, Hernán Cortés, lideró una
campaña de exploración en Centroamérica, formada por unos pocos cientos de hombres entre
los años 1519 y 1524. Francisco Pizarro hizo lo propio pero con una fuerza aún más pequeña en
el sur, entre los años 1531 y 1535. Tras completar la conquista y esclavización de los imperios
azteca e inca, los españoles comenzaron a “mecanizar” la extracción y producción de oro
con destino a España, que se convertiría gracias a este en un imperio de alcance mundial
sacándola al mismo tiempo de un tiempo de una crisis económica continua. Las grandes
cantidades de oro embarcadas desde el Nuevo Mundo, atrajeron a nuevos “exploradores” que
buscaron sin cesar el Dorado a través de amplias regiones sin éxito. Cuando la población local,
como es el caso de los arahuacos se habían prácticamente extinguido, o reducido a la mitad,
caso de aztecas e incas, los españoles empezaron a importar mano de obra humana desde
Africa dando lugar al mayor tráfico humano de la Historia de la Humanidad. Junto con los
nuevos administradores y soldados, llegaban también frailes e inquisidores, los cuales se
ensañaron con la población local prohibiendo y reprimiendo brutalmente sus costumbres
y modo de vida tradicional.

Bartolomé de las Casas, se erigió como el único defensor de los indígenas y gracias a él
nos han llegado muchos testimonios de primera mano sobre el trato que sufrían estos a
manos de los españoles Los conquistadores recibieron tierras llamadas “encomiendas” y
en las cuales estos podían cobrar impuestos, el sistema de “haciendas”, grandes
explotaciones agrícolas, crearía una nueva clase de ricos en el Nuevo Mundo. Los
hacendados a pesar de su pequeño número (en el siglo XVII la emigración quedó limitada a 2000
personas al año) impusieron su ley a los ahora indígenas sin tierra, que pasaron a constituirse en
braceros o peones de las haciendas en el marco de una situación que ha llegado hasta nuestros
días. Esta minoría de hacendados y nuevos ricos, procedentes de Europa, constituirían las
futuras élites blancas que gobernarían Latinoamérica durante siglos hasta nuestros días,
en que han sido sustituidos marginados indígenas. La competencia no tardó en presentarse. El
oro y la planta no sólo estimularon la economía española, sino la de todo el continente europeo.

El Feudalismo y los estamentos sociales

En el Feudalismo, se crea una especie de “pacto” entre los terratenientes (o señores), y los
siervos, que serían los que trabajaban las tierras y realizaban todas las tareas encomendadas
por los primeros.

A diferencia de la esclavitud, aquí existe un pacto social, un cierto contrato (aunque rara vez se
documentaba) por el cual un señor se comprometía a velar, cuidar y proteger a los siervos, y
éstos ofrecían su mano de obra a cambio de dichos “privilegios“, palabra que tomamos entre
comillas pues no lo eran, pero para su época era un avance…

Siervo trabajando las tierras

En ningún caso, los siervos poseen tierras, sino que dependen enteramente de los señores
feudales. Incluso cuando una tierra era adquirida, quienes trabajaban en ella lo seguirían
haciendo independientemente de quien era el dueño de las mismas. Al mismo tiempo, el
poseedor de las tierras era quien poseía potestad para gobernar e impartir justicia cuando así lo
creía necesario.
La organización social minoica

La civilización minoica ha de ser de los pueblos de la antigüedad, la más equitativa de todas,

al menos durante sus inicios hasta el minoico medio, según los pocos vestigios que podemos
utilizar para determinar esto. Su organización social en general nos muestra que existía una cierta
“elite“, un grupo más jerarquizado que otros. La muestra más clara de ello son sus palacios
conjuntamente a los objetos de lujo que en ellos encontramos como espadas de lujo y joyas
diversas. Asimismo, existía otro sector de la población especializado en artesanías y que por la
disposición de las ciudades habitaban en casas en torno al palacio. Estas casas poseían varias
habitaciones donde residía la familia y al mismo tiempo disponían un espacio para el local de
trabajo. En este sentido es que se afirma la existencia de artesanos especializados, dedicados
exclusivamente a esta rama del arte. Ahora bien, aquí tenemos dos sectores diferenciados como
son los palacios y los artesanos ¿entonces cómo es que no está tan dividida? La clave de este
asunto la develan las casas que no pertenecían a los artesanos, cuyas dimensiones son muy
similares a las de éstos. Evidentemente era una sociedad jerarquizada, pero no se dividía como
las demás a las que estamos acostumbrados. En este sentido es que se dice que Creta era una
sociedad equitativa al menos en cuanto a la conformación de las ciudades y el territorio que le
correspondía a cada habitante. Quizá la diferencia social se pueda percibir en los sellos que
utilizaban, cuya calidad no era igual si era empleado por un artesano o por un ciudadano “común“,
pero así y todo es muy difícil de afirmar.

Los palacios muestran la jerarquía en la sociedad minoica

Esto en cuanto a sus comienzos pues ya avanzadas las épocas, la división social si es más
notoria, visible sobre todo en las necrópolis pues unos eran enterrados en tumbas muy ricas en
cuanto a sus materiales, al tiempo que a otros les destinaban un enterramiento más sencillo, pero
esto sólo aparece a partir del minoico medio. Podemos concluir que a rasgos generales, la
organización social minoica si bien estaba jerarquizada, era más equitativa al menos a la hora
de conformar las ciudades. Seguramente las tareas que desempeñaba cada uno puede que sea
un factor de “división social” pero no se puede afirmar con el material disponible.

La muerte de Moctezuma

Hablemos de uno de los emperadores más célebres de todos los tiempos, sobre todo en lo que
respecta a América, Moctezuma, cuya muerte en nuestros días está algo tergiversada.
Moctezuma fue el famoso emperador Azteca (cuyo nombre completo era Moctezuma Xocoyotzin
1466-1520) que reinó entre 1502 y 1520, hasta la llegada de los conquistadores, aunque
contrariamente a lo que se cree, no fueron éstos quienes dieron muerte al emperador, sino sus
propios hombres. ¿Cómo murió entonces Moctezuma? Tenemos dos versiones casi iguales,
donde sólo cambia la cantidad de ataques que recibe el emperador a la hora de su muerte, con
lo que debemos mencionar ambas. Primero, la fuente de Bernardino de Sahagún donde se
expresa que en medio de una fiesta mexica, Alvarado ordenó la matanza de 1000 indígenas
nobles en lo que se conoce como “la matanza del Pueblo Mayor“. Ante esta situación, los
pobladores locales se alzaron contra los españoles y Moctezuma, intentado calmar los ánimos
de los suyos, se asomó al balcón. Sus seguidores al ver esta escena, creían que su emperador
los había traicionado “vendiéndose” a los conquistadores, con lo que le atacaron con flechas y
piedras, provocando la muerte a causa de las heridas. La siguiente fuente es la de Bernal Díaz
del Castillo donde sucede algo similar, pues tras la matanza del Pueblo Mayor, se organiza la
revuelta y Moctezuma, al intentar calmarles, es ignorado primero y atacado después, provocando
su muerte una piedra que le da en la cabeza. Cabe resaltar que le ignoraron por tener los
indígenas, un nuevo caudillo que les guiaba, pues pensaron que su emperadorhabía cambiado
de bando totalmente.

Si bien no fue un santo, en este acontecimiento, Hernán Cortés no tuvo nada que ver

Estas dos fuentes son fiables y debemos resaltar otra cosa muy importante, no fue Cortés quien
dio la orden de matar a los indígenas en la “matanza del pueblo mayor”, sino que fue su
subordinado Alvarado, pues el conquistador principal no se encontraba en ese territorio al
momento de lo ocurrido, sino que estaba de viaje fuera de México enfrentando las triples tropas
de Pánfilo de Narváez. Si es cierto que Cortés fue quien lo capturó, pero según todas las fuentes,
le tenía un especial aprecio al emperador Azteca. Tras la muerte del emperador nos queda un
gran misterio por resolver: ¿qué sucedió con el Tesoro de Moctezuma? Poseía uno muy grande,
en teoría, y los conquistadores estaban deslumbrados con él pero ¿dónde fue a parar?

Antiguas culturas precolombinas

Durante mucho tiempo se fueron configurando opiniones de todo tipo respecto a la verdadera
realidad americana y sus ancestrales culturas, antes de la llegada de los conquistadores
españoles. Algunas de las teorías acuñadas han resultado falaces, bien porque no se contaba
con suficientes datos cuando se emitieron o, acaso, por la precipitación del historiador quien,
cómodamente, se limitó a transmitir las sistemáticas mentiras de ciertos cronistas e informantes
(siempre que por “informante” se entienda la acepción segunda del diccionario de la Real
Academia, a saber: “El que tiene encargo y comisión de hacer las informaciones de limpieza de
sangre y calidad de uno“).

Cultura precolombina

También han existido presiones que han llevado a los investigadores a silenciar los resultados de
sus hallazgos antropológicos, espeleológicos y geológicos; semejante cúmulo de coacciones se
ha erigido en mordaza impuesta a la cultura histórica y a sus propios protagonistas; aunque, a fin
de cuentas, algunos estudiosos (?) lo aceptaron de buen grado o, cuando menos, sin demasiados
escrúpulos. Casi todo lo que sabemos de América Latina proviene, por tanto, de la pluma de
célebres cronistas que hoy son ya patrimonio de la humanidad; nos referimos, por ejemplo, a Las
Casas, a Bernardino de Sahagún, a Clavijero, a Orozco y Berra, al Inca Garcilaso, a
Fernández de Oviedo y, en fin, a otros cronistas oficiales y por libre. Hoy se sabe que muchos
de los narradores históricos, más que aportar datos y pruebas fidedignos, con base en la fuente
originaria, se valieron para sus aseveraciones de flagrantes plagios.

Por otro lado, las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo, especialmente en toda la
franja oriental del continente sudamericano, han mostrado la importancia y el verdadero
significado de una civilización, la de los Incas, que poseía una cultura hasta entonces sin
parangón posible.

Lo mismo sucede con los datos hallados en el altiplano mexicano y la conformación de una cultura
como la azteca, en el marco de las civilizaciones mesoamericanas, la cual aparece en el valle de
México y representa una herencia de los antiguos toltecas que, según ciertos datos e indicios,
aparecieron en el año 700 (d. C.). Antes de la llegada de este pueblo, los primitivos teotihuacanos
daban culto a los animales, de forma primitiva, y se regían por un totemismo social y ritual; su
antigüedad se remonta al año 300 (a. C.), a finales del periodo conocido como “preclásico
medio“.
Los conflictos entre las familias Almagro y Pizarro

la conquista, podríamos decir que es una de las primeras novelas del continente, donde la
venganza, los celos y la envidia son los temas centrales de los dos protagonistas principales,
Diego de Almagro (1475 – 1538) y Francisco Pizarro (1478 – 1541) e incluye a toda la familia.
Pizarro, Almagro y Luque fueron los tres conquistadores que en sociedad llevaron adelante la
Conquista del Perú, pese a que el mérito de ello sea del primero al ser quien capturó al Inca
Atahualpa. Pero el conflicto se origina por una “mentira” podríamos decir de Pizarro a Almagro,
quien le alentó a explorar los territorios donde actualmente se encuentra Chile.

Francisco Pizarro

Almagro aceptó pues recibía noticias que al sur de Cuzco, ciudad donde los dos se encontraban,
existían muchas riquezas pertenecientes a los Incas que aún no habían sido tocadas. Así
comienza su empresa con el aval del Rey Carlos I quien le otorga el título de Adelantado “de
todas las tierras más allá del lago Titicaca“, es decir en la región mencionada. Claro que Almagro
nunca pensó que se encontraría con paisajes desoladores y la muerte de varios hombres, más
aún cuando cruzó el desierto de Atacama. Este engaño, y así no os sigo abrumando con toda la
historia, llevó a que retornara a Cuzco y la ocupase en el año 1537, haciendo prisionero a los dos
hermanos de Pizarro, Gonzalo y Hernando.

En 1538 se llevaría adelante la batalla de Salinas en la que Pizarro con sus hombres decide
retomar la ciudad de Cuzco, lográndolo casi de inmediato y al mismo tiempo, liberando a sus
hermanos y aprisionando a Almagro, quien sería ejecutado en 8 de julio de ese mismo año.

Diego de Almagro

LA CONQUISTA COMO EMPRESA PRIVADA

La empresa de conquista era una empresa privada con supervisión indispensable de la Corona.
Las Capitulaciones de Conquista -semejantes a las de Descubrimiento- delegaban en un
individuo responsable la acción de dominar un territorio indígena insumiso, que luego sería
propiedad de la Corona. Dicho individuo corría con todos los gastos de la misma y se beneficiaría
con una gran parte del botín que pudiera lograr durante ella. La Corona, como dueña potencial
de dicho territorio, imponía las condiciones (demarcación territorial, plazo en que debía realizarse,
ciudades que se asentarían en el territorio, etc.) y otorgaba las mercedes que estimaba oportunas
(títulos, nombramientos, derecho a repartir tierras y solares, rebajas de derechos, etc.). Recibiría
además el quinto real o 20% del botín que se capturase.

– El capital estatal estaba representado por la autorización real para entrar en sus dominios y se
materializaba en el pago del quinto real del botín. En realidad era un capital ficticio, a cambio del
cual el monarca se quedaba luego con la parte del león: el Reino conquistado.

– El capital privado lo ponía el Capitán Conquistador, quien por lo regular formaba sociedad con
personas ricas (encomenderos, clérigos y mercaderes) que le prestaban el dinero necesario para
organizar la empresa: navíos, armas, implementos de combate, etc. El Capitán y sus socios
organizaban una verdadera empresa comercial en la que se detallaba la forma y plazos en que
se entregaría el capital, fianzas, liquidación del préstamo e intereses, etc.
El procedimiento de CONQUISTAR A CRÉDITO tenía, además, la ventaja de canalizar un gran
número de intereses hacia el objetivo común de obtener el BOTIN, única forma de que todos
cobraran el capital invertido. Si no había botín los Reyes se quedaban sin su quinto, los soldados
sin su parte y los socios capitalistas sin su dinero, pues normalmente el Capitán Conquistador no
tenía bienes suficientes con que responder a sus acreedores. Esto explica el empecinamiento
con que funcionaban las huestes conquistadoras, sorteando toda clase de dificultades.

A los botines se añadían otros dos incentivos potenciales:

– Los rescates de personajes principales: se usó a partir de la conquista de México, y consistía

en exigir una gran suma al jefe indígena apresado a cambio de su supuesta libertad (que nunca
se le concedía, pues podía capitanear una revuelta contra los españoles), tal y como se hizo con
Moctezuma, Atahualpa, el Zaque Quemuenchatocha, etc.

– Las encomiendas y solares:en las ciudades que se construyeran dentro del territorio
conquistado: .las encomiendas, fueron decisivas, pues eran lo que realmente movía a los
Conquistadores. Ninguno de ellos quería vivir de la lanza, como siempre se ha dicho, ni tampoco
obtener grandes posesiones de tierra, como igualmente se ha afirmado. Lo que realmente
pretendían era vivir como unos señores, sin trabajar (los señores no trabajaban) y a costa de los
indios. El Capitán de Hueste, transformado en Gobernador por obra y gracia de una conquista
exitosa, se convertía en una especie de rey mago que obsequiaba a sus antiguos compañeros
con encomiendas de indios (bien es verdad que con carácter provisional la mayor parte de las
veces) en consonancia con los servicios prestados durante la campaña militar

Tipos de empresa de conquista.

Las empresas conquistadoras fueron financiadas totalmente por sus integrantes (salvo honrosas
excepciones), pero la autorización para llevarlas a cabo era otorgada por el monarca español
bajo la forma de ?capitulaciones?. Eran éstas, verdaderos contratos en el que se establecía
claramente el territorio que se iba a conquistar y las obligaciones contraídas por los contratantes.
Por ello, aunque fue una empresa privada, el estado Español nunca estuvo ausente en la
conquista del Continente ya que la organizo y vigilo constantemente.
De esta relación entre el monarca por un lado y el particular solicitante de la autorización por el
otro, surgirán, de acuerdo con los objetivos planeados, diferentes tipos de empresas.
La empresa de rescate. En ella el objetivo es el intercambio con los aborígenes de baratijas u
objeto de poco valor, por piedras preciosas, oro y plata. El empresario debía entregar el 20%
(quinto real) de lo ganado al monarca.
Empresas de indios o cabalgada. Este tipo de empresa consistía en apresar indios para venderlos
posteriormente como esclavos. La esclavitud indígena tuvo como fundamentos jurídicos el hecho
de ser sorprendidos levantados en armas contra el monarca (justa guerra) y las Reales Cédulas
(norma entregadas por la corona) de los años 1513 y 1515 que autorizaron la esclavitud indígena
cuando estos se resistían a ser evangelizados.
La empresa de conquista. Esta tiene como finalidad asentarse definitivamente de un lugar para
lo cual debe disponer de la mano de obra de indígenas ya en forma de esclavos o como indios
encomendados. El individuo que participa lo hace para obtener riquezas con lo cual ascender
socialmente. Fama, prestigio y riquezas son los móviles básicos de este tipo de empresa.

Dinámica de la expedición de Conquista

La Hueste, heredera de las mesnadas medievales, se organizaba en compañías y éstas en
cuadrillas, de manera más o menos disciplinada en función de la autoridad que el jefe sabía
imponer.

En la Hueste cada participante tenía un lugar de acuerdo con el aporte material (dinero, armas,
caballo, etc.) que había realizado.

Tras el alarde correspondiente, la hueste se internaba hacia su objetivo, llevando en vanguardia

los expertos conocedores de la tierra y los intérpretes, que solían ir junto al Capitán, y el religioso,
si lo había.

Una vez dentro del territorio de conquista, se erigía a veces una población para que sirviera de
base de aprovisionamiento o de posible retirada. Algunas conquistas necesitaron refuerzos
constantes, como las del Perú o México. Estas ciudades, en realidad campamentos militares (Villa
Rica, San Miguel, etc.), solían trasladarse luego a sitios más idóneos.

Lo característico de las compañas conquistadoras no fue, sin embargo, su aproximación gradual

mediante bases de operación, sino su penetración hasta el corazón del territorio enemigo. Eran
Huestes autónomas que vivían meses o años a costa de los naturales, sin el menor contacto con
sus bases de partida. En algunos casos se dividían para aumentar su eficacia o se reunían en un
punto ignoto, atraídas por los mitos, como ocurrió en Bogotá o en Quito.

La táctica militar consistía en sorprender al enemigo, obligándole a rendirse. El ideal era

conquistar sin tener que combatir, pero esto raramente se lograba. Cortés, por ejemplo, hacía
exhibiciones de artillería y caballería ante los aztecas con ánimo de amedrentarles. Lo mismo
hizo Gonzalo Pizarro ante Atahualpa. Los indios solían asustarse de los cañonazos, de los
caballos y de los arcabuzazos, pero difícilmente eludían el combate, ya que defendían su libertad
y su tierra.

Los españoles buscaban batallas frontales, de tipo europeo, en las que podían jugar todos sus
recursos armados. Especialmente importante era combatir en un terreno despejado, donde
pudieran maniobrar los caballos.

El éxito solía estar casi siempre de su parte, salvo si se trataba de un enemigo demasiado
numeroso, de un medio hostil, como la selva o los Andes, o de un paso forzoso de un río, un
desfiladero, etc.

A partir de la conquista de México, los españoles emplearon la fórmula de apoderarse del jefe
enemigo, pues comprobaron que esto desmoronaba la resistencia indígena. El procedimiento fue
inútil en regiones tribales regidas por cacicazgos.

Móvil del Conquistador

El afán de hallazgo de oro era algo imperioso en la economía de la época: con él, el heroe sabía
que podía alcanzar honra y ascender socialmente. para un hombre del siglo XVI, el prestigio y la
honra – el ser honrado por los demás- reprsentaban su máxima aspiración social, para lo que
era preciso dinero, obtenido mediante la realización de hazañas.

El motor determinante fue ser la sed de oro, porque evidentemente los aventureros eran gente
pobre y deseosos de conseguir una mejora social..
El español se hacía conquistador con el deseo de convertirse finalmente en encomendero. Ejercía
temporalmente el oficio conquistador con el deseo de abandonarlo lo antes posible. Sólo los
fracasados continuaban con dicha profesión. Esto explica que fueran muy mal vistos a fines de
la época imperial, cuando los echaban de todos sitios o les inventaban entradas para alejarles de
los reinos ya pacificados.

Últimos guerreros medievales, su ideal era convertirse en aristócratas semi-feudales, servidores

del Rey en sus territorios y dominadores de un amplio número de vasallos y territorios. En la
práctica, este esquema derivó en la encomienda, según la cual un antiguo soldado recibía del
gobernador, antes su jefe, un territorio y una serie de indios que trabajarán para él y le pagarán
tributo. A su lado se situó todo un conjunto de personajes, familiares, amigos, sirvientes
(mayordomos, administradores, criados), un capellán, etc. A cambio, debían asegurar la paz en
sus dominios, tener lista y dotada a la tropa por si fuera necesaria y pagar doctrineros que
educasen a los indios en la fe cristiana.

Circunstancias y medios del Conquistador

La superioridad tecnológica de los españoles, aun existiendo, no fue en un principio tan

determinante, debiendo rápidamente adoptar algunas tácticas y conocimientos indígenas, como
el más ligero escudo de cuero o el relleno de algodón bajo la coraza, muy práctico para combatir
las flechas y dardos indios.

Las armas de fuego pronto demostraron su escasa utilidad en un ambiente tan húmedo, que
también provocaba la oxidación de las espadas. Mucho más útiles fueron los caballos y los perros;
los primeros desataban auténtico pavor entre los indios y daban al caballero una gran ventaja
estratégica, mientras que los perros, especialmente adiestrados, se convirtieron en un arma
mortífera. Los bergantines, embarcaciones ligeras y maniobrables, dieron a los españoles
facilidad de avituallamiento y transporte. La superioridad de estos venía demás asentada sobre
diferencias culturales, pues los europeos parecieron en los primeros momentos seres divinos o
mitológicos, siendo además su objetivo la muerte del enemigo, y no la captura de prisioneros
como, por ejemplo, entre los mexicas.

En cualquier caso, siempre hubo una constante en las empresas de Conquista: el hambre.

La empresa de Conquista no hubo de resultar sencilla y por lo general no hizo ricos a los soldados
a excepción de un reducido grupo como fue el caso de los Conquistadores de los imperios Azteca
e Inca.

Se catalogó empresa a las conquistas o invasiones porque los conquistadores al igual que las
empresas privadas buscaban beneficio propio. Significa que los colonizadores se costearon solos
sus viajes, no tuvieron ayuda de terceros, sino que vinieron buscando riqueza y fama a un lugar
que no conocían por sus propios medios.

Al término de la Edad Media y comienzos de los tiempos modernos los países europeos inician
el descubrimiento y más tarde la conquista y anexión de nuestro continente. Fue una gran hazaña,
que no solo significó penetración, sino también difusión de su cultura.
LAS CAPITULACIONES:

Las fases de Proceso de conquista: bélica, económica e ideológicas.

CONQUISTA BÉLICA:

Los primeros cincuenta años de la conquista fueron tiempos de gran violencia, inestabilidad y una
mezcla de temor, intolerancia cultural, guerra y ardor religioso. Los españoles se enfrentaron a
un mundo que desconocían, pero motivados por el afán de lucro convirtieron a los nativos en una
población sometida. Para ello usaron el sistema de encomienda, que aseguraba el control sobre
la mano de obra que la actividad económica requería, especialmente la vinculada al trabajo en
los lavaderos de oro, base de la economía hasta fines del siglo XVI. En todo caso, lo mencionado
no pacificó el reino. Luego que Cristóbal Colón arribara a América, la Corona Española
comenzó a interesarse un poco más sobre el nuevo territorio descubierto, pero principalmente
seguía pendiente de sus problemas europeos, lo que impedía que sus ejércitos viajar hacia el
Nuevo Mundo, lo que hubiera facilitado enormemente la tarea de la conquista a favor de España.

Dado que la Corona no tenía interés mayor en dedicarse íntegramente a la conquista, se

encargaba de negociar con diversos particulares, formando contratos denominados
capitulaciones, método ya empleado con anterioridad cuando la Corona colonizó las Islas
Canarias.

En este contrato figuran los derechos y obligaciones de los particulares, la autorización para
descubrir y conquistar e incluso las sanciones que debería cumplir el particular en caso de
incumplimiento de alguno de sus puntos. Lo cierto es que le otorgaba al aventurero ciertos
poderes especiales, y sus efectos se vieron reflejados en América, donde se pueden apreciar
incluso ciertos rasgos característicos del feudalismo, ya superado en Europa.

El particular era quien financiaba toda esta empresa, quien debía aceptar todos los riesgos y
debía reclutar a sus subordinados. Quien quería alistarse debía llevar consigo sus propias armas
y caballos, además de comprometerse a no desertar bajo ningún concepto. Otra de las
ordenanzas más comunes consistía en las limitaciones para los extranjeros, quienes no podían
viajar a América. Primero eran impedidos todos aquellos ciudadanos no castellanos, luego
extendida a todos los no españoles. Peor sin embargo podían obtener una Carta Real de
Naturalización luego de cumplir con exigencias muy severas.

Estas capitulaciones tuvieron un gran éxito y las pruebas a la vista están, dado que le permitió a
la Corona Española hacerse de casi toda América, aunque no sin inconvenientes. El principal fue
la prepotencia de los primeros adelantados, quienes no cumplían con las ordenanzas enviadas
por la Corona, siendo éste el principal problema de las Américas. Lo cierto es que, a causa de
los primeros conquistadores, que no respetaron las ordenanzas reales, América se convirtió en
tierra de nadie, y el derramamiento de sangre fue inevitable. Al no ejercer un gran control la
Corona, los adelantados hacían lo que querían, y cuando un funcionario real acudía con las
ordenanzas, corría con suerte si lo frenaban en la costa y lo devolvían a España con vida.

CONQUISTA ECONÓMICA:

Los españoles con Colón descubrieron un nuevo continente cuando navegaron hacia el oeste en
busca del extremo oriente, tierra de grandes riquezas y especias y objetos de gran valor como
pimienta, el jengibre, los clavos de olor, los purgantes, esenciales en la medicina, el alcanfor, el
azúcar, el palo de brasil y otros colorantes, y variados objetos como la seda, tapetes, tejidos de
algodón, la laca, porcelanas, piedras preciosas, madera de sándalo, etc.

En lo económico, las relaciones entre América y España fueron trascendentales para el futuro.
La agricultura americana se enriqueció con productos como azúcar, plátano, cereales, vid, olivo,
legumbres o café. Por su parte, América aportó al Viejo Mundo productos tan importantes como
maíz, patata, tomate, cacao o tabaco. Con la ganadería, la más beneficiada fue América. La
mayor parte del ganado que puebla hoy América, como caballos, cerdos, vacas, ovejas, mulas y
burros, fue llevado por los españoles desde los primeros años, adaptándose con gran facilidad y
rapidez. La minería supuso la gran riqueza de América. España y Europa estaban necesitadas
de metales preciosos, sobre todo de plata. Las minas de Potosí (Bolivia) y Zacatecas (México)
aportaron un inmenso tesoro de metales preciosos que fue llegando a España y, a través de
España, a Europa. Esto ayudó a la transformación económica del Viejo Continente. Para asegurar
este importante tráfico se formó la Flota de las Indias, cuyos galeones cruzaban el Atlántico bien
armados y protegidos para evitar la amenaza de los piratas.

En el ámbito económico, el capitalismo emergía con una enorme fuerza incentivando el

intercambio de productos y la agilización de transportes y los pagos, con el anhelo de la búsqueda
de nuevos mercados.

CONQUISTA IDEOLÓGICA:

Una de las conquistas ideológicas es: lengua española que se fue extendiendo por América al
ritmo de la civilización hispana, llevada por conquistadores, frailes, gobernantes y colonos. Al
mismo tiempo, el diccionario español se enriqueció con palabras indígenas. Hablamos pues de
un nuevo mestizaje, esta vez cultural, parecido al de la sangre. A mediados del siglo XVI, se
habían fundado ya las universidades de Santo Domingo, México y Lima, así como múltiples
colegios para españoles e indios. La primera imprenta se estableció muy pronto en México (1539),
impulsando las letras y las artes, y creando un ambiente cultural superior al que reinaba en la
mayor parte de Europa.

Otra de las conquistas ideológicas ó imposiciones ideológicas fue:La Conquista Espiritual de

América, éste es uno de las conquistas más profundas y complejos.

A partir de la llegada de las primeras noticias del descubrimiento de lo que sería dado en llamar
Nuevo Mundo a cargo de Cristóbal Colón, los Reyes Católicos y sus sucesores comenzaron a
recibir numerosas concesiones, relacionadas con el derecho de ocupación de las nuevas tierras
y el dominio sobre sus habitantes, como una donación papal. El Papa, que tenía la potestad de
entregar los territorios recién descubiertos a los príncipes cristianos, en función de este principio
repartió el continente americano entre España y Portugal. Por lo tanto, desde 1493 y por medio
de bulas papas como Alejandro VI, Julio II o Adriano VI, al tiempo que les concedieron las tierras
les encomendaron su evangelización.
Para poder llevar a cabo esta labor, la Corona adquirió el derecho a intervenir en numerosas
competencias, que hasta ese momento eran exclusiva de la Iglesia católica: cobro de diezmos,
capacidad para organizar la Iglesia de América y el envío de misioneros, presentación de
candidatos a todos los cargos eclesiásticos y decisión sobre la construcción de catedrales e
iglesias. Todas estas atribuciones se definieron con la constitución del Patronato Real y el
Vicariato Regio, que convertían a la Corona española en protectora de la Iglesia y en ocasiones
incluso en su supervisora, ya que se llegó a establecer la obligatoriedad de que el monarca diera
el visto bueno a los documentos que el Vaticano destinaba a América. De esta forma, cuando
los conquistadores españoles exploraron las nuevas tierras descubiertas, tuvieron como misión
fundamental tomar posesión de los territorios en nombre del rey de España, así como también,
evangelizar a los habitantes nativos, es decir, enseñar la religión cristiana a los indios.
En este sentido, la labor misionera estuvo siempre ligada a la actividad conquistadora, eso sí,
que a los misioneros les correspondió actuar como defensores de los indígenas frente al abuso
de los encomenderos y los funcionarios, a los que recordaron continuamente que éstos eran sus
iguales ante Dios. Por lo tanto, la actividad misionera se presentó desde los primeros
tiempos en América.
Sin embargo, la conquista espiritual fue difícil de llevar a cabo, puesto que la concepción que
tenían los indios era completamente errónea (esto concebido desde el punto de vista europeo y
cristiano). En la primera etapa, la antillana, los misioneros hicieron muy poco por evangelizar
porque los padres no estaban preparados para cristianizar al no saber la lengua india.

Cuando se procedió a la cristianización de México, lo primero que se hizo fue derribar los ídolos
aztecas para que los indígenas perdieran sus tradiciones religiosas, levantando en su lugar una
iglesia cristiana. Esta política de ruptura buscaba separar al indio de su presente y pasado, para
así educarlo a la nueva fe.
No obstante, después de ello, los misioneros franciscanos se dieron cuenta del error que
cometieron, ya que primero se debía conocer cómo pensaba, qué sentía y qué hacía el indio, y
de ahí realizar las expectativas que se tenían para él. En consecuencia, se vuelve al sistema
anterior, es decir, se les deja hacer todas las cosas que hacían antes sin temor a castigo.

Gracias a ello, pudieron conocer a través de sus bailes, su concepción de las cosas y las
canciones, la filosofía de la vida indígena. Había que conocer mediante la comprensión de los
indios si tenían capacidad de entender, y si eso era posible, darles a conocer la fe cristiana.
Pensaban que esto no era difícil, porque como los indios creían en deidades poderosas (sol, luna,
lluvia), se les podía subordinar fácilmente a otro dios, ya que no eran ateos.
Sin embargo, entre 1524 y 1534 se comprobó que los indios tenían poca capacidad de
entendimiento porque la fe era complicada para ellos, por tal motivo, el padre tuvo que hacer todo
lo humanamente posible para seducirlos con la nueva religión. Los indios se comportaban
sicológicamente como niños, por ello, los padres debían actuar como párvulos para acercarse
a ellos. A pesar de todo, se pensaba que, al tener estas actitudes, los indios eran manejables,
pudiéndoles transformar en cristianos.

Lo primero fue aprender la lengua de la comunidad indígena a evangelizar, luego se utilizó

una pauta a seguir para enseñar la fe. Se les explicó que Dios era perfecto, que había creado el
mundo en 7 días, que se hallaba en el cielo, y que en el infierno se encontraba el demonio.

Otra fórmula empleada para la cristianización de los indios fue la conocida como doctrina; se
trataba del compromiso adquirido por el conquistador para que fueran evangelizados
(adoctrinados) todos los indígenas que le habían correspondido en sus repartimientos; los niños
debían recibir las enseñanzas religiosas todos los días y los adultos tres días a la semana.
El convento fue el centro neurálgico de la evangelización y en torno a él se configuraron
numerosas poblaciones. En él atendían los religiosos a las necesidades espirituales de los
nuevos cristianos al mismo tiempo que a los materiales, ya que junto a las dependencias de culto
y habitación de los frailes, disponían de enfermerías, escuelas y talleres. Los mismos misioneros
desempeñaron un importante papel en la aculturación del indígena, al poner un especial empeño
en su incorporación a las actividades artesanales de tradición europea, como parte destacada de
su educación.

Después de esta metodología se pensó que todos los indios estaban convertidos, sin embargo,
en su corazón siempre mantuvieron sus antiguas creencias religiosas. Al final, todo esto no dio
resultado, ya que su antigua religión el indio le añade lo recién aprendido. Los pueblos indígenas
americanos se vieron obligados a adaptar las costumbres de los colonizadores a su propia cultura
por medio de un evidente proceso de aculturación. Incluso después de entrar en contacto con los
europeos, los nativos continuaban considerándose autónomos y mantenían sus propios territorios
y tradiciones.
Al igual que en el pasado, concebían a los gobernantes y a los dioses como la encarnación del
pueblo en su totalidad, pero tras la llegada de los españoles, el emperador resultó ser un español
y los dioses cambiaron de nombres. El pensamiento religioso de las sociedades indígenas estaba
intrínsecamente relacionado con su cultura, gobierno y orden social. Además, su religión recogía
su concepción del cosmos, del origen del hombre, del destino, del orden social y de su posición
en el universo. Les ayudaba también a aceptar lo desconocido.

Definitivamente, los misioneros católicos tuvieron más éxito en su cometido cuando

descubrieron ritos o símbolos indígenas similares a los del cristianismo europeo. Se les
terminó aplicando la Inquisición (institución judicial de carácter religioso que tenía la misión de
localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de herejía en contra de la Iglesia
Católica), ya que aun cuando los indios confesaban que eran cristianos, se les investiga y se
descubre que por las noches se iban a sus antiguos templos a adorar a sus ancestrales dioses.

En vista de los pocos avances de la evangelización, se cuestionó la racionalidad del indio.

Para los conquistadores los indios eran “seres irracionales no dignos de evangelización, son
bestias, imposibles de convertir”, y por ello, se justificaba su esclavización. Ante estas
acusaciones, los misioneros defendieron la racionalidad del indio, por ejemplo, la Bula de Pablo
III (1534) indicaba que “son racionales y aptos para la fe”. La Universidad de Salamanca también
los defendió, diciendo que “son iguales a nosotros”.

Para apuntar a la eficacia de la evangelización, se formularon una serie e ordenanzas para

normar el procedimiento:

– Cédulas reales en las cuales se ordenó a los indios que se juntaran en pueblos y que se
organizaran en cabildos para obtener la evangelización.
– Respetar el cacicazgo.
– Cambiar a la monogamia.
– Transformar a los indios en agricultores sedentarios.
– Mantener las vestimentas.
– Formar sacristanes indígenas.
– Educar a los hijos de los nobles indígenas.
– Conservar las danzas y la música (porque atraen la cristiandad).
– Enseñar artesanías (pintura, escultura y arte).
– Abrir escuelas en cada convento (Antillas y La Española), donde a los indios se les enseña el
castellano y la religión cristiana para transmitirla en su lengua a sus tribus.

Los Misioneros.

Fueron los encargados de cristianizar a los indios, para ello debieron quitarles algunas bases de
su cultura. Eran los que diariamente cultivaban al indio americano.
El misionero, como su nombre lo indica, tenía como misión específica transformar al indígena en
cristiano, y esto era su única función, ya que el Estado español mediante el Patronato Indiano,
era quien se encargaba de mantener a los misioneros. Los misioneros no tenían la misión de
denunciar lo abusivo que eran algunos encomenderos con relación al trato con los indios.
Sin los misioneros no habría habido civilización en América, porque no habría habido quien
evangelizara y culturizara, esto por el hecho de que los laicos sólo se habrían dedicado a explotar
a los indios. Entonces, este proceso evangelizador exigía una entrega total, lo cual sólo podía
hacerlo el misionero, ya que solamente se dedicaba a cristianizar.

1) Los mercedarios:
2) Los dominicos y los franciscanos
3) Los jesuitas:
4) Los agustinos: arribaron a nuestro país en 1595.

PERIODO ESCLAVISTA:

FORMAS DE ESCLAVITUD:

En vista de los pocos avances de la evangelización, se cuestionó la racionalidad del indio.

Para los conquistadores los indios eran “seres irracionales no dignos de evangelización, son
bestias, imposibles de convertir”, y por ello, se justificaba su esclavización. Crisis demográfica
indígena. Se les impusieron tradiciones, costumbres ajenas. Perdieron sus riquezas y tierras.
Perdieron libertad de movimiento. Se les impuso la fe cristiana. Se crearon los “Pueblos de
Indios”. Consideró a los indígenas como súbditos, pero incapaces relativos. Elaboró leyes (tasas)
para protegerlos. Los utilizó como mano de obra. Creó el sistema de encomiendas. Carlos V, rey
de España en la primera mitad del siglo XVI.

En América convivieron blancos, indios y negros. Blancos e indios no se rechazaron, y pronto,

ante la escasez de mujeres que pasaban a Indias, se produjo un fuerte mestizaje. De la unión de
blancos o indios y negros nacieron los mulatos. Los españoles americanos fueron llamados
criollos. Los indios no podían ser reducidos a la condición de esclavos, mientras que sí se admitía
la esclavitud de los negros africanos.

A partir del siglo XVII, la encomienda entra en crisis. Aparecen otras formas de apropiación de
mano de obra. En 1608 se dicta la esclavitud indígena. La economía se ruraliza y los mestizos se
transforman en la mano de obra predominante. Las prácticas abusivas de la encomienda
generaron la resistencia indígena. Bajo la gobernación de Ambrosio O´Higgins, en 1791, se
abolió la encomienda. Sólo reciben educación los miembros del clero, los cuales tienen acceso
tanto a lo religioso como a los demás conocimientos culturales. Los miembros de la nobleza
reciben exclusivamente educación militar con el fin de participar en torneos y en actividades
guerreras. Por lo general la población es analfabeta.

Los esclavos

Los africanos llegaron a América como fruto de una migración forzosa para compensar la caída
demográfica indígena. Eran individuos privados de libertad, sin protección legal y sometidos a la
oferta y la demanda, que fueron tratados con rudeza, pero asegurando su supervivencia y
rentabilidad. Cuando lograban la libertad se dedicaban a oficios artesanos urbanos en el escalón
más bajo de la sociedad. La excepción son los esclavos domésticos, que participan del estatus
del amo.

Mulatos y castas

El mulato era hijo de español y negra y el zambo de negra e indio, que sumaban a su ilegitimidad
su esclavitud y los colocaba en el último peldaño de la pirámide social. Con castas se
denominaron todas las formas de mestizaje posible con la coexistencia de estos tres grupos
étnicos.

Mujeres peninsulares y criollas Las primeras pobladoras peninsulares llegaron acompañando a

los conquistadores como esposas o criadas, y en torno a 1560 eran el 28% de la población. Su
objetivo era valer más, pero no todas lo consiguieron, algunas enviudaron y tuvieron que reclamar
el reconocimiento de la corona y otras acabaron en asilos para pobres. Jugaron un gran papel
como transmisora de los valores tradicionales hispanos, el matrimonio se convirtió en pilar de la
sociedad como fundamento de la familia y como base de legitimación de sus descendientes, las
hijas eran muy apreciadas porque facilitaban el establecimiento de redes familiares. Las mujeres
eran educadas e instruidas en unos conceptos religiosos que les definían su papel teniendo en
cuenta la debilidad de su género, la necesidad de protección y la restricción de su libertad en aras
del bien familiar. Al mismo tiempo debían mantener el honor familiar llegando virgen al
matrimonio, siendo fiel al marido después y dando muestras de virtud. En América sin embargo
las mujeres tuvieron mayor libertad gracias al control de los bienes parafernales, un sistema
hereditario bilateral y otros derechos. Las más afortunadas conservaron el instrumento legal
protector de la dote y las arras que proporcionaban seguridad económica al morir el marido.

Esta libertad no contempló el divorcio, que solo se obtenía por adulterio público y reiterado,
maltratos físicos durante largo tiempo o abandono del hogar, aunque muy pocas mujeres se
arriesgaban a este deshonor público.

Las mujeres de las capas bajas trabajaban en todo tipo de oficios artesanos y comerciales.

Las mujeres indígenas

La movilidad social de la mujer indígena estuvo favorecida por la poligamia de las clases altas y
la posibilidad de dedicarse a los dioses. El sexo se consideró como un factor de diferenciación
social en el que la mujer se supeditaba al marido. El valor del trabajo femenino fue reconocido
esencial para la economía doméstica y comunitaria y a tal fin se le impartió una educación.

La conquista trastocó las costumbres por la separación de familias y la inclusión de un nuevo

contingente masculino que aspiraba s la apropiación de las mujeres indias. Las de la nobleza se
convirtieron en nexos de unión con los conquistadores con los que contraían matrimonio, mientras
que la mujer campesina llevó a cabo esta relación mediante el concubinato o el trabajo.

Esclavismo

Luego de desintegrada la sociedad de comunidad primitiva se abre paso una nueva organización
social, que lleva por nombre esclavismo. En el esclavismo se desarrolla la propiedad privada de
los medios de producción, esta propiedad se da en el producto y el propio producto (el esclavo).
Así se crean 2 clases sociales fundamentales que son:

Los esclavistas: que son los dueños de los medios de producción.

Los esclavos: que no son dueños de los medios de producción.

El surgimiento de estas dos clases se debe a la producción y desarrollo del excedente económico
del cual se apropia una clase social, convirtiéndose en dueña de los medios de producción. Esto
permite la explotación del hombre por el hombre y el aumento de la producción y productividad.
Los esclavos son las bases de la producción, son los encargados de realizar las actividades
productivas.

Las fuerzas productivas se desarrollan ampliamente durante el modo de producción esclavista;

como prueba de ello tenemos:

La agricultura en Egipto se desarrolló mucho, y florecieron nuevos cultivos como: trigo, avena y
el mijo.

La construcción alcanzó grandes niveles, la prueba de ello son: las pirámides y tumbas egipcias.

Se desarrolla la ganadería, las pieles son usadas para vestir, como ornamento y auxiliar para la
construcción.

El uso de pedrerías (el rubí y el diamante) es notable para producir taladros y otros instrumentos
para perforar y cortar.

El sistema de riego fue muy desarrollado y fue muy importante para la distribución del agua para
la ganadería y la agricultura.

El comercio se desarrolló ampliamente en el esclavismo, pues hubo gente que se dedico solo a
esta actividad (los mercaderes) aquí fue cuando apareció la moneda para facilitar el intercambio
de productos.

Las relaciones de producción esclavas fueron de explotación. Basadas en la propiedad privada

de los medios de producción, del producto total y del productor.

El trabajo de los esclavos no era productivo pues ellos trabajaban sin interés, porque sabían que
nada les pertenecía. Por lo cual se requería gran cantidad de ellos para que fuera rentable su
explotación. Pero los esclavos se revelaron pues estaban inconformes con su posición y querían
mejorar. En esta etapa se da el periodo de transición del esclavismo al feudalismo.

Con esto surgió la necesidad de modificar la situación de los esclavos, la principal fuerza
productiva de la sociedad. Por lo cual muchos de los esclavos fueron liberados y les repartieron
tierras para que las cultivaran a cambio de un tributo. Estos esclavos son los colonos, que son
los antecedentes de los siervos feudales.

ESTRUCTURA SOCIAL:

LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA COLONIA

La organización del Estado y la Monarquía hispánica bajo los Reyes Católicos

El reinado de los Reyes Católicos (1469-1516) marca el límite entre la Edad Media y la Edad
Moderna. Se caracteriza por la unión política de los reinos peninsulares, la conclusión de la
Reconquista y el descubrimiento de América. Los órganos de poder en España eran:

la familia: el padre tiene todos los derechos sobre los hijos;

el municipio era la base territorial y estaba dominado por la nobleza, las atribuciones del municipio
eran muy amplias, mayores que las del Estado;

el corregidor era una especie de gobernador civil con mayores poderes, su función era ejercida
por la bajo y media nobleza; el señorío territorial y señorial representaba la delegación del poder
real en favor de un particular (más de la mitad de las villas de España estaban sometidas al
régimen señorial).

el Rey: la autoridad real recibía una sanción religiosa y civil, tenía carácter absoluto (no estaba
obligado a las leyes ordinarias, sólo a las morales y divinas); los poderes autónomos de que
estaba dodata la sociedad se contraponían a la suprema autoridad que poseía el rey; las Cortes
representaban el reino y eran el órgano de colaboración con él, hacían jurar los fueros a los reyes
y votaban impuestos extraordinarios; los Consejos eran órganos asamblearios consultivos
encargados de asuntos específicos: Consejo de Estado, Consejo de Castilla, Consejo de Indias,
Consejo de Hacienda; la Iglesia: el regalismo se fue cifrando en la confrontación permanente
entre el poder monárquico y el pontificio por el control de dominios discutibles: retención de bulas,
inmunidades, patronato sobre las iglesias, recursos de fuerza, los reyes de España reclamaban
a la Iglesia los derechos a presentación de cargos eclesiásticos, pase regio y recursos de fuerza.
Las interferencias entre Iglesia y Estado eran jurisdicionales, económicas y políticas. A partir de
1519, las llamadas Indias Occidentales fueron incorporadas al reino de Castilla como parte
inalienable del mismo.

RELACIONES DE PRODUCCION:

Cuando LOS ESPAÑOLES navegaron hacia el oeste en busca del extremo oriente, tierra de
grandes riquezas y especias y objetos de gran valor como pimienta, el jengibre, los clavos de
olor, los purgantes, esenciales en la medicina, el alcanfor, el azúcar, el palo de brasil y otros
colorantes, y variados objetos como la seda, tapetes, tejidos de algodón, la laca, porcelanas,
piedras preciosas, madera de sándalo, etc. Los anteriores son las aportaciones de la riqueza
natural de las tierras americanas, como también La agricultura americana se enriqueció con
productos como azúcar, plátano, cereales, vid, olivo, legumbres o café. Por su parte, América
aportó al Viejo Mundo productos tan importantes como maíz, patata, tomate, cacao o tabaco. Con
la ganadería, la más beneficiada fue América. La mayor parte del ganado que puebla hoy
América, como caballos, cerdos, vacas, ovejas, mulas y burros, fue llevado por los españoles
desde los primeros años, adaptándose con gran facilidad y rapidez.

FUERZAS PRODUCTIVAS:

EL TRABAJO INDIGENA

A partir de la llegada de los europeos a América, las condiciones de vida de los indígenas
americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les
quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no
pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad
aumento por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron
exterminados murieron debido a epidemias de enfermedades introducidas por los europeos,
como la viruela. Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de diversas
maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayoría de las veces realizando trabajo
poco calificados, en situación precaria y con baja remuneración. Desde entonces, la mayoría de
los descendientes de los aborígenes han vivido en condiciones de pobreza en áreas rurales
(como por ejemplo en Colombia, Guatemala, México, Perú, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o en
reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobre todo en los países anglosajones).
Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborígenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar
trabajo y mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es mas difícil mantener las propias costumbres
y valores culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y organizaciones
que procuran reivindicar sus derechos y sus cultura algunos gobiernos se han preocupado por
mejorar las condiones de vida de la población aborigen y por reconocer algunos derechos, como
el de aprender en las escuelas en su propia lengua además de hacerlo en la lengua oficial.

CONCLUSIONES

• La situación española en el siglo xv, siglo donde se desarrolló el preámbulo y el hecho

mismo del descubrimiento (por parte de los españoles).

• La iglesia era, durante la edad media, una especie de núcleo de información ya que la
imprenta no era inventada aún, sino hasta el siglo xv por gutemberg.

• El inicio de comercio entre oriente y occidente de esa época, lo que como es sabido,
produjo el origen de un nuevo grupo social llamado burguesía.

• España comenzaba a unificarse bajo castilla y Aragón

• Las especias influyeron en el progreso de navegación, en el proceso de conquista y

colonización de américa.

• Pedro arias Dávila, primer conquistador en leer el requerimiento a los indígenas en 1513

• Fray Bartolomé de las casas un defensor incansable de los indígenas.

• La empresa de rescate tuvo el objetivo el intercambio con los aborígenes de baratijas u

objeto de poco valor, por piedras preciosas, oro y plata.

• 1524 y 1534 se comprobó que los indios tenían poca capacidad de entendimiento porque
la fe era complicada para ellos.

• Los españoles navegaron hacia el oeste en busca del extremo oriente, tierra de grandes
riquezas y especias.
BIBLIOGRAFÍA

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 PROCESO DE CONQUISTA Y
COLONIZACIÓN DE GUATEMALA

Lic. Belisario Gómez Galicia

06 de febrero de 2022
 La Época Colonial es un término que
se refiere a la colonización del territorio
guatemalteco y de sus habitantes -
indígenas- por representantes de los
Reyes de España, como parte de su
proceso de colonización en América.
La colonización va desde la Conquista
Colonización de Guatemala en 1524 hasta la
de Guatemala Independencia de Guatemala en 1821
(Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
Conquista de
Guatemala
Empero, para los habitantes del Nuevo
Mundo, o de esa “otra cuarta parte del
mundo”, como dijo Américo Vespucio, la
sorpresa debió haber sido mayor. Los
aborígenes de Guatemala no se
encontraron cara a cara con los barbudos
invasores, sino hasta tres décadas
después del primer viaje de Colón a Las
Antillas. Sin embargo, ya tenían noticias de
ellos, las cuales les llegaron por medio de
la embajada mexicana, enviada por el rey
Moctezuma, y que, según el Memorial de
Sololá, llegó a Iximché en 1 Toh, del 16
año de su revolución -6 de julio de 1510-
(Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
Cinco años después, en 1519,
indica el mismo libro, “apareció
la peste… Fue verdaderamente
terrible el número de muertos
que hubo”. Es posible que haya
sido una peste producida por
gérmenes desconocidos por los
indios, que algún soldado
español pudo haber llevado a
Yucatán o Centroamérica, pues
aventureros españoles habían
entrado en contacto con los
indios de esas regiones desde
los primeros años del siglo XVI
(Diccionario Histórico Biográfico,
2004).
Pedro de Alvarado decidió fundar una ciudad de españoles,
como hacían todos los capitanes al tomar tierras de indios en
nombre del Rey de España. No se construyeron edificios ni se
distribuyeron solares. Sólo se nombró un Ayuntamiento:
alcaldes, regidores, alguacil, pregonero. Estos, a quienes se
tomó juramento en nombre de Dios y del Rey, celebraron su
primer cabildo. La ciudad se llamó Santiago -del señor Santiago,
dice Alvarado en una carta a Cortés-. El asiento fue en Iximché,
la capital de los cakchiqueles. Los vecinos eran todos los
soldados del ejército del conquistador. Esto ocurrió el 27 de julio
de 1524 (Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
Autoridades El organismo de gobierno más antiguo en
Guatemala fue el Ayuntamiento. El primero,
durante la nombrado por Alvarado cuando se fundó la
colonización de ciudad de Santiago, en Iximché, estuvo
Guatemala integrado por Diego de Rojas y Baltazar de
Mendoza, como alcaldes. Y como regidores,
por Pedro de Portocarrero, Hernán Carrillo,
Juan Pérez Dardón y Domingo Zubarrieta. En
su primer cabildo nombraron a Diego Díaz
como pregonero, y como alguacil, a Gonzalo
de Alvarado. El sistema municipal de
gobierno se mantuvo en toda la época
colonial y en la república (Diccionario
Histórico Biográfico, 2004).
La audiencia recibía las
Ordenanzas y Cédulas Reales
que debían aplicarse en la
colonia, y tenía el privilegio de
dejarlas en suspenso si creía que
no era conveniente ponerlas en
vigencia. La primera Audiencia de
Guatemala se llamó de Los
Confines, porque tenía jurisdicción
en el territorio que comprendía
desde Chiapas, Tabasco y
Yucatán hasta Varagua y Darién,
en Panamá. Su primer Presidente
fue el licenciado Alonso de
Maldonado.
El más notable presidente de la
Audiencia fue el licenciado Alonso
López de Cerrato, quien gobernó de
1548 a 1555. Durante su administración
disminuyeron los tributos pagados por
los indios, se liberó a los esclavos y se
les eximió de otras cargas abusivas que
los conquistadores les habían impuesto
(Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
En 1564 se suprimió esta Audiencia,
pero en 1570 se estableció de nuevo,
ya solo como Audiencia de Guatemala y
con una jurisdicción reducida a los
territorios de Chiapas, Guatemala, El
Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa
Rica (Diccionario Histórico Biográfico,
2004).
Los Capitanes Generales fueron los
funcionarios locales más importantes.
Presidían la Audiencia, y eran
gobernadores civiles y militares del
Reino.
Otros funcionarios coloniales eran los
Oficiales Reales, que estaban
encargados de la administración de la
Real Hacienda -las finanzas estatales.
Los principales eran el tesorero y el
contador
La Casa de Moneda, fundada en
1731, acuñó monedas de oro y de
plata, pero siempre en número menor
a las que requería el comercio local.
 La Iglesia Católica desempeñó un papel muy
importante en las tareas de descubrimiento,
colonización, gobierno y educación en las
Indias. En los siglos XV y XVI, el Papa tenía
gran relevancia política, además de la
específicamente religiosa. Solía arbitrar
conflictos entre los Estados católicos
La Iglesia Católica (Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
durante la En 1493, el Papa Alejandro VI reconoció a
colonización de los reyes de Castilla como señores de las
Guatemala Indias -es decir de las tierras descubiertas en
América-, con la condición de que
convirtieran a los nativos al cristianismo.
La sociedad durante la colonización de
Guatemala
Las grandes divisiones sociales
durante la época colonial dependían
básicamente del origen racial de las
personas. Al principio hubo sólo dos
grupos étnicos: españoles e indios. Los
primeros eran, en 1524, unos 450. En
una cantidad menor a la mitad de dicha
cifra, los españoles se avecindaron en
la ciudad de Santiago. Otros
regresaron a México o a España, o se
trasladaron a varios lugares de las
Indias -América-.
 Las guerras de conquista fueron dolorosas para
la población indígena, aunque no duraron mucho
tiempo. El contacto de los naturales con los
españoles causó una disminución acelerada de
su población, principalmente por las
enfermedades que eran nuevas para ellos y para
las cuales carecían de defensas biológicas. Las
epidemias de sarampión, viruela, tifus, influenza
LAS y otras similares causaban gran mortalidad entre
los nativos. A esto hay que agregar las muertes
GUERRAS por las guerras, la esclavitud que sufrieron en las
primeras décadas, y las hambrunas que
padecían cuando las plagas de langosta o
chapulín destruían sus sementeras. Se estima
que la población indígena había disminuido en un
50 por ciento, en 1550.
 La economía durante la
colonización de Guatemala
En la colonia, la agricultura fue la actividad
económica más importante. En sus tierras
comunales, los indígenas cultivaban maíz,
frijol y hortalizas. Entre los productos nuevos
traídos por los españoles estaba el trigo,
introducido alrededor de 1529. Además,
ciertas frutas que no existían en América,
como los cítricos y otras -durazno, manzana
o pera, por ejemplo- (Diccionario Histórico
Biográfico, 2004).
Los españoles también trajeron animales
domésticos, que se convirtieron en especies
comunes: gallinas, caballos, asnos, vacas,
cabras, ovejas, cerdos, etcétera. Las mulas
fueron ampliamente utilizadas para el
transporte de mercancías.
 La Iglesia Católica fue el elemento más importante en la vida
cultural de la colonia, y estuvo vinculada no sólo a las
costumbres y a las formas populares de vida, sino también a
La vida cultural las artes plásticas, la literatura, los centros de beneficencia y
la educación. Las escuelas de primeras letras surgieron
durante la impulsadas por el obispo Francisco Marroquín, quien fundó
colonización de una para niñas criollas y otra para niñas mestizas. También
Guatemala las Órdenes religiosas crearon escuelas de primeras letras
para indígenas, en las que algunos hijos de los principales
aprendieron, además del catecismo, a leer, escribir, cantar y
tocar algún instrumento musical. Algunos de estos indígenas
fueron los que después escribieron, en sus lenguas, sus
títulos y crónicas (Diccionario Histórico Biográfico, 2004).
 Los centros de educación superior
fueron el Seminario Tridentino, que se
dedicó desde el siglo XVI a la
formación de curas seculares, y los
Colegios Mayores, adscritos a
conventos, en los que se impartía
enseñanza superior para los hijos de
las familias españolas. Los principales
fueron los de Santo Tomás y Santo
Domingo, de los dominicos; San
Buenaventura, de los franciscanos;
Los centros de San Jerónimo, de los mercedarios; y
educación superior San Lucas y San Francisco de Borja,
durante la colonia de los jesuitas (Diccionario Histórico
Biográfico, 2004).
Universidad de San Carlos
durante la colonia
El 31 de enero de 1676, el Rey
Carlos II aprobó los estatutos de la
Universidad de San Carlos, la que
se instaló en el Colegio Mayor de
Santo Tomás de Aquino. Las
primeras cátedras que se ofrecieron
en esta Universidad fueron las de
Leyes, Medicina, Teología, Filosofía
y Lengua Guatemalteca -cakchiquel-
. Entre los profesores había frailes
de Órdenes religiosas; por ejemplo,
de la Compañía de Jesús.
La primera imprenta llegó
a Guatemala en 1660

La primera imprenta llegó a

Guatemala en 1660, y la trajo el
Obispo Payo Enríquez de
Rivera, quien la adquirió en
México. Con ella vino el primer
impresor que hubo en
Guatemala: José de Pineda
Ibarra. El primer libro publicado,
obra del obispo citado, fue
Explicatio Apologética.
Nueva Guatemala
de la Asunción
La ciudad de Santiago de
Guatemala, a la que en el siglo
XVIII se conocía ya sólo como
ciudad de Guatemala, estuvo
siempre bajo la amenaza de los
sismos, los que se atribuían a
los volcanes que son parte del
paisaje natural de la antigua y
de la moderna Guatemala
(Diccionario Histórico Biográfico,
2004).
Gracias por su atención
Instrucciones: Con base al tema desarrollado en clase y con la ayuda de canva u otra aplicación tecnológica,
elaborar una línea de tiempo. Si no se cuenta con la herramienta adecuada trabajarlo en Word o a mano.
Agregue su nombre completo y carné. Descargarlo en pdf o copiar el linck y pegarlo en un documento de
MsWord o en su defecto subir a la plataforma la imagen.

Línea de tiempo
¿Qué es?
Es la presentación de eventos en el devenir histórico, es decir, presentados en orden cronológico. Sus
finalidades pedagógicas son que el alumno:

• Recupere saberes previos, de manera ordenada y cronológica

• Desarrolle series de eventos, reforzando la capacidad de organizar hechos en secuencias coherentes
• Evalué su capacidad de recordar sucesos en orden, articulados según relaciones de causa-efecto.

¿Cómo se diseña?
Para la elaboración de una línea del tiempo, con fines académicos es importante tomar en cuenta los siguientes
elementos:

✓ La dirección: Al colocar una fecha de inicio y de final, nos indica la orientación de los acontecimientos
anteriores y posteriores en el período que estudiamos.
✓ La escala: Es la división de la línea, es decir, los intervalos que existen en determinado período, por
lo tanto, deben ser iguales en toda la línea de tiempo. Con ello, podemos apreciar el nivel de detalle
de esta línea.
✓ La forma de representar los puntos: Cada punto marca un evento, el cual puede ser descrito de
varias maneras: textual (una frase o un texto), gráfica (con una foto, un dibujo o un símbolo, según la
capacidad a desarrollar), multimedia, al colocar un video o audio, lo cual sólo puede hacerse con
medios y soportes digitales en una computadora.
✓ La forma de distinguir información en cada punto y entre cada punto para marcar la importancia
relativa de la información que se coloca, es decir, distinguir entre lo esencial y el detalle o complemento.

Ejemplo
GRADO DE DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES
PREHISPANICAS

Continuación
Bloque de aprendizaje I

Lic. Belisario Gómez Galicia

Domingo 30/01/2022
El poblamiento de
América
Los primeros seres humanos en
llegar al continente americano
provinieron de Asia. Aunque se ha
discutido mucho acerca de la
posibilidad de que América hubiera
sido poblada originalmente por
negros, semitas, caucásicos,
australoides u otros grupos, hay
pruebas suficientes para afirmar
que el carácter racial de los
habitantes originales de este
continente fue mongoloide.
El paso de Asia a América
Los continentes de Asia y América están separados por
el mar. Entre el Cabo Dezhnev, en Siberia, y el Cabo
Príncipe de Gales, en Alaska, hay un paso marítimo que
se conoce como el Estrecho de Bering y mide un poco
más de 80 kilómetros. A la mitad de este estrecho hay
dos islas, la Gran y la Pequeña Diomede. En esta parte,
entre los meses de noviembre y junio, se forma una
capa de hielo que forma un "puente" entre Asia y
América. Aunque este paso es riesgoso por las fuertes
tormentas que allí se dan y la fragilidad del hielo en
ciertas áreas, es posible atravesarlo a pie y navegando.
Hace más de 10 mil años era aún más factible
cruzar por ahí que actualmente, porque esa zona
estaba cubierta por un grueso manto de hielo,
debido a una serie de glaziaciones que sucedieron
en la Tierra. Se cree que hace 60 mil años comenzó
la migración de Homo sapiens sapiens (la especie
del ser humano moderno) de Asia a América. El
avance fue lento, en el actual territorio de México
hubo seres humanos hace unos 35 mil años y en el
extremo sur, en la Patagonia, hace 12 mil 700.
Durante el Pleistoceno, un periodo geológico
que empezó hace 3 millones de años y
terminó hace 8,000, hubo glaciaciones que
cubrieron grandes extensiones de la Tierra.
Los intervalos interglaciares son períodos de
deshielo en los que el clima mejora.
Mesoamérica
Hablar de las características de Mesoamérica
equivale a revisar los rasgos culturales que
se dieron dentro de sus fronteras, por
supuesto en una extensión de terreno tan
considerable es comprensible que alguna de
estas manifestaciones se diera en ciertas
regiones, pero en la totalidad del ámbito
mesoamericano.
Paul Kirchhoff, el creador del término y del
concepto de Mesoamérica, estudió las
manifestaciones a que nos estamos
refiriendo y, así, preparó un listado de las
más notables y que se dieron a principio del
siglo XVI.
En América
Como los grupos humanos que habitaban
Siberia eran nómadas y estaban
acostumbrados a vivir en condiciones de
frío extremo y escasos recursos, parece
probable que su encuentro con el
continente americano se debió a su
constante exploración de territorios en la
búsqueda de comida para sobrevivir.
En los lugares y tiempos en que sobraba la
comida, permanecían más tiempo; cuando
faltaban los recursos, se dispersaban de
nuevo.
Al adentrarse al continente americano, con
su diversidad geográfica y ecológica - tan
diferente entre el extremo norte, los
trópicos, el ecuador y el extremo sur-, el
ser humano tuvo que modificar y ajustar su
forma de vida y los utensilios que
fabricaba.
Ubicación Geográfica y Temporal de Mesoamérica
Básicamente significa América Media. ¿Qué necesidad había
de acuñar este término? La respuesta es la siguiente: Los
términos América del Norte, América Central, del Sur e
Insular, se refieren estrictamente a una división de tipo
geográfico. Sin embargo estos términos resultan un poco
adecuados, cuando el objeto de nuestro estudio es la
diseminación cultural, porque las fronteras geográficas no
coinciden con las fronteras culturales. Por ejemplo, en
algunas regiones del estado de Chiapas colindantes con
Guatemala se habla la lengua chiche y mam; esto debido a
que la expansión cultural de los señoríos guatemaltecos
rebasan las fronteras actuales entre Guatemala y México,
las cuales fueron trazadas en el año de 1882, atendiendo a
intereses políticos sin considerar que se dividía entre dos
países a los pueblos quiches y los mames.
Este término sirve para englobar dentro de un
área geográfica, todos aquellos pueblos
americanos que tenían una herencia cultural
común. De este modo los límites de Mesoamérica
quedaron fijados así: en el norte lado del atlántico,
el río Panuco; siempre al norte, del lado del
Pacifico, el rio Sinaloa; por el sur, del lado del
Atlántico, la desembocadura del rio Motagua; al
sur del lado del Pacifico, el golfo de Nicoya, en
Costa Rica. Dicho de otra manera, se incluyen
dentro de esta delimitación: la parte central y sur
de México, todo el territorio de Guatemala, Belice,
el extremo occidental de Honduras, la Faja costera
del pacifico de El Salvador y Nicaragua y el
extremo sur occidental de Costa Rica.
La anterior demarcación
geográfica, que como se ve
ocupa parte de México y una
porción de Centroamérica, es
lo que con un criterio de
afinidades culturales de los
indígenas de inicios del siglo
XVI, se ha llamado
Mesoamérica. Historia de
Guate.
Caracterización antropológica, naturaleza
económica, social y cultural.

Utilización de la coa o bastón plantador

se trata de un palo puntiagudo, al cual se le
ha endurecido el extremo con fuego y que
servía para abrir el agujero donde luego se
depositan las semillas en la costa sur de
Guatemala se le llama a este procedimiento,
sembrar con macana.
Utilización de chinampas o jardines
flotantes se trata de un sistema agrícola
utilizado sobre todo en el valle de México
consiste en fabricar una especie de balsa de
palos atados, la cual se fija a un lago con
postes, posteriormente las raíces de varios
árboles se anclan en el fondo sujetando la
balsa.
Proyectiles de barro. Estos
proyectiles fueron especies de bolitas
de barro calentadas al sol y luego
utilizadas las cuales se disparaban a
través de una caña larga y hueca a la
manera de una cerbatana.
Bezotes. Se trata de cierto tipo de
ornamento facial.
Espejos de pirita. La pirita es un
mineral que da la apariencia
sumamente parecida a la del oro,
tanto por su color dorado brillante,
como por su peso.
Tubos de cobre para horadar
piedras. Como ya se indica eran
tubos huecos de cobre, de diferentes
diámetros, los cuales se les frotaba
como molinillos sobre una piedra
que se quisiera horadar.
Espadas de madera con bordes de
obsidiana. Estas armas, que se utilizaron
principalmente en el Altiplano Central
Mejicano, recibían el nombre de
Macuáhuitl en lengua Nahuatl. Estaban
compuestas por dos hojas de madera,
entre las cuales se sujetaban cuchillas de
obsidiana muy afiladas. Los guerreros
indígenas manejaban estas armas con tal
destreza que no era mucha ventaja que
les llevaban las espadas castellanas,
fabricadas con el fino acero toledano.
Corseletes de algodón. Los guerreros
indígenas usaros, como defensa, una
especie de chaleco acolchado, que servían
para detener las flechas, dardos, lanzas y
mazas.
Rodelas con dos asas. Esta
característica, aunque carece de
importancia en sí misma, es una diferencia
con otras áreas de la América indígena. Se
trata de escudos para proteger el cuerpo,
especialmente el pecho y la cara, de los
proyectiles lanzados por el enemigo.
Pirámides escalonadas. Los templos
prehispánicos, tan abundantes en
Guatemala, sobre todo en el Petén, están
formados por una pirámide truncada, que le
sirve de base a un templo que corona la
parte superior. Para acceder a esta se
asciende por una escalinata tallada en uno
de los lados de la pirámide.
Escritura jeroglífica. Esta es una de las características
más notables del área, especialmente se practicó este tipo
de escritura entre los mayas del periodo clásico. Se plasmó
sobre papel, piedra y madera; su conformación fue del tipo
llamado rebús (de las cosas) y su significado permanece aún
desconocido en 75% ya que en lo que más éxito han tenido
los especialistas en epigrafía maya ha sido en la traducción
de fechas y aspectos calendáricos. El resto sigue siendo un
misterio; en parte debido a que la lengua maya antigua, se
ha extinguido y, además, por lo extremadamente complicado
de su simbolismo.
Signos para los números. Los números, al
igual que el resto de los otros glifos,
estuvieron representados por diversos
signos, que fueron de dos tipos: el conocido
sistema de barras y puntos y el menos
conocido de variantes de cabezas. El primero
de ellos consiste en asignar al punto el valor
de la unidad( .). Desde luego que los valores
anteriores son relativos y funcionan de la
manera dicha.
Anales históricos y mapas. Es un hecho
perfectamente conocido que los pueblos
mesoamericanos llevaban registros escritos
de su historia, unas veces sobre mantas de
algodón, otras tantas sobre pieles de
venado; ora sobre piedra, ora sobre papel.
Del mismo modo tenían diseños y dibujados
mapas de las regiones de su interés o de su
propio territorio.
Año solar de dieciocho meses y
veinte días. Sabemos que los meses
computados en Mesoamérica, eran de
veinte días motivo por el cual, se
cerraba con dieciocho de tales meses
más un periodo adicional de cinco
días, los cuales eran considerados
nefastos o de preparación para el
nuevo año.
Ciertas formas de sacrificio
humano. Los sacrificios
humanos fueron comunes en
Mesoamérica, sobre todo en el
Altiplano Central Mejicano. Los
hubo de maneras diversas, siendo
los más comunes el hacerse
sangrar las orejas, la lengua, las
piernas y los órganos sexuales.

Palo volador. Esta apreciada

muestra de folklore actual es
ancestral en su práctica.
Modo de producción despótico
Tributario
También llamado por algunos
régimen despótico-tributario, que
se desarrolló en algunas regiones
de Asia a consecuencia de la
desintegración del régimen de
comunidad primitiva.
Características que lo
diferencian de la comunidad
primitiva:
• existe la explotación del
hombre por el hombre.
• existe una clase dominante
• Está ligado a formas de
producción más desarrolladas:
agricultura y ganadería.
Caracterización del Modo de Producción
Cultivo del chan. Se trata de una semilla
minúscula que tuvo propiedades rituales y también
se le atribuían medicinales. En la actualidad se le
utiliza en Guatemala para preparar un fresco que
lleva el mismo nombre y cuya base es una
limonada.
Cultivo del maguey. Esta planta tuvo varios usos
en Mesoamérica, pues sus hojas machacadas y
secadas al sol, sirvieron para producir papel de
excelente calidad. La fibra de maguey fue también
empleada para producir pita, con la cual se
fabricaban cuerdas, sandalias y toda una gama de
artículos, que en conjunto en Guatemala se llama
Jarcia.
Cultivo de cacao. Esta semilla
americana tuvo dos usos
importantes. El primero de ellos
fue la fabricación de una bebida
ceremonial llamada chocolate. La
segunda función del cacao fue
servir como unidad de medida o
patrón de cambio o trueque en las
actividades comerciales.
Técnica del nixtamal. Consiste
esta en agregar determinada
porción de cal al maíz que se
cocerá, para la posterior
preparación de los alimentos como
tortillas, tamales y atoles.
Turbantes. Fueron éstos especies de
tocados de cabeza que tenían usos tanto
ceremonial como para la vida cotidiana.
Los hubo de todas formas, tamaños y
colores imaginables, a tal punto que,
según podemos apreciar en estelas,
códices, grafitos, etcétera, prácticamente
nunca aparecen dos iguales.
Uso de pelo de conejo para tejidos. Se
empleaba en el tejido de telas de algodón,
de lo que resultaban trabajos muy bellos,
hoy lamentablemente desaparecidos. (Polo
sifontes, 1993, págs. 28-33-34)
Los aztecas

Los aztecas, que se hacían llamar a sí mismos

«mexicas», llegaron del norte y se asentaron en la
cuenca del Texcoco a mediados del siglo XII,
fundando su capital, Tenochtitlán, en 1325. La
palabra «azteca» tiene su origen en una
legendaria tierra del norte llamada «Aztlán».
Según cuenta la leyenda, los aztecas
abandonaron esta mítica Aztlán, por orden de los
dioses y debían instalarse allí donde encontrasen
un águila devorando a una serpiente. El azteca
fue un pueblo que, mediante alianzas militares
con otros grupos y poblaciones conoció una
rápida expansión y dominó el área central y sur
del actual México entre los siglos XIV y XVI
Los olmecas
La cultura olmeca es el nombre que
recibe una cultura que se desarrolló
durante el Preclásico Medio. Aunque
se han encontrado indicios de su
presencia en amplias zonas de
esta área cultural, se considera que
el área nuclear olmeca —o zona
metropolitana— abarca la parte
sureste del estado de Veracruz y el
oeste de Tabasco.
 Tolteca, (en náhuatl, “maestros constructores”),
Los Toltecas pueblo nativo de México que emigró desde el
norte de lo que ahora es México.

Entre los años 650 y 800 de nuestra era

Mesoamérica sufrió cambios radicales por la
desaparición de grandes centros como
Teotihuacán, Monte Albán, Palenque, etc., que
hasta entonces habían regido la política y la
economía de la región. Esto originó que
muchos de sus habitantes emigraran en busca
de nuevos horizontes, surgiendo nuevos
pueblos que se mezclaron con los herederos de
las antiguas tradiciones y juntos crearon una
nueva integración política, cultural y social,
consolidando nuevas ciudades y nuevos
estados.
 La trayectoria histórica de la civilización
Los mayas maya prehispánica se ha dividido en tres
grandes períodos:
El preclásico: En el que se estructuran los
rasgos que caracterizarán a la cultura
maya; la agricultura se convierte en el
fundamento económico, surgen las
primeras aldeas y centros ceremoniales, y
se inician diversas actividades culturales
en torno a la religión.
El clásico: Que empieza alrededor del
siglo III, constituye una época de
florecimiento en todos los órdenes: se da
un gran desarrollo en la agricultura,
aumento en la tecnología, una
intensificación del comercio, y se consolida
la jerarquización política, social, sacerdotal
y militar.
El postclásico
Iniciado alrededor del siglo X, termina
con la conquista española en el siglo
XVI. Ella puso fin al proceso cultural
mesoamericano, y los mayas
quedaron sometidos y marginados en
sus propios territorios.

Etnias Mayas.
 Se especula que los xincas inmigraron desde
Los X incas Sudamérica a través del océano pacifico. Se
cree que provienen de las culturas Andinas las
cuales tenían mucha actividad comercial con los
mayas. Antes de la conquista el territorio Xinca
abarcaba lo que hoy en día se conoce como
Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. No se sabe de su
origen ya que fueron descubiertos por Pedro de
Alvarado durante la conquista en 1575. El
cronista Bernal Días del Castillo dice que fue
uno de los pueblos que ofreció la mayor
resistencia a la conquista. Los Xincas fueron
finalmente derrotados por los españoles y
fueron confinados a ser esclavos. Fueron
obligados a acompañar a Pedro de Alvarado en
su conquista hacia lo que hoy en día se conoce
como el Salvador.
Idioma y población Xinca

En 1780 el arzobispo Pedro Cortés y

Larraz hace referencia sobre el idioma
Xinca. El arzobispo Cayetano Francos y
Monroy quería erradicar el idioma Xinca
en el siglo XIX debido a que quería
imponer el cristianismo. El hecho de que
los Xincas hayan sido esclavizados y
movilizados conllevó a que se extinguiera
su población. En general, no se le dirigía
mucha atención a esta cultura hasta 1996
cuando se reconoció que eran parte de la
diversidad cultural de Guatemala. Hoy en
día, la etnia Xinca está casi desaparecida.
Los Garífunas El principio de su formación fue en 1635 y
se cree que fue causada por dos barcos
españoles, cargados con fuertes
cantidades de esclavos negros, que
naufragaron sin tener opción a poder
llegar a su destino para lograr la entrega
de los esclavos a sus nuevos propietarios.
Esta nueva sociedad comenzó a centrar
su familia en la división sexual del trabajo
como la base principal de sus actividades
económicas. Poco tiempo después llega
la conquista de Barbados y Santa Lucia;
los hombres, que no podían aceptar las
estrictas regulaciones emitidas por sus
nuevos gobernantes, acumularon víveres
y decidieron emigrar hacia San Vicente
(tan solo a 28 millas de Barbados).
¡¡¡GRACIAS POR SU ATENCIÓN !!!
CONCEPTUALIZACION BASICA DE LA HISTORIA
• Concepto de historia
La historia es una relación escrita de los hechos de la vida del hombre, desde el
pasado hasta el presente, más el estudio del significado de tales hechos para el
hombre mismo. (Polo Sifontes, Historia de Guatemala, 1993, pág. 16)

• Diversas concepciones
No es fácil definir lo que es la historia.
Seguramente cada autor se inclinará por un
concepto diferente; sin embargo, es necesario
advertir que los mismos historiadores no están de
acuerdo en si la historia es una ciencia social o
una disciplina humanística. El problema principal
que ocasiona este desacuerdo es que una
ciencia, propiamente dicha debe llenar ciertas
condiciones
Tales como los fenómenos que estudia deben
poder ser objeto de experimentación o cuando menos estar sujetos a la
observación. La historia, en cambio, no puede ser observada directamente en sus
sucesos, ni mucho menos pueden estos ser sujetos de experimentación.
La historia, es una disciplina que debe ser cultivada con imparcialidad ecuanimidad,
serenidad y despojándose del historiador, tanto cuanto pueda, de subjetividad,
simpatía, apatía e intereses.
(Polo Sifontes, Historia de Guatemala, 1993, pág. 16)

• Concepción científica de la historia

La historia es una relación escrita de los hechos de la vida del hombre, desde el
pasado hasta el presente, más el estudio del significado de tales hechos para el
hombre mismo. Si examinamos con detenimiento el anterior concepto, veremos que
tiene dos partes: La primera, es simplemente el relato de lo que ocurrió y la segunda,
es la explicación del ¿Cómo ocurrió? ¿Por qué ocurrió? Y ¿Cuál es la importancia
de lo que ocurrió? Antiguamente se consideraba que la historia era, o podría ser,
solo la mera relación de lo ocurrido, sin preocuparse los
autores por responder a las preguntas del ¿Cómo? ¿Por
qué? y ¿Cuál? En la actualidad podemos diferenciar
entre uno y otro caso. La mejor descripción de lo
ocurrido recibe nombre de crónica mientras que si a esta
descripción aplicamos el análisis que permita explicar el
hecho y no solo narrarlo, entonces podemos decir que
estamos haciendo historia. Crónica: Es entonces, la
simple relación de un acontecimiento. Historia: Es narrar
un determinado suceso y luego buscar el significado de
dicho suceso. Los seres humanos no podemos
prescindir de conocer los hechos y su correspondiente
significado, a lo largo de esa gran aventura que es la vida del hombre en el planeta.
Hechos sin significados no basta y significados sin hechos no tienen valor. En
resumen, el historiador trata de acercarse lo más posible a la verdad de lo que
ocurrió, pero debemos estar atentos a que en muchos casos estos intentos son solo
aproximaciones de la verdad. Nada diremos de aqueos libros de historia que se
escriben con intereses determinados sobre todo al calor de la pasión política porque
no presentan los hechos tal y como ocurrieron, sino más bien, como a su autor le
hubiese gustado convenido que sucedieran.

• Importancia de la historia
La historia es, pues, una disciplina que narra y explica los acontecimientos pretéritos
de una sociedad. ¿Para qué sirve la historia? Antiguamente se solía decir que era
importante conocer el pasado de un pueblo, pues de ese conocimiento salían
enseñanzas que no permitían cometer en un
futuro los errores del pasado. En la
actualidad, no podemos aceptar este uso
que se atribuyó a la historia en tiempo
pasado; Porque ya se ha dicho que el hecho
histórico es único e irrepetible, teniendo esta
característica, es claro que ocurre una sola
vez y si ocurre una sola vez, no es aplicable
a futuras circunstancias, porque cambian los
tiempos y con ellos la conducta social de los
hombres. Puede ser que algún suceso que
ocurra en el presente, muestra ciertas similitudes con otro que ocurrió en el pasado,
pero idénticos no podrán ser jamás pues cambian los lugares, los personajes y las
circunstancias. La historia nos ofrece una serie de enseñanzas del todo
aprovechables, siempre que no queramos cambiar el futuro con ellas. Diremos que
la historia permite a un pueblo conocer su raíz. El conocimiento del pasado de un
pueblo y su enseñanza sistémica a las nuevas generaciones por medio de la
escuela resulta fundamental para la formación de la conciencia cívica de los futuros
ciudadanos de un país. En España a pesar de sus varias regiones, con diferencias
culturales demasiado marcadas han logrado integrar una nación debido a que por
encima de las diferencias de regiones existe ese denominador común, logrando
históricamente gracias al apoyo político de los reyes católicos al unificar a España
bajo el catolicismo, el idioma castellano y la gloria eterna del descubrimiento de
América. En Guatemala esta aun por lograrse aun ese sentimiento de unidad ya
que los esfuerzos de los historiadores nacionales rara vez se encaminan a buscar
el punto que pueda ser el lazo de unión de los habitantes del país, y en vez de ello
se busca la raíz de la nacionalidad en la remota civilización maya desaparecida del
orbe, en su pureza y que habito tanto dentro como fuera de las actuales fronteras
del país. Queda algo por decir con respecto de la importancia de la historia: la
enseñanza de la matemática, la física, la química, o bien la gimnasia o el bordado,
no ofrecen mayores diferencias en las escuelas del planeta, y los textos que tratan
sobre estos temas pueden ser importados desde cualquier país de habla hispana;
pero la historia de Guatemala debe, necesariamente ser escrita en Guatemala y por
los guatemaltecos por cuanto es fuente y raíz de la nación.
La historia es importante porque constituye el ingrediente principal con el cual se
constituye una nación.
(Polo sifontes, 1993, págs. 18-19)

• Hechos históricos
En la época prehispánica al actual territorio
guatemalteco formaba parte del área
cultural mesoamericana, y por entonces, el
pueblo maya se desparramaba al sur de
esta área, era entonces el triple de la
superficie actual de Guatemala.
Posteriormente a la época anterior a la
conquista española, al actual territorio
guatemalteco estuvo ocupado por un buen
número de pueblos indígenas que
constituían naciones, Durante el periodo hispánico se dio
a esta un organización enteramente distinta, pues lo que hoy es Centroamérica
Belice y soconusco, formaron el reino de Guatemala y posteriormente a la
independencia, Guatemala fue uno de los cinco estados que formaron la federación,
rota está en 1839, Guatemala tuvo un estado poco claro , pues siguió llamándose
España ya que la federación centro americana había dejado de existir. Fue, sino
hasta el 21 de marzo de 1847 en que se formó la república de Guatemala, más o
menos como la entendemos hoy, con la mengua de algunas partes de su territorio
en años posteriores. Se comprenderá ahora, porque se dijo antes, que resulta un
poco artificial hablar de historia antigua de Guatemala, aunque desde el punto de
vista didáctico si resulta conveniente hacerlo, pues es la única manera de iniciar en
el conocimiento histórico de este país a los jóvenes o a los profanos.
(Polo sifontes, 1993, págs. 21-22)

• Problema de periodización

No existe un acuerdo general entre los historiadores

sobre el tiempo exacto que se originó la vida en el
planeta, sin embargo, estudios recientes en el campo,
indican que la vida se inició hace unos 500, 000,000 de
años esta incipiente manifestación la de vitalidad tuvo
dichos inicios en la forma de células vegetales. En lo
que si están de acuerdo todos los estudiosos, que la
vida nació en el seno de los mares, pero debemos
recordar que aquellos mares prehistóricos tenían una
composición un tanto diferente a la de los actuales,
tenía mucha similitud con el líquido materno.
La aparición del hombre sobre la faz de la tierra data apenas de 1000000 de años
lo cual lo hace el ser de más reciente de haber aparecido entre la escala de los
seres vivos.

Entre los australopitecidos, tenemos, como especie representativa a los

australopitecos africanos, y pertenecientes a este grupo mencionamos a los
llamados hombres de java y hombre de Pekín. Estos seres existieron hace un millón
de años. Entre los llamados pitecantropicos su época de existencia data de unos
setenta mil años de antigüedad.
Los llamados homos, son los más recientes en el tiempo a este tiempo pertenecen
los hombres con las características físicas iguales a las del hombre actual. Su
especie más representativa es el homo Sapiens y se han hallado restos de este
homínido en Francia su antigüedad aproximada es de cincuenta mil años, la división
de estos se refiere a los distintos tipos o especies de hombre que han aparecido.
(Polo sifontes, 1993, págs. 22-23)

• Enfoque historiográfico
La división hecha de los homínidos se refiere a
los diferentes tipos y especies de hombres
que han aparecido sobre la faz de la tierra,
pero desde un punto de vista estrictamente
somático.
La división de la prehistoria, en cambio, son
enormes periodos de tiempo, para cuya
clasificación importa, únicamente, lo que el
hombre fabricó, sus instrumentos, su
conducta o más propiamente dicho su
cultura, es decir que la primera clasificación
se hace con criterios de la antropología física y la
segunda con los de la prehistoria, utilizando como
base los restos de objetos fabricados y utilizado por los
hombres.
a) Periodo Paleolítico: Su nombre significa de la piedra vieja o tallada; se refiere
a la tosquedad de los instrumentos, que fueron fabricados por estos hombres
primitivos. El paleolítico se divide en dos subperíodos.
b) Paleolítico inferior: está representado, principalmente por los
neanderthalenses, los cuales habitaban la intemperie o en la entrada de cavernas;
eran cazadores y recolectores, conocían el fuego, pero no lo fabricaban y
enterraban a los muertos.
c) Paleolítico superior: está representado, principalmente, por los cromagnones;
fueron cazadores y recolectores, Vivian en cavernas o chozas, utilizaron la piedra,
hueso como materia prima para sus artefactos; fabricaban el fuego por fricción, se
representaron artísticamente.
d) Neolítico: es también conocido como de la piedra nueva aludiendo con ello el
mayor referimiento a la factura de sus instrumentos, hizo su aparición la agricultura
y la domesticación de animales, se dio un
comercio amplio y mejores viviendas, además
aparece el concepto de propiedad privada y
por consiguiente el esclavismo.
e) Periodo de los metales: se ha llamado
así a la utilización de ciertos metales, que
fueron sustituyendo a la piedra y así dieron
paso a las herramientas propiamente dichas.
En primer lugar, en el año de 4000 a.C. se dio
el descubrimiento del cobre como material
para fabricar herramientas se le trabajo
primero frio y solo martillado luego se mejoró
y se logra la fundición.
Alrededor del año 3000a.C. se dio la aleación
del cobre sobre el estaño y estos dos
producen el bronce el cual sirvió para fabricar
herramientas y armas, se inventa la escritura
casi simultáneamente en Egipto y países de
de mesopotámica y es entonces en donde aparece la historia
(Polo sifontes, 1993, págs. 23-24)
CONCEPTUALIZACION BASICA DE LA HISTORIA
• Concepto de historia
La historia es una relación escrita de los hechos de la vida del hombre, desde el
pasado hasta el presente, más el estudio del significado de tales hechos para el
hombre mismo. (Polo Sifontes, Historia de Guatemala, 1993, pág. 16)

• Diversas concepciones
No es fácil definir lo que es la historia.
Seguramente cada autor se inclinará por un
concepto diferente; sin embargo, es necesario
advertir que los mismos historiadores no están de
acuerdo en si la historia es una ciencia social o
una disciplina humanística. El problema principal
que ocasiona este desacuerdo es que una
ciencia, propiamente dicha debe llenar ciertas
condiciones
Tales como los fenómenos que estudia deben
poder ser objeto de experimentación o cuando menos estar sujetos a la
observación. La historia, en cambio, no puede ser observada directamente en sus
sucesos, ni mucho menos pueden estos ser sujetos de experimentación.
La historia, es una disciplina que debe ser cultivada con imparcialidad ecuanimidad,
serenidad y despojándose del historiador, tanto cuanto pueda, de subjetividad,
simpatía, apatía e intereses.
(Polo Sifontes, Historia de Guatemala, 1993, pág. 16)

• Concepción científica de la historia

La historia es una relación escrita de los hechos de la vida del hombre, desde el
pasado hasta el presente, más el estudio del significado de tales hechos para el
hombre mismo. Si examinamos con detenimiento el anterior concepto, veremos que
tiene dos partes: La primera, es simplemente el relato de lo que ocurrió y la segunda,
es la explicación del ¿Cómo ocurrió? ¿Por qué ocurrió? Y ¿Cuál es la importancia
de lo que ocurrió? Antiguamente se consideraba que la historia era, o podría ser,
solo la mera relación de lo ocurrido, sin preocuparse los
autores por responder a las preguntas del ¿Cómo? ¿Por
qué? y ¿Cuál? En la actualidad podemos diferenciar
entre uno y otro caso. La mejor descripción de lo
ocurrido recibe nombre de crónica mientras que si a esta
descripción aplicamos el análisis que permita explicar el
hecho y no solo narrarlo, entonces podemos decir que
estamos haciendo historia. Crónica: Es entonces, la
simple relación de un acontecimiento. Historia: Es narrar
un determinado suceso y luego buscar el significado de
dicho suceso. Los seres humanos no podemos
prescindir de conocer los hechos y su correspondiente
significado, a lo largo de esa gran aventura que es la vida del hombre en el planeta.
Hechos sin significados no basta y significados sin hechos no tienen valor. En
resumen, el historiador trata de acercarse lo más posible a la verdad de lo que
ocurrió, pero debemos estar atentos a que en muchos casos estos intentos son solo
aproximaciones de la verdad. Nada diremos de aqueos libros de historia que se
escriben con intereses determinados sobre todo al calor de la pasión política porque
no presentan los hechos tal y como ocurrieron, sino más bien, como a su autor le
hubiese gustado convenido que sucedieran.

• Importancia de la historia
La historia es, pues, una disciplina que narra y explica los acontecimientos pretéritos
de una sociedad. ¿Para qué sirve la historia? Antiguamente se solía decir que era
importante conocer el pasado de un pueblo, pues de ese conocimiento salían
enseñanzas que no permitían cometer en un
futuro los errores del pasado. En la
actualidad, no podemos aceptar este uso
que se atribuyó a la historia en tiempo
pasado; Porque ya se ha dicho que el hecho
histórico es único e irrepetible, teniendo esta
característica, es claro que ocurre una sola
vez y si ocurre una sola vez, no es aplicable
a futuras circunstancias, porque cambian los
tiempos y con ellos la conducta social de los
hombres. Puede ser que algún suceso que
ocurra en el presente, muestra ciertas similitudes con otro que ocurrió en el pasado,
pero idénticos no podrán ser jamás pues cambian los lugares, los personajes y las
circunstancias. La historia nos ofrece una serie de enseñanzas del todo
aprovechables, siempre que no queramos cambiar el futuro con ellas. Diremos que
la historia permite a un pueblo conocer su raíz. El conocimiento del pasado de un
pueblo y su enseñanza sistémica a las nuevas generaciones por medio de la
escuela resulta fundamental para la formación de la conciencia cívica de los futuros
ciudadanos de un país. En España a pesar de sus varias regiones, con diferencias
culturales demasiado marcadas han logrado integrar una nación debido a que por
encima de las diferencias de regiones existe ese denominador común, logrando
históricamente gracias al apoyo político de los reyes católicos al unificar a España
bajo el catolicismo, el idioma castellano y la gloria eterna del descubrimiento de
América. En Guatemala esta aun por lograrse aun ese sentimiento de unidad ya
que los esfuerzos de los historiadores nacionales rara vez se encaminan a buscar
el punto que pueda ser el lazo de unión de los habitantes del país, y en vez de ello
se busca la raíz de la nacionalidad en la remota civilización maya desaparecida del
orbe, en su pureza y que habito tanto dentro como fuera de las actuales fronteras
del país. Queda algo por decir con respecto de la importancia de la historia: la
enseñanza de la matemática, la física, la química, o bien la gimnasia o el bordado,
no ofrecen mayores diferencias en las escuelas del planeta, y los textos que tratan
sobre estos temas pueden ser importados desde cualquier país de habla hispana;
pero la historia de Guatemala debe, necesariamente ser escrita en Guatemala y por
los guatemaltecos por cuanto es fuente y raíz de la nación.
La historia es importante porque constituye el ingrediente principal con el cual se
constituye una nación.
(Polo sifontes, 1993, págs. 18-19)

• Hechos históricos
En la época prehispánica al actual territorio
guatemalteco formaba parte del área
cultural mesoamericana, y por entonces, el
pueblo maya se desparramaba al sur de
esta área, era entonces el triple de la
superficie actual de Guatemala.
Posteriormente a la época anterior a la
conquista española, al actual territorio
guatemalteco estuvo ocupado por un buen
número de pueblos indígenas que
constituían naciones, Durante el periodo hispánico se dio
a esta un organización enteramente distinta, pues lo que hoy es Centroamérica
Belice y soconusco, formaron el reino de Guatemala y posteriormente a la
independencia, Guatemala fue uno de los cinco estados que formaron la federación,
rota está en 1839, Guatemala tuvo un estado poco claro , pues siguió llamándose
España ya que la federación centro americana había dejado de existir. Fue, sino
hasta el 21 de marzo de 1847 en que se formó la república de Guatemala, más o
menos como la entendemos hoy, con la mengua de algunas partes de su territorio
en años posteriores. Se comprenderá ahora, porque se dijo antes, que resulta un
poco artificial hablar de historia antigua de Guatemala, aunque desde el punto de
vista didáctico si resulta conveniente hacerlo, pues es la única manera de iniciar en
el conocimiento histórico de este país a los jóvenes o a los profanos.
(Polo sifontes, 1993, págs. 21-22)

• Problema de periodización

No existe un acuerdo general entre los historiadores

sobre el tiempo exacto que se originó la vida en el
planeta, sin embargo, estudios recientes en el campo,
indican que la vida se inició hace unos 500, 000,000 de
años esta incipiente manifestación la de vitalidad tuvo
dichos inicios en la forma de células vegetales. En lo
que si están de acuerdo todos los estudiosos, que la
vida nació en el seno de los mares, pero debemos
recordar que aquellos mares prehistóricos tenían una
composición un tanto diferente a la de los actuales,
tenía mucha similitud con el líquido materno.
La aparición del hombre sobre la faz de la tierra data apenas de 1000000 de años
lo cual lo hace el ser de más reciente de haber aparecido entre la escala de los
seres vivos.

Entre los australopitecidos, tenemos, como especie representativa a los

australopitecos africanos, y pertenecientes a este grupo mencionamos a los
llamados hombres de java y hombre de Pekín. Estos seres existieron hace un millón
de años. Entre los llamados pitecantropicos su época de existencia data de unos
setenta mil años de antigüedad.
Los llamados homos, son los más recientes en el tiempo a este tiempo pertenecen
los hombres con las características físicas iguales a las del hombre actual. Su
especie más representativa es el homo Sapiens y se han hallado restos de este
homínido en Francia su antigüedad aproximada es de cincuenta mil años, la división
de estos se refiere a los distintos tipos o especies de hombre que han aparecido.
(Polo sifontes, 1993, págs. 22-23)

• Enfoque historiográfico
La división hecha de los homínidos se refiere a
los diferentes tipos y especies de hombres
que han aparecido sobre la faz de la tierra,
pero desde un punto de vista estrictamente
somático.
La división de la prehistoria, en cambio, son
enormes periodos de tiempo, para cuya
clasificación importa, únicamente, lo que el
hombre fabricó, sus instrumentos, su
conducta o más propiamente dicho su
cultura, es decir que la primera clasificación
se hace con criterios de la antropología física y la
segunda con los de la prehistoria, utilizando como
base los restos de objetos fabricados y utilizado por los
hombres.
a) Periodo Paleolítico: Su nombre significa de la piedra vieja o tallada; se refiere
a la tosquedad de los instrumentos, que fueron fabricados por estos hombres
primitivos. El paleolítico se divide en dos subperíodos.
b) Paleolítico inferior: está representado, principalmente por los
neanderthalenses, los cuales habitaban la intemperie o en la entrada de cavernas;
eran cazadores y recolectores, conocían el fuego, pero no lo fabricaban y
enterraban a los muertos.
c) Paleolítico superior: está representado, principalmente, por los cromagnones;
fueron cazadores y recolectores, Vivian en cavernas o chozas, utilizaron la piedra,
hueso como materia prima para sus artefactos; fabricaban el fuego por fricción, se
representaron artísticamente.
d) Neolítico: es también conocido como de la piedra nueva aludiendo con ello el
mayor referimiento a la factura de sus instrumentos, hizo su aparición la agricultura
y la domesticación de animales, se dio un
comercio amplio y mejores viviendas, además
aparece el concepto de propiedad privada y
por consiguiente el esclavismo.
e) Periodo de los metales: se ha llamado
así a la utilización de ciertos metales, que
fueron sustituyendo a la piedra y así dieron
paso a las herramientas propiamente dichas.
En primer lugar, en el año de 4000 a.C. se dio
el descubrimiento del cobre como material
para fabricar herramientas se le trabajo
primero frio y solo martillado luego se mejoró
y se logra la fundición.
Alrededor del año 3000a.C. se dio la aleación
del cobre sobre el estaño y estos dos
producen el bronce el cual sirvió para fabricar
herramientas y armas, se inventa la escritura
casi simultáneamente en Egipto y países de
de mesopotámica y es entonces en donde aparece la historia
(Polo sifontes, 1993, págs. 23-24)
CONCEPTUALIZACION BASICA DE LA HISTORIA

Bloque de aprendizaje I

Lic. Belisario Gómez Galicia

Concepto de historia
La historia es una relación escrita de
los hechos de la vida del hombre,
desde el pasado hasta el presente,
más el estudio del significado de
tales hechos para el hombre mismo.
(Polo Sifontes, Historia de
Guatemala, 1993, pág. 16)
Diversas concepciones
No es fácil definir lo que es la historia.
Seguramente cada autor se inclinará por un
concepto diferente; sin embargo, es
necesario advertir que los mismos
historiadores no están de acuerdo, en si la
historia es una ciencia social o una
disciplina humanística.
El problema principal que ocasiona este
desacuerdo es que una ciencia, propiamente
dicha debe llenar ciertas condiciones
Tales como los fenómenos que estudia deben
poder ser objeto de experimentación o cuando
menos estar sujetos a la observación. La
historia, en cambio, no puede ser observada
directamente en sus sucesos, ni mucho menos
pueden estos ser sujetos de experimentación.
La historia, es una disciplina que debe ser
cultivada con imparcialidad ecuanimidad,
serenidad y despojándose del historiador, tanto
cuanto pueda, de subjetividad, simpatía, apatía
e intereses.
(Polo Sifontes, Historia de Guatemala, 1993, pág. 16)
Concepción científica de la historia
La historia es una relación escrita de
los hechos de la vida del hombre,
desde el pasado hasta el presente, más
el estudio del significado de tales
hechos para el hombre mismo.
Importancia de la historia
La historia es, pues, una disciplina que narra y
explica los acontecimientos pretéritos de una
sociedad. ¿Para qué sirve la historia? Antiguamente
se solía decir que era importante conocer el pasado
de un pueblo, pues de ese conocimiento salían
enseñanzas que no permitían cometer en un futuro
los errores del pasado. En la actualidad, no
podemos aceptar este uso que se atribuyó a la
historia en tiempo pasado; Porque ya se ha dicho
que el hecho histórico es único e irrepetible,
teniendo esta característica, es claro que ocurre una
sola vez y si ocurre una sola vez, no es aplicable a
futuras circunstancias, porque cambian los tiempos
y con ellos la conducta social de los hombres.
 Hechos históricos
En la época prehispánica al actual territorio
guatemalteco formaba parte del área cultural
mesoamericana, y por entonces, el pueblo maya se
desparramaba al sur de esta área, era entonces el
triple de la superficie actual de Guatemala.
Posteriormente a la época anterior a la conquista
española, al actual territorio guatemalteco estuvo
ocupado por un buen número de pueblos indígenas
que constituían naciones, Durante el periodo
hispánico se dio a esta un organización
enteramente distinta, pues lo que hoy es
Centroamérica Belice y soconusco, formaron el reino
de Guatemala y posteriormente a la independencia,
Guatemala fue uno de los cinco estados que
formaron la federación, rota esta en 1839.
Problema de periodización
No existe un acuerdo general entre los
historiadores sobre el tiempo exacto que se
originó la vida en el planeta, sin embargo
estudios recientes en el campo, indican que la
vida se inició hace unos 500, 000,000 de años
esta incipiente manifestación la de vitalidad
tuvo dichos inicios en la forma de células
vegetales. En lo que sí están de acuerdo todos
los estudiosos, que la vida nació en el seno de
los mares, pero debemos recordar que aquellos
mares prehistóricos tenían una composición un
tanto diferente a la de los actuales, tenía mucha
similitud con el líquido materno.
 Enfoque historiográfico
La división hecha de los homínidos se refiere a
los diferentes tipos y especies de hombres que
han aparecido sobre la faz de la tierra pero
desde un punto de vista estrictamente somático.
La división de la prehistoria, en cambio, son
enormes periodos de tiempo, para cuya
clasificación importa, únicamente, lo que el
hombre fabricó, sus instrumentos, su conducta o
más propiamente dicho su cultura, es decir que
la primera clasificación se hace con criterios de
la antropología física y la segunda con los de la
prehistoria, utilizando como base los restos de
objetos fabricados y utilizado por los hombres.
GRACIAS…..
CONCEPTUALIZACION BASICA DE LA HISTORIA

Continuación
Bloque de aprendizaje I

Lic. Belisario Gómez Galicia

Enfoque historiográfico
Periodo Paleolítico: Su nombre
significa de la piedra vieja o tallada; se
refiere a la tosquedad de los
instrumentos, que fueron fabricados por
estos hombres primitivos. El paleolítico
se divide en dos subperíodos.
Paleolítico inferior: está representado,
principalmente por los neanderthalenses,
los cuales habitaban la intemperie o en la
entrada de cavernas; eran cazadores y
recolectores, conocían el fuego, pero no lo
fabricaban y enterraban a los muertos.
Paleolítico superior: está
representado, principalmente, por los
cromagnones; fueron cazadores y
recolectores, Vivian en cavernas o
chozas, utilizaron la piedra, hueso
como materia prima para sus
artefactos; fabricaban el fuego por
fricción, se representaron
artísticamente.
Neolítico: es también conocido
como de la piedra nueva aludiendo
con ello la mayor referimiento a la
factura de sus instrumentos, hizo su
aparición la agricultura y la
domesticación de animales, se dio un
comercio amplio y mejores viviendas,
además aparece el concepto de
propiedad privada y por consiguiente
el esclavismo.
Periodo de los metales: se ha llamado
así a la utilización de ciertos metales, que
fueron sustituyendo a la piedra y así
dieron paso a las herramientas
propiamente dichas.

En primer lugar en el año de 4000 a.C. se

dio el descubrimiento del cobre como
material para fabricar herramientas se le
trabajo primero frio y solo martillado
luego se mejoró y se logra la fundición.
GRADO DE DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES
PREHISPANICAS
El poblamiento de América
Los primeros seres humanos en llegar al
continente americano provinieron de Asia.
Aunque se ha discutido mucho acerca de la
posibilidad de que América hubiera sido
poblada originalmente por negros, semitas,
caucásicos, australoides u otros grupos,
hay pruebas suficientes para afirmar que el
carácter racial de los habitantes originales
de este continente fue mongoloide.
El paso de Asia a América
Los continentes de Asia y América están
separados por el mar. Entre el Cabo Dezhnev, en
Siberia, y el Cabo Príncipe de Gales, en Alaska,
hay un paso marítimo que se conoce como el
Estrecho de Bering y mide un poco más de 80
kilómetros. A la mitad de este estrecho hay dos
islas, la Gran y la Pequeña Diomede. En esta
parte, entre los meses de noviembre y junio, se
forma una capa de hielo que forma un "puente"
entre Asia y América. Aunque este paso es
riesgoso por las fuertes tormentas que allí se dan
y la fragilidad del hielo en ciertas áreas, es posible
atravesarlo a pie y navegando.
Hace más de 10 mil años era aún más factible
cruzar por ahí que actualmente, porque esa zona
estaba cubierta por un grueso manto de hielo,
debido a una serie de glaziaciones que sucedieron
en la Tierra. Se cree que hace 60 mil años comenzó
la migración de Homo sapiens sapiens (la especie
del ser humano moderno) de Asia a América. El
avance fue lento, en el actual territorio de México
hubo seres humanos hace unos 35 mil años y en el
extremo sur, en la Patagonia, hace 12 mil 700.
Durante el Pleistoceno, un periodo geológico
que empezó hace 3 millones de años y
terminó hace 8,000, hubo glaciaciones que
cubrieron grandes extensiones de la Tierra.
Los intervalos interglaciares son períodos de
deshielo en los que el clima mejora.
Mesoamérica
Hablar de las características de Mesoamérica
equivale a revisar los rasgos culturales que se
dieron dentro de sus fronteras, por supuesto en
una extensión de terreno tan considerable es
comprensible que alguna de estas manifestaciones
se diera en ciertas regiones, pero en la totalidad del
ámbito mesoamericano.
Paul Kirchhoff, el creador del término y del
concepto de Mesoamérica, estudió las
manifestaciones a que nos estamos refiriendo y,
así, preparó un listado de las más notables y que se
dieron a principio del siglo XVI.
En América
Como los grupos humanos que habitaban
Siberia eran nómadas y estaban
acostumbrados a vivir en condiciones de
frío extremo y escasos recursos, parece
probable que su encuentro con el
continente americano se debió a su
constante exploración de territorios en la
búsqueda de comida para sobrevivir.
La marcha humana que llegó a
América avanzó muy lentamente al
interior del continente. La penetración
hacia el sur, desde Alaska, se realizó a
lo largo de muchas generaciones. El
movimiento de las familias dependió
sobre todo de la cantidad de
alimentos disponibles en las cercanías
donde se encontraran.
En los lugares y tiempos en que sobraba la
comida, permanecían más tiempo; cuando
faltaban los recursos, se dispersaban de
nuevo.
Al adentrarse al continente americano, con
su diversidad geográfica y ecológica - tan
diferente entre el extremo norte, los
trópicos, el ecuador y el extremo sur-, el
ser humano tuvo que modificar y ajustar su
forma de vida y los utensilios que
fabricaba.
Ubicación Geográfica y Temporal de Mesoamérica
Básicamente significa América Media. ¿Qué necesidad había
de acuñar este término? La respuesta es la siguiente: Los
términos América del Norte, América Central, del Sur e
Insular, se refieren estrictamente a una división de tipo
geográfico. Sin embargo estos términos resultan un poco
adecuados, cuando el objeto de nuestro estudio es la
diseminación cultural, porque las fronteras geográficas no
coinciden con las fronteras culturales. Por ejemplo, en
algunas regiones del estado de Chiapas colindantes con
Guatemala se habla la lengua chiche y mam; esto debido a
que la expansión cultural de los señoríos guatemaltecos
rebasan las fronteras actuales entre Guatemala y México,
las cuales fueron trazadas en el año de 1882, atendiendo a
intereses políticos sin considerar que se dividía entre dos
países a los pueblos quiches y los mames.
Este término sirve para englobar dentro de un
área geográfica, todos aquellos pueblos
americanos que tenían una herencia cultural
común. De este modo los límites de Mesoamérica
quedaron fijados así: en el norte lado del atlántico,
el río Panuco; siempre al norte, del lado del
Pacifico, el rio Sinaloa; por el sur, del lado del
Atlántico, la desembocadura del rio Motagua; al
sur del lado del Pacifico, el golfo de Nicoya, en
Costa Rica. Dicho de otra manera, se incluyen
dentro de esta delimitación: la parte central y sur
de México, todo el territorio de Guatemala, Belice,
el extremo occidental de Honduras, la Faja costera
del pacifico de El Salvador y Nicaragua y el
extremo sur occidental de Costa Rica.
La anterior demarcación geográfica, que
como se ve ocupa parte de México y una
porción de Centroamérica, es lo que con
un criterio de afinidades culturales de los
indígenas de inicios del siglo XVI, se ha
llamado Mesoamérica. Historia de Guate.
 GRACIAS

Hoja de trabajo 1
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