Job
El problema del sufrimiento es el enigma más grande para la mente humana. ¿Por qué está
nuestro planeta invadido de mal físico y moral? ¿Cómo puede permitir un Dios infinito que sus
planes sean frustrados? ¿Por qué sufre el inocente igual que el culpable? El judío tradicional
tenía la respuesta a este enigma. Y como todas las respuestas sencillas a los grandes
problemas, era completamente inadecuada para hacer frente a los hechos del asunto: El justo
siempre prospera en la tierra; el malo sufre. Si un hombre sufre es que ha pecado. Esta
conclusión era inevitable a la luz de la tradicional idea de la inmortalidad que encontramos en
el libro de Job y en todo el Antiguo Testamento. Teniendo esto en cuenta, la vida después de la
muerte no tenía atracción para el pecador o para el santo. Todos estaban iguales en Sheol
(tumba).
Solamente ofrecía una existencia muy vaga, que no podía ser comparada con la existencia
sobre la tierra. Existia una eternidad insípida, sin propósito. Era como si un hombre no viviese.
(Compárese Job 3:17-19; 7:9, 10; 10:21,22; 14:7-12; Salmos 39:13; 88:10-22; 115:17;
Ecdesiastés 3:19 sig.; 9:4 sig.) Puesto que en Sheol no había ninguna diferencia entre la
recompensa del bueno y del malo, y Dios era justo, era necesario que éste recompensase a los
hombres en el mundo presente por sus obras. Para interpretar los libros de Job y Ecclesiastés
es imprescindible conocer esta filosofía.
Al autor del libro de Job le fueron revelados los errores de esta creencia y le fue ofrecida una
mejor solución al problema. Vio que esta posición contenía dos crasos errores. ( 1 ) La virtud se
practicaría para obtener resultados terrenales. Satán acusó a Job de tener esta actitud. (2) La
religión pertenecía a los ricos, los libres, los sanos, los felices, mientras que no aprovechaba
para nada a los pobres, los desgraciados, los fracasados. Cuando la comunidad prosperaba, el
que sufría era desplazado. El leproso fue excluido de toda práctica religiosa y social. El que
estaba de luto era impuro, él y su comida (puesto que no entraba en la casa de Dios ) . Cuando
la religión era más necesaria y debía estar más cerca del corazón para ayudarle y sostenerle,
entonces le era negada al judío antiguo.
Fue con el propósito de combatir su errónea interpretación del sufrimiento que el autor del
libro de Job fue [Link] aparte la tradición y las trivialidades pías, atravesó las nubes
de la duda al sol de los propósitos de Dios para sus santos.
El libro de Job es la obra dramática más grande del Antiguo Testamento. Carlyle lo ha llamado
"el gran libro del mundo", calificativo que en verdad merece. A primera vista diríamos que
simplemente relata acontecimientos tal y como ocurrieron. Sin embargo, si lo observamos más
detalladamente, nos daremos cuenta de que el escritor está usando las experiencias de Job
para impresionar a sus lectores con las verdades que Dios le revela. En otras palabras, el
Espíritu le guía a usar un método dramático para expresar la revelación. Con respecto a esto,
es muy convincente el método usado, un arreglo mecánico de discursos en forma de ciclos y
poesía. Nadie en el estado deánimo de Job hubiese esperado cortésmente para que cada uno
pronunciase su discurso para luego él responderle en el momento adecuado en forína poética,
repitiéndose este proceso tres veces. Parece estar claro que el autor del libro de Job ha
investigado minuciosamente la vida de éste y con la información que tiene a su alcance ha
creado esta gran obra. Pudo simplemente haber declarado esta verdad, pero presentándolo en
esta forma dramática mantuvo el interés del lector y desarrolló sus ideas.
Hasta que no sea reconocido este libro inmortal como la gran obra dramática que es, no vivirá
para los hombres. Para descubrir la profundidad del significado que encierran estas páginas es
necesario ver en cada línea de su espléndida poesía el producto de la mente de un filósofo
guiado por el Espíritu, que usa cada una de sus frases para llegar al fin que persigue.
¿Cuándo fue escrito el libro de Job? Se sugieren dos fechas principales:
1. Durante el reinado de Salomón.
Esto explica su espíritu católico. Los tres amigos eran árabes: tal vez Job también lo era. La
escena se sitúa en Harán, al nordeste de Palestina, cerca de Damasco. No se menciona ni la ley
de Moisés ni la historia de los judíos. Sin embargo, puede ser que se haya hecho esto para
permitir su desenlace con la tradición. Por el pensamiento y por la forma, Job pertenece a la
literatura de la sabiduría que tuvo su origen en Salomón. Se parece más al libro de los
Proverbios que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento (pero compárese página 300).
2. Durante o después del destierro.
El problema del sufrimiento adquirió notable actualidad en este período (compárese Jeremías,
Habacuc). El concepto de inmortalidad del libro pertenece a un período Resumen del Libro
Prólogo. relato del esfuerzo de Satán para hacer que Job maldiga a Dios (capítulos 1,2). La gran
prosperidad de Job y su sincera piedad (1:1-5). Satán insinúa que la piedad de Job es
inseparable de su prosperidad y recibe permiso para probarle (6-12). La primera tentación de
Job, —pérdida de propiedad y familia (13-22). La segunda fase de la tentación de Job, —
pérdida de su salud (2:1-10). Sus tres amigos vienen a consolarle (11-13).
Sus palabras nos llevan a la tercera fase de su tentación, —pérdida de su buen nombre. Al
principio Job no es entendido y luego es reprendido abiertamente. El argumento continúa a
través del poema.
Hay tres ciclos de discursos. (Sophar no habla en el tercer ciclo.) La transición del prólogo al
debate entre Job y sus tres amigos se hace en el capítulo 3, ]ob Desea la Muerte.
1. ¿Por qué nací? 3-10 2. ¿Por qué no morí el día de mi nacimiento? 11-19 3. ¿Por qué no me
puedo morir ahora? 20-26
1. Primer Ciclo
El tema es La Naturaleza de Dios. Eliphaz hace énfasis en su santidad y bondad; Bildad. en su
justicia; Sophar, en su sabiduría. Job se lamenta de su aparente injusticia. Siente que Dios le ha
abandonado y busca la simpatia de sus amigos; pero sus amigos ven en su sufrimiento el re-
sultado del pecado y le recomiendan que se arrepienta. Job apasionadamente defiende su
integridad.
Primer Discurso de Eliphaz. Capítulos 4, 5
Nadie puede ser justo delante de Dios. Dios está castigando a Job para corregir sus pecados. Si
reconoce su culpabilidad, conocerá otra vez la prosperidad.
Respuesta de Job a Eliphaz. Capítulos 6, 7
Sus amigos en vez de ayudarle le están hiriendo con sus insinuaciones, vahentemente
pregunta por qué el Dios poderoso atormenta a un hombre débil.
Primer Discurso de Bildad. Capítulo 8
Dios es justo y sabe discernir. Si no oye la exclamación de Job es porque ha pecado.
Respuesta de Job a Bildad. Capítulos 9, 10
Un hombre, aunque sea inocente, no puede vindicarse a sí mismo delante del Dios
todopoderoso. El que sufre debe ser mal entendido y considerado un hombre perverso. Job
suplica que Dios le deje solo, para tener un poco de consuelo antes de su muerte.
Primer Discurso de Sophar. Capítulo 11
La presunción de Job no significa nada ante la presencia del omnisciente Dios. Si Job se
arrepiente y vuelve a Dios, encontrará prosperidad y paz.
Respuesta de Job al Primer Discurso de Sophar. Capítulos 12-14
Job demuestra que sabe más teología que sus amigos. Empieza a preguntarse si la tradicional
idea sobre la inmortalidad es correcta. Si asi es, Dios es injusto. ¿Qué ocurre si en verdad no es
correcta? Supóngase que, si un hombre muriese, ¡continuara viviendo! Podría soportar su
tristeza si fuese asi. Pero, no. No puede ser.
2. Segundo Ciclo
El tema es La Suerte del Perverso. Los amigos llegan a la conclusión de que Job ha añadido el
engaño y la mentira a sus otros pecados. Ahora son más duros en sus acusaciones. Al mismo
tiempo que ellos van perdiendo su paciencia, Job se va calmando, poniendo su confianza cada
vez más en Dios, su única esperanza de vindicación.
Segundo Discurso de Eliphaz. Capítulo 15
Eliphaz pregunta a Job cómo puede presumir de pureza cuando ningún hombre es puro
delante de Dios. En su primer discurso habló del amor de Dios; ahora predica la ira sobre los
pecadores.
La Respuesta de Job al Segundo Discurso de Eliphaz. Capítulos 16, 17
Job no trata de refutar a Eliphaz. Su única esperanza es que Dios es testigo de su inocencia.
Segundo Discurso de Bildad. Capítulo 18
El castigo divino y la maldición humana serán sobre el impío.
Respuesta de Job al Segundo Discurso de Bildad. Capítulo 19
Después de las acostumbradas protestas por las censuras de sus amigos, de manera
conmovedora Job pasa a describir cómo Dios le ha perseguido, con el resultante cisma entre
los hombres. Pide a sus amigos que tengan compasión de él. Llegamos entonces al punto
culminante del libro de Job donde éste da testimonio de su fe en Dios, teniendo la seguridad
de que él le vindicará aun después de la muerte. Si no se hace justicia en este mundo, se hará
más allá de la tumba.
Segundo Discurso de Sophar. Capítulo 20
En forma apasionada Sophar se lanza sobre Job y le asegura que el triunfo del perverso dura
muy poco, porque el pecado trae consigo sus consecuencias y muy pronto Dios descargará su
ira sobre su cabeza.
Respuesta de Job al Segundo Discurso de Sophar. Capítulo 21
Después de una defensa preliminar, Job discute el difícil tema. La Prosperidad del Perverso.
Dios puede justificar más allá de la tumba, pero ciertamente no es justo en esta vida.
3. Tercer Ciclo
El tema es El Pecado de Job. Eliphaz acusa a Job de haber cometido pecados terribles. Bildad,
no pudiendo decir nada sobre el asunto, habla en términos muy generales. Sophar cree que es
perder el tiempo hablar con un blasfemo como Job. Nótese en qué forma tan sincera Job, al
final de su discurso en el capitulo 31, niega que ha pecado.
Tercer Discurso de Eliphaz. Capítulo 22
Puesto que los hechos que concurren no están de acuerdo con la teología de Eliphaz, éste trata
de cambiar los hechos en vez de su teología. Acusa a Job de pecados que él bien sabe que
nunca ha cometido, porque son pecados que todos hubieran conocido. Si, como él cree,
solamente los perversos sufren, Job debe haber pecado terriblemente.
Respuesta de Job al Tercer Discurso de Eliphaz. Capítulos 23, 24
Job desea encontrar a Dios. Aunque es inocente, no puede hacerlo. Todavía es demostrada
más injusticia en la prosperidad del perverso.
Tercer Discurso de Bildad. Capítulo 25
Dios es demasiado grande para que un simple gusano se justifique en su presencia.
Respuesta de Job al Tercer Discurso de Bildad. Capítulo 26
Yo también sé que Dios es grande. Pero eso no ayuda a solucionar mi problema.
Ultimo Discurso de Job. Capítulos 27-31
( 1) Los capítulos 27 y 28 son difíciles de entender porque parece ser que en ellos Job disputa
su propia posición acerca del destino del perverso. Posiblemente se dio cuenta que, en lo
acalorado del debate, había puesto demasiada importancia en la prosperidad de los perversos.
Algunos comentarios sugieren que hay encerrado aquí un discurso perdido de Sophar. En el
capítulo 27, Job primero defiende que es inocente (1-6) y luego describe la destrucción del
perverso (7-23). En el capítulo 28, Job declara que la sabiduría no puede ser encontrada ni
comprada por el hombre. Solamente Dios posee sabiduría. Temerle es ser sabio. Uno de los
capítulos más notables del libro.
(2) Capítulos 29-31. Job revisa su causa. En el capítulo 29 hay una patética descripción de su
felicidad anterior. En el capítulo 30 compara su triste condición actual. En el capítulo 31
presenta un excelente código moral superior a todo lo que encontramos en el Antiguo
Testamento. Job desafía a Dios a que encuentre un pecado que merezca tal castigo como el
que ha recibido.
Discurso de Eliú. Capítulos 32-37
Eliú, un joven que ha sido testigo de las conversaciones, ha notado los errores de arabos
bandos. Job ya ha hecho callar a sus amigos. Ahora alguien ha de hacer callar a Job. Eliú ataca
dos argumentos empleados por Job y que estaban equivocados: (1 ) que Dios es injusto;
(2) que Dios no le hablará. El muestra que Dios no podría regir este mundo sin justicia porque
el resultado sería un caos. Dios ha estado hablando a Job todo el tiempo por medio de su
sufrimiento, deseando enseñarle toda verdad. Job ha demostrado tener un espíritu orgulloso y
es necesario que se humille. Es digno de notar que más tarde Yahveh condena a los amigos
pero no a Eliú. En contra de lo que creen muchos eruditos estos pasajes son esenciales para el
argumento del libro.
Primer Discurso de Yahveh — Las Maravillas de Dios en la Naturaleza. Capítulos 38, 39
No podemos explicar las maravillas de Dios en el mundo inanimado o en el animal. Job,
consciente de su pequeñez, desiste en su empeño de responder al Todopoderoso (40:1-5).
Segundo Discurso de Yahveh. 40:6 a 41:34
Job ha de tener cuidado de no usurpar la posición del Todopoderoso, puesto que ni siquiera
puede vencer o entender al hipopótamo o al cocodrilo. Job se arrepiente de su espíritu de
rebeldía ( 42 : 1 -6 ).
Epilogo. Job ora por sus tres amigos y la prosperidad que antes tenía es doblada (42:7-17).
Algunos eruditos dicen que esto contradice el resto del libro, enseñando que la justicia es
siempre recompensada en este mundo con prosperidad. Sin embargo, esto se hizo para
demostrar a los amigos de Job que éste tenía razón. Por este medio el mundo supo que existía
sufrimiento que no era fruto del pecado. Si Job hubiese muerto en su agonía, la posición de sus
amigos hubiese sido confirmada.
Notas Sobre Pasajes Importantes
1:1. Hus era probablemente Damasco. El nombre Job significa "penitente" o "perseguido";
"hombre de dolor".
1:2. "Siete" y "tres" eran números perfectos.
1 :3. Job era verdaderamente rico. El ganado indica la extensión de sus campos de pastoreo.
Los camellos eran usados para el comercio; era un comerciante rico. Los bueyes eran animales
de carga e indican su interés en la agricultura. Las asnas producían leche; Job poseía una
enorme lechería.
1 :4. Las fiestas eran seguramente celebraciones de cumpleaños.
1:5. La palabra hebrea "blasfemar" es barak. También significa "bendecir". Hay un interesante
juego de palabras en los capítulos 1,2.
1:6. Satán está entre los hijos de Dios. El término "hijos de Dios" es una curiosa construcción
adjetival hebrea que significa "seres divinos", tal vez ángeles. Nótese que no se dice que Satán
es uno de ellos, solamente que está en medio de ellos.
1:11. Mientras que Job se sacrifica a favor de sus hijos para que no maldigan a Dios, no se
imagina que dentro de muy poco tendrá él la misma prueba que ellos.
1:16. "Fuego de Dios" es un relámpago.
1:21. Esto es justo. Dios dio, por lo tanto, él puede quitar lo que quiera, "bendito" es la palabra
"barak", pero en este caso Job la usa de forma muy distinta a como
Satán la entiende.
1:22. Esto no será verdad más tarde. Una indicación de lo que ha de venir.
2:4. "Piel por piel" —Satán pretende que Job es un comerciante astuto. Gustosamente dará
todo lo que tiene con tal de preservar su vida. Todavía es un buen negocio.
2:9. Es de interés que Satán no quitó la vida de la esposa de Job. Aparentemente se dio cuenta
de que encontraría en ella una aliada. Es natural que ella sintiese más dolor que él. El Targum
asegura que su nombre era Dina y pone en su boca un largo discurso, asegurando que es del
todo impropio que en una ocasión como ésa una mujer dijese tan poco.
2:13. La simpatía de los amigos era profunda y sincera.
3:1. Hasta ahora Job ha permanecido callado, pero al verse rodeado de tanta simpatía y
acorralado por la desgracia, exterioriza sus sentimientos. El entendía que Dios le podría quitar
lo que le había dado, pero ahora la situación era totalmente distinta. El sufrimiento corporal
no tenía explicación racional y añadido al sufrimiento que ya tenía, consideraba que la otra
tristeza era demasiado. Descubre su alma ante sus simpatizantes. Cuando falsamente le
acusaron, sintió como que la cindadela de su alma había sido traicionada.
4:2a. ¿Te molestaría si te dijera algo?
4:3-5. ¿Por qué no practicas lo que predicas?
4:17, 18. Dios puede ver defectos incluso en sus ángeles. ¿Cómo puede el hombre aparecer
justo delante de él?
6:2, 3. Mis quejas son en proporción a mi sufrimiento.
6:5, 6. Todo efecto tiene su causa. Mis palabras tienen suficiente fundamento.
6:10. Job se regocija en el dolor. Cuanto más sufre, más cuenta se da de su inocencia.
6:21. "... habéis visto el tormento, y teméis" —si estuviéseis de acuerdo conmigo, también
temeríais que Dios os castigase. Y sin embargo, vosotros sabéis que soy puro.
6:22, 23. No OS he pedido dinero, ^por qué sois tan duros conmigo?
6:26. Mucho de lo que digo no lo siento. No tengáis en cuenta mis locas palabras. Tratad de
entender la razón de mi desesperación.
6:27. Rebajáis mi nombre para de esta forma ensalzar vuestra piedad. Cuando me condenáis,
os creéis más santos.
7:11-21. Job acusa a Dios terriblemente.
7:20. Léase "Oh Espía de los hombres".
9:20. Job no afirma en ninguna parte que es perfecto, sino solamente que no ha pecado en
proporción a su sufrimiento.
9:32, 33. Cristo ha cumplido esta función en una forma perfecta. El santo del Antiguo
Testamento sentía que no tenía semejante intercesor.
13:15. Una determinación, no de seguridad, sino de defender su causa hasta ser declarado
inocente. Job puede morir, pero no negará nunca su integridad.
13:21, 22. Job le dice a Dios la única condición sobre la cual está dispuesto a tratar la paz con
él. No exhibe aquí la debida humildad, como más tarde Eliú afirmará.
14:14. No "¿Volverá a vivir?", sino "¿continuará viviendo?"
14:15b. Si hay una recompensa después de la muerte, sería una demostración de que tú te
preocupas del hombre.
15:10. Tenemos la tradición a nuestro favor.
16:4. La crítica es fácil cuando el prójimo es la víctima.
16:19. Job empieza a volver a Dios.
18:8-10. Nótese el número de sinónimos empleados para la palabra trampa.
18:13. Una referencia a la enfermedad de Job.
18:15. Como había acontecido a los rebaños de Job.
18:17. Una referencia a los hijos de Job.
19:3. "Diez veces" — una metáfora que significa "cuanto es posible".
19:4. Si he pecado, tú no has sido capaz de reconocerlo a pesar de todas tus indagaciones.
19:6. No he sido atrapado en una red que yo mismo he tejido (compárese 18:8 sig.). Dios me
ha perseguido sin razón.
19:21, 22. Una conmovedora petición de simpatía. No encontrándola, Job hace su inmortal
declaración de su fe en Dios. El hombre puede abandonarle, pero Dios nunca lo hará.
19:23, 24. Antes no había querido que sus palabras fuesen recordadas ( 6 : 26 ) , pero lo que
dirá ahora será monumental.
19:25. "Yo sé" —Hasta ahora no había creído, o dudaba, ahora ya no. "Redentor"— La palabra
hebrea goet ( compárese el libro de Ruth ) . El goel era el pariente más cercano, cuya
responsabilidad era redimir su propiedad y defender su nombre. Dios será el vindicador de
Job, aunque nadie se ponga de su parte, "la tierra" (polvo) —"mi polvo", mis cenizas cuando
muera.
19:26. "esta" —Job se refiere a su cuerpo en decadencia. "Después de deshecha esta mi piel",
cuando mi cuerpo haya vuelto al polvo. "Más allá del sepulcro veré a Dios '.
19:27. Job no se conforma con que Dios le vindique en este mundo cuando él no lo pueda ya
ver. Este versículo expresa de forma enfática que Job estará presente corporalmente. Job llega
a la conclusión de que si su Dios es justo, debe haber una recompensa más allá del sepulcro. La
naturaleza de esa recompensa se encargará de definirla el Nuevo Testamento. Era suficiente
para Job saber que tal recompensa llegaría.
Muchos comentaristas niegan que, en este pasaje, Job afirma tener fe en una experiencia
después de la muerte.
El principal argumento es que en los capítulos que siguen no hay indicios de semejante fe, sino
que continúa alegando la injusticia de Dios. Tal vez esto se comprenda mejor si recordamos
que Job es humano. Aunque ahora cree en la vindicación después de la tumba, todavía insiste
en que esa vindicación debería efectuarse en la tierra.
"¿Por qué," se pregunta, "gobierna Dios este mundo con
tanta injusticia?"
21:4. Job se llama a sí mismo impaciente y la palabra sin duda describe su actitud. La expresión
"Job, el hombre de la paciencia", debería ser cambiada por "Job, el hombre de la impaciencia".
Seguramente se originó en la expresión que se encuentra en Santiago 5:11. Sin embargo la
palabra allí debería traducirse por "resistencia" que describe mejor el carácter de Job. Aunque
impaciente, no paró hasta encontrar a Dios.
21:16. Una doble declaración. Hubiese preferido tener una buena conciencia a su prosperidad.
21:19-21. La recompensa no es nada a menos que el culpable experimente el castigo.
22:2, 3. Eliphaz le revela que su error es fundamental. No puede existir una relación personal e
íntima entre Dios y el hombre.
26:7. Una observación notable a la luz de la teoría científica moderna.
Capítulo 28. El hombre es capaz de hacer cosas maravillosas pero no es capaz de saber
gobernar su propia vvida Solamente Dios puede dar la sabiduría para hacerlo.
31 :29, 30. La actitud que Job demuestra aquí hacía sus enemigos supera todo lo que
encontramos en el Antiguo Testamento y es un reto a los cristianos.
31 :35. Job personalmente confirma su integridad. Está seguro de que es justo.
35:15. Una verdad. Job se está preguntando por qué Dios no se le revela. La razón es que
Yahveh es misericordioso. Job actualmente tiene un espiritu de orgullo y de rebeldía, y si Dios
viniese a él, solamente podría hacerlo con ira. Aparentemente Job se da cuenta de que Eliú
tiene razón, porque no le responde, incluso cuando le da oportunidad para hacerlo.
(Compárese 33:32, 33.)
40:8. El gran pecado de Job. Estaba dispuesto a sacrificar la integridad de Dios para poner a
salvo la suya.
42:5. Job aprende la lección que necesita aprender: humildad. Cuanto más íntima la comunión
que un hombre tenga con Dios, más marcado es su sentimiento de indignidad.
Sugerencias Sobre el Significado DEL Sufrimiento
1. El Prólogo. A Satán se le permite probar una rectitud que puede ser solamente externa.
2. El argumento de sus amigos. El sufrimiento es el resultado del pecado cometido. Esto es
cierto muchas veces pero no siempre.
3. La sugerencia de Job. El hombre sufre a causa de la indiferencia de Dios. Queda probado que
esta posición es completamente falsa.
4. El discurso de Eliú. A veces el sufrimiento es un medio de educación o preparación para que
los hombres aprendan lo que de otra forma no sabrían. Job por este medio obtuvo fe en la
inmortalidad del individuo.
5. Los discursos de Yahveh. El sufrimiento no debería provocar un espíritu de rebeldía, sino un
aumento de fe. De la misma forma en que el hombre debe reconocer su ignorancia en cuanto
al mundo físico, aunque confiado de que Dios lo gobierna, el hombre debiera reconocer que
Dios puede dirigir su vida. Ocurra lo que ocurriese, podemos tener la convicción de que Dios
cuida de los suyos.