PIRAMIDES

Como sabéis esta segunda semana y segunda lección del curso está dedicada a las pirámides. En
este primer vídeo vamos a preguntarnos qué es una pirámide.

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Cuando contemplamos, por ejemplo, las pirámides de Guiza, las pirámides de Khufu, Khafre y
Menkaure, nos admiramos de sus proporciones, de sus dimensiones y de la belleza de sus formas
e inmediatamente nos preguntamos cómo es posible que semejantes monumentos pudieran ser
construidos hace nada menos que 4500 años, con qué medios tecnológicos y económicos se
construyeron, con qué mano de obra, cómo se organizó esa mano de obra, cómo pudo tallarse y
transportarse cada uno de los bloques empleados en su construcción, qué peso y qué dimensiones
tienen esos bloques. Si os fijáis todas estas preguntas que solemos formularnos tienen que ver
sobre todo con los aspectos formales, tecnológicos, exteriores podríamos decir, de las pirámides,
pero si queremos definir realmente qué es una pirámide, debemos tener muy en cuenta que una
pirámide es, ante todo, un artefacto ritual, se trata de una tumba y para definirla deberemos
atender al simbolismo y al ritual que subyace a ella.

Heliópolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad y significa la ciudad del Sol, a partir de
helios, Sol, y polis, ciudad. En efecto, Heliópolis es el centro de origen de la religión solar egipcia.
En el mapa que tenéis en esta diapositiva, podéis ver la localización de Heliópolis, en la parte
superior, en el centro. El emplazamiento de la antigua ciudad se halla en la actualidad en el
extremo noreste de la conurbación que llamamos El Gran Cairo. Esta conurbación tiene dos partes
principales, el Cairo propiamente dicho, al este del río Nilo, y el Guiza, al oeste del río Nilo. En el
extremo occidental del Guiza, se levanta la localidad, en el desierto, donde se encuentran las
pirámides de Khufu, Khafre y Menkaure.
Algo al sur de la conurbación del Cairo, que en este mapa está sombreada de color lila, se
encuentra la ciudad de Menfis, que como sabemos es la capital de Egipto durante el reino antiguo.

La proximidad de Heliópolis y Menfis explica en parte la influencia decisiva que los sacerdotes de
Heliópolis, los sacerdotes del culto solar, tuvieron sobre los reyes que gobernaban desde la ciudad
de Menfis.

Veamos, pues, en qué consiste la cosmogonía solar, es decir, la doctrina heliopolitana de la

creación. Según los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creación solo existía el Nun, es decir un
universo acuoso, en tinieblas y en silencio. En efecto, para los egipcios la no existencia implica
precisamente eso. Una extensión líquida, oscura y silenciosa.

El primer ente emergido de las agua del Nun es una Colina Primordial, que en la tradición
heliopolitana recibe el nombre de Benben.

La emergencia del Benben implica la aparición de la tierra frente al agua.

En las fotografías de esta diapositiva, podéis ver las pirámides de Guiza en el momento de la
inundación. Son fotografías del siglo 19, antes de la construcción de las presas de Asuán, La
pirámide sobre al agua evoca claramente la emergencia de la colina primordial por encima de las
agua del Nun.

Es muy probable que esta imagen cosmogónica fuera inspirada por las primeras colinas que
emergían en el momento en que se retiraban las aguas de la inundación anual del Nilo.
Un segundo ente aparecido en el momento de la creación es el pájaro primordial, que emite un
primer grito. Este grito implica la aparición del sonido frente al silencio.

En un pasaje de los textos de los ataúdes, podemos leer lo siguiente, este N,

N sustituye el nombre del difunto, ha graznado en tanto que ganso. Este N se ha posado en la
planicie yerma que está sobre la isla grande, es decir, sobre la colina primordial. Este N se ha
elevado hacia arriba.

Este texto es un texto funerario en que el difunto es identificado con el pájaro primordial.

Se nos dice que el pájaro primordial ha graznado al principio de los tiempos. Se ha posado sobre la
colina primordial, como podéis ver en la fotografía inferior derecha, y se ha elevado hacia arriba a
partir de ella.

En la tradición heliopolitana, el pájaro primordial recibe el nombre de ave Benu.

El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque, en efecto, el ave
Benu, el pájaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo.

En la tradición heliopolitana, el ave Benu es o bien una lavandera egipcia o bien una garza real. En
la imagen de la derecha, en la fotografía, podéis ver una garza real, que se caracteriza por estas
plumas horizontales en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirámides
que os he puesto en la parte inferior de la diapositiva, en cambio, podéis ver el ave Benu en su
forma de lavandera egipcia. El pasaje se lee de izquierda a derecha y el signo que representa a la
lavandera egipcia es el cuarto por la izquierda, el octavo por la izquierda y el quinto desde el final,
dentro de un rectángulo. Este rectángulo es el signo que sirve para anotar el término mansión,
porque ahí se nos está hablando de la mansión del ave Benu.
El tercer ente que aparece en el momento de la creación es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol,
Atum, y el advenimiento del dios Sol implica el advenimiento de la luz frente a las tinieblas.

En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente. Salud a ti, Atum. Salud a ti,
Khepri, surgido de sí mismo. Atum y Khepri son dos aspectos de la misma divinidad solar, como
veremos inmediatamente. Que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, es decir, de colina
primordial. Qué tú vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, que significa el que viene
a la existencia.

En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en
efecto, que tú te eleves en este nombre tuyo de elevación, de colina primordial. Cuando en un
texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud
de que tú eres, en este caso, una elevación.

A continuación del texto os he puesto la secuencia jeroglífica de la cuarta frase del mismo, es
decir, la frase que reza, que tú vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri.

Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y, si os fijáis, el signo del escarabajo está repetido dos
veces. Una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia, y la otra
hacia el final, para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia.

El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, que significa venir a
la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su
bola de estiércol en la que pone sus huevos. La bola de estiércol y los huevos serían una metáfora
del Sol que da vida.
Como decíamos, el demiurgo solar es una divinidad que tiene diferentes aspectos. En concreto
tiene tres aspectos, Khepri, que corresponde al Sol de la mañana; Re, que corresponde al Sol
cenital; y Atum, que corresponde al Sol del atardecer.

En un pasaje de los textos de las pirámides en que el rey difunto Merenre es asimilado al Sol, se
dice lo siguiente.

Ellos, los dioses, harán que este Merenre venga a la existencia como el Sol. En este nombre suyo,
es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la mañana. Y a Merenre se le
dice, tú ascenderás hacia ellos como el Sol, en este nombre suyo de Re, es decir, el Sol cenital, del
medio día.

Tú desaparecerás de su vista como el sol, en este nombre suyo de Atum, es decir, el Sol poniente
del atardecer. En las fotografías de la derecha podéis ver la imagen iconográfica de cada uno de
estos tres aspectos del dios solar. A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo, en el
centro el dios Re, con cabeza de halcón y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios
Atum, con forma humana y tocado con la doble corona.
Una vez que el demiurgo ya ha aparecido, es él el que continúa la tarea de la creación y lo hace
creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el aire, y Tefnut, que es una
divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que
otros piensan que simboliza más bien la luz.

En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para
crear son procedimientos que tienen que ver con la emisión de líquidos de su cuerpo. Así, en un
pasaje de los textos de las pirámides, se dice lo siguiente, Oh Atum Khepri, tú te has elevado en
tanto que elevación, tú has ascendido en tanto que Benben en la morada de Benu, en Heliópolis,
tú has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut.

A continuación del texto, os he puesto las dos secuencias influencias jeroglíficas que corresponden
a la segunda y tercera frase del mismo.

En la segunda de estas secuencias podéis ver el signo de un león escupiendo que forma parte de la
grafía de los verbos escupir y expectorar. En cuanto a la primera de las secuencias jeroflígicas que
corresponde como digo a la segunda frase del texto, la hemos visto ya anteriormente cuando
hablábamos de la de Benu, y es interesante porque nos indica que todo este proceso de creación
tiene lugar en la misma Heliópolis, es decir en la misma ciudad que el culto solar es originario.
Decíamos que los procedimientos de creación empleados por el Demiurgo tienen que ver líquidos
emitidios de su cuerpo.

Pues bien en otro pasaje de los textos de las pirámides puede leerse lo siguiente, es Atum quien
vino a la existencia como aquel que se masturbó en Heliópolis. Agarró su falo con su puño para
provocar un orgasmo con él. Y los dos hijos hermanos nacieron, Shu y Tefnut.

El texto es como veis suficientemente elocuente y en la secuencia jeroglífica que os he puesto a

continuación del mismo que se lee de izquierda a derecha, más o menos a un tercio del final
podéis ver el signo jeroglífico que evoca la acción de la masturbación.
Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina
formada por los dioses Geb que simboliza la tierra y Nut que simboliza el cielo.

A continuación se produce la separación entre el cielo y la tierra, es decir la separación de Geb y

de Nut por su parte Shu el Dios del aire que queda entre ambos. En un pasaje del texto de los
ataúdes se puede leer lo siguiente, es Shu quien habla, estoy cansado desde que he elevado a mi
hija Nut sobre mi para entregársela a mi padre Atum como morada. En efecto Nut es el cielo y Shu
se la entrega a Atum que es el Dios del sol para que le sirva de morada, puesto que el sol vive en el
cielo.

He colocado a Geb bajo mis pies, este Dios, que él mantenga unidas las dos tierras para mi padre
Atum. En efecto es al Dios de la tierra a quien compete que las dos tierras queden
permanentemente unidas. La separación del cielo y la tierra iconográficamente como véis en el
dibujo de la parte inferior de la diapositiva. En él el Dios Geb aparece estirado en el suelo mientras
que la Diosa Nut aparece en forma de arco sobre él, entre ambos tenemos al Dios Shu que
sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos podemos ver la barca en la que navega el
Dios solar.
De la unión de Geb y Nut nace la cuarta generación de dioses primordiales, que son Osiris, Isis,
Seth y Neftis, es decir los dioses del ciclo osiríaco que se encuentra incorporado en las creencias
solares heliopolitanas. Tenemos pues nueve dioses en total que conforman la llamada enéada de
Heliópolis, es decir el conjunto de nueve dioses primordiales segun la cosmogonía solar.

En un pasaje de los textos de las pirámides podemos leer lo siguiente, oh, gran enéada, que está
en Heliópolis, Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth y Neftis, hijos de Atum, extended su
deseo de regeneración sobre su hijo, el rey difunto, en vuestro nombre de nueve arcos. En efecto
los arcos se extienden y en tanto que en arcos que se extienden, los dioses de la enéada pueden
extender el deseo de regeneración de Atum sobre su hijo que es el rey difunto. En la secuencia
jeroglífica que os he puesto a continuación del texto podéis ver los nombres de los nueve dioses
tal como aparecen en la segunda frase del mismo. En la parte inferior de la diapositiva tenemos la
genealogía de la enéada heliopolitana. La primera generación está formada por el Dios Atum, el
Dios sol, sol, la segunda generación está formada por Shu y Tefnut como ya hemos visto, la tercera
generación por Geb y Nut, y la cuarta generación está formada por los dioses del ciclo osiríaco es
decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis.
Nos preguntábamos al principio del vídeo, qué es una pirámide. Pues bien, a partir de todo lo que
hemos visto podemos contestar que una pirámide es en primer lugar un símbolo creacional y por
tanto recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente
de la creación. En segundo lugar es también un símbolo ascensional, como quiera que el demiurgo
se elevó a partir de ella al cielo. De la misma manera el rey difunto se elevará desde su pirámide
hacia el cielo y de esta forma resucitará. Y en tercer lugar la pirámide es un nuevo ente creado y
una marca el paisaje, ya que igual que la colina primordial entre las aguas es bien visible a muchos
kilómetros a la redonda desde las tierras inundables que la rodean. Y para que veais hasta qué
punto esto es así, aquí teneis tres fotografías en las que podéis ver en primer lugar la pirámide
escalonada de Sakara desde las tierras de cultivo, las tres pirámides de Giza así mismo desde las
tierras de cultivo, y las pirámides de Abusir en primer plano y las tres pirámides de Giza en
segundo plano tomadas desde el desierto a la altura de Sakara.
Heliópolis, la solarización de la monarquía
faraónica y la Edad de las Pirámides
En este vídeo vamos a hablar de Heliópolis, de la solarización de la monarquía faraónica y vamos a
definir qué entendemos por edad de las pirámides. Heliópolis es como sabemos la ciudad del sol,
el lugar de origen y el principal centro de culto en la divinidad solar en Egipto.

El objeto de culto más importante del templo solar de Heliópolis era el llamado Benben o colina
primordial. Una piedra meteórica, es decir caída del cielo que los heliopolitanos consideraban una
manifestación del propio dios solar.

Evidentemente el Benben no ha llegado hasta nosotros pero los egiptólogos creen poder
reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglíficos contenidos en dos pasajes de los textos de
las pirámides. Estos dos pasajes los teneis reproducidos en la parte derecha de la diapositiva.

Ambos pasajes se leen de izquierda a derecha y en el superior en cuestión se encuentra más o

menos a un tercio del final mientras que en el inferior es el quinto por la izquierda.

Como podéis ver se trata de un signo que reproduce un signo vertical más ancho en la parte
inferior que en la superior y con el extremo izquierdo acabado en una forma más o menos
redondeada.

Estos dos signos los volvéis a tener en la parte izquierda de la diapositiva con el número dos. Con
el número uno teneis justamente la reproducción que los egiptólogos hacen a partir de esos dos
signos jeroglíficos. A partir de la forma original de la piedra habrían surgido dos tradiciones
distintas de representación estilizada de la misma, una de planta rectangular con la parte superior
redondeada y la otra de planta cuadrada con la parte superior en punta. Ejemplos de la primera
son las estelas que teneis con el número tres o el monolito levantado por Sesostis primero
levantado en el Fayum que teneis en el número seis. Ejemplos de la segunda son el piramideón
que teneis con el número nueve, siendo un piramideón la piedra que culmina una pirámide y el
obelisco que teneis con el número 10. Con el número cuatro y ocho teneis la palabra Benben
acompañada en un caso por el signo redondeado y en otro caso por el signo en punta. Como
podeis ver pues una pirámide y un obelisco son evocaciones de la colina primordial de Heliópolis.

De la antigua ciudad de Heliópolis y de su templo solar apenas quedan restos en la actualidad, el

emplazamiento de la ciudad que llegó a ser la tercera importancia del antiguo Egipto después de
Menfis y Tebas, se halla en el extremo noreste de la actual iii del Cairo. Allí el único vestigio que
hoy puede admirarse es este obelisco levantado en el emplazamiento del antiguo templo por
Sesostres primero, faraón de la dinastía 12 en el reino medio.
Como decimos pues el templo solar de Heliópolis no ha llegado hasta nosotros. Los egiptólogos sin
embargo piensan que podemos hacernos una idea de lo que pudo ser este templo a partir de los
llamados templos solares de la quinta dinastía.

En efecto la mayoría de los faraones de la quinta dinastía se hizo construir un templo solar para el
culto solar en ámbito funerario complementario de su complejo funerario piramidal.

El mejor conservado de estos templos solares es el que el faraón Niuserre se hizo construir en Abu
Gorab, una localidad situada un poco al norte de Ausir, a su vez al norte de Sakara. En esta
diapositiva podeis ver la reconstrucción del templo solar de Niuserre en la parte superior y dos
fotografías del estado actual del mismo en la parte inferior. Los dos elementos más importantes
de un templo solar son un altar para las ofrendas al dios sol construido en un patio a cielo abierto
y un obelisco construido sobre un podio inmediatamente al oeste de este altar. En las fotografías
inferiores podeis ver el altar en cuestión situado en el centro de las dos imágenes, la fotografía de
la izquierda está tomada hacia el oeste, de manera que lo que veis detrás del altar es el podio
sobre el cual se levantaba el obelisco. La fotografía de la derecha en cambio está tomada hacia el
este precisamente desde el mismo podio del obelisco y lo que podeis ver es el patio a cielo
abierto. Estos serían pues los dos elementos principales del templo solar de Heliópolis al menos en
su forma más antigua, la que corresponde al reino antiguo. Por un lado tendríamos un altar solar
para el culto al dios sol, culto que se celebraría a cielo abierto, lo cual es lógico tratándose de la
divinidad solar y que diferiría de los demás cultos que se celebraban en Egipto, puesto que estos
tenían lugar siempre en la parte más recóndita del templo, en el interior del mismo, en las
habitaciones más ocultas y más interiores del templo. Al oeste del altar se levantaría un podio
sobre el cual estaría probablemente la piedra Benben, la piedra meteórica de la que hablábamos
anteriormente. Todo cuanto acabamos de exponer nos permite comprender las tres formas
posibles de las pirámides egipcias del reino antiguo. Una pirámide escalonada es a la vez una
reproducción de la colina primordial y de una escalera para la ascensión del rey difunto al cielo. La
pirámide romboidal que no deja de ser un obelisco chato es una reproducción de la colina
primordial en una de sus formas posibles y la pirámide perfecta o pirámide de caras lisas es la
forma más estilizada que reviste la colina primordial cuyas aristas recuerdan a su vez a los rayos de
sol que se filtran a través de las nubes.

Podríamos preguntarnos por qué los faraones del reino antiguo decidieron dejar de enterrarse en
mastabas como sus predecesores y pasar a hacerlo en pirámides. La razón estriba en que ya desde
comienzos mismos del dinástico, la monarquía faraónica experimentó un progresivo proceso de
solarización que comportó la asunción de las creencias solares heliopolitanas y el hecho de que el
faraón empezara a ser considerado como el hijo del dios sol y consubstancial con él. Esto se refleja
sobre todo en la titulatura faraónica.

En la fotografía izquierda de esta diapositiva podeis ver la titulatura del rey Snefru, primero de la
cuarta dinastía y padre de Keos. La titulatura está comprendida toda ella dentro del Serej, lo cual
es una solución un poco atípica pero posible.

Por encima del Serej podeis ver el halcón Horus perchado del cual se ha conservado solo la mitad
inferior. El halcón Horus como sabemos expresa el primero y más antiguos de los títulos del
protocolo faraónico. El título de Horus. El resto de la titulatura está dispuesta en dos columnas en
el interior del Serej. La primera columna es la de la derecha, en la mitad de esta columna podeis
ver los dos títulos duales del protocolo faraónico tal como los conocemos, el título de rey del alto y
bajo Egipto con la caña y la abeja y el título de dos señoras con el buitre y la cobra. En la parte
inferior de esta misma columna podeis ver un título de nueva creación, se trata del signo del
halcón puesto por encima de un signo que representa un collar de oro. Como quiera que el halcón
es el rey y el oro es la materia de la que está hecho el cuerpo del dios iii, el título de Horus de oro,
así se lee esta combinación implica la solarización de la persona del rey.

El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el
nombre de Snefru en su interior y una representación del propio rey sentado en el trono tocado
con la doble corona y sosteniendo en mano el flagelo.
El cartucho es otro símbolo solar por excelencia, como quiera que representa el circuito que
describe el sol en el cielo. Tanto el título de Horus de oro como el cartucho aparecen muy a finales
de la tercera dinastía pero no se generalizan hasta la cuarta y sobre todo la quinta dinastías.

En la fotografía de la derecha podeis ver el último de los cinco títulos del protocolo faraónico en
aparecer, que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra Sa que significa hijo
y el signo del sol que anota la palabra Ra, rey sol

Por tanto el título se lee Sa Ra y significa Hijo de Re.

Este título aparece a lo largo de la cuarta dinastía.

En esta otra diapositiva podeis ver un ejemplo de titulatura real, en concreto la del faraón Ramsés
segundo de la dinastía 19, es decir ya del reino nuevo. La titulatura de Ramsés segundo aparece
aquí dispuesta en cinco columnas cada una de las cuales corresponde a uno de los títulos. La
primera columna, la columna A corresponde al título de Horus con el Serej. Las columnas B y C
corresponden a los títulos de Nepti o señoras y de Horus de oro mientras que la columnas D y E
corresponden a los títulos iii es decir rey del alto y bajo Egipto y de Sa Ra, es decir hijo de rey.
Como podeis ver por estos últimos dos títulos los nombres del rey están inscritos dentro de
cartuchos. Esta es la forma canónica de la titulatura faraónica y el orden definitivo de los cinco
títulos que la componen.
 Y ya para finalizar un apunte sobre qué entendemos por edad de las pirámides. Pirámides reales
en Egipto se construyeron a lo largo tanto del reino antiguo como del reino medio, pero cuando
hablamos de edad de las pirámides nos referimos específicamente al reino antiguo, es decir a la
primera de estas dos etapas comprendida aproximadamente entre el 2700 y el 2200 antes de
Cristo y que abarca las dinastías tres a seis. En efecto las pirámides de esta época son las de mayor
tamaño, las técnicamente mejor construidas y las mejor conservadas, y de ahí que cuando
hablamos de edad de las pirámides por excelencia nos refiramos a este período en concreto.

Puesto que en esta etapa la capital de Egipto es Menfis, la necrópolis que contiene las pirámides
del reino antiguo es lo que llamamos la necrópolis menfita. La necrópolis menfita se ubica al oeste
de la propia Menfis en el desierto y comporta toda una serie de localidades de norte a sur. Estas
localidades son Abu Roash, Giza, Zawiyet el-Aryan, Abusir con Abu Gorad, Saqqara, Dahshur y 50
kilómetros más al sur de Dahshur la localidad de Meidum.

En estas localidades es donde los reyes del reino antiguo, es decir los faraones de las dinastías tres
a seis como decimos construyeron sus pirámides, como tendréis ocasión de estudiar con detalle
en la segunda parte de esta lección.
Los Textos de las Pirámides
El tercer vídeo de la primera parte de esta lección vamos a dedicarlo al estudio de los textos de las
pirámides.

Mientras que el interior de las pirámides de la tercera dinastía, de la cuarta dinastía y de casi toda
la quinta dinastía es anepígrafo, es decir carece por completo de textos, las cámaras y los
corredores de las pirámides del último rey de la quinta dinastía Unis, de los reyes de la sexta
dinastía Teti, Pepy primero, Merenre y Pepy segundo, y de algunas de sus esposas y del rey de la
octava dinastía ya en el primer período intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que
conocemos con el nombre de textos de las pirámides. Se trata del corpus de textos religiosos y
funerarios más antiguos de la historia de la humanidad.

Las pirámides con textos datan aproximadamente entre 2375 que es el año de inicio del reinado
del rey Unis, último de la quinta dinastía, hasta 2150 antes de Cristo aproximadamente que es
cuando reinó el rey Ibi, ya en el primer período intermedio.

En este plano podeis ver la localización de las pirámides con textos que se encuentran todas ellas
en Saqqara, las pirámides con textos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano está
orientado con el norte a la derecha y el sur a la izquierda. La pirámide con textos más antigua es la
pirámide con textos de Ounas que se encuentra al sur del complejo de Djeser, aquí representado
en color verde. La segunda pirámide, la de Teti que corresponde al primer rey de la sexta dinastía
la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser. Las pirámides de Pepy primero, Merenre
y Pepy segundo en cambio se encuentran al sur y al sur oeste del primer grupo. Finalmente la
pirámide de Ibi se encuentra algo al este de la pirámide de Pepy segundo.

Las pirámides de las reinas cuando las hay se encuentran dentro del complejo piramidal de sus
esposos.
En esta fotografía podeis ver la pirámide de Unis cuyo estado de conservación es algo precario y
podeis ver también el templo funerario adosado a la pirámide que se encuentra en la parte
izquierda de la fotografía.

En este dibujo podeis ver la reconstrucción del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepy
primero con la pirámide del propio rey que es la más grande, su pequeña piramide satélite y las
pirámides de sus esposas. De los complejos piramidales y de los distintos elementos que los
componen hablaréis en la segunda parte de esta lección.
En esta primera parte vamos a interesarnos por las subestructuras de las pirámides con textos, es
decir por las cámaras y los corredores que constituyen su interior, lo ejemplificaremos con la
pirámide de Unis. Todas las pirámides con textos presentan el mismo esquema en su
subestructura, es un esquema en forma de t invertida como podeis ver en el plano a la izquierda
de la diapositiva. El trazo vertical de la t corresponde al vestíbulo y a los corredores horizontal y
ascendente, en este plano se ha marcado con la A específicamente el vestíbulo. Al sur del
vestíbulo tenemos el corredor horizontal en el cual se encuentran los tres grandes bloques de
granito, los tres rastrillos los que servían para bloquear el acceso al interior de la pirámide.

Al norte de la letra A tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirámide
visto en términos del rey que resucita que se encontraba en la cara norte de la misma.

Con la letra C tenemos una cámara con nichos, con la letra D tenemos la antecámara y con la letra
E tenemos la cámara funeraria en la cual se encuentra el sarcófago marcado en este plano con la
letra F. Como podeis ver, la mayor parte de estos bloques que revisten estas cámaras y estos
bloques son de piedra caliza, los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente
del corredor horizontal son sin embargo de granito, que es una piedra mucho más dura. Y
finalmente la parte oeste de la cámara funeraria esta revestida con bloques de alabastro.
En las fotografías de esta diapositiva podemos ver la cámara funeraria en la pirámide en este caso
de Pepy primero. En la fotografía de la izquierda que está tomada mirando hacia el oeste podemos
ver el sarcófago y delante de él un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los
vasos canopos que contenían las vísceras del rey difunto. En la fotografía de la derecha que está
tomada mirando hacia el este podemos ver el pequeño corredor que comunicaba la cámara
funeraria con la antecámara.

En las fotografías de esta otra diapositiva podemos ver a la izquierda el mismo sarcófago visto esta
vez desde la antecámara y en la fotografía de la derecha una parte del corredor horizontal. Como
podeis ver todas estas cámaras y corredores están profusamente decorados con textos de las
pirámides.
 En esta otra diapositiva tenemos dos detalles de estos textos correspondientes a la cámara
funeraria de la pirámide de Pepy primero. Observamos que los textos están dispuestos en
columnas y efectivamente la disposición de columnas es mayoritaria en las pirámides y
observamos también que los signos están pintados de color verde, en otras pirámides pueden
aparecer pintados así mismo de color verde, pueden no aparecer pintados en absoluto o pueden
aparecer pintados de color azul como en el caso de la pirámide de Unis.

Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha.

Sabed ya desde ahora que los textos jeroglíficos se empiezan a leer por allí por donde miran los
signos que representan seres vivos. En un texto todos los seres vivos miran siempre en una misma
dirección. Si miran hacia la derecha el texto se lee de derecha a izquierda como ocurre con la
fotografía de la izquierda de esta diapositiva, si miran hacia la izquierda el texto se lee de izquierda
a derecha como ocurre con la fotografía de la derecha.
Conozcamos con más detalle los textos de las pirámides y empecemos por la cuestión de su
antigüedad, puesto que la fecha de documentación, es decir el momento en que los textos son
esculpidos en las cámaras y en los corredores de las pirámides no tiene por qué coincidir con la
fecha de la creación de los textos. Sabemos en efecto que muchos pasajes fueron compuestos a
finales del reino antiguo en el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las
pirámides, pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la
cuarta dinastía o incluso antes durante la época tinita o en el predinástico. Lo sabemos por
cuestiones de lengua pero también por cuestiones de contenido, en efecto en algunos textos se
nos habla del entierro del rey en una mastaba o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo
para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en
que todavía no existían las pirámides y en que los entierros se efectuaban en mastabas o bien
directamente en el suelo.
En cuanto a la transmisión de los textos sabemos que se hizo mediante copias en papiro, de las
cuales prácticamente no se ha conservado nada, por eso os he puesto este signo interrogante,
pero que sabemos que estaban en la base de las recensiones esculpidas de los textos.

Sea cual sea la procedencia y la antigüedad de los textos todo el material ha sido armonizado por
los compiladores heliopolitanos y puesto al servicio de las creencias solares.

En cuanto a la función de los textos de las pirámides podemos distinguir básicamente dos, una
función mágica puesto que la palabra oral y escrita tiene un efecto realizativo, es decir su
pronunciación o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realice, se haga realidad y una
función ritual puesto que los textos de las pirámides son los textos que se recitaban con ocasión
de los funerales del rey, así lo evidencian las continuas referencias a ofrendas que deben ser
presentadas, precisamente para asegurar que su contenido se verificara.
Y por lo que se refiere al orden de lectura de los textos tenemos dos teorías principales, la primera
de ella es la teoría ritualista, según la cual puesto que los textos eran recitados en el momento del
entierro del rey, el orden de lectura debe ser del exterior al interior como quiera que este es el
recorrido que efectuaba la procesión funeraria que llevaba el féretro del rey hasta el sarcófago.

La segunda teoría es la teoría mitológica enunciada más recientemente, según la cual puesto que
los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del
interior al exterior puesto que ese es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar.

En el dibujo que teneis en la parte inferior de la diapositiva podeis ver justamente este último
recorrido.
 Si atendemos ahora a la disposición y a la estructura de los textos de las pirámides podemos decir
que los textos se disponen mayormente en columnas verticales como ya sabemos, esculpidas en
las cámaras y corredores de las subestructuras de las pirámides. Aunque todas las pirámides echan
mano del mismo corpus virtual de textos, no reproducen siempre las mismas fórmulas y cuando
reproducen fórmulas idénticas no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirámide. Hay
pues, una notable variabilidad de pirámide en pirámide. Los textos se hallan estructurados en
sucesivas fórmulas, algunas más breves de algunas pocas palabras y otras más extensas de varios
centenares de palabras y dispuestas en varias columnas.

Desde el punto de vista de los géneros tenemos dos tipos de fórmulas en los textos de las
pirámides. Por un lado tenemos textos rituales que nos hablan por ejemplo de la presentación de
una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida y por tanto, de los ritos de
resurrección. O también de la ceremonia de la Apertura de la Boca, que se efectuaba sobre la
momia o sobre una estatua del difunto, para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse o la
presentación de atuendos y de coronas regias. O el ritual de resurrección para asegurar que el
espíritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses.
O el ritual de la mañana, que reproduce las ceremonias con que el rey era despertado, vestido y
alimentado en vida. Por otro lado, tenemos textos que llamamos personales y que permiten al
difunto superar con éxito el trance de resurrección, sorteando los peligros que le acechan y
abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos destacan las
fórmulas contra serpientes y otros seres dañinos. Finalmente, tenemos también toda una serie de
alusiones mitológicas por ejemplo, a momentos de la cosmogonía solar como hemos tenido
ocasión de ver en el primer vídeo o a episodios de mito osiríaco. Estas alusiones se hallan incluidas
tanto en los textos rituales como en los personales.
Conozcamos finalmente los principales temas de los Textos de las Pirámides, son dos y el primero
de ellos es, la transformación en akh. En efecto, el ser humano está integrado por diversos
elementos, de los cuales los más importantes son el cuerpo físico, el ka o fuerza vital es aquello
que distingue por ejemplo un ente vivo de un ente muerto y el ba o esencia individual que
nosotros llamaríamos alma o personalidad.

Al morir, el ka se separa del cuerpo, pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el más
allá, es preciso que el ka y el ba se reúnan de nuevo. El ente resultante de esta unión es el espíritu-
akh o ente efectivo esto es lo que significa la palabra akh. Si la unión no se verifica el difunto no se
transforma en un akh y permanece, muerto. Los textos cuya función es asegurar la transformación
del difunto en akh, mediante su recitación o su inscripción en las tumbas, reciben en egipcio el
nombre de sakhu, que significa literalmente hacedores de espíritus-akh.

En la parte inferior de esta diapositiva, podéis ver los símbolos con los que se representan estos
distintos elementos del ser humano.

A la izquierda podéis ver los dos brazos abiertos, recibiendo las ofrendas que es el símbolo del ka.
En el centro podéis ver un jabiru, que es el símbolo del ba que a veces se representa con la cabeza,
con la cara del difunto. Y a la derecha podéis ver el Iris crestado, que es el símbolo del espíritu-ahk.
El segundo gran tema de los textos de las pirámides es la ascensión del rey difunto al cielo.

Después de ser colocado en el sarcófago de la pirámide, en efecto, el rey difunto empieza un

proceso de regeneración y resurrección que supone un viaje desde la Duat o mundo inferior,
dónde se encuentra el sarcófago y que coincide con la cámara funeraria de la pirámide, hasta la
Akhet u horizonte oriental del cielo, por dónde surge el sol desde el mundo inferior que coincide
con la ante cámara.

La palabra Akhet está compuesta a partir del término akh y significa literalmente lugar de
conversión en espíritu-akh. O sea, en un espíritu regenerado y efectivo, resucitado.

A partir de aquí, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirámide, que
conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espíritus-akh que
son, en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto.

Las estrellas imperecederas se hallan en el norte, y de ahí que el corredor ascendente esté situado
siempre en la cara norte de las pirámides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de
su padre Re, el dios Sol.

En el dibujo de la derecha de la diapositiva, podéis ver este recorrido que acabamos de describir.
Las dos cámaras de la pirámide son llamadas Duat y Akhet, como sabemos y como vemos por sus
nombres escritos en oblicuo encima de los techos de las mismas.

Los pájaros y las flechas indican la dirección de lectura y el orden de lectura de los textos, del oeste
al este y del sur hacia el norte.
Y ahora os invito a leer algunos pasajes que describen momentos del viaje del rey difunto hacia el
cielo, el primero de ellos reza así. Que se coloque para él, es decir para el rey difunto, una escalera
hacia el cielo, para que él pueda ascender a través de ella al cielo. Él ascenderá sobre el humo de
la gran incensación. Este Unis, volará como un pájaro y se posará como un escarabajo. Volará
como un pájaro y se posará como un escarabajo en el asiento vacío del barquero que está en tu
barca, oh Re.

Un segundo texto, reza de esta manera, aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de
vosotros, oh seres humanos. Él no es para la tierra, Pepy es para el cielo. Este Pepy ha ascendido
hacia el cielo como una garza, este Pepy ha besado el cielo como un halcón, este Pepy ha recorrido
el cielo como Horus de la Akhet, es decir, como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada
de Horus. Como quiera que el horizonte es por dónde surge el sol naciente.
Un tercer texto, dice lo siguiente. ¡Qué hermosa es la visión, qué agradable es la contemplación
dicen ellos dicen los dioses de la ascensión de este dios hacia el cielo. De la ascensión de Unis
hacia el cielo! Sus bau. Bau, es el plural de ba, están sobre él. Su terror está junto a él, su poder
mágico está en sus pies. Han ido hacia él los dioses y las almas de Pe, los dioses y las almas de
Nekhen, los dioses que están en el cielo, los dioses que están en la tierra para hacer soportes para
Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas tú ascender al cielo.

Las almas de Nekhen y las almas de Pe son las almas de Hieracómpolis y las almas de Buto, es
decir, las almas de las capitales simbólicas del Alto Egipto y el Bajo Egipto respectivamente.

Se trata en realidad de los antepasados míticos del rey, en tanto que rey del Alto y del Bajo Egipto.
A veces, el proceso de ascensión se produce en medio de cataclismos naturales, como en este
pasaje. Las aguas de la vida que están en el cielo han venido, las aguas de la vida que están en la
tierra han venido. El cielo arde por ti, la tierra tiembla por ti antes del nacimiento del dios, las dos
montañas se han separado, el dios ha venido a la existencia, el dios ha tomado el poder en su
cuerpo. Las dos montañas se han separado, este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este
Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo.

Sin embargo, el texto más conocido y que probablemente llama más la atención es el llamado
himno caníbal, que se encuentra inscrito sólo en las pirámides más antiguas, la de Unis y la de Teti.
Dice así. Es Unis, el que come seres humanos, el que vive de dioses. Es Khensu, un dios, como
acuchillador de los señores el que los degollará para Unis y extraerá para él lo que está en sus
cuerpos. Es Shesmu otro dios, el que los troceará para Unis y cocinará con ellos un manjar para él
en sus hogueras del atardecer.

Unis es quién se come sus magias, quién se traga sus espíritus-akh. Los mayores de entre ellos son
para su desayuno, los medianos de entre ellos son para su merienda, los pequeños de entre ellos
son para su cena. Los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos. Unis se
alimentará de los pulmones de los que son sabios y se complacerá de vivir de corazones, así como
de sus magias.
A veces, una vez que llega al cielo el rey se comporta de manera muy parecida a cómo lo ha hecho
en vida. Pepy Neferkare, ha venido porque puede ascender al cielo. Pepy Neferkare puede
explorar el firmamento.

Pepy Neferkare dará gracias a su padre Re y se manifestará como Horus, porque Pepy Neferkare,
ha venido en tanto que él.

Pepy Neferkare, dará órdenes. Pepy Neferkare concederá kau, es decir fuerzas vitales. Kau es el
plural de la palabra ka. Pepy Neferkare, asignará plazas. Pepy Neferkare hará ofrendas. Pepy
Neferkare, oficiará rituales. Él es Pepy Neferkare. Pepy Neferkare es el único del cielo, el que
ejerce el poder cuando actúa, el primogénito de Nut.

Como véis el texto nos dice, que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus. Puesto que Horus
es el dios consustancial con el rey vivo, Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo exactamente lo
mismo que ha hecho en vida.

Si os interesan los textos de las pirámides y las pirámides con textos, podéis ver estos enlaces que
os indicamos en esta diapositiva.
Vistos los textos de las pirámides, podríamos preguntarnos ¿y los particulares? Es decir, y todos
aquellos que no son los reyes y algunas reinas.

En este sentido es importante tener bien presente, que el mundo funerario de los reyes y el
mundo funerario de los particulares son notablemente distintos durante el Reino Antiguo. En
primer lugar los particulares del Reino Antiguo no se entierran nunca en pirámides, sino en
mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrópolis menfita como en
los cementerios de las principales cuidades del país.

En la imagen inferior izquierda, podéis ver un cementerio de mastabas. Una mastaba es una
tumba que tiene dos partes, una subestructura excavada en el suelo y una super estructura
construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza en el
caso de mastabas pequeñas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de
mastabas más grandes. Por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales.

En la fotografía de la derecha, podéis ver las entradas de toda una serie de hipogeos de la
necrópolis de Asuán correspondiente a la sexta dinastía. Todas las tumbas del Reino Antiguo eso
sí, comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al ka
del difunto para poder venir del más allá y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas
en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta no es
algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra también en los templos funerarios de los
reyes.

Por otra parte, en las tumbas de los particulares no aparecen los Textos de las Pirámides, que son
exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusión al dios Sol, a las restantes divinidades de la
cosmogonía solar y a los episodios de esta cosmogonía. No hay textos de carácter mitológico.
En tercer lugar, en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el más allá se dedican
unas pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos de
los de los Textos de las Pirámides. El destino es la necrópolis y el Occidente, dónde gobierna Osiris,
el dios de los difuntos y no el cielo solar dónde gobierna Re, el dios Sol.

Reyes y particulares comparten en cambio, la doctrina de la resurrección por conversión del

difunto en akh. Y la doctrina del ka, la fuerza vital a la que están destinadas las ofrendas
funerarias.

De ahí que todos cuenten con estelas de falsa puerta.

En cuarto lugar, los temas principales de los textos funerarios de los particulares son la fórmula de
ofrendas y la enumeración de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto.
El cursus honorum del difunto, es decir, la enumeración de sus cargos y títulos y en algunos casos
la autobiografía del difunto. Es decir, la alusión más o menos estereotipada a algunos episodios de
su vida.

Finalmente, los muros de las tumbas de los particulares se decoran con relieves o pinturas que
muestran escenas funerarias. Por ejemplo, el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles
de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria o actividades más o menos estereotipadas
del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas, que es lo que podéis ver en las dos
imágenes situadas en la parte inferior de la diapositiva, que siempre están dotadas de un
simbolismo funerario. No hay en ningún caso escenas rituales o mitológicas. Y esto es lo que
distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los
complejos piramidales de los reyes.
Enlaces de interés
Los Textos de las Pirámides

Sobre los Textos de las Pirámides y las pirámides con textos

Enlace 1

[Link]

Enlace 2

[Link]

Enlace 3

[Link]

Enlace 4

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Evolución de la arquitectura funeraria real
entre las dinastías I-III
Desplacemonos a la antigua ciudad de Abidos

En concreto a la necrópolis de Umm el-Qab , una necrópolis donde no solo encontramos tumbas
del dinaastico y el protodinástico.
Nos vamos a centrar en esta parte del cementerio de Umm el-Qab, por una parte tenemos una
parte (inferior derecha) tenemos una serie de estructuras subterráneas, B18 y B17 se cree que es
la tumba de Narner, la B7 y B9 se cree que es la tumba de Ka y la B2 y B2 que sería la tumba de
Irion, es decir que tenemos al primer rey de la primera dinastía y a reyes del protodinástico. La
B19, B15, B10, B13 son todas estructuras vinculadas a la tumba de Aha, pero mas allá de estas hay
otros 34 pozoz que se han podido verificar y son tumbas subsidiarias, contienen hombres
enterrados, sacrificados, de edades inferiores a los 25 años, justo la ultima tumba que es la de
abajo y que no hace parte de una irela de 3 como las otras, en ella se encontraron restos de leones
jóvenes.

Por encima de este complejo del rey Aha, segundo rey de la dinastía I, encontramos la estructura
O que corresponde al faraón Djer, este faraón es el tercero de la Dinastia I, tiene unas 338 tumbas
subsidiarias, se han encontrado restos humanos que evidencian sacrificios.

El resto de tumbas corresponden todas a la I Dinastia, ecepto a la que se señala como V, que es la
de Khasekhemuy que es de la II Dinastia, ultimo faraón de la segunda dinastía y la que se señala
con la letra P, que corresponde al faraón Peribsen también de finales de la segunda dinastía.
Una tumba que en época antigua se pensó que podía ser la tumba de Osiris, por este motivo se
realizaron multitud de posiciones de objetos cerámicos como ofrenda al dios de los muertos Osiris,
la acumulación de cerámicas fue tan extensa que por eso en tiempos actuales a esta necrópolis se
le llama Umm- el Qab, la madre de las cerámicas, la estructura central es la que funciono como
autentica tumba del faraón, alrededor esos pequeños compartimentos o cámaras son las que en el
plano anterior corresponden a tumbas subsidiarias.

En la super estructura se cree que eran asi:

Se deduce que era de esta manera, con presencia de mastabas con estelas en las que aparecería el
nombre de los reyes y alrededor una serie de tumbas subsidiarias.

Vamos a la necrópolis menfita por excelencia

Allí encontramos la mastaba 3038 que corresponde a la época del rey amhetip uno de los últimos
de la I dinastía, estructura escalonada y por ende hay ciertas ideas que afirman que a partir de
esto se podría concebir el origen de la primera pirámide escalonada.

El grupo de mastabas de la I y II dinastía se halla al norte de uno de los resintos hallados en

Saqqara, corresponde al recinto del faraón Netjerikhet de la III dinastía.
Recinto actual, que no corresponde a lo que fue la concepción original de esté, ha habido muchos
cambios, originalmente no había pirámide escalonada, había mastaba de un poco mas de 8
metros de altura, 63 de lado y el cenito sagrado quedaba marcado por una seri de estelas de
marcación. Hubo cambio de modo que en un estadio final se realizo un foso de 40 metros de
ancho que definia un espacio de 750 x 600 metros , restos de ese foso en el lado sur del muro
perimetral de la pirámide escalonada. Se encuentra tambien el muro que delimita todo el espacio,
es un muro de 544 x 267 metros es decir 1600 metros de perímetro con paredes que alcanzan los
10 metros de altura.
No es un muro liso, tiene bastiones, 211 en todo el perímetro, encima de ellos pasillo en rondas
qu hacen una fortaleza, con aparentes 14 entradas, porque son todas falsas, excepto la de esta
imagen ubicada al sureste del recinto.
Los subterráneos de la pirámide y la tumba sur tienen estos relieves. Esta imagen es de la tumba
sur, es simbología o iconografía asociada al ritual, este complejo es una trasosicion en piedra de
ese teatro utilizado para realizar la festividad de Netjerkhet.

Esta imagen muestra la evolución durante el reinado de Netjerkhet de su estructura funeraria, se

considera que este reinado pudo durar 19 años.

En amarillo oscuro la mastaba, la estructura original del complejo, media 63 metros de longitud
por 8 de altura. El M2 nos muestra una ampliación de esa primera mastaba y el M3 una segunda
ampliación de esta mastaba que llegaría a tener unos 79 metros pero que no sobrepasaría los 8
metros de altura. Ese M3, esa ampliación lo que hizo fue cubrir los 11 pozos que en el lado este
tenía la mastaba que eran los primeros dedicados al entierro de familiares y en los que se han
hallado improntas de cilindros o sellos de imhetep, el famoso constructor de la primera pirámide
escalonada de netjerkhet, que en época tardía fue vinculado al dios asclepius y que en Menfis se
considero hijo de Tah y sejmet, pero posteriormente a esta mastaba con sus 3 fases constructivas
haremos una primera fase de pirámide escalonada, una primera fase que alcanzo los 4 escalones,
42 metros de altura y 82 de largo, sin embargo tampoco fue esta la ultima fase constructiva, aun
se realizo una ultima que es la que veríamos actualmente en Saaqaara, que constituye una
pirámide escalonada que supera los 60 metros de altura y que en siu base tiene dimensiones de
109 x 121 metros.
Vinculación del faraón difunto con las estrellas circumpolares, aquellas a las que los egipcios
conocen como: las que no conocen el ocaso.

Varios pasajes de los textos de las pirámides hablan del carácter de estos tipos de estrellas

Los akhu, que son esos entes espirituales luminosos que forman parte de un ser, recordemos el
kha y el bha que hacen parte del ser, que una vez muerto son esos aspectos espirituales que
trascienden y se dirigen al mundo circumpolar.
Razón por la que todas las pirámides en Egipto tienen su entrada en el lado norte, las únicas
excepciones se producen en la dinastía XII por razones de seguridad.

este pasillo es una salida. Lo que hoy para nosotros es la entrada para los antiguos egipcios era un
corredor de salida que apunta hacia el mundo de las estrellas.
Dentro de este contexto simbólico esta el Serdab del rey Netjerkhet, situado al norte de su
pirámide, cerca a la entrada y si nos asomamos por esos orificios que son dos, veremos en el
interior al faraón,

La estatua original se halla en el museo del cairo, la que vemos hoy en el interior es una copia.

Gracias al estudio arqueoastronomico realizado por el astrofísico Juan Antonio Belmonte sabemos
sin ningun genero de dudas que en épocas del rey Nerjerkhet que estos orificios apuntaban a dos
estrellas
Dos estrellas que se situaban en la punta de una constelación, a ojos de los egipcios se veían como
una traspocision en el cielo del Netjerti.
Por los textos de las pirámides se conoce que la constelación de la osa mayor no solo tenia forma
de pata de toro sino que podría verse a modo de azuela.

Esta imagen pertenece a la tumba de Tutankamon en donde vemos al faraón Ay con este
instrumento haciendo uno de los episodios del ritual de la apertura de la boca a tutankamon en
forma de Osiris ya difunto
Instrumento que tiene una pieza atada, tiene una punta meteorica. En este texto se puede ver en
detalle el uso del hierro meteorico por los egipcios

Probablemente empleado para hacer este instrumento en la punta .

Pirámide que quedo inacabada pero que tiene un recinto similar al de Netjekhet, un recinto de
545 x 190 metros y la dimensión de la propia pirámide es de 120 metros de lado y aunque esta
inacabada teóricamente podría alcanzar los 70 metros de altura.

El sistema de almacenaje rodea tres lados de la pirámide en su aspecto subterráneo, formando

una especie de U, lo curioso es que el sarcófago del faraón se hallo en la cámara sepulcral
inacabada pero con el sarcófago sellado y cerrado, lo encontró zacarias goneim en 1951,
provocando cierta desolación al ver que en el sarcófago no habi absolutamente nada.

A la derecha esa la pirámide de Khaba, tambien inacabada.

Detalle del acabado de esta pirámide, muy irregular.

La IV dinastía con Snefru: Meidum y Dashur – se descargo video

La IV dinastía con Khufu: organización y construcción del complejo funerario – se descargo video y
pdf

Estructura interna de la pirámide de Khufu – se descargo video y pdf

Khufu: el complejo funerario y otras estructuras asociadas – se descargo video y pdf

Enlaces de interés
Evolución de la arquitectura funeraria real entre las dinastías I-III

Raffaele, Francesco - LATE PREDYNASTIC AND EARLY DYNASTIC EGYPT

José Lull – Los antiguos egipcios y los sideritos

La IV dinastía con Snefru: Meidum y Dashur

Llull, José - La astronomía en el antiguo Egipto

La IV dinastía con Khufu: organización y construcción del complejo funerario

José Lull, Métodos de alineación astronómica aplicados a la orientación de la pirámide

de Khufu, Boletín de la Asociación Española de Egiptología 12, 2002, pp. 27-43

Pierre Tallet, The Wadi el-Jarf Site : a Harbor of Khufu on the Red Sea, Journal of Ancient
Egyptian Interconnections 5:1 (2013)