LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU

REGION AMBO

DIRECCION REGIONAL DE EDUCACION CRISTIANA

INSTITUTO BIBLICO
IBAD AMBO

MISIONOLOGIA

DOCENTE: Mis. Max Javier Cotarate Tejada.

DIRECTOR: Lic. Jorge Pardavé Salvador.

AMBO - HUANUCO - PERU

2022

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ASIGNATURA: INTRODUCCIÓN A LA MISIONOLOGÍA

1. SILABUS DEL CURSO

Nombre de la Asignatura : Introducción a la Misionología

Nivel de Estudios Duración : Diploma en Teología
Duración : 32 horas académicas más tareas
Créditos : 2 créditos
Profesor : Max Javier Cotarate Tejada.

2. JUSTIFICACIÓN
Esta asignatura es un estudio introductorio de la teoría y la práctica misionera, lo cual es importante
para abordar toda esta nueva disciplina teológica, teniendo como base una visión panorámica del
quehacer misionológico en la Biblia y en la Historia de la Iglesia.

3. SUMILLA
La presente asignatura es de carácter introductorio al vasto campo de las misiones, tanto en su sentido
teórico como práctico. El presente estudio de las misiones está en relación con las disciplinas de la
Teología Sistemática, la Misionología Bíblica, y las Ciencias Sociales dentro de una perspectiva
historiográfica. Se analiza el contexto de su origen, el contexto cristiano apostólico, pos apostólico y
contemporáneo. Desde allí se va proyectándose hacia el futuro, considerando los obstáculos y desafíos
misioneros.

4. OBJETIVOS

4.1 General:
Presentar Un estudio introductorio de las misiones y su relación con la teología sistemática, las
ciencias sociales y el desafío misionológico para la iglesia.

4.2 Específicos:
• Examinar las misiones a la luz de la Revelación Bíblica, la Teología Sistemática y la
Antropología Cultural
• Revisar La historia de las misiones en el pueblo de Israel y de la Iglesia.
• Reflexionar sobre el contexto socio-cultural actual y ver los desafíos que presentan a la tarea
misionera contemporánea.

5. CAPACIDADES

5.1 Conceptual: Conoce la fuente, el origen y el recorrido histórico-teológico de la misión

veterotestamentario y neotestamentario.
5.2 Actitudinal: Comprende que el cumplimiento de la misión de Dios trae bendición personal,
familiar, eclesial y social.
5.3 Procedimental: Enseña, predica, promueve y desafía a la iglesia que cumpla la tarea de la gran
comisión sin más dilación.
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6. METODOLOGÍA

6.1 Se utilizará el método expositivo y participativo a través de la investigación, debate y exposiciones.

6.2 Se propiciará la práctica de lo aprendido mediante talleres y proyectos.

7. EVALUACIÓN
Para la aprobación de esta asignatura se considera el siguiente sistema de calificación.

Criterios Indicadores Instrumentos

1. Asistencia Mínimo: 25 horas Control de asistencia

2. Nivel de Comprensión a. Estudio dirigido Mapa conceptual
b. Phillps 66
3. Actitud crítica Debate, mesa redonda Trabajo 1
4 Actitud creativa a.. Elaboración de la información Trabajo 2
b.. Exposición Trabajo 3

8. BIBLIOGRAFÍA

• AVAREZ, Obed. ‘Antropología de la Misión’. Misión y Visión. Revista de AMEN 1991, pág. 7-9.
• BUSH, Luis. ‘Los 55 países menos evangelizados y la Ventana 10/40’. Datos Estadísticos. Global
Research Base (GRDB).
• COMIBAN. La puerta en Sud-América. Colombia: Etnología del l.L. V.
• GRUNLEN, Stephen y Mayers, Maruin. Antropología Cultural. Una perspectiva cristiana.
Florida: Editorial VIDA, 1997.
• HOCKING, Pedro. Misiología. Lima: Misión Segadores. 1998.
• HOCKING, Pedro. Estadísticas Misioneras. Misión Segadores 2002.
• KESSLER, Juan. Historia de la Evangelizarían en el Perú. Lima: Librería El Inca. 1987.
• LEWIS, Jonatan. Misión Mundial. Tomos I, II. Miami: Editorial Unilit 1990.
• MACINTOSH Estuardo. Introducción a la Misiología Latinoamericana Lima: PUSEL, 1984.
• PADILLA, Rene. Misión Integral. Buenos Aires: Editorial Nueva Creación, 1986,
• PAREDES. Rubén. “El uso de las Ciencias Sociales en la Misionologia*.
• MISION: Revista Internacional de Educación Cristiana. Buenos Aires, 1984.
• ‘La Misionologia Latinoamericana’ MISIÓN Revista Internacional de Educación Cristiana. Buenos
Aires: 1984.
• ‘El Cambio Social y la Conversión". MISIÓN. Revista Internacional de Educación Cristiana Buenos
Aires, 1984.
• PATE, Larry. Misionologia. Nuestro cometido transcultural. Miami: Editorial VIDA, 1987. • Plan
Básico de Educación Teológica de Las Asambleas de Dios del Perú Lima: Departamento Nacional de
Educación Cristiana 2003
• ZAVALA, Rubén. La Historia de las Asambleas de Dios del Perú. Lima: Ediciones Dios es Amor, 1989.
• Diagnóstico misiológico de Las Asambleas de Dios del Perú.
• Primer Congreso Misionero. Lima: Departamento Nacional de Misiones ADP, 1999.
• El desafío de las Misiones y la Iglesia Latinoamericana.
• Primer Congreso Misionero. Lima: Departamento Nacional de Misiones ADP, 1999.
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GLOSARIO 032
• Aculturación
• Contextualización
• Cultura
• Enculturación
• Etnocentrismo
• Etno-teológico
• Relativismo cultural
• Shock cultural
• Subcultura
• Transculturación
• Misionero Transcultural
• Misionero bicultural
• Misionero bi-ocupacíonal
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PRIMERA PARTE: MISIONOLOGÍA INTERDISCIPLINARIA

UNIDAD I: UNA INTRODUCCIÓN A LA MISIONOLOGÍA

1. Necesidad de una Introducción a la Misionología

La Introducción a la Misionologia es una asignatura básica en el estudio de la teoría y práctica
misionera, pues nos prepara para el abordaje de toda esta nueva disciplina teológica y es sumamente
necesaria para toda persona que ha sido llamada a un ministerio especifico de servicio a Dios,
presentándonos una visión panorámica del quehacer misionero en las Escrituras y en la Historia de la
Iglesia.

2. Definiciones de Misionologia y Misiologia

La Misionología es la ciencia o disciplina teológica que estudia la misión bíblica de Dios elaborando
métodos para extender la Iglesia por todo el mundo en todos los tiempos y utilizando todos los recursos
que Dios nos provee. En esta disciplina se considera la investigación, la reflexión y la aplicación de la misión
bíblica de Dios.

La Misionología es un término antiguo de tradición católico-romana usado por primera vez por el fraile
español José de Acosta en el siglo XVI. El término Misionología tiene una connotación de la teoría
misionera. En cambio, la Misionología es un término moderno usado después del siglo XVIII por los
protestantes para hablar de las misiones evangélicas empezando por el misionero William Carey y así poder
diferenciarse de los católicos-romanos. Asimismo, el término Misiologia tiene una connotación de la praxis
misionera. Hoy en día los escritores evangélicos usan indistintamente los términos Misionología o
Misiología.

3. Trayectoria de la Misionología
Es un estudio relativamente nuevo, pero tiene sus bases en la Biblia y en la Historia de la Iglesia donde
se encuentra latente. Es así, que si miramos al Nuevo Testamento encontramos en Hechos 15:1-32 que la
Iglesia se encontraba haciendo Misionología en su Concilio de Jerusalén sobre el problema de cómo
contextualizar el Evangelio por los judíos para vivirlo entre los gentiles.

El primer tratado serio sobre Misiones fue escrito por el misionero católico romano español de la
orden jesuíta llamado José de Acosta en 1588, su obra se tituló “Predicación evangélica en las Indias”.
Fue concebido en el Perú a base de las experiencias de cristianización de la zona andina.

El segundo tratado serio sobre Misiones fue escrito por el misionero protestante inglés de la
denominación bautista llamado Guillermo Carey en 1792, su obra se tituló "Una investigación de la
mecánica cristiana para el estudio del deber de los cristianos en encontrar las metodologías para la
conversión de los paganos”. Fue escrito en Gran Bretaña con una clara visión del pensamiento misionero
bíblico evangélico.

En el Perú las Misiones Evangélicas comenzaron juntamente con la época republicana con el misionero
bautista Diego Thompson en 1821-1822, posteriormente vinieron varios colportores (distribuidores de la
Biblia), pero el primero que se destacó por su agresividad evangelistica fue el misionero metodista
Francisco Penzotti en 1888-1889. Thompson fue un educador escocés, quien por invitación del libertador
José de San Martín estableció un sistema de enseñanza en las escuelas públicas usando la Biblia como libro
de texto para lectura; Penzotti fue un pastor italiano quien fundó la Primera Iglesia Evangélica Metodista
en Lima, Perú. En el siglo XX empezaron a establecerse varias-misiones fundando las diversas
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denominaciones evangélicas, entre las primeras podemos mencionar a la Iglesia de los Peregrinos, Los
Nazarenos, IEP (Iglesia Evangélica Peruana), Las Asambleas de Dios, La Presbiteriana, etc. A fines del siglo
XX se formaron numerosas iglesias independientes de diversas tendencias teológicas (comunidades
cristianas, movimientos carismáticos, etc.).

4. Definición de términos

4.1 Misión. Es un mandato o tarea integral que Dios encargó a la Iglesia a través de Jesucristo en
el poder del Espíritu Santo. La misión abarca tres aspectos de servicio: a Dios, a la Iglesia y al mundo.
El servicio a Dios comprende: la alabanza, la adoración y la oración. El servicio en comunión unos con
otros. El servicio al mundo comprende: la evangelización local (evangelismo) y mundial (misiones), y
la acción social.

4.2 Misiones. Consiste en la extensión y expansión de la Iglesia llevando el Evangelio a otros

grupos culturales plantando nuevas iglesias donde no hay congregaciones.

4.3 Comisión. Se llama así a la gran tarea de la misión que debe ser cumplida por toda la iglesia
en su conjunto con todos los discípulos sin excepción en forma mancomunada v colectiva (co-
operando, co-laborando y co-participando).

4.4 Visión. La visión es la proyección de la voluntad de Dios en nuestra mente y corazón. La Visión
es lo que Dios pone en nuestro corazón para hacer en un determinado lugar y tiempo.

4.5 Misionero. La palabra misionero proviene de una raíz latina “mitere", que quiere decir
"enviar". Su equivalente en el idioma griego es “apostellein’(enviar) y de allí proviene nuestra palabra
en castellano “apóstol". Entonces, hay una relación estrecha entre el verdadero "misionero" y el
“apóstol" de la Palabra de Dios.

La palabra misionero entonces tiene el sentido de un enviado o embajador. Es interesante notar

que en el Nuevo Testamento habría personas llamadas apóstoles, no solo los doce, la lista también
incluye a otros como por ejemplo Bernabé (Hechos 14:14), también posiblemente do> compañeros
de Pablo en Romanos 16:7. Existe una gran posibilidad de que una de esas personas fuese mujer. Es
decir, la traducción puede ser también a Junia como a Junias. Asimismo, hubo muchos falsos apóstoles
según 2 Corintios 11:13.

UNIDAD II: LA MISIONOLOGÍA Y LA REVELACIÓN BÍBLICA

1. La Misionología en el Antiguo Testamento

Mucho del material del Antiguo Testamento puede ser mejor entendido en el contexto de un bosquejo
de tres puntos, los cuales revelan la parte de Israel en el plan misionero de Dios para su mundo:

a. La responsabilidad misionera. Le fue dado a Israel el mandato de compartir las bendiciones de

Dios con otras naciones.
b. La oportunidad misionera. Le fue dado a Israel los medios para cumplir esta tarea misionera.
c. La respuesta misionera. Israel, con pocas excepciones, falló en cumplir su deber misionero e
involuntariamente fue enviada a las naciones.
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1.1 La responsabilidad misionera. Examinemos tres pasajes claves del Antiguo Testamento y
varios otros textos de apoyo, los cuales demuestran claramente el deber misionero que tenía Israel,
de dar a conocer el mensaje de Dios a los gentiles. Estos tres pasajes son: Génesis 12:1-3; Éxodo 19:
5,6; y Salmo 67. Al estudiar estos pasajes tengamos en mente que también se aplican a nosotros, como
Iglesia del Señor. Como hijos espirituales de Abraham v “herederos de la promesa", tenemos mucho
del mismo deber misionero.

La piedra fundamental de la relación de Dios con la raza humana se expresa en los varios pactos
que Él ha hecho con sus hijos a través de los tiempos. Pactos con Adán. Abraham. Moisés y David han
tenido un efecto significativo en la teología al proveer las perspectivas básicas por las cuales han sido
vistas e interpretadas las doctrinas más importantes. En el estudio de la misión mundial, el pacto
Abrahámico es de particular significancia, porque delinea claramente como intenta Dios obrar con el
hombre en el propósito del cumplimiento de su misión.

Los términos del pacto Abrahámico fueron reafirmados a Abraham en varias ocasiones durante el
curso de su vida, y también fueron pasados específicamente a sus descendientes. En Génesis 17,
cuando Abraham tenía 99 años y tuvo la oportunidad de dudar de que Dios cumpliría su promesa por
causa de la esterilidad de Sara, de nuevo Dios se le apareció y le aseguró que obraría como le había
dicho. Aproximadamente un año más tarde le nació "un hijo a Sara.

Isaac, el hijo del “pacto’ de Abraham, tuvo los términos del pacto establecidos por Dios para él en
Génesis 26. De igual manera, Jacob, el hijo de Isaac _v heredero del derecho de nacimiento, tuvo los
términos del mismo pacto, que Dios le dio en Betel según Génesis 28.

A través de este periodo patriarcal registrado en Génesis, Dios obró fielmente dando las
provisiones para el cumplimiento de su plan misionero. El bendijo grandemente a Abraham. Isaac y
Jacob dándoles riquezas fabulosas, tierra, fama y una familia poderosa a fin de que ellos cumplieran
su parte en el plan misionero de dar a conocer a Dios a todas las naciones. Hasta la transición a Egipto
y los 400 años de cautividad los descendientes de Jacob tuvieron muchas bendiciones. En el fértil valle
del Nilo, un pequeño grupo de 70 israelitas llegaron a ser una nación de millones. Condicionados por
la dureza de la esclavitud, se volvieron una nación poderosa cuya virilidad e instinto por sobrevivir les
ha ayudado a perseverar hasta este día.

La intención misionera de Dios era que su mensaje fuera extendido a todo el mundo. Por esto es
que lo confió a la nación de Israel esta tarea misionera para que ésta sea un sacerdocio real que
ministrara el reino de Dios a las naciones como su “especial tesoro”, iban a ser la representación
personificada de la gracia de Dios para recibir su bendición. Pero ellos estaban también para ser
“apartados'' como una nación santa. No deberían seguir las mismas vanidades que consumían las
naciones gentiles, sino ser completamente entregados a Dios y al divino propósito misionero que Dios
tenía para ellos.

Como un reflejo de la santidad de Dios, Israel tenía que ser puro, totalmente separado de la
contaminación moral de sus vecinos. Ambos, el Éxodo de Egipto y la conquista de Canaán, sirvieron
para establecer esta identidad de separación. De este modo. Dios santificó su nombre estableciéndolo
separado de aquellos dioses que las naciones no judías adoraban. A través del Éxodo y de la conquista
de Canaán Dios continuó siendo fiel a su pacto misionero con Israel a través de hechos poderosos
realizados por Israel, su nombre fue exaltado entre las naciones.

Los términos básicos del pacto que Dios estableció con Abraham para el cumplimiento del plan
misionero son repetidos en una u otra forma en más de cincuenta pasajes y versículos del Antiguo
Testamento. El más conocido de estos es el Salmo 67, conocido como el Salmo misionero, pues
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proclama el propósito de las misiones “para que sea conocido en la tierra tu camino, en todas las
naciones tu salvación...y te alaben todos los pueblos oh Dios, se alegren y se gocen las naciones
porque juzgarás los pueblos con equidad y pastorearás las naciones en la tierra". Probablemente
este Salmo fue cantado en el día de Pentecostés, cuando vino el Espíritu Santo sobre todos los que
estaban orando en el aposento alto y fueron llenos del Espíritu Santo, v esto los capacitó para ser
testigos del poder de Dios en Jerusalén, Judea, Samaría y hasta lo último de la tierra, según Hechos 2.

1.2 La oportunidad misionera. En el cumplimiento de la responsabilidad de Israel, estaban

obrando dos fuerzas misioneras:

• La primera fuerza misionera era “centrípeta’, o sea una fuerza atrayente' Esta fuerza tenía su
centro y su foco en el templo. El templo representaba el lugar donde moraba el nombre de Dios,
era el lugar santo, el corazón de las ceremonias y prácticas religiosas de Israel. Sin embargo, no
se pretendía solo servir a Israel.

• La segunda fuerza misionera en operación era “centrifuga”. Esta fuerza expansiva sirvió para
llevar el mensaje de Dios más allá de los límites de Israel. Esta responsabilidad misionera
implícita de ir, en realidad, a las naciones y actuar como mensajeros de Dios, aparece
repetidamente a través del Antiguo Testamento. Algunos de los ejemplos más obvios son los
cautiverios como el de José o exilios como el de Daniel o Esther, o consideremos a Jonás a quien
se le mandó que predicara el arrepentimiento a Nínive. Los libros proféticos también tienen
muchos ‘oráculos’ a las naciones que debían haber sido entregados. Dios no solo usó a los
grandes sino también a los pequeños como aquella esclava israelita quien anunció el gran poder
de Dios para sanar a Naamán, el poderoso, pero leproso capitán del ejército sirio.

Aquí encontramos entonces los componentes de la misión: justicia, sanidad, bendición,

misericordia, perdón, etc. Israel tuvo la oportunidad de actuar como el mensajero de Dios a las
naciones, así como también de recibir ‘buscadores’ de las naciones. Ambas fuerzas centrípeta y
centrífuga estuvieron obrando durante el tiempo del Antiguo Testamento, como ahora
también. Estas dos fuerzas juntas, describen una tensión dinámica que existe en el
establecimiento y propagación del reino de Dios.

1.3 La Respuesta misionera de Israel. Dios bendijo a Israel en cada paso de su desarrollo como
nación. Lo libró de Egipto y lo alimentó en el desierto. Venció a sus enemigos por todos lados y le
permitió tomar posesión de la tierra prometida con poco esfuerzo, para que desde allí sea luz a las
naciones y cumpla el plan misionero de Dios. Le dio la Ley Mosaica, una “constitución" que si la seguían
les garantizaba su salud, riqueza y seguridad y Él quiso continuar gobernando rigiendo a Israel por sí
mismo, a través de sus jueces escogidos, pero a cada momento, Israel demostró su infidelidad a Dios
y en vez de proclamarlo entre las naciones cumpliendo el propósito misionero de Dios, más bien
desobedeció y cavó en idolatría adorando a los dioses de los pueblos vecinos.

2. La Misionología en el Nuevo Testamento

Al entrar en la era del Nuevo Testamento, encontramos que el interés de Dios por las naciones
continúa como el propósito central de sus relaciones con el hombre.

Malaquías el último libro del Antiguo Testamento contiene la última palabra profética por parte de
Dios hacia Israel antecediendo la era del Nuevo Testamento con la llegada de Juan el Bautista y el Mesías.
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Los líderes judíos erraron porque no entendieron la verdadera naturaleza del reino de Dios que vino a
establecer Jesucristo. El liderazgo judío esperaba un reino tísico y Cristo trajo un reino espiritual.

Una manifestación inicial del reino de Dios se encuentra en la misión de nuestro Señor Jesucristo sobre
la tierra, lo cual se narra en los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Esta misión de Jesucristo
continúa en el poder del Espíritu Santo a través de los apóstoles y de la iglesia en general, lo cual se narra
en el libro de Los Hechos.

Las palabras proféticas de Cristo en Hechos 1:8 nos proveen un excelente bosquejo para el
entendimiento de la dinámica misionera del Libro: “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría, y hasta lo último
de la tierra.” Los apóstoles empezaron a ser testigos del poder de Dios después de la venida del Espíritu
Santo, registrado en Hechos 2, luego siguieron siendo testigos en toda Judea con el Apóstol Pedro (Hechos
8) luego continuaron siendo testigos a Samaría con el diácono evangelista Felipe (Hechos 8:4), continuaron
siendo testigos a los gentiles romanos (casa de Cornelio) en Hechos 10 y comenzó la expansión misionera
hasta la capital del Imperio Romano con el Apóstol Pablo (Hechos 13 al 28). El modelo misionero
desarrollado por el apóstol Pablo tomó en cuenta los siguientes aspectos:

2.1 Adquirir experiencia en la iglesia local. Antes de salir a su primera experiencia misionera, el
Apóstol Pablo trabajó más de diez años en las iglesias locales de las ciudades de Damasco, Jerusalén,
Tarso y Antioquia. Esto es necesario porque:

1. Allí se demuestra la seriedad y compromiso en el servicio de Cristo.

2. Allí se gana experiencia acerca de cómo debe funcionar una Iglesia local.
3. Así se forman vínculos espirituales con hermanos que le apoyarán cuando uno sale al campo
misionero.

2.2 Ser discipulado por un siervo de Dios. Bernabé le tomó a Saulo como su discípulo para trabajar
con él en la Iglesia de Antioquia (Hechos 11:25, 26). Saulo estuvo también bajo liderazgo de Bernabé
en la primera gira misionera (Hechos 13:2,7). Discipular significa capacitar por medio de vivir y hacer
cosas justas. Discipular es hacer prácticas juntos.

2.3 Tener el respaldo de una o más iglesias. Cuando Pablo salía en sus giras misioneras, siempre
le apoyaba la Iglesia de Antioquia (Hechos 13:1-3 y 15:4). A las iglesias que él formaba, él pedía que le
apoyaran en oración (Ef. 6:18,19; I Tes. 5:25). Servir a Dios es meterse en una guerra espiritual. Por
eso es tan importante tener el respaldo en oración de muchos otros hermanos. Ellos también deben
apoyar económicamente. Pablo no buscaba tan solo recibir. Cada vez que él regresaba de una gira, él
se ponía a trabajar con su Iglesia local algunos meses o un año (Hechos 14:26-28 y 15:35). También es
muy importante la comunicación frecuente con la Iglesia, para que los hermanos no se olviden de orar
y para que puedan orar con inteligencia, debidamente informados.

2.4 Trabajar en equipo. El apóstol Pablo siempre tenía compañeros de trabajo. Esto da fuerzas y
protección en el trabajo. El trabajo en equipo debe ser también para capacitar (o discipular) a otros
obreros en la realidad del campo.

2.5 Formar iglesias en ciudades y pueblos estratégicos. Pablo no iba a todas las ciudades, sino
a aquellas que por su ubicación geográfica o política era un centro de donde se podría evangelizara
toda la región. Allí se formaba una iglesia misionera que después se encargaba de evangelizar a toda
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la región. Ejemplo: La Iglesia Tesalónica (1 Tes. 1:8,9). Este método fue tan eficaz que cerca del final
de su vida él pudo decir que había llenado toda Asia Menor con el evangelio (Véase Rom. 15:19).

2.6 Evangelizar donde otros no han trabajado. Por varias razones el Apóstol Pablo predicaba el
evangelio..."no donde Cristo ya haya sido nombrado" (Romanos 15:20). Se pierde el tiempo y se hace
mucho daño al nombre de Cristo cuando se forma Iglesias donde ya existen otras.

UNIDAD III. LA MISIONOLOGÍA Y LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

1. La Misión y la Eclesiología
El estudio de la Misión de la Iglesia es parte de la Eclesiología, pero debido a una especialización en el
estudio de la teoría y práctica misionera se formó una nueva disciplina teológica llamada Misionología, la
cual es sumamente importante para todo ministro que sirva al Señor. Existe una relación estrecha entre el
estudio sistemático de la doctrina bíblica de la Iglesia y su contextualización a las diferentes culturas que
existen en el mundo.

2. La Misión y la Cristología
El modelo perfecto de misión nos fue dejado por Jesucristo, el misionero por excelencia, el enviado
del Padre, el Hijo de Dios. Jesucristo dijo: “Así (del mismo modo) como me envió el Padre, así también yo
os envió’ (Jn. 20:21). En Hechos 10:38 el apóstol Pedro testifica “como Dios (el Padre) ungió con el
"Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y como éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos
los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él".

Jesucristo alababa y adoraba a Dios en espíritu v verdad. (Jn. 4:22; Le. 10:21) v pasaba largas horas de
oración (Mr. 1:35). Asimismo, vivía en comunión y compañerismo con sus discípulos (Mr. 3:14), predicaba
el evangelio del reino de Dios, enseñaba, sanaba y liberaba a todos los oprimidos del diablo recorriendo
todas las ciudades y aldeas de Palestina (Mr. 9:35; 10:1), viniendo a servir y no a ser servido (Mr. 10:45).

3. La Misión y la Pneumatología
Todo tipo de obra misionera tiene que descansar en la presencia, el poder y la obra del Espíritu Santo
en la vida de la Iglesia y del mundo. Es el Espíritu Santo quien se mueve sobre la faz del abismo para dar
orden y vida en la creación. Él en la creación es el agente de la misión de Dios. Es el que mueve y encumbra
a los siervos de Dios en la misión del Antiguo Testamento.

El Espíritu Santo es la fuerza y el dinamismo de los hombres que Dios levantó como jueces,
libertadores, profetas y profetizas. El Señor Jesucristo es concierne de la necesidad de un bautismo
espiritual o unción para poder cumplir el ministerio de una misión especial otorgada por su Padre (Is.
61:1; Le. 3:22; 4:1). Los apóstoles quedaron marginados y oprimidos hasta que el Espíritu Santo les otorgó
poder para cumplir con su misión (Jn. 20:22; Le. 24:49; Hch. 1:5,8; 2:4). Son los dones del Espíritu Santo
que dará a la Iglesia el poder de hacer la obra del Señor (Ro. 12:6- 8; I Cor. 12:1-31; Ef. 4:31, I Ped 4: 10-
11). En la misma manera el Espíritu Santo es quien tiene que actuar en la preparación de la Misionología,
forjando y uniendo todos los elementos necesarios en un instrumento útil para el servicio de la iglesia
peruana, latinoamericana y mundial. De no ser conscientes de nuestra continua necesidad de ser llenos
del Espíritu Santo quedaremos en condiciones de ofrecer al mundo simple hojarasca.
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UNIDAD IV. LA MISIONOLOGÍA Y LAS CIENCIAS SOCIALES

1. Necesidad de aportes de las Ciencias Sociales

La Misionología es una disciplina que recibe el aporte de varias ciencias seculares evangélica tiene su
fundamento en la Palabra de Dios como elemento esencial y medular, y en el Espíritu Santo como el testigo,
el autor y el capacitador de la misión bíblica.

Para hacer una buena Misionología evangélica tenemos que partir de una teología basada en la
Palabra de Dios y aplicada al contexto de crisis que vive el pueblo latinoamericano donde la iglesia ha de
ser sal y luz.

2. Peligros y limitaciones de las Ciencias Sociales

Por muchos años la Misionología fue influenciada y condicionada por la filosofía imperante en cada
época. Sin embargo, en los últimos años las ciencias sociales han venido reemplazando a la filosofía como
apoyo en el quehacer misional.

2.1. Peligros de las Ciencias Sociales. Cuando se hace uso de las ciencias sociales como lo
fundamental y se deja la teología bíblica como algo auxiliar es allí donde se producen los peligros, pues
la práctica misionera se distorsiona por el enfoque sesgado de determinada corriente socio-
antropológica. A continuación, veremos las corrientes socio-antropológicas que constituyen un
peligro en la interpretación de la realidad socio-cultural donde se van a hacer las misiones. Existen
pues dos grandes corrientes que influyen en las ciencias sociales, ellas son: El Funcionalismo relativista
y el Conflictivismo dependentista.

a. El Funcionalismo relativista. Considera a la sociedad como un todo compuesto por partes

y que cada una de ellas tiene una función que cumplir para sostener al sistema social en una
forma equilibrada. Los valores son relativizados según las culturas, por eso que a cada parte
se le considera inherentemente buena y que no necesita ser cambiada.

Aquí el error está en justificar el “status quo", es decir en no cuestionar el estado de

injusticia y opresión social que es el resultado de la realidad del pecado en la cultura, pues el
hombre pecador alejado de Dios elabora estructuras sociales pecaminosas, las cuales son
opuestas a la voluntad de Dios.

b. El Conflictivismo dependentista. Considera a la sociedad como un todo compuesto por

aspectos contradictorios en un total desequilibrio social, y que por eso se necesita hacer
cambios en la sociedad a través de una revolución social sangrienta que rompa las
dependencias económicas, sociales, políticas, etc.

Aquí el error está en la propuesta de solución que plantean a los conflictos sociales, no es
por el camino de la violencia que genera más violencia, sino por el camino del Evangelio de
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Jesucristo que es poder de Dios para la transformación del corazón del hombre pecador y de
sus estructuras sociales.

Los peligros de las Ciencias Sociales se producen cuando se les considera como la solución
a todos los conflictos de las misiones y cuando se depende de ellas y no del Espíritu Santo. De
modo que las Ciencias Sociales nos ayudan mucho, pero también tienen sus limitaciones.

2.2. Limitaciones de las Ciencias Sociales. Las Ciencias Sociales no son una salvación para las
misiones es sólo una herramienta más de un misionero bien preparado. Tampoco remplazan al
Espíritu Santo, pues ninguna obra misionera verdadera ocurre sin el Espíritu Santo. El misionero que
usa las ciencias sociales como una herramienta para desarrollar una estrategia misionera no trata de
trabajar sin el Espíritu Santo sino en armonía con el Espíritu Santo, pues la estrategia misionera nunca
intenta ser un substituto del Espíritu Santo, sino que la estrategia apropiada es inspirada por el Espíritu
Santo y dirigida por El.

UNIDAD V. LA MISIONOLOGÍA Y LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL

1. Misión Transcultural
La misión transcultural consiste en llevar el Evangelio de Jesucristo de una cultura a otra, traspasando
barreras sociales, lingüisticas y culturales. Para lo cual, hay que tener mucho cuidado en diferenciar entre
la esencia del Evangelio que son los principios bíblicos o verdades espirituales que nunca cambian y el
ropaje cultural que envuelve el Evangelio que son las costumbres o formas culturales que son cambiantes
y varían en cada cultura tanto en la hebrea y greco-romana en que fue escrita la Biblia como en las
costumbres que tenemos en nuestras culturas contemporáneas, tanto en el pueblo en que hemos nacido
como en los pueblos a los cuales visitamos.

La misión transcultural relaciona el Evangelio con la Cultura y en este aspecto necesitamos revisar lo
que nos dice la Antropología Cultural. La Antropología es el estudio de los seres humanos y dentro de
ésta hay una especialización que es la Antropología Cultural. La cultura es una de las características que
separa a los seres humanos de los otros seres creados, pues de todas las criaturas de Dios, solo los seres
humanos son productores de cultura. Podemos definir entonces, la cultura como el sistema integrado
por creencias, valores, actitudes, y costumbres o formas de conducta aprendidas y compartidas. La
cultura también incluye los artefactos materiales creados por los miembros de un grupo cultural.

La Antropología Cultural no es una panacea para las misiones. Es solo una herramienta más de un
misionero bien preparado. Tampoco la Antropología Cultural remplaza al Espíritu Santo. Ninguna obra
misionera verdadera ocurre sin el Espíritu Santo. Sin embargo, muchos cristianos entienden mal el papel
y lugar que la antropología cultural puede tener en un ministerio eficaz.

El misionero que utiliza la Antropología Cultural como una herramienta para desarrollar una estrategia
misionera no trata de trabajar sin el Espíritu Santo sino en armonía con él. La estrategia misionera nunca
intenta ser un substituto del Espíritu Santo. La estrategia apropiada es inspirada por el Espíritu y dirigida
por él. Antes que competir con el Espíritu, la estrategia ha de ser usada por el Espíritu Santo
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La Antropología Cultural puede contribuir por lo menos en cuatro formas a una estrategia misionera
transcultural eficaz:

a. Da al misionero una comprensión de otra cultura.

b. Ayuda al misionero a entrar en otra cultura.
c. Facilita la comunicación del evangelio en otra cultura.
d. Ayuda en el proceso de establecer la iglesia en otra cultura.

1.1 Da al misionero una comprensión de otra cultura. El que intenta ministrar a otra cultura
necesita conocer bien esa cultura. Aunque las leyes esenciales de la conducta, o “universales”,
sustentan toda conducta humana, esta conducta toma diversas formas en diferentes culturas. Para
desempeñarse en otra cultura, una persona debe entender esa cultura. La Antropología Cultural
provee las herramientas conceptuales necesarias para comenzar ese proceso.

1.2 Ayuda al misionero a entrar en otra cultura. Para ministrar en otra cultura, uno debe entrar en
la cultura. Una persona responderá a la nueva cultura en una de estas dos formas: con empatía,
aceptación e identificación, lo cual resultará en ajuste y éxito, o con choque cultural y finalmente
fracaso. Frecuentemente el choque cultural es provocado por la ansiedad que resulta de perder
todos nuestros signos v símbolos conocidos de relación social. El choque cultural viene en tres
etapas:

En primer lugar, es la fascinación, o etapa de turista, que se produce cuando la persona entra por
primera vez en la nueva cultura. Hay vistas v sonidos nuevos v fascinantes. Hay cosas emocionantes
que ver y experimentar. Hay por lo regular personas amigables que hablan su idioma para ayudarle
y encargarse que uno esté cómodo. El turista, o visitante a corto plazo, por lo general nunca va más
allá de esta etapa antes de abandonar la cultura anfitriona.

La segunda etapa es la etapa de rechazo. La diversión y fascinación de la nueva cultura comienza

a desvanecerse, y el recién llegado se enfrenta con las dificultades que implican vivir en la nueva
cultura. El recién llegado se siente frustrado al intentar funcionar en la nueva cultura aplicando
“reglas’ de su propia cultura. Cuando estas “reglas” no logran los resultados deseados, la persona
culpa a la nueva cultura; y comienza a rechazarla.

La tercera etapa, es la de recuperación v comienza a medida que la persona empieza a aprender

el idioma o dialecto de la nueva cultura, lo cual apacigua la frustración. El grado de recuperación del
choque cultural varia de persona a persona.

La Antropología Cultural puede dar a las personas una perspectiva que les permitirá entrar en la
otra cultura con el menor choque cultural, y una recuperación más rápida, haciendo posible que
comiencen a avanzar a la empatía, aceptación, e identificación. El apóstol Pablo nos dio el ejemplo
haciéndose judío a los judíos v griego a los griegos (1 “Corintios 9: 19-22).

Asimismo, al entrar a una nueva cultura hay que tomar una actitud relativista no etnocentrista,
ya que el etnocentrismo es la práctica de interpretar y evaluar la conducta y objetos usando los
criterios de la propia cultura antes que aquellos de la cultura a la cual tal conducta u objetos
pertenecen. El relativismo cultural es la práctica de interpretar y evaluar la conducta y los objetos
usando los conceptos valorativos y normativos de la cultura a la que tal conducta u objetos
pertenecen.
 15

Estas definiciones demuestran que el etnocentrismo es una forma de ver el mundo en términos
de la propia cultura. El relativismo cultural es una forma de ver el mundo en términos de la cultura
relevante, es decir en términos de la cultura en que uno se encuentra visitando. Una conducta es
correcta o incorrecta según la define la cultura relevante.

Las personas que entran en otra cultura debieran reconocer sus propias tendencias etnocéntricas
y convertirse en relativistas culturales. Debemos hacer un esfuerzo consciente de desvincularnos de
la antigua cultura. Para hacer esto, debemos darnos cuenta de que todas las culturas son relativas y
que en ningún sentido nuestra cultura anterior es más correcta que la nueva cultura que visitamos.
Debemos aceptarla como diferente no como mejor. El relativismo cultural no debiera confundirse
con el relativismo moral o ético. Las culturas son relativas, no así la moralidad bíblica.

1.3 Facilita la comunicación del Evangelio en otra cultura. La tarea principal de las misiones
es presentar el evangelio de Jesucristo, el acto redentor de Cristo, gracias al cual se puede entrar en
una relación personal con Dios. Ei mensaje del evangelio es exclusivo. No hay otro camino, de
acuerdo con la Palabra de Dios, Jesucristo es el único camino, la verdad y la vida (Jn. l4:6) y es el
único mediador entre Dios y los hombres (1 Tim.2:5.6).

Tenemos el imperativo de presentar el evangelio de Jesucristo a toda persona. No tenemos

como imperativo el presentar nuestra cultura a nadie. Debido a que hemos aprendido el evangelio
dentro de las envolturas de nuestra propia cultura, tendemos a suponer que nuestra cultura es la
cultura bíblica. Cuando una persona crece en una cultura como cristiano y entra en otra cultura para
llevar el evangelio, la persona trae más que solamente el evangelio.

La Antropología Cultural es la herramienta útil para separar nuestra cultura del evangelio y
ponerlo en términos de la nueva cultura. Por lo tanto, todas las formulaciones teológicas deben
juzgarse a la luz de la Biblia, que permanece sobre todas ellas. Debe juzgarse su valor por su fidelidad
a ella y así como por la relevancia con que tales formulaciones aplican el mensaje bíblico a su propia
cultura.

La conversión no debiera ser concebida como invariable y solo una experiencia individual,
aunque ese ha sido el patrón de expectativa occidental por muchos años. Por el contrario, el tema
del pacto en el Antiguo Testamento y los bautismos de familias en el Nuevo Testamento debiera
conducimos a desear, esperar, y trabajar tanto por conversiones familiares como en grupo.

Es importante que separemos nuestra cultura del evangelio. Es solo cuando separamos nuestra
cultura del evangelio y lo ponemos en términos de la otra cultura que podemos comunicarlo. La
Antropología Cultural nos da las herramientas conceptuales con las cuales extraer los principios
bíblicos de sus formas culturales, y comenzar a hacerlos aplicables en cualquier cultura.

1.4 Ayuda en el proceso de establecer la iglesia en otra cultura. Cuando los miembros de
otra cultura responden al evangelio debemos considerar qué modelo de iglesia vamos a tomar para
establecerla. El misionero etnocéntrico naturalmente deseara hacer las cosas en la forma que ellas
se hacen en su suelo natal. Pero ¿qué del misionero que se da cuenta de la necesidad de practicar el
relativismo cultural?

La Antropología Cultural puede capacitar a un misionero para comprender su nueva cultura en

perspectiva, entrar en la nueva cultura con el mínimo choque cultural y un máximo ajuste, asegurar
 16

que el mensaje sea entendido, y fundar una iglesia bíblica autóctona y no trasplantar la iglesia de su
propia cultura.

Hacer misiones pues, es comunicar el evangelio y en este esfuerzo el papel de la Antropología

Cultural es asegurar que el mensaje se comunique en una forma culturalmente comprensible.

2. Las dimensiones de la realidad socio-cultural

Por otro lado, las Ciencias Sociales nos permiten realizar bien la obra misionera tomando en cuenta
las distintas dimensiones de la realidad socio-cultural. Estas dimensiones de la realidad socio-cultural son
las siguientes:

2.1 Dimensión ideológica. Esta dimensión tiene que ver con las ideas, creencias y conocimientos de un
pueblo, los cuales se expresan en un lenguaje o idioma articulado o simbólico. Incluye también la
mitología, teología, leyendas, literatura, filosofía, ciencia y los conocimientos comunes de la gente.

2.2 Dimensión sociológica. Tiene que ver con las relaciones interpersonales expresadas en modelos de
conducta individual y colectiva. Incluye instituciones sociales, políticas, familiares, religiosas,
económicas, militares, ocupacionales y recreativas.

2.3 Dimensión tecno-económica. Tiene que ver con los instrumentos materiales, mecánicos tísicos, y
químicos que, junto con las técnicas correspondientes, el hombre utiliza para interactuar con su
ambiente, a fin de sobrevivir físicamente. Incluye las herramientas de producción, los medios de
subsistencia v los instrumentos de ofensa y defensa.

2.4 Dimensión ecológica. Tiene que ver con el espacio físico-natural en el cual un pueblo determinado
está situado y se desenvuelve. La relación entre una sociedad y su medio ambiente es obvia. El
ambiente natural es la fuente de recursos para la sobrevivencia y ejerce influencia en la cultura. De
igual modo, el hombre afecta al ambiente, depredándolo o utilizándolo cuidadosamente. No se puede
estudiar a un pueblo adecuadamente sin tomar en cuenta esta dimensión y su relación con las otras
dimensiones socio-culturales.

2.5 Dimensión del tiempo. Todos los pueblos se han desarrollado y desenvuelto no solo en un espacio
ecológico sino también a lo largo del tiempo. El presente de todos los pueblos está condicionado por
su pasado histórico; el tiempo sincrónico (el desenvolvimiento presente) depende en gran medida del
tiempo diacrónico (el devenir histórico).

Consecuentemente, no se puede entender adecuadamente una sociedad sin tomar en

cuenta su pasado histórico.

2.6 Dimensión personal y su ciclo vital. Caeríamos en una abstracción y nos acercaríamos a un
determinismo sociológico si no tomáramos en cuenta a la persona. La persona es un ente concreto
cuya conducta y ciclo vital son observables a través del tiempo. La cultura la condiciona y la capacita
para desenvolverse adecuadamente dentro de ella. Pero la persona no es un autómata, no es una
computadora programada que no tiene conciencia de lo que hace. Aprende cual es la conducta
aceptable dentro de su cultura v puede optar -como sucede en la mayoría de los casos- por adherirse
a ella, o no hacerlo y acogerse a las consecuencias. Además, la persona nace, crece se hace
adolescente, adulta, anciana y muere. A este proceso de la vida del hombre se le denomina “ciclo
vital’. Durante este ciclo le ocurre cambios que de alguna manera afectan a la sociedad y cultura de
 17

un pueblo. La persona, por lo tanto, crea y modifica la cultura. Por estas razones no se puede estudiar
la sociedad sin tomar en cuenta a la persona.

3. El Cambio social y la Conversión

Los cambios sociales no determinan el despertar y hambre por el evangelio, pero si existe una
estrecha relación entre ellos, pues Dios utiliza los fenómenos socio-económicos para preparar y
convencer a los hombres que necesitan de las buenas nuevas de salvación. En la experiencia peruana,
por ejemplo, vemos que en los tiempos de lucha por la independencia hubo un desgaste socio-religioso
en la Iglesia Católica, que apoyaba al régimen colonial. Esto a su vez permitió la apertura de nuestros
líderes de la independencia a corrientes ideológicas y religiosas opuestas a la ortodoxia tradicional.

Así, Diego Thompson uno de los primeros colportores que se dedicaba a la venta de ejemplares de la
Biblia, a pesar de ser evangélico, fue invitado por los gobiernos de Argentina, Chile, Perú, Ecuador v
Colombia a contribuir a la implementación del sistema de educación lancasteriano que utilizaba la Biblia
como uno de sus libros de texto. Además, durante este periodo Thompson tuvo amplia libertad para
desarrollar sus actividades de colportaje. Por lo general, durante periodos de cambio de gobiernos
liberales se ha experimentado una apertura y tolerancia a la predicación de la fe evangélica.

La evangelización de la población campesina en el Perú se inició en la primera década el siglo XX. Con
contadas excepciones a lo largo de los años, la propagación de la fe evangélica entre los campesinos fue
bastante lenta. Solo en aquellos lugares donde la presencia de las haciendas era mínima o nula se observó
una actitud más positiva hacia la fe.

La aceptación de la fe fue notable entre los campesinos que trabajaban en centros mineros a donde
emigraban dejando sus pueblos de origen, ya que, en general, tenían menos presiones sociales respecto
a la aceptación de la fe. Esta situación está ilustrada en el Valle del Mantaro (departamento de Junín) y
en los centros mineros de la sierra central' del país. Solo en estos lugares, con excepción de los centros
urbanos, la fe evangélica tuvo una aceptación favorable antes de la promulgación de la Ley de la Reforma
Agraria de 1968. Las reformas estructurales del gobierno de Velasco afectaron en forma decidida la
captación de la fe evangélica por parte de los campesinos de la tierra. Como resultado de la desaparición
de las haciendas, el campesino comenzó a tener más libertad de acción. Ahora podía entre otras cosas,
emigrar temporalmente a las ciudades o a la ceja de selva. De igual manera, el evangelio podía predicarse
en muchas comunidades donde antes era restringido ya que el hacendado y el cura ¡ocal se oponían.

RESUMEN DE LA PRIMERA PARTE

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Unidad 1. Una introducción a la Misionología. La Misionología es la disciplina teológica que estudia la

misión bíblica de Dios formulando principios y métodos para extender la Iglesia por todo el mundo en todos
los tiempos y utilizando todos los recursos que Dios nos provee.

El primer tratado de Misiones Católico-romanas fue escrito por el fraile español José de Acosta en 1588 y
el primer tratado de Misiones Protestantes fue escrito dos siglos después por el pastor inglés William Carey
en 1792.

Es importante diferenciar los términos que se usan en la Misionología: Misión es el mandato divino que
ya está dado en la Biblia, la visión es la proyección de lo que se va hacer según la voluntad divina. Comisión
es el trabajo en conjunto. Misiones es la extensión y expansión de la Iglesia en otras culturas plantando
nuevas iglesias donde no existen.

Unidad 2. La Misionología y la Revelación Bíblica. La Misionología en el Antiguo Testamento puede

revelarse en el plan misionero que Dios tuvo para el mundo a través de Israel en tres aspectos:

a. La responsabilidad misionera que Dios puso en Israel al darle el mandato de ser bendición a las otras
naciones.
b. La oportunidad misionera que Dios dio a Israel obrando en la fuerza centrípeta (atrayente), siendo el
templo de Jerusalén un centro de adoración y en la fuerza centrífuga (expansiva) a través de los exilios
y cautiverios involuntarios.
c. La respuesta misionera de Israel fue mostrar infidelidad y desobediencia en el cumplimiento de la
misión cayendo en la idolatría rechazando el reinado de Dios y prefiriendo el reinado humano.

La Misionologia en el Nuevo Testamento puede revelarse desde la manifestación inicial del reino de Dios
en Jesucristo hasta el cumplimiento de Hechos 1:8 es decir el cumplimiento de la misión en Jerusalén, toda
Judea con el apóstol Pedro, Samaría con el evangelista diácono Felipe y hasta lo último de la tierra en aquel
entonces (Roma) con el apóstol Pablo.

Unidad 3. La Misionología y la Teología Sistemática. El estudio de la misión de la Iglesia es parte de la

Eclesiología, el estudio del cumplimiento perfecto de la misión lo encontramos en la Cristología y el estudio
del director general de la misión quien guía e impulsa con su poder y sus dones lo encontramos en la
Pneumatología.

Unidad 4. La Misionología y las Ciencias Sociales. La Misionología es una disciplina teológica que recibe
el aporte de las Ciencias Sociales, sin embargo, hay que tomar en cuenta los peligros en su aplicación
misionera distorsionada por las diferentes corrientes socio-antropológicas, pues las Ciencias Sociales tienen
sus limitaciones y no nos proveen la solución de la problemática social, solo constituyen una herramienta
útil para el misionero preparado para trabajar en las diferentes culturas.

Unidad 5. La Misionologia y la Antropología Cultural. La misión transcultural consiste en llevar el

Evangelio de Jesucristo de una cultura a otra. Por lo tanto, relaciona el evangelio con la cultura y en este
sentido la Antropología Socio-Cultural nos ayuda en elaborar una estrategia misionera eficaz considerando
cuatro aspectos:

• Dándonos una comprensión clara de la otra cultura.

• Ayudándonos a entrar en la otra cultura.
• Facilitando la comunicación del evangelio en la otra cultura y
• Ayudándonos en el proceso de establecer una iglesia en la otra cultura.
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Las dimensiones de la realidad socio-cultural son las siguientes: Ideológica, sociológica, tecnoeconómica,
ecológica, temporal y personal del ciclo vital.

ACTIVIDADES SUGERIDAS

1. Represente con gráficos o iconos el plan misionero que tuvo Dios en el A.T.
2. Elabore un cuadro del cumplimiento del plan misionero según Hechos 1:8.
3. Elabore un gráfico de las distintas dimensiones de la realidad socio-cultural.

PREGUNTAS REFLEXIVAS

1. ¿Qué significan los términos: Misionología, Misiología, ¿Misión, Visión, Misiones, Comisión,
Misionero?
2. ¿Cómo se revela la Misionología en el Antiguo y en el Nuevo Testamento?
3. ¿Qué relación existe entre la Eclesiología. Cristología, Pneumatología y la Misionología?
4. ¿Cuáles serían los aportes y las limitaciones de las Ciencias Sociales?
5. Determine la importancia de la Antropología Cultural en la Misiología.

SEGUNDA PARTE: MISIONOLOGÍA HISTORIOGRÁFICA

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UNIDAD VI. HISTORIA DE LA MISIÓN DE ISRAEL

1. La misión en el período patriarcal

La Biblia empieza con Adán, el padre de la raza humana, no con Abraham el padre de los judíos, y en
los once capítulos iniciales de Génesis se registran los esfuerzos de Dios en su trato con la raza humana
en su totalidad.

En el estudio de la misión mundial examinamos que el pacto que Dios hizo con Abraham dándole
promesas de bendición no fueron con el intento de excluir a las naciones de la bendición de Dios, sino de
proveer un canal por el cual todas las naciones serian bendecidas cumpliéndose así el plan misionero de
la salvación del mundo. A través del periodo patriarcal registrado en Génesis, Dios obró fielmente
cumpliendo su parte en el plan misionero que Él, tenía para salvar el mundo. El bendijo grandemente a
Abraham, Isaac, y Jacob dándoles grandes riquezas de tierra, fama y una familia poderosa a fin de cumplir
su parte en plan misionero de Dios.

2. La misión en el período liberacional

Los primeros capítulos del Éxodo recuentan las maravillosas formas en que Dios obró al liberar a la
nación israelita de la esclavitud egipcia. En cada paso del camino la poderosa mano de Dios estaba
obrando. Tres meses después de esa gran liberación, encontramos a Israel acampando en el desierto al
pie del Monte Sinaí. Allí Dios renovó con Moisés el pacto misionero hecho con Abraham para todo el
pueblo de Israel, éste sería una nación santa, apartada para Dios siendo luz a las naciones y un real
sacerdocio que intercedería por todas las naciones para que sean salvas. Dios fue fiel con su pueblo
manteniéndolo en el desierto por cuarenta años hasta llegar a la tierra prometida con Josué, el sucesor
de Moisés.

3. La misión en el período conquistador

Dios continuó siendo fiel a su pacto misionero con Israel y le dio a Josué los principios espirituales de
las estrategias misioneras para conquistar a las tribus cananeas y tomar posesión de toda la tierra
prometida.

4. La misión en el periodo judicial

Después de la muerte de Josué y de los contemporáneos de Josué el pueblo de Israel olvidó cumplir
con su parte del plan misionero pactado con Dios y cayó reiteradas veces en la apostasía y en la esclavitud,
pero Dios en su fidelidad al oír el clamor de su pueblo arrepentido levantaba libertadores que actuaban
luego como jueces para juzgar conforme a la ley de Dios. Este periodo duró aproximadamente 450 años.

5. La misión en el período monárquico

Después del último juez y profeta llamado Samuel, Dios en respuesta al pedido del pueblo les levantó
reyes por un periodo aproximado de 400 años, pero el reinado después de Salomón se dividió en el reino
del norte con 10 tribus al mando del siervo Jeroboam y el reino del sur con 2 tribus al mando del hijo
Roboam. De esta manera la mayoría de los reyes no cumplieron con el plan misionero que Dios había
pactado con Israel.

6. La misión en el período exílico

Durante los eventos que guiaron al fallecimiento de Israel como entidad política, los profetas
continuamente desafiaron la decadencia e infidelidad de Israel hacia Dios y le recordaron de su obligación
respecto al cumplimiento del pacto misionero.
 21

Al estar la nación de Israel desprovista de la protección y la bendición de Dios, fue consumida por las
naciones que estaban a su alrededor. Durante el gobierno del rey Joacim (609- 587 AC.), los judíos fueron
deportados por la fuerza a Babilonia. Anteriormente en 722 AC. los israelitas del remo del norte habían
sido exiliados a Asiría. En el año 587 Nabucodonosor, rey de Babilonia destruyó a Jerusalén, señalando
así el fin del reino de Judá como entidad política

En estos últimos periodos la bendición prometida y la consecuente misión esperada (la frecuencia.
Como resultado de ello y donde es posible, Dios realiza su voluntad a través de la voluntaria obediencia
y santidad de su pueblo, pero donde es necesario, Dios hace su voluntad por medios involuntarios. José,
Jonás y la nación entera cuando son llevados cautivos, representan la categoría del alcance misionero
involuntario utilizado por Dios para forzar la participación de la bendición. La pequeña llevada en
cautiverio a la casa de Naamán el Sirio y la reina de Saba, vinieron voluntariamente atraídos por las
bendiciones de Dios a Israel.

En cada una de las épocas, vemos el interés activo de Dios en hacer que se cumpla su misión con o sin
la completa cooperación de su pueblo escogido.

7. La misión en el período post-exílico

No fue sino hasta el año 536 AC: que Ciro, emitió su decreto permitiendo a los judíos iniciar el regreso
a su tierra, pero los judíos tuvieron que esperar muchos siglos antes de que su dignidad nacional fuera
restaurada.

Fue solamente por medio de la pesada mano de la disciplina que Dios empezó a cumplir su propósito
a través de Israel. Muchos de los más brillantes capítulos del Antiguo Testamento son los relatos de los
israelitas que fueron llevados cautivos, v que en esas condiciones recién cumplieron su parte del plan
misionero de dar a conocer el nombre de Jehová Dios proclamándolo entre los gentiles.

Fue con Esdras y Nehemías que se dio la restauración del templo y la reconstrucción de la ciudad de
Jerusalén volviendo el pueblo de Israel a reconsiderar su parte en el cumplimiento del pacto misionero
hecho con Dios.

UNIDAD Vll. LA HISTORIA DE LA MISIÓN EN EL PERIODO INTER-TESTAMENTARIO

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1. El remanente judío
El propósito misionero de Dios fue claramente llevado a cabo, pues si Israel no iba a cumplir
voluntariamente su obligación del pacto de ser una bendición a las naciones. Dios cumpliría su propósito
por la fuerza. Así empezó la dispersión de Israel y no se vería reunida como entidad política por cerca de
2.500 años. Durante este tiempo un remanente fiel de los judíos esparcidos por toda Babilonia y el
Imperio de Persia, empezaron a cumplir con la tarea misionera de esparcir su Nombre entre las naciones.
Fue en este tiempo cuando aparecieron por primera vez las sinagogas dondequiera que pequeños grupos
de judíos se juntaban para adorar a su Dios.

Durante el tiempo de los imperios griego y Romano, la dispersión continuó principalmente por
emigración. Los judíos emigraron a ¡os más importantes centros de transacción y comercio del mundo
conocido. Allí ellos prosperaron y se multiplicaron. Sin embargo, dondequiera que ellos fueron,
mantuvieron su cultura y establecieron sus centros religiosos.

Algunos judíos hasta empezaron a tomar en serio su responsabilidad de iniciar el trabajo misionero.
Estos misioneros viajaron por tierra y mar para convertir gentiles a la fe judía. Más tarde, esos judíos
prosélitos, como también los “temerosos de Dios’ que habían creído, pero no habían aceptado las normas
de la cultura judía, fueron los primeros gentiles que respondieron al Evangelio de Jesucristo.

2. La literatura judía
En este periodo Inter testamentario de 400 años hay evidencias claras de un esfuerzo judío de hacer
prosélitos, lo cual a la vez forjó definitivamente un trabajo misionero que más tarde fue realizado por los
gentiles como también por los judíos cristianos.

La literatura judía que destacó en este periodo Inter testamentario fue la traducción del Antiguo
Testamento al griego en lo que se denominó la Versión de los Setenta o la Septuaginta, que fue realizado
a través del mundo civilizado y esta traducción era explicada en los centros de instrucción bíblica llamadas
sinagogas.

El impacto misionero de la diáspora judía fue mucho más grande de lo que muchos piensan. Lo que es
más el judaísmo afecto a la primera cristiandad porque los judíos cristianos mantenían un fuerte contacto
con las sinagogas de las comunidades. Las sinagogas tomaron una parte crucial porque atraían no sólo
prosélitos (gentiles que habían adoptado el rango completo de creencias y prácticas, incluyendo la
circuncisión) sino también una clase denominada los “temerosos de Dios" (gentiles que habían aceptado
la mayoría de la ética del judaísmo y algo de sus cultos, pero rehusaban la circuncisión).

UNIDAD VIII. LA HISTORIA DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA

El desarrollo de la misión cristiana lo podemos apreciar a lo largo de toda la Historia de la Iglesia.

 23

1. La Misión en el período apostólico

Después de Pentecostés y durante el siglo I vemos que, la Iglesia se extendió por casi todo el Imperio
Romano cumpliendo la gran comisión que Jesucristo le había mandado. El número de cristianos en esa
época creció debido a la expansión misionera desplegada por sencillos creyentes que eran esclavos,
soldados, comerciantes y artesanos estimándose en 500 mil llegando las misiones hasta Persia, Armenia,
Arabia y la India.

2. La Misión en el periodo patrístico (padres de la Iglesia)

Durante los siglos II al IV la Iglesia estuvo perseguida por el gobierno romano, las filosofías adversas y
las diversas herejías. Sin embargo, los cristianos en el cumplimiento de su tarea misionera se esparcieron
por todo el imperio romano y aún más allá. El crecimiento misionero durante este periodo no se debió a
un plan eclesiástico, sino al testimonio espontáneo de cristianos comerciantes, misioneros, evangelistas,
soldados y esclavos que se movilizaban en toda el área imperial.

3. La Misión en el periodo medieval (edad media)

Durante los siglos IV al VIII la Iglesia reconocida oficialmente se extendió por casi toda Europa
alcanzando a los bárbaros con el Evangelio. Los misioneros llegaron hasta Inglaterra, Alemania. Irlanda,
Escocia, Dinamarca y “Holanda influyendo en todo el norte de Europa.

Durante los siglos IX al XV la Iglesia se extendió por toda Europa, Asia y Norte de África. Los misioneros
llegaron a Rusia, Suecia, Bulgaria, Noruega, Islandia y llegaron hasta Groenlandia.

4. La Misión en el periodo de la Reforma

Durante los siglos XVI al XVIII la Iglesia fue removida primero por la Reforma Protestante luego por los
avivamientos misioneros. El énfasis en la Reforma dado en el siglo XVI fue más teológico-reflexivo que
misiológico-práctico. Los Reformadores no promovieron las misiones debido al carácter mismo de la
Reforma, pues esta estaba enfocada en dos objetivos:

1.1 Rescatar el cristianismo de la corrupción moral y eclesial en que había caído la Iglesia Católico-
romana de aquella época.

1.2 Exaltar las Escrituras, así como las doctrinas de la gracia y de la suficiencia de la fe para
salvación.

En cuanto a la gran comisión, Lutero creía que ésta se limitaba a los apóstoles. Por su parte Zwinglio y
Calvino creyeron en la vigencia de la responsabilidad misionera, pero ésta debía realizarse mediante el
apoyo de las autoridades civiles. Aunque los Reformadores no emprendieron tanta labor misionera, si se
dedicaron a traducir las Escrituras al idioma del pueblo sentando nuevos fundamentos doctrinales con
aplicación misionera.

Fue en los siglos XVII y XVIII que surgieron movimientos de renovación espiritual que reaccionaron a
la rigidez doctrinal y a la indiferencia de la iglesia hacia una vida cristiana práctica.

Estos movimientos fueron: el avivo miento pietista y el avivamiento wesleyano. El pietismo iniciado
por el luterano Spenner fundó sociedades misioneras que extendieron la obra evangélica hasta llegar a
Asia, la india, y el Caribe.

El movimiento iniciado por los anglicanos Wesley fundó sociedades bíblicas, misioneras y
evangelisticas hasta América del Norte con un gran despertamiento espiritual.
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5. La Misión en el período moderno

Durante los siglos XIX y XX se desarrolló el movimiento misionero dentro de un contexto de cambios
económicos y políticos. Al desaparecer el poder del imperio español Inglaterra, Holanda, Dinamarca y
otros países europeos emprendieron la expansión colonizadora en la India, Oceanía, África y América
Latina, a través de las sociedades misioneras y sociedades bíblicas.

William Carey Llegó a la India, Diego Thompson y Francisco Penzotti a América Latina. En conclusión
podemos decir que el avance misionero se ha dado en cuatro fases:

Primera Fase: Medio Oriente, Asia Menor, Norte de África, Europa Oriental (siglos I al IV).
Segunda Fase: Europa Occidental (siglos V al XVI)
Tercera Fase: Norte-América, India, Caribe (siglos XVII al XVIII)
Cuarta Fase: Oceanía. África, Latino América y Asia (siglos XIX al XXI).

RESUMEN DE LA SEGUNDA PARTE

Unidad 6. La Historia de la misión de Israel. La misión de Israel fue realizada a través de 7 periodos;
Patriarcal, liberacional, conquistador, judicial, monárquico, exílico y post-exilico. En el periodo patriarcal
examinamos que Dios hizo un pacto con Abraham para hacer de él una gran nación escogida y a través de
esta nación intercesora cumplir con la misión siendo luz a las otras naciones. Este pacto fue confirmado a
Isaac y a Jacob (Israel).

En el periodo liberacional del Éxodo Dios renovó su pacto con el pueblo de Israel a través de Moisés,
Dios fue fiel con su pueblo manteniéndolo en el desierto por cuarenta años hasta llegar a la tierra
prometida, pero Israel fue desobediente. En la Conquista Dios continuó siendo fiel a su pacto y el líder
Josué recibió los principios espirituales de las estrategias misioneras para poseer la tierra prometida.

En el tiempo judicial de los Jueces Israel cayó en apostasía dejando de cumplir con la misión
encomendada, pero Dios siempre levantó líderes que juzguen según la palabra de Dios. Durante la
monarquía la mayoría de los reyes no cumplieron con el plan misionero que Dios había pactado con Israel.

Durante el exilio vemos el interés activo de Dios en hacer cumplir su misión con o sin la completa
cooperación de Israel. Durante el retorno el pueblo de Israel volvió a considerar su parte en el
cumplimiento de pacto misionero hecho con Dios.

Unidad 7. La Historia de la misión en el periodo Inter-Testamentario. En el periodo Inter

testamentario algunos judíos empezaron a tomar en serio su responsabilidad de iniciar el trabajo misionero
viajando por tierra y mar para convertir gentiles a la fe judía.
Unidad 8. La Historia de la misión de la Iglesia. Durante el siglo I la Iglesia se extendió por casi todo el
Imperio Romano a través de sencillos discípulos que cumplieron la tarea misionera llegando hasta la India.

Durante los siglos II al IV la iglesia siguió cumpliendo su tarea misionera a pesar de las persecuciones
romanas, filosofías adversas y herejías diversas. Durante los siglos V al XV los misioneros se extendieron
por toda Europa, Asia, Norte de África y Groenlandia.
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Durante los siglos XVI al XVIII la Iglesia fue removida por la Reforma y por los grandes avivamientos
misioneros Durante los siglos XIX v XX se desarrolló el movimiento misionero dentro de un contexto de
cambios económicos y políticos llegando los misioneros hasta Latino América y Oceanía.

ACTIVIDADES SUGERIDAS

Dibuje un mapa de los continentes y grafique coloreando el avance de la obra misionera a través de los
diferentes periodos de la Historia de la Iglesia.

PREGUNTAS REFLEXIVAS

1. Mencione brevemente la Misión de Israel en cada periodo de su historia.

2. ¿Cuál es la importancia del remanente judío y de la literatura judía durante el periodo Inter
Testamentario?
3. Enumere y brevemente mencione cada periodo de la misión en la Historia de la Iglesia.

TERCERA PARTE: MISIONOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

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UNIDAD IX. LA MISIÓN EN EL CONTEXTO CRISTIANO EVANGÉLICO

1. La Iglesia y la Misión
La Iglesia que es misionera trabaja de acuerdo a Hechos 1:8, evangelizando a su: Jerusalén (el pueblo
o ciudad donde se encuentra), Judea (los pueblos en su provincia), Samaría (la provincia vecina o gente
despreciada), y lo último de la tierra (llegar hasta los lugares más apartados).

1.1 Ejemplos de iglesias misioneras en la Biblia:

a. Iglesia de Antioquia (Hch. 13:1-3 y 15:40). Esta iglesia apoyó a Pablo en sus giras
misioneras.
b. Iglesia de Filipos (Filip. 4:15-17). Esta iglesia apoyó a Pablo por medio de ofrendas
misioneras.
c. Iglesia de Tesalónica (I Tes. 1: 8,9). Esta iglesia proclamó la palabra de Dios por toda Grecia

1.2 Pasos en la acción misionera de la iglesia local.

a. Instruir y retar a la iglesia acerca de su deber misionero. Primeramente, el liderazgo

necesita ser instruido y convencido y después la congregación, pues los lideres tienen que
llevar a la iglesia en la dirección correcta.

b. Organizarse para la acción. Sobre todo hay que seguir la dirección del Espíritu Santo, quien
nos ayudará a organizamos mejor en los siguientes aspectos:

• Formar una comisión de misiones (para coordinar el trabajo).

• Preparar una Conferencia Misionera Local (para instruir y comprometer a la iglesia
para la obra
• misionera).
• Fijar metas y un plan de trabajo (para lograr buenos avances). Esta es la
responsabilidad de la
• Comisión de Misiones. Las me ¿as deben de ser alcanzadas dentro de un año.
• Escoger el campo de trabajo (donde se realizará la misión). No debe de ser un campo
demasiado
• lejos o difícil, si recién está empezando.
• Programar y promover oración a favor del proyecto misionero.

c. Comprometer gente para el trabajo (por medio de la conferencia misionera). La obra

misionera es la tarea de toda la iglesia. Por lo tanto, hay que procurar que todo miembro se
comprometa con Dios para apoyar el proyecto misionero en una o más de las siguientes
maneras:

• Orando fielmente (todo creyente puede hacer esto).

• Ofrendando para el proyecto (con ofrendas misioneras aparte de los diezmos y
ofrendas acostumbradas).
• Saliendo al campo misionero (solamente los escogidos y capacitados podrán hacerlo).

d. Seleccionar y capacitar a los voluntarios. De acuerdo a requisitos correctos.

 27

• Proveerles una capacitación integral (que incluye teoría, formación cristiana,

experiencia en Iglesia y práctica).
• Buscar la ayuda de entidades misioneras nacionales de experiencia (así se evita
muchos errores).

e. Hacer trabajo en el campo

• Con liderazgo capaz (gente madura v de experiencia).

• Trabajar en equipo.

f. Consolidar y continuar el trabajo empezado (para no perder los resultados).

g. Evaluar el trabajo, hacer reajustes y avanzar hacia mayores logros.

2. La pastoral y la misión
El pastor de una iglesia local juega un rol muy importante en el cumplimiento de la misión y las
misiones, pues como responsable del avance de la obra de Dios debe enseñar a la iglesia cual es la misión
a la que ha sido llamada como sal de la tierra y luz del mundo. Asimismo, debe participar a la iglesia la
visión que Dios le ha dado para la extensión de su Reino en la tierra.

El pastor puede constituirse en la clave o el clavo para el cumplimiento de la misión integral de la

iglesia. La actitud pastoral no debe cerrarse a una visión localista, sino que debe tomarse en cuenta a la
vez la visión local y mundial de la iglesia para impulsar el cumplimiento de la tarea integral de la iglesia
promoviendo el desarrollo personal y social de las personas y los pueblos donde se extiende el Reino de
Dios.

2.1 Las responsabilidades del pastor serian:

• Conducir a la iglesia hacia la madurez (Col. 1:27-29).
• Llevar a la iglesia a experimentar la voluntad de Dios (Rom. 12:1-2).
• Guiar a la iglesia al servicio de la edificación de toda la congregación (Ef. 4:1112).

1.3 Las posibilidades del pastor:

• Predicar y enseñar sobre la misión y las misiones.
• Ministrar a los líderes de la iglesia.
• Capacitar a los creyentes en un discipulado básico.

3. La educación teológica y la misión

La educación teológica es una dimensión de la misión de la iglesia. Es un proceso por medio del cual,
la iglesia es formada, informada y transformada en la fe, en una dinámica permanente de reflexión en la
Palabra de Dios y el acontecer nacional e internacional, y de acción en el mundo conducida en la
comunión y el poder del Espíritu Santo y el encuentro permanente con el Cristo resucitado revelado en
el prójimo.
La educación teológica no se encuentra limitada a una élite especializada, sino que se extiende a todas
las razas y todos los estratos sociales fundamentada en el sacerdocio de los creyentes. Sin embargo, se le
reconoce una triple función:

• La preparación de los discípulos.

• La formación de los ministros de la Palabra y los sacramentos.
 28

• La preparación de los maestros especializados como teólogos orientados a la investigación que

contribuyen al desarrollo de la docencia cristiana.

4. El servicio social y la misión

Una parte importante de la misión de la iglesia es el servicio al prójimo en dos aspectos:

 Servicio espiritual:
A través de la sanidad integral del cuerpo y del alma, y la liberación de opresiones espirituales.

 Servicio social:
- A nivel personal en obras individuales de misericordia.
- A nivel congregacional en forma organizada en proyectos de desarrollo integral.
- A nivel profético descubriendo las injusticias y denunciando al pecado personal y social.

UNIDAD X. LA MISIÓN Y LOS NUEVOS DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS

Actualmente la misión de la iglesia se enfrenta con nuevos desafíos existiendo 11 mil grupos de gente
no alcanzada por el evangelio, los cuales se encuentran dentro de cinco grandes esferas sociales que
constituyen los musulmanes, los hindúes, los chinos han, los budistas y las tribus.

Las Mega – esferas Población Grupos Grupos Población

Millones Pueblos Inalcanzados Millones
 Musulmanes 4,030 4,000 860
 Hindúes 3,300 2,000 550
 Chinos han 1,050 3,200 1,000 150
 Budistas 1,020 1,000 275
 Tribales 1,000 3,000 140
 [Link], Canadá 550 50 8
 Otros Anglosajones 1,250 850 150 142
 Otros de Asia 1,600 300 50
 Otros de África 1,450 500 25

TOTALES 5,250 24,000 1’ 2000 2,200

Fuente: Jonatan Lewis, Misión Mundial, Tomo II, página 69, Editorial Unilit, 1990.

1. Las Grandes Religiones Misioneras

1.1 La mega-esfera musulmana - Mahoma, un árabe del séptimo siglo, fundó la religión islámica
después de pretender que había recibido revelación directa de Dios por medio del arcángel Gabriel. A
través de medios militares, Mahoma y sus sucesores unieron tribus árabes politeístas convirtiéndolas
 29

en el proceso a la nueva religión monoteísta. El “jihad” del Islam o “guerra santa" no paró en la
península de Arabia. Encendidos de un nuevo celo fanático religioso, los árabes salieron fervorosos de
su patria y en cien años conquistaron completamente la región mediterránea del Este, la India, parte
de China, todo el norte de África, España y finalmente fueron detenidos a las puertas de Francia.

El Islam tiene sus raíces en el judaísmo y el cristianismo. Su doctrina principal es: “No hay Dios sino
Alá y Mahoma es su profeta”; Alá es el nombre árabe para Dios. Los musulmanes son monoteístas y
creen en la absoluta soberanía de Dios. Los fieles son aquellos que se someten a sí mismos totalmente
a la voluntad de Dios. Todos los demás son infieles. Los sermones y dichos de Mahoma están
recopilados en el Corán, el libro sagrado del Islam. Los musulmanes también creen en la Biblia y en los
profetas, los cuales consideran a Jesús como uno de los más grandes profetas, pero para ellos Mahoma
es el último y por lo tanto el de mayor autoridad.

Aunque hay mucho en común entre el Corán y la Biblia, hay también contradicciones significativas.
Tal vez mayor es la negación que hace el Corán de la crucifixión de Cristo.

Los musulmanes creen que, aunque originalmente la Biblia fue inspirada, luego los judíos y los
cristianos la han corrompido para lograr sus propósitos. A pesar de estas diferencias, la mayoría de los
misionológos creen que se puede usar el Corán con éxito para hacer puente sobre el abismo en el
entendimiento del musulmán con respecto a la persona y la obra de Cristo.

1.2 La mega-esfera budista. La religión budista fue fundada por Buda en el siglo VI AC. Se originó
en el norte de la India y finalmente se esparció de diferentes formas a través de todo el país y de
Birmania, Sri Lanka, China, Corea, Nepal, Tailandia, Vietnam, Laos, Kampuchea, Tíbet y Mongolia.

Quedan relativamente pocos budistas en la India, el país de su origen, pero se ha enraizado en los
demás países a los cuales fue llevado por los misioneros budistas.

Aunque el budismo está clasificado como una religión mundial en su propio derecho, tiene sus
orígenes en formas antiguas del hinduismo. Probablemente Buda fundó su religión en respuesta a su
observación de que lo que le correspondía al hombre en la vida era sufrir. Él estaba insatisfecho con
el modo en que la religión de su patria trataba este problema, y así empezó a buscar una respuesta.

Llegó a la conclusión de que la causa del sufrimiento era el deseo egoísta, y a fin de ser librado de
aquel se debía renunciar a ese deseo. Duda estableció un austero “camino de ocho aspectos”, por el
cual sus seguidores podían ser salvos. Para mantenerse en el camino muchos de sus discípulos se
reunieron en monasterios, lo cual ayudó grandemente al esparcimiento del budismo.

Para el budista, la salvación consiste en escapar del “gran mar de nacimiento, muerte, y tristeza’.
Este concepto está fundado en la filosofía de la “reencamación”, el interminable ciclo de nacer y volver
a nacer en el cual el alma pasa de muerte a vida de nuevo constantemente, resolviendo las
consecuencias de sus vidas pasadas. El objeto del budismo es llegar a ser libre de esa interminable
“rueda de volver a ser” y esto pretende lograrlo alcanzando el “nirvana", un estado de alumbramiento
espiritual.
Generalmente es cierto que donde prevalece el budismo languidece el cristianismo, si bien las
misiones católico-romanas tuvieron algo de éxito en la indochina francesa. En general, las poblaciones
tradicionalmente budistas han mostrado resistencia al evangelio. Solo donde la influencia budista ha
sido débil como entre los coreanos y tribus de grupos animistas, el cristianismo ha hecho entradas
significativas. Sin embargo, recientemente las catastróficas guerras que han engolfado a los países de
Indochina, han sacudido a los budistas de la complacencia con su religión. Una puerta eficaz para el
 30

evangelio ha sido abierta, particularmente a través de ministrar a miles de refugiados que huyen de
sus patrias rotas por la guerra.

2. Las Grandes Religiones no Misioneras

2.1 La mega-esfera hindú. Es imposible definir al hinduismo en términos precisos porque es una
conglomeración de ideas, creencias, convicciones y prácticas. Sus muchas formas caen dentro de seis
clasificaciones generales:

• Hinduismo filosófico. Esta forma de hinduismo está basada en las antiguas “vedas’ y
“upanisadas’ (escrituras). Estos escritos enseñan que hay una chispa de divinidad en cada
hombre. Por tanto, para ellos llamar a un hombre pecador es una blasfemia. Así, ya que el
hombre no puede ser considerado un pecador, para esta rama del hinduismo no tiene objeto la
existencia de un Salvador.

• Hinduismo religioso. Esta rama del hinduismo se adhiere a los “puranas’ o epopeyas que
dicen ser revelaciones de Dios. Tiene una fuerte creencia en “avalares", encamaciones de
dioses; sostienen un panteón de trescientos treinta millones de dioses, de los cuales el hombre
es libre de adorar a cualquiera. La salvación se gana por medio de tres caminos, el camino del
conocimiento, el camino de la devoción y el camino de las buenas obras.

• Hinduismo popular. Esta forma de hinduismo es seguida por la mayoría de los hindúes. Están
influenciados por templos, magia, exhortaciones, etc. Su interés principal por los dioses es
porque ellos los protegen, los bendicen y los hacen prosperar.

• Hinduismo místico. Los hindúes místicos, conocidos como gurús, atraen seguidores
frecuentemente proclamando que ellos son encamaciones de dioses y que poseen habilidades
sobrenaturales que los capacita para sanar, realizar milagros, leer los pensamientos ocultos del
hombre y profetizar el futuro.

• Hinduismo tribal. Este tipo está influenciado principalmente por el animismo, el espiritismo,
el ocultismo, la nigromancia y la adoración a los animales. El pavor a lo desconocido llena las
mentes de los adherentes del animismo tribal.

• Hinduismo secular. Estos son hindúes nominales indiferentes a las prácticas religiosas. Las
pocas prácticas religiosas que realizan tienen motivaciones materiales. Varias fuerzas que
afectan la evangelización de los hindúes están en vigor.

El hinduismo absorbe fácilmente filosofías y tendencias, y por lo tanto ha sido afectado por
los diferentes movimientos que han surgido en parte de la india en las* décadas recientes. La
india actual puede describirse como una democracia agnóstica. Las poblaciones urbanas están
convirtiéndose rápidamente a un hinduismo nominal, abierto a nuevas influencias. Las
poblaciones rurales, oprimidas por la pobreza y la corrupción buscan un evangelio libertador.
La agitación e inestabilidad política están suavizando a los hindúes para el evangelio.

2.2 La mega-esfera china. Durante sus cinco mil años de historia la China ha tenido tremendos
trastornos. El más reciente ha sido la toma de poder por el comunismo en 1949. Aproximadamente
diez mil misioneros estuvieron trabajando en China antes de esta toma de posesión y cerca de cinco
millones de chinos eran protestantes o católicosromanos. A la expulsión de los misioneros por los
 31

comunistas, le siguieron 30 años de intensa persecución y silencio de la iglesia. En 1979, con la muerte
del líder comunista Mao Tse Tung. ese silencio fue roto y para el asombro de muchos, la iglesia china
no solo había sobrevivido, sino que había crecido sustancialmente bajo la persecución.

2.3 La mega-esfera tribal. La palabra “tribu”, en su sentido popular, es para la gente primitiva, aislada
y supersticiosa que está organizada generalmente bajo un jefe o líder. Esta designación popular no es
estrictamente precisa ya que las tribus y clanes en muchos países trascienden niveles sociales, se
encuentran en ciudades importantes, y con mucha frecuencia se adhieren a alguna religión dominante
del mundo como el Islam, el hinduismo o el cristianismo.

Para nuestros propósitos, limitaremos la definición para referirnos a aquellos grupos de gente que
aún no han demostrado adherencia a ninguna religión predominante, sino que adoran espíritus que
ellos creen que tienen una influencia directa sobre sus vidas. Debido a que con frecuencia atribuyen
vida o “espíritu” a objetos inanimados, su religión se clasifica generalmente como “animista”. Casi
siempre se los encuentra en lugares aislados tales como las junglas tropicales, los desiertos áridos y
las montañas escarpadas. Aunque hemos excluido a las tribus que siguen a alguna de las religiones
principales del mundo, es importante destacar que esa adherencia frecuentemente es una delgada
máscara que cubre sus tradicionales prácticas animistas. Se estima que el 70 por ciento de la gente
islamizada cae en esta categoría. Lo mismo se puede decir de la mayoría de las sociedades de los indios
latinoamericanos “catolizados” en el tiempo de la conquista española. La adoración del hinduismo
popular y ancestral está también relacionado íntimamente al animismo. Cuando se desarrolla una
estrategia para la evangelización de estos grupos, es imperativo que se considere el punto de vista del
mundo “real” que tiene el animista.

Hay aproximadamente seis mil grupos tribales esparcidos por todo el globo. Varían de tamaño
desde varios millones a un puñado de personas. Con el incesante avance de la “civilización” y el
“comercio" en cada rincón del mundo han desaparecido cientos de tribus. La introducción de
enfermedades para las cuales ellos no tenían resistencia, el deliberado genocidio por parte de
poblaciones mayoritarias que penetraron en sus territorios, y a la entrada de influencias corruptoras,
llegadas desde el exterior, han eliminado a millones de personas pertenecientes a tribus. Este proceso
continúa y el tiempo está corriendo para muchas personas de las tres mil tribus aún sin evangelizar.
No hay duda de que la gente tribal es la que mayormente responde al evangelio.

UNIDAD XI. LA MISIÓN, LAS ESTADÍSTICAS Y EL DESAFÍO MISIONERO

1. Las Estadísticas Misioneras

1.1 A nivel mundial.

 32

a. La población mundial es más o menos de seis mil millones de personas.

b. Hay aproximadamente 300 millones de cristianos convertidos al Señor; nacidos de nuevo.
c. Hay más de 2 mil millones de personas que no tienen a nadie trabajando entre ellos para
evangelizarlos. Especialmente las naciones de la Ventana 10-40 (entre los grados 10 y 40 al
norte del Ecuador); musulmanes, hindúes, budistas, grupos tribales y chinos han.
d. Hay aproximadamente 11 mil grupos distintos que no han sido alcanzados con el evangelio
en el mundo.

1.2 A nivel latinoamericano.

a. La población de América Latina es casi 400 millones.

b. América Latina tiene uno de los porcentajes más altos del mundo de crecimiento:
Como 3.5 por ciento en comparación al porcentaje mundial de 1.9 por ciento.
c. Casi 50 por ciento de latinos viven ahora en ciudades. Cuatro de las ciudades más
grandes del mundo están allí: La ciudad de México, Dueños Aires, Sao Paulo y Río de
Janeiro.
d. Hay 30 millones de gente indígena todavía casi inalcanzados.

 Esta gente indígena nunca fueron asimilados por la cultura española.

 Retiene sus costumbres, tradiciones e idioma. La mayoría son muy pobres. Aunque
nominalmente son católicos, son más paganos que cristianos.
 Llegó a la conclusión de que la causa del sufrimiento era el deseo egoísta, y a fin de
ser librado de aquel se debía renunciar a ese deseo. Buda estableció un austero
“camino de ocho aspectos”, por el cual sus seguidores podían ser salvos. Para
mantenerse en el camino muchos de sus discípulos se reunieron en monasterios, lo
cual ayudó grandemente al esparcimiento del budismo.

Para el budista, la salvación consiste en escapar del “gran mar de nacimiento, muerte, y
tristeza". Este concepto está fundado en la filosofía de la “reencarnación”, el interminable
ciclo de nacer y volver a nacer en el cual el alma pasa de muerte a vida de nuevo
constantemente, resolviendo las consecuencias de sus vidas pasadas. El objeto del
budismo es llegar a ser libre de esa interminable “rueda de volver a ser” y esto pretende
lograrlo alcanzando el “nirvana”, un estado de alumbramiento espiritual.

Generalmente es cierto que donde prevalece el budismo languidece el cristianismo, si

bien las misiones católico-romanas tuvieron algo de éxito en la indochina francesa. En
general, las poblaciones tradicionalmente budistas han mostrado resistencia al evangelio.
Solo donde la influencia budista ha sido débil como entre los coreanos y tribus de grupos
animistas, el cristianismo ha hecho entradas significativas. Sin embargo, recientemente las
catastróficas guerras que han engolfado a los países de Indochina, han sacudido a los
budistas de la complacencia con su religión. Una puerta eficaz para el evangelio ha sido
abierta, particularmente a través de ministrar a miles de refugiados que huyen de sus
patrias rotas por la guerra.
2. Las Grandes Religiones no Misioneras

2.1 La mega-esfera hindú. Es imposible definir al hinduismo en términos precisos porque es una
conglomeración de ideas, creencias, convicciones y prácticas. Sus muchas formas caen dentro de seis
clasificaciones generales:
 33

• Hinduismo filosófico. Esta forma de hinduismo está basada en las antiguas “vedas” y
“upanisadas” (escrituras). Estos escritos enseñan que hay una chispa de divinidad en cada
hombre. Por tanto, para ellos llamar a un hombre pecador es una blasfemia. Así, ya que el
hombre no puede ser considerado un pecador, para esta rama del hinduismo no tiene objeto
la existencia de un Salvador.

• Hinduismo religioso. Esta rama del hinduismo se adhiere a los “puranas” o epopeyas que
dicen ser revelaciones de Dios. Tiene una fuerte creencia en “avalares”, encarnaciones de
dioses; sostienen un panteón de trescientos treinta millones de dioses, de los cuales el
hombre es libre de adorar a cualquiera. La salvación se gana por medio de tres caminos, el
camino del conocimiento, el camino de la devoción y el camino de las buenas obras.

• Hinduismo popular. Esta forma de hinduismo es seguida por la mayoría de los hindúes.
Están influenciados por templos, magia, exhortaciones, etc. Su interés principal por los
dioses es porque ellos los protegen, los bendicen y los hacen prosperar.

• Hinduismo místico. Los hindúes místicos, conocidos como gurús, atraen seguidores
frecuentemente proclamando que ellos son encamaciones de dioses y que poseen
habilidades sobrenaturales que los capacita para sanar, realizar milagros, leer los
pensamientos ocultos del hombre y profetizar el futuro.

• Hinduismo tribal. Este upo está influenciado principalmente por el animismo, ei

espiritismo, el ocultismo, la nigromancia y la adoración a los animales. El pavor a lo
desconocido llena las mentes de los adherentes del animismo tribal.

• Hinduismo secular. Estos son hindúes nominales indiferentes a las prácticas religiosas. Las
pocas prácticas religiosas que realizan tienen motivaciones materiales. Varías fuerzas que
afectan la evangelización de los hindúes están en vigor.

El hinduismo absorbe fácilmente filosofías y tendencias, y por lo tanto ha sido afectado por
los diferentes movimientos que han surgido en parte de la india en las* décadas recientes. La
india actual puede describirse como una democracia agnóstica. Las poblaciones urbanas están
convirtiéndose rápidamente a un hinduismo nominal, abierto a nuevas influencias. Las
poblaciones rurales, oprimidas por la pobreza y la corrupción buscan un evangelio libertador.
La agitación e inestabilidad política están suavizando a los hindúes para el evangelio.

2.2 La mega-esfera china. Durante sus cinco mil años de historia la China ha tenido tremendos
trastornos. El más reciente ha sido la toma de poder por el comunismo en 1949. Aproximadamente
diez mil misioneros estuvieron trabajando en China antes de esta toma de posesión y cerca de cinco
millones de chinos eran protestantes o católicosromanos. A la expulsión de los misioneros por los
comunistas, le siguieron 30 años de intensa persecución y silencio de la iglesia. En 1979, con la muerte
del líder comunista Mao Tse Tung, ese silencio fue roto y para el asombro de muchos, la iglesia china
no solo había sobrevivido, sino que había crecido sustancialmente bajo la persecución.

2.3 La mega-esfera tribal. La palabra “tribu”, en su sentido popular, es para la gente primitiva,
aislada y supersticiosa que está organizada generalmente bajo un jefe o líder. Esta designación popular
no es estrictamente precisa ya que las tribus y clanes en muchos países trascienden niveles sociales,
se encuentran en ciudades importantes, y con mucha frecuencia se adhieren a alguna religión
dominante del mundo como el Islam, el hinduismo o el cristianismo.
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Para nuestros propósitos, limitaremos la definición para referirnos a aquellos grupos de gente que
aún no han demostrado adherencia a ninguna religión predominante, sino que adoran espíritus que
ellos creen que tienen una influencia directa sobre sus vidas.

Debido a que con frecuencia atribuyen vida o ‘espíritu’ a objetos inanimados, su religión se
clasifica generalmente como “animista”. Casi siempre se los encuentra en lugares aislados tales como
las junglas tropicales, los desiertos áridos y las montañas escarpadas. Aunque hemos excluido a las
tribus que siguen a alguna de las religiones principales del mundo, es importante destacar que esa
adherencia frecuentemente es Una delgada máscara que cubre sus tradicionales prácticas animistas.
Se estima que el 70 por ciento de la gente islamizada cae en esta categoría. Lo mismo se puede decir
de la mayoría de las sociedades de los indios latinoamericanos “catolizados* en el tiempo de la
conquista española. La adoración del hinduismo popular y ancestral está también relacionado
íntimamente al animismo. Cuando se desarrolla una estrategia para la evangelización de estos grupos,
es imperativo que se considere el punto de vista del mundo “real” que tiene el animista.

Hay aproximadamente seis mil grupos tribales esparcidos por todo el globo. Varían de tamaño
desde varios millones a un puñado de personas. Con el incesante avance de la “civilización* y el
“comercio” en cada rincón de! mundo han desaparecido cientos de tribus. La introducción de
enfermedades para las cuales ellos no tenían resistencia, el deliberado genocidio por parte de
poblaciones mayoritarias que penetraron en sus territorios, y a la entrada de influencias corruptoras,
llegadas desde el exterior, han eliminado a millones de personas pertenecientes a tribus. Este proceso
continúa y el tiempo está corriendo para muchas personas de las tres mil tribus aún sin evangelizar.
No hay duda de que la gente tribal es la que mayormente responde al evangelio.

UNIDAD XI. LA MISIÓN, LAS ESTADÍSTICAS Y EL DESAFÍO MISIONERO

1. Las Estadísticas Misioneras

1.1 A nivel mundial.

• La población mundial es más o menos de seis mil millones de personas.
• Hay aproximadamente 300 millones de cristianos convertidos al Señor; nacidos de nuevo.
 35

• Hay más de 2 mil millones de personas que no tienen a nadie trabajando entre ellos para
evangelizarlos. Especialmente las naciones de la Ventana 10-40 (entre los grados 10 y 40 al
norte del Ecuador); musulmanes, hindúes, budistas, grupos tribales y chinos han.
• Hay aproximadamente 11 mil grupos distintos que no han sido alcanzados con el evangelio
en el mundo.

1.2 A nivel latinoamericano.

a. La población de América Latina es casi 400 millones.

b. América Latina tiene uno de los porcentajes más altos del mundo de crecimiento: como
3.5 por ciento en comparación al porcentaje mundial de 1.9 por ciento.

c. Casi 50 por ciento de latinos viven ahora en ciudades. Cuatro de las ciudades más grandes
del mundo están allí: La ciudad de México, Buenos Aires, Sao Paulo y Río de Janeiro.

d. Hay 30 millones de gente indígena todavía casi inalcanzados.

Esta gente indígena nunca han sido asimilados por la cultura española. Retiene sus
costumbres, tradiciones e idioma. La mayoría son muy pobres.

e. Sudamérica es el único continente que está completamente dominado por la Iglesia

Católica.

f. En 1,900 había como 50,000 protestantes en América Latina. Ya para 1,950 había 10
millones y hoy hay más de 80 millones, 70 por ciento son pentecostales y este número
dobla cada 8 años.

g. La iglesia evangélica de Costa Rica ha aumentado más del 100 por ciento en 4 años.

h. En Guatemala, los evangélicos esperan tener 50 por ciento de la población en pocos años.
Los líderes están trabajando para aumentar el crecimiento anual de 12.5 por ciento a
17 por ciento.

i. En América Latina los 60 mil líderes que funcionan como pastores han tenido poco o nada
de entrenamiento bíblico.

1.3 A nivel Peruano.

a. De la población de más o menos 28 millones, más de 22 millones de peruanos no conocen

a Jesucristo como su Salvador.

b. Hay más de 75 mil pueblos sin la oportunidad de ser discipulados a través de una iglesia
evangélica local.

c. Siete ciudades tienen menos de 2 por ciento de evangélicos (Tacna, lca, Juliaca, Chincha
Alta, Puno, Tumbes, Huaraz).
 36

d. Hay 11 grupos étnicos donde no existen iglesias evangélicas autóctonas en la amazonia

(los isconahuas, cujareños, moronaguas, los esse ejja, huachipaeri, vanachagino,
curatacos, cashivos, kogapacori, mayos, masheopiros, ashanincas del Ucayali,
amarekaeri).

e. Más de 50 por ciento de la población son jóvenes que tienen menos de 20 años de edad.

f. Más de 30 por ciento de la población son niños que tienen menos de 10 años de edad.

g. Más de 30 por ciento de la población del Perú viven en Lima y más están llegando todos
los días.

h. Millones viven en casuchas, pueblos jóvenes, alrededor de Lima y no han sido alcanzados
con el evangelio. Un montón de niños abandonados viven en estas áreas también.

i. Hay distritos en Lima que tienen menos de 3 por ciento de evangélicos (Barranco, Breña,
Magdalena del Mar, Pueblo Libre, Miraflores, San Borja, San Isidro, San Miguel, Santiago
de Surco, Bellavista del Callao, La Punta del Callao).

j. Otros grupos no alcanzados son: los drogadictos, prostitutas, homosexuales, niños

abandonados, estudiantes de las universidades, militares, policías y los desplazados.

k. Los 250 mil quechuas en Lima solamente tienen 50 iglesias.

l. Prácticamente no se conoce de ministerios especializados para evangelizar a las

diferentes sectas: Testigos de Jehová, Mormones, Adventistas, Israelitas de! Nuevo
Pacto, Mahikari, etc.

Además, se necesita un ministerio especializado para trabajar entre los diferentes grupos
étnicos residentes en la capital; japoneses, coreanos, árabes, gitanos, anglosajones, etc.

2. El Desafío Misionero.

2.1 Alcanzar a los jóvenes y niños. El mundo de hoy día es un mundo de jóvenes, más de la
mitad de la población mundial tiene menos de 20 años de edad. No hay suficientes materiales de
evangelismo, ni organizaciones misioneras, programas y estrategias diseñadas para niños y jóvenes.
2.2 Multiplicar las iglesias en las ciudades. Hay un desplazamiento de la población más grande
de la historia humana, se estima que en la década de los 80, un millón de gente 20 por ciento de la
población de la tierra emigraron a las ciudades. Para el año 2000 ya había ciudades con una población
de más de 5 millones de habitantes. Hoy día 6 ciudades tienen 20 millones de habitantes mientras que
otras tienen 10 millones o más.

Este movimiento está pasando más en los países en desarrollo como Asia, frica, y Latinoamérica.
En estas mega-ciudades su más grande necesidad es escuchar el evangelio de Jesucristo. Para muchos
que se trasladan a la ciudad significa que están libres por primera vez en su vida para leer la Biblia,
asistir a una reunión cristiana y tomar el evangelio en serio.

Con todos los problemas que se encuentran en las ciudades como falta de trabajo, viviendas y otras
necesidades básicas, estas personas están más abiertas para recibir las buenas nuevas del evangelio.
 37

Sentimos que Dios va a usar esta migración masiva para proveer de misiones cristianas con la
oportunidad más grande en la historia de llevar a la gente de todas las tribus y razas a Jesucristo y a
multiplicar las iglesias entre ellos.

2.3 Alcanzar a la Ventana 10/40. La mayor concentración de las personas no alcanzadas de

nuestro mundo viven en una ventana rectangular.

Con frecuencia se le ha referido como una faja resistente que se extiende desde África Occidental
a través del Asia entre las coordenadas geográficas de 10 grados norte y 40 grados al norte del Ecuador
y que involucra Indonesia, incluye el bloque musulmán, al bloque hindú, y al bloque budista. La
Ventana 10/40 está relacionada con siete realidades importantes.

A. Realidad Bíblica e Histórica. Fue en la Ventana 10/40 que supimos del relato de Adán y
Eva. El plan de Dios para el hombre según lo expresa Génesis 1:28 tenía que ver con dominio. Vino
la caída del hombre. Luego el diluvio, la edificación de la torre de Babel.

Y así la historia antigua se desarrolló en el territorio señalado como la Ventana 10/40, desde la
cuna de la civilización en Mesopotamia hasta el otro lado del creciente fértil de Egipto. Aquí nació
Cristo, vivió su vida, murió en la cruz v resucitó.

B. Las Personas y Países no Evangelizados. La mayoría de la gente no evangelizada del

mundo vive aquí. Esta gente vive en 62 países. Cuando los 55 países no evangelizados están
ubicados en la Ventana 10/40. inmediatamente vemos la importancia de la zona en la estrategia
de la misión.

De hecho, el 97 por ciento de los tres mil millones de personas menos evangelizadas viven aquí.
Debemos recordar el mandato de Cristo, Mateo 28:1920.

C. El Islam. En África del Norte y el Medio Oriente se encuentra el corazón del Islam, Los
seguidores de la religión islámica están aumentando según sugiere el incremento de peregrinos a
La Meca. En 1990 murieron 1400 peregrinos durante la estampida humana.

Tenemos que orar para que los “ojos" y los “corazones" de los musulmanes sean abiertos para
reconocer que el Cristo del Corán no es solo el profeta principal, sino el Hijo de Dios, quien murió
por los pecados del hombre y resucitó de nuevo para nuestra salvación y para que millones de
musulmanes sean salvos en esta década.

D. Los Tres bloques Religiosos. Primero el bloque musulmán con 706 millones de personas o
el 22 por ciento de los 3.14 mil millones de personas que viven en la Ventana 10/40. Segundo el
bloque hindú, con 717 millones de personas o el 23 por ciento de las personas que viven en la
Ventana 10/40. Tercero el bloque budista, con 153 millones de personas o cerca de 5 por ciento.

E. Los más pobres de los pobres. Más de ocho de cada diez de los más pobres de los pobres,
quienes tienen un ingreso neto promedio per cápita de 0.00 a 500 dólares anuales, viven en la
Ventana 10/40. Más de la mitad de la población mundial vive en pobreza. Hay una estrecha relación
entre los cincuenta países más pobres del mundo que se relacionan con la Ventana 10/40. Solo el
6 por ciento de la fuerza de misioneros trabajan ahora entre este 44 por ciento de la población
mundial (Lucas 4:18, 6:20, 7:22).
 38

F. La Calidad de Vida. Un modo de medir la calidad de vida ha sido combinar tres variables:
Longevidad, Mortalidad Infantil y Alfabetización. Más de ocho de cada diez de las personas que
viven en los cincuenta países del mundo con la calidad de vida más baja también viven en la
Ventana 10/40. Esto representa el 47 por ciento de la población, cuando solo el 8 por ciento de la
fuerza misionera exterior trabaja entre estas personas. Sobre nueve de cada diez de esas personas
viven en países hindúes o musulmanes (Salmo 67:1)

G. El Bastión de Satanás. La gente que vive en la Ventana 10/40 ha sufrido no solo de hambre
y una calidad de vida muy inferior comparada con el resto de la humanidad, pero también han
sido privados de la transformación de la vida y del poder de la Palabra de Dios. De una cuidadosa
observación de la Ventana 10/40, se desprende que Satanás ha establecido un bastión territorial
con sus fuerzas para detener el avance de la Palabra de Dios en ese territorio. El recuento del
profeta Daniel evidencia de un bastión territorial por las fuerzas espirituales del maligno (Daniel
10:12,13, 10:21, 12:1, Judas 9, Apocalipsis 12:7). En estos pasajes se nos revela la realidad de la
batalla espiritual en los aires Es una batalla territorial. En el centro de la Ventana 10/40 está Irán.
Hoy Persia es Irán (Príncipe de Persia) un segundo bastión lo constituye Irak (el espíritu de
Babilonia) y tienen que ser enfrentados antes que se complete la Gran Comisión.

Si vamos a adentrarnos en este territorio descrito por la Ventana 10/40 de un modo

significativo, necesitaremos ponemos toda la armadura de Dios (Efesios 6; 10-18).

En conclusión, esto nos lleva a una reevaluación de nuestras prioridades y subraya la necesidad
de encontrar modos de alcanzar a la gente de la Ventana 10/40 con la compasión y la verdad de
Jesucristo.

Tenemos que considerar un re-desplazamiento de misioneros, de asociaciones cristianas

creativas con cristianos dentro de la Ventana 10/40, tenderos, misioneros no residentes,
misioneros a corto plazo y un re-examen de nuestros recursos financieros.

2.4 Alcanzar a la “Puerta en Sudamérica”. Así como a nivel mundial hay una gran necesidad
en la Ventana 10/40, también en nuestro continente hay una gran necesidad, se trata de la Puerta
en Sudamérica que es el territorio que abarca las fronteras de Brasil con Venezuela, Colombia,
Perú y Bolivia. Esta es la región menos evangelizada del continente sudamericano. La Puerta en
Sudamérica tiene las siguientes características:

a. La mayor parte es selva tropical, ahí viven mayormente comunidades nativas (tribus
indígenas).

b. Ahí están la mayoría de las etnias no alcanzadas del continente.

c. Estos pueblos están fuertemente dominados por Satanás quien ejerce fuerte
resistencia medinate el animismo.

d. Ellos viven en gran pobreza (en condiciones de edad de piedra).

e. Muchos de estos pueblos temen tener contacto con personas extrañas, tanto que
procurar matarlas.
 39

f. En muchas partes (especialmente en Colombia) el narcotráfico y la guerrilla impiden el

trabajo misionero.

g. Es necesario concentrar toda nuestra intercesión hacia esta puerta para que sean rotas
las barreras que Satanás ha levantado y se abra la puerta para el trabajo misionero

2.5 Alcanzar a las etnias no alcanzadas en el Perú.

En el Perú existen las siguientes 10 etnias que tienen solo una iglesia las cuales son débiles y no
se reproducen:

ETNIAS CON UNA IGLESIA Población

aproximada

* Amahuaca (Ucayali) Tiene Misioneros 600

* Arabela (Loreto) Tiene Misioneros ¿?
* Cashibo-cacataibo (Ucayali) Tiene Misioneros ¿?
* Cocama - cocamilla (Loreto) 15,000
* Culina (Ucayali) ¿?
* Ocaina (Loreto) ¿?
* Quechua del Río Tigre (Loreto) ¿?
* Yagua (Loreto) Tiene Misioneros ¿?
* Yaminahua – Chito Nahua (Ucayali) Tiene Misioneros 4,000
* Yora (Madre de Dios) ¿?

Fuente: Segadores (Marzo 2002)

También en el Perú existen 13 etnias que no tienen iglesia y son las siguientes:

ETNIAS SIN IGLESIA Población

aproximada

* Amarakaeri (Madre de Dios 1,000

* Esse Ejja (Madre de Dios) 700
* Huachipaeri (Madre de Dios) 200
* Cujareño (Ucayali) 100
* Isconahua (Ucayali) 150
* Maschco piro (Madre de Dios) 540
 40

* Mayo (Loreto) Desconocida

* Nuevas tribus
* Yanachaguino (Pasco) 50
* Curatacos (Pasco) Desconocida
* Cashivos del Pisqui (Ucayali) Con 3 misioneros Desconocida
* Kogapacori / Manti (Cuzco) 150 - 200
* Asheninca (Pasco y Ucayali) 5,000
* Árabes (Lima, Piura, Arequipa y Tacna)

Fuente: Segadores (Marzo 2002)

UNIDAD XII. LAS ASAMBLEAS DE DIOS Y LA TAREA MISIONERA

1. Diagnóstico Situacional
Es importante resaltar que para hacer misiones debidamente es necesario tener una ciara visión de la
misión de Dios, de la realidad del mundo que nos rodea, de la Iglesia del Señor de la cual somos parte,
del avance de los medios de propagación, y de nosotros mismos como hombres y mujeres de Dios
llamados a ser misioneros hoy de aquí del Perú al mundo.

Si hacemos un breve análisis misiológico de nuestra realidad peruana asambleísta nos daremos cuenta
que existe un desconocimiento en muchos ministros de lo que realmente significa hacer misiones, por lo
cual no se ha dado importancia a las misiones en el Perú, solamente se ha enfatizado el evangelismo en
cierto modo.

Históricamente las Asambleas de Dios han practicado informalmente el evangelismo y las misiones.
Asimismo, por mucho tiempo solo se enfatizó el ministerio del pastorado y no se tomaron en cuenta los
otros ministerios como el apostolado, el profetismo, el evangelismo y la docencia.

Inclusive el plan de estudios de los institutos y seminarios bíblicos solo se orientaba a la formación de
pastores. Por eso los egresados salían pensando “donde voy a pastorear-’ y no “donde voy a abrir una
nueva obra”. La gran cantidad de iglesias en el interior se han formado con obreros no académicos
llamados “laicos”.

Otro aspecto que debemos analizar es el complejo de inferioridad y el espíritu de pobreza que existe
en nuestras iglesias, lo cual nos lleva a pensar que “no podemos hacer misiones porque somos pobres,
no tenemos mucho dinero, nos faltan recursos, somos tan pocos, nos faltan obreros, etc”.

Esto es lo que llamaríamos “el complejo de langosta’ que nos narra Moisés en Números 13:33 cuando
diez de los doce espías israelitas que fueron a explorar la tierra prometida de Canaán volvieron incubando
ese complejo que fácilmente contagió a todo el pueblo de Dios. Dijeron refiriéndose a ellos mismos en
relación a los pueblos por conquistar:

“Éramos nosotros a nuestro parecer como langostas, y así les parecíamos a ellos” (Nm. 13:33b).
 41

De esta forma creyéndose pocos en número y pobres en recursos para invadir exitosamente la tierra
prometida se sentenciaron ellos mismo a no salir con vida del desierto en que estaban. Y allí durante los
próximos 40 años habrían de quedar sepultados sus cadáveres. ¿Qué había sucedido? El complejo de
langosta con su acentuada mirada centrada en ellos mismos que los hacia considerarse un pequeño
pueblo pudo más que la obediencia a la Palabra de Dios, e impidió que aquella generación llegara a la
meta.

Ahora, las Asambleas de Dios del Perú después de 65 años de fundada debemos establecernos como
Iglesia Nacional, pues existe una nueva generación de asambleístas que confiados en el poder de Dios y
dispuestos a obedecer su Palabra podemos lanzamos a comenzar a hacer misiones despojándonos del
complejo de langosta que tanto tiempo nos paralizó y nos incapacitó para avanzar más allá de las
fronteras nacionales y hacer un aporte decisivo a la evangelización mundial.

2. Congresos Misioneros
Las Asambleas de Dios del Perú tuvieron en la sede central de Pueblo Libre su Primer Congreso
Misionero en enero de 1999, donde se pudo hacer una evaluación misionológica al interior de la
denominación con la presencia de un millar de asambleístas. Como resultado de este Congreso se impulsó
al Departamento Nacional de Misiones dirigido por el misiólogo Rubén Zavala Hidalgo y los misioneros
Luis Ramello (Argentina), Ronny Mask (USA) y Dante Rabines (Perú) realizando conferencias misioneras
regionales donde se concientizó v se motivó a las iglesias en el cumplimiento de la misión y las misiones.

3. Escuelas de Misiones.
Cómo una alternativa a la falta de capacitación misionera transcultural dentro de las Asambleas de
Dios se formaron las Escuelas de Misiones una en el norte del Perú (Trujillo) dirigido por el misionero
argentino Luis Ramello y otra en el sur del Perú (Cuzco) dirigido por la misionera Mary Hooste de las
cuales han salido varios ministros capacitados en misiones que han impulsado la obra misionera
primeramente al interior de sus regiones y después al exterior del país. Es así que ahora tenemos a dos
primeras misioneras que han salido a las misiones, Gladys Sánchez a México y Flor Méndez a Israel y hay
varios misioneros de apoyo que están en lista de espera para salir a las naciones.

4. El Desafío de las Misiones

4.1 La base escritural. La iglesia local es esencialmente misionera y trabaja responsablemente de

acuerdo a Hechos 1:8 evangelizando:

• No solo en su Jerusalén (el pueblo o ciudad donde se encuentra).

• Sino también en su Judea (los pueblos en su provincia).
• En Samaría (la provincia vecina o gente despreciada)
• Y hasta lo último de la tierra (llegar hasta los lugares más apartados).

Para ello es necesario experimentar el bautismo en el poder del Espíritu Santo. La traducción
exacta de Hechos 1:8 es la misma de 1 Tesalonicenses 1:8 y tiene relación con Mateo 28:19
“Por tanto, id, (yendo) y haced discípulos a todas las naciones, (no sólo en nuestra nación).

Este llamado de Dios de ir a todas las naciones es para toda la iglesia (ya sea norteamericana,
europea, africana, asiática o latinoamericana). Para muchos es nuevo este tema del llamado a
 42

las misiones porque recién estamos escuchando la voz del Espíritu Santo. En realidad, Dios está
llamando a América Latina desde hace 15 años. El llamado que hace el Espíritu Santo a la iglesia
es doble:

1. El llamado a ir (es más personal) Marcos 16:15 “Id por todo el mundo…”.
2. El llamado a enviar (es más congregacional) Romanos 10:14-15. ¿Cómo predicarán
(irán) sino fueren enviados?

Estos dos llamados son semejantes al evangelismo v discipulado: el evangelismo es obra del
Espíritu Santo, pero el discipulado es tarea de toda la Iglesia. El Espíritu Santo llama a algunos
para ir a las misiones, pero llama a todos los creyentes para enviar misioneros.

De los dos llamados América Latina está fallando en el llamado para enviar misioneros. Existe
una cultura con mentalidad anti-misionera en América Latina, no para recibir misioneros, sino
para enviar misioneros desde aquí hacia el exterior. Muchos creyentes latinoamericanos
afirman: “Misiones no es para mí, no es para nosotros porque no tenemos y no podemos”.

La gran comisión se ha convertido para muchos en la gran opción: “Si queremos... podemos
ir a las misiones’ o en la gran preferencia: “Si queréis podéis ir a las misiones”.

Romanos 10:15 dice: “...¿Cómo predicarán si no fueren enviados?

Hablar de misiones hoy es ponerse al día con el llamado del Espíritu Santo para enviar. En
las Escrituras podemos ver por lo menos tres iglesias misioneras:

a. En Antioquia de Siria (Hechos 13: 1-3; 15:26,27). Esta iglesia apoyó al apóstol Pablo
orando por sus giras misioneras.
b. En Filipos (Filipenses 4:15-17). Esta iglesia apoyó al apóstol Pablo por medio de sus
ofrendas misioneras.
c. En Tesalónica (1 Tesalonicenses 1:8- 9ss. Esta iglesia envió a sus miembros por toda
Grecia para proclamar la Palabra de Dios.

4.2 Los talentos de la Iglesia latinoamericana. Dios ha dado varios talentos a la Iglesia
Latinoamericana y como muestra en la parábola de los talentos en Mateo 25:14-30. Él va a pedir
cuentas por lo que hemos hecho con los talentos que nos ha dado. Algunos talentos que nos ha dado
podrían ser:

a. Despertamiento espiritual
b. Paz exterior
c. Estabilidad económica
d. Recursos naturales
e. Aceptación en el mundo musulmán

¿Qué espera Dios de nosotros? Dios espera que seamos fieles en la buena administración de
los talentos, sino Dios le quitará al infiel y le dará más al que es fiel.

4.3. Los impedimentos para oír la voz de Dios.

a. Un concepto equivocado de la Gran Comisión. Muchos creen equivocadamente que

el cumplimiento de Hechos 1:8 es progresivo (Primero, Jerusalén; segundo, Judea;
 43

tercero, Samaria; y, cuarto, hasta lo último de la tierra), pero la traducción más correcta
es simultánea, igual que 1 Tesalonicenses 1:8 “...no solo en Jerusalén, sino también en
Judea, Samaría y hasta lo último de la tierra".

Los misioneros norteamericanos nos enseñaron mal, hablando de la auto-

propagación, auto-sostenimiento y auto-gobierno como los tres principios para una
iglesia autóctona, pero de esta manera nos limitaron a una visión localista de la obra.

Los latinos también tenemos la culpa por no leer bien las Escrituras que nos habla de
la evangelización mundial. En el Perú por más de 50 años hemos cumplido el 50 por ciento
de la Gran Comisión evangelizando nuestra Jerusalén, nuestra Judea y hasta nuestra
Samaría, pero no hemos salido más allá de nuestras fronteras porque hemos pensado
que aquí hay tanta necesidad que no podemos ir más allá todavía.

Pero tenemos que entender la diferencia entre la necesidad y la oportunidad. Aquí en

nuestro país hubo y habrá necesidades, pero hace más de 50 años que tenemos la
oportunidad de escuchar el Evangelio, en cambio hay otros países también necesitados,
pero que no han tenido la oportunidad de escuchar siquiera una sola vez el evangelio de
Jesucristo. Según las estadísticas misioneras en el Perú de cada diez peruanos hay un
evangélico, mientras que en España de cada 500 españoles hay un evangélico y lo que
es más grave en Marruecos de cada 35,000 marroquíes hay un evangélico.

b. El egoísmo. Cuando apoyamos solamente la Iglesia local somos todavía egoístas, pues
el dar nuestros diezmos y ofrendas en la Iglesia local es para beneficio y provecho
nuestro. Pero dar para las misiones es romper el egoísmo, porque damos para otros y
bendecimos a otros.

c. La ignorancia del mundo. No hemos alzado los ojos para ver las necesidades del
mundo. La iglesia en cuanto a misiones está desinformada como la gente inconversa.
Cuando decimos que en nuestro país hay mucho por hacer, en realidad mostramos una
ignorancia de lo que está ocurriendo en el mundo con el crecimiento de muchas
religiones.
d. El espíritu independiente. Cada Iglesia quiere trabajar sola por su cuenta, no quiere
unirse a otras para trabajar juntas en un proyecto misionero. Cada iglesia sola por sí
misma no puede hacer misiones, pero uniéndose a otras sí es posible.

e. La inmadurez, enfermedad o heridas en el alma. Si la Iglesia está enferma no puede

pensar en misiones, primero tiene que ser sanada y saneada para poder ser instrumento
de bendición para la salvación, sanidad v liberación de muchas personas.

f. El complejo de inferioridad. Existe la mentalidad de pensar que “no podemos”. Esto

no viene de Dios, sino del diablo para atamos e impedimos el obedecer y así poder
cumplir la voluntad de Dios. El problema viene porque nos comparamos con el 30 por
ciento de países ricos, pero no nos comparamos con el 70 por ciento de países más
pobres. Cuando nos comparamos con los países ricos siempre nos sentiremos pobres,
pero si nos comparamos con los países pobres debemos agradecer a Dios por damos un
país muy bendecido por sus riquezas naturales, teniendo una variedad de climas y
regiones muy parecidas a las que hay en otras latitudes del mundo.
 44

Un 20 por ciento del mundo vive en África y ¿quién quiere ir a África?, otro 20 por
ciento del mundo vive en la India y ¿quién quiere ir a la India?, otro 20 por ciento vive en
la China, y ¿quién quiere ir a la China? Por lo menos el 60 por ciento del mundo vive en
condiciones más pobres que Latinoamérica, pero Dios en su Palabra nos da un espíritu de
confianza y podemos decir “todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Filip. 4:13.

g. El Espíritu de pobreza. El espíritu de pobreza nos hace pensar que no tenemos recursos
para hacer misiones. En un partido de fútbol 50 mil hinchas sacrifican un millón y medio
de dólares en dos horas de espectáculo. Sin embargo, 3 millones de evangélicos en el
Perú no dan ni un millón de dólares al año para las misiones. Este espíritu de pobreza se
puede cambiar con la nueva generación de creyentes. El problema no es la pobreza de
dinero, sino la falta de visión, compromiso y conciencia misionera.

4.4 Los desafíos prácticos.

a. Las promesas de fe. Aparte de los diezmos y las ofrendas comunes existen las promesas
de fe, según Eclesiastés 5:4,5 que pueden ser alcanzables y cumplidas con fidelidad.
Podemos comenzar con la iglesia local que cada uno de los miembros den el importe de
una botella de agua gaseosa por mes para las misiones.

b. El potencial en el Perú. Si somos 1’500,000 de asambleístas en el Perú, y cada uno deja

de tomar una botella de agua gaseosa mensualmente y ese importe lo da para misiones
seria: 1’500,000 x 3/1.00= S/. 1'500,000 nuevos soles.

En un año seria: S/. 1’500,000 x 12 meses = S/. 18’000,000 nuevos soles y si cada
miembro dejaría de consumir una botella de agua gaseosa cada semana para darlo a las
misiones seria: S/. 18'000,000 x 4 semanas = S/. 72’000,000

Dar para misiones no es quitar el diezmo de la Iglesia, ni las ofrendas comunes de la

Iglesia, sino que dar para misiones es en realidad quitar el dinero que va a los “kioscos”
del mundo y darlo para extender el Evangelio de Jesucristo a otras naciones.
c. No esperar, comenzar ahora. La iglesia local puede comenzar haciendo misiones, pero
debe canalizarlo por el Departamento de Misiones.

d. Hay jóvenes que tienen el llamamiento misionero, pero están desubicados. Lo primero
que deberían hacer es crear un departamento de misiones a nivel local y luego crear
conciencia de enviar misioneros, no solo para pensar en ir. El problema no es preparar
misioneros, sino preparar a la iglesia para las misiones, que tome conciencia y aprenda
su responsabilidad de enviar misioneros con apoyo integral.

“Se hacen misiones con los pies de los que van, con las manos de los que ofrendan y
con las rodillas de los que oran”.

RESUMEN DE LA TERCERA PARTE

 45

Unidad 9. La Misión en el contexto cristiano evangélico

La Iglesia evangélica que es misionera trabaja de acuerdo a Hechos 1:8 y debe tomar como ejemplo a las
iglesias de Antioquia, Filipos y Tesalónica.

El pastor de la iglesia local juega un rol muy importante en el cumplimiento de la misión y las misiones
pues debe enseñar a la iglesia a cumplir con la tarea encomendada siendo luz v sal de la tierra.

La educación teológica es importante en la misión para preparar discípulos, formar ministros de la Palabra
y preparar maestros especializados. El servicio social es parte de la misión a nivel personal, congregacional
y profético.

Unidad 10. La Misión y los nuevos desafíos contemporáneos

Actualmente la misión de la iglesia se enfrenta con nuevos desafíos existiendo 11 mil grupos de gente no
alcanzada por el evangelio, los cuales se encuentran dentro de cinco grandes esferas sociales que
constituyen: los musulmanes, los hindúes, los chinos han, los budistas y las tribus.

Unidad 11. La Misión, las estadísticas y el desafío misionero

A nivel mundial de 6 mil millones de personas, hay 2 mil millones que no tienen a nadie trabajando entre
ellos para evangelizarlos. A nivel latinoamericano hay 30 millones de gente indígena todavía no alcanzada.
A nivel peruano hay 22 millones de peruanos que no conocen a Jesucristo como su Salvador.

El desafío misionero hoy es alcanzar a los jóvenes y niños, multiplicar las iglesias en las ciudades, alcanzar
a la Ventana 10/40. a la Puerta de Sudamérica y a las etnias no alcanzadas en el Perú.

Unidad 12. Las Asambleas de Dios y la tarea misionera

Existe un desconocimiento en muchos ministros de lo que realmente significa hacer misiones. Por mucho
tiempo solo se enfatizó el ministerio del pastorado, descuidándose a los otros ministerios entre ellos el de
hacer misiones.

A fines del siglo XX e inicios del siglo XXI las Asambleas de Dios empezaron a realizar congresos misioneros,
establecer escuelas de misiones y enviar sus primeros misioneros al exterior. El llamado que hace el Espíritu
Santo a la iglesia hoy es doble: por un lado, el llamado a ir es más personal, y por otro lado, el llamado a
enviar es más congregacional.

Los impedimentos para hacer la tarea misionera hoy son varios, entre ellos: un concepto equivocado de
la gran comisión, el egoísmo, la ignorancia de la realidad mundial, el espíritu independiente, la inmadurez
espiritual, el complejo de inferioridad y el espíritu de pobreza.

ACTIVIDADES SUGERIDAS

1. Dibuje un mapamundi y represente con colores las 5 megaesferas socio-religiosas del mundo.
2. Grafique las estadísticas misioneras y muestre en un mapamundi la Ventana 10/40 y la Puerta en
Sudamérica.

PREGUNTAS REFLEXIVAS
 46

1. ¿Que importancia cumple en la misión la pastoral, la educación teológica y la acción o servicio social?
2. Defina que son religiones misioneras y no misioneras, mencione las más importantes.
3. ¿Qué relación existe entre las estadísticas misioneras y el desafío misionero?
4. ¿Cuál es la relación, importancia y desafíos de las Asambleas de Dios en la tarea misionera?

GLOSARIO

• Aculturación. Es el proceso por el que los misioneros adquieren el conocimiento y habilidades que les
permiten funcional- hasta cierto grado en una segunda cultura.
• Cultura. Es el sistema compuesto por valores, creencias y costumbres que aprenden y comparten los
miembros de determinado pueblo, así como los artefactos del pueblo.
• Enculturación: Es el proceso por el cual los miembros adquieren los conocimientos, habilidades,
actitudes y valores que les permiten llegar a ser miembros más o menos funcionales de la sociedad.
• Etnocentrismo. Es la práctica de evaluar la conducta y objetos, usando como referencia los criterios
de la propia cultura a la cual pertenece.
• Etnoteología. Es una disciplina interesada en la desculturación y contextualización de la teología.
• Relativismo cultural: Es el enfoque de una interpretación y evaluación de la conducta y objetos,
tomando como referencia los criterios normativos y los valores de la cultura a la cual dicha conducta
u objetos pertenecen.
• Shock cultural: Es la reacción experimentada por un misionero que viene a vivir en una cultura nueva.
• Sub-cultura: Es un grupo de patrones de conducta relacionados con la conducta en general, y sin
embargo distinguible de ella.
• Transculturización: Es el proceso de pasar de una cultura a otra comunicando un mensaje.
• Misionero transcultural: Es la persona que lleva el evangelio de Jesucristo de una cultura a otra
traspasando barreras sociales, lingüísticas y culturales.
• Misionero bi-cultural: Es la persona que liega a asimilarse a dos culturas diferentes.
• Misionero bi-ocupacional: Es la persona que tiene una profesión u oficio secular aparte de un llamado
y preparación ministerial.
 La fiebre misionera ¡Contágiese! Misionera Wendy Kovac

Nuestro Mundo:
• 237 países
• 6,528 idiomas
• 6,148’970,888 habitantes

La realidad:
• 12,000 etnias no han recibido las Buenas Nuevas
• 33.3 por ciento de los habitantes del mundo tiene menos de 15 años de edad
• Más de 1.1 billón de personas sobreviven con menos de S/. 3.50 al día
• Las 3 religiones más grandes del mundo son: el Islam, el Budismo, el Hinduismo

Misiones:
• Se calcula que 120 millones de personas escuchan por primera vez el evangelio cada año Falta
traducir la Biblia a aproximadamente 2.000 idiomas y dialectos
• De los fondos misioneros mundiales sólo 1.2 por ciento de todas las finanzas ayudan para la
evangelización de 1.1 billón de personas del mundo no evangelizado
• En la América del Norte hay 26 misioneros por cada millón de personas inconversas.
• En América Central y en América del Sur hay 42 misioneros por cada millón de personas
inconversas.
• En África hay 52 misioneros por cada millón de personas inconversas.
• En el Medio Oriente hay 7 misioneros por cada millón de personas inconversas.
• En Asia hay 8 misioneros por cada millón de personas inconversas.
• En 1990 119 países no permitían el acceso libre a los misioneros extranjeros.

Durante el tiempo «jue seles esta página, en el mundo ya está sucediendo lo siguiente:

• 12 Niños han muerto por enfermedades que se podrían haber

prevenido
• 07 Personas… la mayoría niños…han muerto por ingerir agua no
potable.
• 00 Iglesias han sido fundadas.
• 26 personas han aceptado a Cristo
• 00 Personas han muerto de cáncer
• 01 Niña se ha convertido en prostituta.
• 74 Niños han nacido en la ventana 10/40
• 10 Personas han muerto sin haber escuchado las Buenas Nuevas en la Ventana 10/40.
 Las Religiones Mundial

20%
1- 1.215 millón ■ 1 musulmanes
■ 2 tribales 2%
2- 91 millones
O 3 budistas 6%
3- 362 millones
O 4 hinduistas 13%
4- 786 millones
■ 5 religiones chinas 4%
5- 188millones ■ 6 ateos 4%
6- 211 millones ■ 7 renacidos en Cristo 11%
7- 680 millones □ 8 cristianos nominales 22%
8- 1.335 millones ■ 9 no religión 15%
9- 925millones ■ 10 otros 3%
________
10- 19millones

Según las proyecciones, la tasa del cristianismo está disminuyendo debido al hecho de que hay menos
nacimientos de niños en los países del Norte. Se calcula que para el año 2025 habrá 30% del mundo que
sigue al Islam. El budismo y el hinduismo son estables en cuanto a crecimiento.

El crecimiento anual del cristianismo

Pentecostales 8.1 %
Evangélicos 5.4 %
Protestantes 3.3 %
Católicos y otros 1.3 %
[Link]

Los 10 Países Más Poblados

China 1,210,005.000
india 952,108,000
Estados l 265,563,000
Indonesia 206,612,000
Brasil 162,661,000
Rusia 148,178,000
Japón 125.450.000
Pakistán 129,276.000
Bangla Desh 123,063,000
Nigeria 103.012.000

’kTen Most Populous Countries” 2000

1
LA VENTANA 10/40

Definición: Es la zona menos evangelizada del mundo que se extiende en general entre los grados
10 y 40 al norte de la linea del ecuador y abarca desde el occidente de África hasta el este de Asia. Vive
66.6% de los habitantes del mundo.

Religión; 97'% de las naciones no evangelizadas del mundo se encuentran en La Ventana 10/40.
Treinta y cuatro naciones son islámicas. Siete naciones son budistas. Tres naciones son marxistas. Dos
naciones son hinduistas. Más de 75% de todos los misioneros mundiales trabajan friera de La Ventana
10/40. De los 332,000 misioneros extranjeros del mundo, solo 4,000 ministran en los estas naciones.
90% de toda la persecución del pueblo de Dios se encuentra aquí. 1.400 personas mueren cada hora sin
haber tenido la oportunidad de conocer a Cristo como su Salvador personal.

Socio-económico: 85% de los más pobres del mundo viven en la Ventana 10/40. La población más
grande es de los menores. De cuatro personas, hay tres personas que tienen hambre. Más de 100
millones de niños son explotados.

LAS TRES RELIGIONES MÁS GRANDES DEL MUNDO

EL BUDISMO:
Niegan la existencia de un Dios. Creen que Jesucristo es un buen maestro, menos importante que
Buda. Es un sistema religioso-filosófico iniciado por Buda en La India en el año 523 a. J.C. Se basa en la
doctrina de las Cuatro Verdades (la realidad del mundo es dolor. El origen del dolor es el apego a la vida.
La liberación del dolor es posible mediante la extinción del deseo: nirvana. Existe un camino para esta
extinción: la ley, dharma) que permiten acceder a la unión beatifica con el fundamento metafisico del
mundo”. (Salvat Editores. S.A 1999) “No hay juicio final, ni contabilización de los pecados. De la misma
manera que la "ley de gravedad" funciona sin 39 tribunales ni organismos ocupados de su
mantenimiento, ¡a ley del "karma" funciona según la cadena de consecuencias que provoca cada hecho.
Si haces el mal, recibirás, en algún momento de la cadena, las consecuencias de tus propios actos. No
hay ninguna posibilidad de remediar este hecho; como no existe ninguna posibilidad de frenar la marea
cuando empieza a crecer. La diferencia esencial con la ciencia moderna, está en que para el budismo
existe un orden moral inmanente al universo No es una creación humana o divina La retribución kármica
es una ley de la naturaleza. Según la mentalidad budista el universo es "ético" de la misma manera que
2
 es 'tísico". No hay necesidad de montar tribunales para hacer
respetar que el sol salga cada mañana por el Este. Dios, (el dios
de la concepción judaica-cristiana-islámica), no tiene
necesidad de existir.” "Diferencias entre el Budismo y las
religiones occidentales” por Carlos Salinas Casi Nada - Revista
en el www - Índice num 8

Mianma es el lugar donde se encuentra una entrega más

profundo del mundo a la religión de Buda En casi cada cerro
se encuentra un templo óudista o pagoda Según ¡a enseñanza
budista el hombre que diseñe o intente construir uno de estos
témelos al Buda. ganará el premio de un nivel más alto ya en
su renacimiento Por eso en todas partes se ven pagodas y no
reconocen literalmente a sus artistas porque lo que les importa más es el valor espiritual budista Por
ejemplo uno de 106 templos que se construyó hace más de 2500 artos es de 32 pisos con 8500 tablas
de oro sólido con 60 toneladcs de hojas bañadas de oro con 5500 diamantes y 2300 rubis. En este templo
hay 6 pelos santos del Buda. Mianma guarda más recuerdos de los pelos y dientes del Suda que cualquier
otro país del mundo incluyendo a la India. Lo interesante es que Mianma es uno de los 10 países del
mundo menos desarrollado y es un país que está bancarota Sin embargo la gente sacrifica para construir
sus templos para su religión y la esperanza de recompensa ( Raise trie Bamooo Curtam Viet Nam,
Cambodia and Burmá. A Personal Joumey with Rick Ray)

LOS MUSULMANES:

Para ellos el único Dios es Alá. Jesucristo fue sólo un profeta y tiene menos
importancia que Mahoma. “Mahoma se constituyó en cabeza de una
comunidad politico-teocractica y. como profeta y gobernante ai mismo
tiempo, ya no se limitó a predicar una fe, sino que organizó su comunidad
bajo una ley llamada a sistematizar v guiar toda la conducta personal del fiel
(musulmán) y la actitud pública de la comunidad religiosa (Islam). Al morir
Mahoma (632), había fundado una religión de carácter muy específico al
esbozar un régimen político – social superior a la organización tribal,
unificando, o al menos federando, las tierras árabes por primera vez en la
historia de Arabia. La sistematización del islamismo fue posterior a la muerte
de Mahoma” (Salvat editores AA)

Según ellos, Cristo no murió por los pecados de los hombres. En realidad, fue Judas y no Jesús quien
murió en la cruz. Un quinto de la población mundial mira a la ciudad. I a Meca, en Arabia Saudita como
su sitio más sagrado. Los devotos oran inclinados hacia La Meca cinco veces al 39 día. Es obligatoria
hacer una peregrinación a La Meca una vez para los que dispongan de medios.

… El islam no es una religión sino la capacidad de religiosidad sincera del hombre que tiene su
plasmación en todas las religiones. Ya Hoffman, uno de los musulmanes europeos que más lucidamente
lideran el islam en nuestras latitudes, pidió que no se empleasen los términos “islam” o “musulmán”,
sino que se los tradujera a las lenguas vernáculas de cada país, en el caso del castellano se podía hablar
de Islam como “sumisión a lo sagrado” y de musulmán como “el que acepta lo divino”. Sólo así se
entendería que. en el sentir de) Profeta, el Islam no era el nombre propio de una religión nueva, sino el
nombre común de la actitud del hombre ante lo que intuye como inmenso.” "El Islam es todas las
religiones” (por Abdeljabir Medina, Número 113,2 de febrero de 2001.20 Shawal 1421 H).

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 La Comunidad Islámica en España tiene como meta de propagación del mensaje del Islam por todo
el territorio español ya países de habla hispana, para lo cual han establecido comunidades en Granada,
Madrid. Barcelona, País Vasco, Galicia, La Rioja, Mallorca} Sevilla. En Lima, Perú, hay la Institución para
la Difusión Islámica Latino Americana en San Juan de Miradores. En Breña hay la Mezquita An Nur. En
Tacna hay la Mezquita de Tacna llamada la Musalla Tacna.

Hay 4.5 millones de Palestinos. Dos millones viven ai Israel y los territorios ocupados. 753o de ellos
son de la secta Sunni del Islam.

EL HINDUISMO:

Ellos tienen 33 millones de dioses y 200 millones de vacas sagradas. Para

ellos Cristo no era el Hijo de Dios. No fue mas divino que cualquier otro
hombre y no murió por ¡os pecados de los hombres. Se fundó Se fundó esta
religión en el año 1500 a. J.C. “Doctrina ulterior y más moderna de la religión
brahmánica Su creencia se basa en la Trimurti o Trinidad (libro sagrado):
Brahma (el creador), Vishnú (el que preserva) y Shiva (el que destruye). El
hombre, pura forma del ser universal, pasa por una serie interminable de
transformaciones y vidas (reencarnación). Su esperanza estriba en llegar, a
través de la verdad, a una absorción en el seno de Brahma. Sólo llegan a la
inmortalidad los que practican la abstinencia, la continencia y la
contemplación. Con todo, no es un sistema unitario. Lo básico es pertenecer
por nacimiento a la institución del régimen de castas y reconocer a los brahmanes y a sus escrituras
sagradas, los Vedas.” (Salvat Fditores. A. A 1900)

En la India, las distinas castas existentes son subdivisiones de las cuatro clases en que se estructura
la sociedad; los brahmanes, sacerdotes y maestros. Los ksairiya, reyes y guerreros. Los vaisya,
mercaderes y agricultores, y los sudra, artesanos y sirvientes. Este sistema jerárquico y rígido de
estratificación social prohíbe la movilidad entre los estratos. Hay 300 millones de hinduistas en la misma
India y 15 millones en Pakistán, Sri Lanka, Mianma, Balí, y Trinidad.

¿Cómo estamos haciendo para cumplir con nuestra tarea?

Una de ¡as razones por la formación de ¡a confraternidad pentecostal de las Asambleas de Dios era
para el alcance misionero Desde el inicio en I9|4 ya había alrededor de 27 nombres en la lista de
misioneras foráneos. La confraternidad pentecostal de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos ha
crecido desde 300 personas a más de 2.5 millones de asistentes ai los EUA y nías de 30 millones de
asistentes en el extranjero desde la primera convención en el año 1914 Hoy en día en los EUA hay 5.460
misioneros y obreros (internos o nacionales). Hay 1,814 misioneros ministrando en 176 países
mundiales. Otras estadísticas del año 1999 son:

Las Asambleas de Dios Los EUA Misiones foráneas

Iglesias y campus blancos 12,055 200,467
32,304 199,217
Ministros y obreros
Estudiantes de seminarios,
universidades reconocidas 13.776 86.332

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 Parte de todas las estadísticas arriba se incluye el trabajo, el labor y amor para las almas de las
naciones hispanohablantes. Aunque muchos misioneros enviados por los EUA han trabajado en estas
naciones, la iglesia nacional se ha levantado para participar fuertemente en misiones. Hace 4 años siete
de las veinte naciones hispanas de las Asambleas de Dios tenían un departamento de misiones. Hoy en
día todas estas naciones ya tienen un departamento de misiones y son parte de la organización
“Misiones en Conjunto”. La Argailina tiene ¡40 misioneros extranjeros. El Salvador tiene 50 misioneros.
(Penlccustal Evangel, May 6, 2001, p. 28) Costa Rica ha mandado 25 misioneros y Guatemala (según
información de hace 3 años) apoya a Miriam Paredes en Ecuador y Silvia Cordón en Marruecos. Nuestro
país hermano Brasil, que habla el portugués, tiene 400 misioneros.

Según Noti-Noticas Misioneras. Año I.^N® 01, Boletín Informativo del Departamento Nacional de
Misiones de las Asambleas de Dios del Perú, página 2 los siguientes misioneros forman parte de los
Proyectos Misioneros: Misioneros ai extranjero: Rumbo a México es la obrera Gladys Sánchez. Rumbo
a Israel es la obrera Flor Méndez. Misionero al interior: Rumbo a ¡quitos es el obrero Dante Rubines.
También tenemos el proyecto misionero para llegar a los aymaras. “El pastor Mariano Ruelas es quien
está dando los pasos previos para hacer realidad el ir a ellos, desde Arequipa, junto con un grupo de
jóvenes misioneros aymaras."

Todas las agencias enviadoras de misioneros

CANTIDAD DE MISIONEROS: según los bloques Norte y Sur.

La gráfica de la Cantidad de Misioneros del Sur y del Norte muestra el crecimiento numérico de los
misioneros. De continuar la tendencia observada durante los últimos años, las proyecciones estiman
que los misioneros del Sur (Latinoamérica África y Asia) habrán de superar en cantidad a los
anglosajones (de) Norte) antes del año 2000 Un gran privilegio y también ¡una eran responsabilidad
para la iglesia iberoamericana! Las Misiones Mundiales. Un Curso introductorio en 10 lecciones, por
Guillermo D. 1 aylor/Eguenio Campos, COM1BAM Internacional (1993), p. 58.

Los 10 Países más enviadores del Tercer Mundo

India 5.905
Nigeria 2.959
Zaire 2.731
Mianmar 2.560
Kenia 2.242
 Brasil 2.040
Filipinas 1.514
Ghana 1.545
Zimbawe 1.540
Corea del Sur 1.154
27.520 total

Capacitación Misionera Transcultural por Guillermo D. [Link]. editor, 1994. p. 52

El departamento de misiones de las Asambleas de Dios de Burkina Faso, Alto Volta de África
occidental. empezó en 1982 con una sola iglesia apoyando a misiones Rurkina Faso es uno de los más
pobres del mundo donde el promedio del sueldo mensual es S60. Empezó una visión misionera y desde
1993 hasta ahora ya tienen 18 parejas misioneras foráneas y 350 misioneros internos. (Según el
misionero Steve Pututschnig)

Las 10 agencias más enviadoras del Tercer Mundo

Convención Bautista de Mianma; 1.440

Asociación Misionera Oioeesana de Kenia 1.283

Ministerio de Fe en Avalice, Zimbawe 1.275

Sociedad Misionera Evangélica, Nigeria 729

Asociación de Iglesias de Dios Pentecostales, India 560

Equipo Evangélico Indio, India 559

Banda Misionera de Amigos de la Oración. India 439

Misión Bautista de ¿oran, India 408

Misión Evangélica de uganda 406

Fraternidad de Oración para toda la India 403

7.502

Taylor, p. 53

¿Qué nos falta hacer?

1. Seguir orando con una perspectiva más global. Juan 4:35 ¡Abran los ajos y miren los campos
sembrados! Ya están maduros para la cosecha.
2. Seguir cumpliendo la Gran Comisión más allá de sus fronteras Mateo 28:19-20
3. Seguir trabajando con una visión más amplia Dejar de planificar es lo mismo que planificar para
fallar. No existe ninguna estrategia especifica que sirva para alcanzar a todos los grupos étnicos.
Algunas partes de una estrategia dada pueden ser útiles en más de un grupo, pero ninguna parte
de una determinada estrategia sirve para alcanzar a lodos los grupos étnicos. Existe una relación
directa entre el nivel de nuestra fe y nuestra disposición de establecer metas para un futuro
evangelis- mo intercultural. (Pate, p. 229)

Sí planeas plantar una huerta.

Podrás cosechar por una temporada

Si planeas plantar árboles frutales,

Podrás cosechar durante una vida entera

Si planeas plantar iglesias
Podrás cosechar por toda la eternidad