ASIRIA: HISTORIA Y CULTURA EN EL

PRIMER MILENIO A.C.

Sistema de evaluación:

o Asistencia: 10%
o Participación, lecturas, comentarios y practicas (20%)
o Trabajo final con exposición individual del mismo (70%): antes del 28 de
marzo el tema del trabajo elegido y explicar en una tutoría el tema. Tema,
índice y bibliografía básica. 15-20 páginas. Resumen en 15 días, la semana
que viene. Sin extensión máxima.

TEMA 1. Introducción

La palabra Asiria evoca a diferentes ideas. Asiria como conductora y

conquistadora, compiladora de tradiciones. Asiria como legado. Cuando empieza Asiria
en el Primer Milenio.

Asiria en la historia

A finales del III Milenio loa textos mesopotámicos empiezan a hablar de una
entidad que queda en el norte que llaman Assur. Al norte desde el puto de vista
geográfico hay una región que se llama Subartu compuesta por varios puntos
importantes: ciudad de Nínive y ciudad de Assur. La segunda está mucho mas
documentada y mas en contacto. Lo asirio comienza con esta ciudad, Asiria se hace
independiente del mundo acadio y babilónico en el II Milenio. Nunca fue una ciudad
sumeria, acadia … emigración de los amorreos a finales del tercer milenio que vienen
de la zona de Siria y se establecieron en el norte del Tigris y el Éufrates. Surge como un
punto comercial geoestratégico, volcada en su divinidad tutelar. A principios de II
Milenio surge el Paleoasirio que surge en una ciudad pequeña que tiene como divinidad
Assur. Tenemos que esperar al reinado de Samsi – Adad (1814 -1782 a.C.) para que se
produzca el reino paleoasirio, es un reino efímero, surge como entidad política, se da
una unificación territorial, lo asirio es el Tigris Medio, el mundo asirio se expande entre
los dos reinos y se asientan las bases de un reino que va a tener una cultura muy similar
en las diferentes épocas. Cuando muere su sucesor, Isme – Dagan, Asiria queda bajo la
orbita babilónica y después pajo el reino de Mitanni. Entre el 1600 y el 1350 Assur y

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Nínive están bajo la orbita del reino Mitanni, sistema de vasallaje, permitiendo que los
reyes previos continuaran gobernando. Cuando Mitanni cae la Asiria reducida surge de
nuevo con el monarca Assur – ubalit (1360 – 1330 a.C.), se queda con buena parte del
reino mitaneo y toma la zona de Nínive. Zab menor cerca de Assur y Zab mayor cerca
de Nínive. Adad Nirari (), conforma un reino que llegó hasta el Éufrates. Zona de
Mitanni como una zona de Vasallaje. Salmanasar I control directo sobre el territorio,
reorganiza el espacio a partir de la provincialización con un gobernador, asimilación
cultural, reconstrucción de una ciudad nueva, una capital. Tukulti Ninurta I dejar de
lado Assur Kar Tukulti Ninurta, una ciudad magnifica y cambia la ideología de la
realeza, conoce la ideología babilonia, incorpora mentalidad mesopotámica y
babilónica. Tiglath Pileser I, crea los anales asirios, hasta el Asiria se tiene una
información cronológica hasta Assurbanipal II. Se da una oleada migratoria de los
arameos, el reino asirio se repliega y desaparece el reino mesoasirio en el año 1000.

Vuelve a resurgir, barriendo las civilizaciones estacionadas. En época neoasiria

toda la ideología real hace ver que Asiria esta en medio del mundo, la visión del
monarca la situa en el centro y se situa rodeado por vecinos con los que interaccionan y
se ven influenciados en ella, en Babilonia o Levante. Y otras posteriores que fueron un
legado como por ejemplo el mundo medo o el parto, así se ve el levantamiento de
Persépolis la influencia en el arte. Contemporáneamente las zonas que mas contacto
tuvieron fueron ls arameos, babilonios y medos.

Desde el punto de vista arameo, los arameos subían por el norte de Jordania y se
mezclan con los israelitas y se sitúan a lo largo de la franja sirio levantina y cruzan el
Éufrates creando dos reinos mas, se reúnen y crean diferentes reinos. Se van
encontrando con formaciones políticas que forman estados que son el resultado de la
disgregación del reino hitita, lo que hemos llamado los reinos neoititas pero en realidad
son formaciones luditas. Hay un reino arameo que se mete en cuña en el mundo ludita,
se acoplan dependiendo de su entorno. Estas poblaciones arameas se mezclarán con las
poblaciones asirias en época mesoasiria. Una de las principales manifestaciones de esta
mezcla es la lengua. Los asirios los barrieron en cunato se organizarpn porque querían
las materias primas que venían del Mediterraneo¿?. Los asirios dieron a los arameos una
administración muy desarrollada, aprendieron de la ideología real asiria y el arte asirio,
su forma de expresión.

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 En el sur estaba Babilonia, con quien tenia una relación dual, babi tenia un
estatus especial. Los ultimas reyes asirios fueron casados con reinas babilonias. Asiria
interviene en la construcción y las obras hidráulicas y públicas babilonias en el I
Milenio, Babilonia se levanta desde el punto de vista económica gracias a la
intervención asiria. Asiria siempre se veía como inferior desde de punto de vista
cultural, lo veían como una fuente de saber y gracias a ellos lo que sabemos de los
babilonios proceden de fuentes asirias por su afán de recopilar se crean las grandes
bibliotecas asirias como la de Assurbanipal. También de Summer y Akkad. Los Medos
se alían con la Babi caldea para que caiga el imperio asirio. Asiria se siente el centro
pero se relaciona con su entorno.

Imagen de Asiria

Alrededor del 612 - 610 cae el imperio y sus capitales, el ultimo rey
Assurbanipal I, le suceden diferentes reyes. Las fuentes que expliquen esta caída:

o Desde el punto de vista Asirio no hay ni una fuente textual.

o Crónica de Nabopolassar (Babilonia caldea). Crónica del vencedor.
o Biblia. AT. Génesis 10-11. Nos cuentan que los Asirios forman parte del
pueblo de Jerusalén porque eran nieto de ***. La Biblia se empieza a
proclamar la caída de aquel pueblo que está oprimiendo a Israel en el siglo
V, Babilonia. Describe la caída del mundo Asirio. Se mezclan términos,
regiones, Babi con asiria, lo que lo hace confuso. Es más claro cuando el
profeta Jonás (cap. III, y 9-14) declara la caída de Nínive. Cuando se pone
por escrito, Assur no es la capital política en el momento neoasirio sino
Nínive. El profeta Naun 3, 1-19 da una visión de Nínive o Assur, no está
claro
o Autores clásicos: Heródoto que escribe II siglos después, Efesias en época de
Alejandro Magno. (competar). Visión de la debilidad del ultimo rey asirio.
Assurbanipal no era reconocido por su faceta militar sino cultural e
intelectual. Sammu ramat, es la única reina mujer que tuvo una estela en
cuyo nombre aparece su nombre junto a los reyes.

De esta manera a la hora de estudiar su caída no contamos con fuentes

contemporáneas, sol con la crónica del vencedor.

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 Descubrimiento de Asiria

El descubrimiento de Asiria se ceñirá sobre todo en el siglo XIX desde el punto

de vista académico.

o La primera prospección viene de manos de C.J. Rich, Narrative of a

Residence in Koordstan, and on the site of Ancient Niniveh. Habla de Nínive,
Nimurd, describe de un Ziggurat y llega a Assur, que la describe tambien.
o R. Koldwey.
o W. Andrae
o P.E. Botta
o A .H Layard

Las principales ciudades en época neoasiria:

o Capitales: Aššur/ Qala ‘at Sarqat

o Dur Sarruk -kin/ Joorserbad
o Kalhu / tell Nimrud
o Nivive

La primera en descubriese fue Dur Sarruk -kin a mitades del siglo XIX por Botta
y luego por V. Place. Fue también excavada por la universidad de chaguo, por noseque
de Irak. Fue fundada exnovo por Sargón II como parte del plan de centralización,
inaugurada en el 706 a.C.

(Completar)

A mitades del siglo XIX, a partir de las intervenciones de los ingleses y

franceses en Nínive, Asiria empieza a ser vista por primera vez desde el punto de vista
de los restos materiales: arquitectura, arte, etc. La asiriología como tal no nacía porque
no se entendía a lengua y el sistema de escritura. El desfrenamiento de la lengua acadia
con su dialecto asirio llegó en 1857, precisamente en 1803 Grotefend consiguió las
copias de Nierbour, y empieza a estudiar os testo de Persépolis publicados por Nierbour.
Era una escritura cuneiforme se dio cuenta que los textos estaban divididos en tres
leguas: a, b,c. Grotefend empezó a traducir y se dio cuenta de que tenía una inscripción
de Darío. La persa fue la primera en descifrase aunque no por completo, poco a poco el
sistema se descifró hasta que finalmente Henry Rawlinson copio la inscripción trilingüe
de Behistum del rey Darío.

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 Se llamaron: tipo I persa antiguo (desc. E. Burnouf y H.C. Rawlinson, 1846),
tipo II elamita (E. Norris, 1853) y tipo III (J. Oppert, E. Hinks, F. Talbot y H.C.
Rawlllinson, 1857). Idioma complicado, semítico con signos silábicos, ideogramas,
signos fonéticos, prederminativos, posdeterminaticos, polífonos y homófonos. Desde
1857 la asiriología ya podía encaminarse en el estudio de los textos. Los textos llegaban
desde Asiria y se formuló este termino de asiriólogo. Con este concepto en el paso del
siglo XVIII al XIX falta una capital por descubrir. El descubrimiento de Assur vino bajo
el descubrimiento de Qalat-al Šarqat-Aššur por Andrae. Asur quedó consignada en la
Biblia, es una ciudad que cae con la caída del imperio pero sigue habitada hasta el siglo
XII. Cuando Liar empieza a excavar en Ninive y Nimrud acaba visitando Qalat-al
Šarqat. Se pierde y no es capaz de sacar ningún monumento. Cincuenta años mas tarde,
W. Andrae es capaz de descubrir lo que había, discípulo de Coldebay, desde babilonia
mandaba a sus arqueólogos a yacimientos arqueológicos llamativos, Andrae fue
mandado a Uruk y Qalat-al Šarqat, creando una nueva misión arqueológica en esta
última. Assur fue levantada sobre un promontorio natural, otorgándole altura y era como
una ínsula, su muralla se amplia al sur, en la punta esta el templo y hay una necrópolis
colocada en el*** se descubrieron archivos, en el periodo neoasirio es un centro político
pero no es el núcleo. En esta ciudad proliferan los lugares sagrados, los templos, las
ziggurat y es designada como la ciudad santa o sagrada del mundo asirio. La ciudad de
Assur ya estaba documentada en el Tercer Milenio, con importantes construcciones, la
ciudad se va ampliando. Aunque deja de ser la capital es cuidada por los reyes
neoairios. El culto al dios Assur en Assur.

En el siglo XX se dio el hallazgo de las reinas asirias en Nimrud. En 1988-1990,

Hussein.

El ultimo texto cuneiforme está datado en el año 74 a.C. y no se sabe más, hasta
que se encuentran las fuentes asirias. El concepto de redescubrimiento es occidental, el
asiria a o mejor el olvido no fue tal y eso no lo tenemos en cuenta. Por ejemplo la gente
que vivía en Nínive sabía que vivían ahí y siempre se supo que vivían ahí. En 1950 es
cuando se define la ciencia asiriológica, primero por los yacimientos arqueológicos,
luego por el descubrimiento de los archivos y bibliotecas y se redefinen conceptos.

C. Bezold hace na catalogaciones de las tablillas que se llevaban a Europa

dividiéndolas en tres categorías: inscripciones reales, cilindros y prismas ¿Me he
perdido cuales eran las otras dos categorias?, administrativos (uso cotidiano).

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 M. Said. Gräber assyrischen Koninginnen aus Nimrud

Se comienza un inicio de monarquía en Iraq con Faysal I, Gertrude Bell y Seti al

Husry. Se empezaron a estudiar yacimientos. Conciencia de la importancia del
patrimonio arqueológico.

COMPLETAR

Los iraquíes dieron importancia a lagunas evasiones relacionadas con Asiria a

finales del siglo XX y principios de siglo XXI.

Tema 2. La historia de la Asiria imperial: la epopeya

sargónida.

1. LA TIERRA DE ASIRIA

Marcada por el Zab Menor y el Zab Mayor. Se encuentra la meseta que va se sur
a norte, marcada al norte por unas montañas. Una agricultura ¿?.

Tras Salmanassar III una gran parte de ¿?. Algunos periodos forman parte del
territorio Asirio y otras veces son vasallos.

Assurnasipal II tiene una titulatura real que refleja la realidad de su reno. Se

incorpora la titulatura de rey o pastor, rey de justicia. Los reyes asirios imparten justicia.
Cuando comienza el mundo asirio, los reyes no tienen la ttittullatura de los reyes acadis.
En el mundo neosirio se e añade el mu do amorita, akadio-bablonio y asirio. Rey, rey
del mundo, pastor, …., visir, sacerdote.

Dominar de mar a mar.

2. LAS FUENTES ESCRITAS ORIGINALES DE LA ASIRIA IMPERIAL

Sistema de datación proviene del I. Romano, es conocido como limun. Este es

un funcionario elegido una vez al año, que en época paleoasria se elegía al azar de entre
familias altas. Aparece relacionado al monarca y luego a una asamblea ciudadana. Un
funcionario con rasgos poco claros vinculado al comercio, es el que recauda las tasas de
importación y exportación de las mercancías que entran y salen de la ciudad, tiene la
casa bit limin, no es un cargo que se pueda repetir, no tienen un poder excesivo.

Los archivos de estado (Nmrud, Dur Sharrukin, Assur y Nínive).

(COMPLETAR)

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 Limmun. De alguna manera los hallazgos de las estelas de los limun nos ayudan
a contextualizar.

o Inscripciones reales

En el propio ortostato, en intercaladas entre las figuras, en la entrada de las

puertas de los palacios, documentos de fundación de un edificio y se situaban en las
capitales. Nos permiten estudiar el momento, los títulos reales, conquistas, etc.

Aššurnasirpal:

o Textos de fuundacon en los muros de palacio, en el Palacio de Aššurnasirpal,

en la ciudad de Nimrud. Se da una repetición y suelen aparecer 3 de los
títulos¿?. En sus inscripciones habla sobre el territorio que ha conquistado.
o Archivos de estado: en época neoasiria acaban en el siglo XII, menos Dur
Katlimu.
o Archivos y bibliotecas de Kalhu

En Kalhu a partir de la creación de la ciudad como capital por Aššurnasirpal

encontramos cinco grandes archivos: en l furte de Salmanasar aparecen 5 archivos
diferentes importantes desde el punto de vista administrativos de la casa del rey y la
reina, reparticiones, etc. En la acrópolis de Kalhu aparecieron 4 archivos: el nº2 en el
Palacio del gobernador siendo uno de los mas antiguos de a ciudad y perdura durante
toda la capitalidad de la ciudad y posteriormente; en el nº3 el archivo del templo de
Nabu; en el nº4 Casas de los muros de la ciudad, es un archivo privado, un eunuco; y en
el Palacio NW hay un archivo en el que aparecieron textos de tipo político,
administrativo, gobierno del reino, diplomacia, etc.

o Achivos y bibliotecas de Dur Sharrukin

En Dur Sharrukin se encuentra un archivo con listas lexicales, de dioses,

habilitado al mundo mágico/religioso en el Templo de Nabu.

o Archivos y bibliotecas de Aššur

Aššur es la ciudad que más cantidad de textos que ha dado, independiente de la

biblioteca de Asurbanipal. En Aššur se pueden distinguir entre archivos y bibliotecas
oficiales y privadas. El mas importante es el archivo/biblioteca del patio SW del templo

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de Aššur, aquí se tenemos textos de la vida cotidiana del palacio, himnos, hitos, textos
astronómicos/ astrológicos, mundo religioso, etc. En el palacio del Príncipe hay sobre
todo textos de tipo administrativo y literatura de solfismos. Por último, en el Palacio
Antiguo hay otro en el que hay listas de aurigas.

Igualmente, desde el punto de vista privado, como ya indicamos, se puede

destacar el archivo de Nabu aha-iddina, en el que hay un compendio de textos lexicales,
astronómicos y astrológicos. Por otra parte, en la ladera E del Gräberhüngel había un
archivo en el que se encontraron textos relacionados con el mundo de la música. Por
último, en la casa de exorcistas había también otro archivo que tenía textos de tipo
médico/religioso. Hay 30 archivos privados en total, por ejemplo la casa 66 del área
NW era el archivo de un notario, Mudammiq Aššur, que da información de tipo
económico, matrimonial, etc. Asimismo, en las casas al SW del templo de Anu y Adad,
pegados al templo que tienen que ver con el mundo del préstamo vinculados al templo.
Casa sobre el palacio Nuevo en ruinas (9 archivos). Hay 7 archivos en el interior de la
ciudad, Kizi Aššur.

o Archivos y bibliotecas de Nínive

En Nínive solo tiene tres archivos pero son muy importantes, como por ejemplo
la Biblioteca de Aššurbanipal. Es de la que mas información tenemos y hay una gran
variedad de opciones y tipos. Asimismo, en el Palacio SW de Senaquerib aparecieron
tres archivos, de los que se documentaron la mayor parte de textos literario pero son
fechados en época de Aššurbanipal. En todo este palacio aparecieron tablillas sueltas, se
cree que fue durante a caída de la ciudad. En el palacio N está la Biblioteca de
Aššurbanipal. Donde en rey intenta compilar y recopilar tabillas rituales, hechizos,
textos lexicales, etc., está cerca de la casa de un sacerdote conocido como Nabu,
físicamente se cree que hay dos núcleos o cuerpos que pueden estar divididos o ser uno.
Por último está el archivo de Ninurta-šarru-ussur en donde hay textos de tipo:
prestamos, legales, etc. Nínive tiene una gran cantidad de archivos, pero la ciudad de
Aššur tiene una mayor cantidad de archivos, que no documentos.

 Textos epistolares

Se tienen desde el siglo X hasta el final del mundo neoasirio, siendo las máximas
de Sargón II. La importancia que tienen se basa en que son nuestra fuente para conocer

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el funcionamiento del estado, las funciones del rey , así, son un testimonio de las
relacione del rey con el reino y las provincias. Están escritas normalmente en tablillas,
en el lado corto, con nombre del remitente. Pueden proceder de diferentes personas, por
ejemplo de generales que necesitan comunicar algo al rey. Estas misivas llevaban el día
y el mes, eran enviadas rápido gracias a las vías de comunicación asirias. El rey ,andaba
la respuesta con sello oficial a través de un mensajero. En principio la carta no tiene
validez, pero algunos administradores las conservaban.

 Textos administrativos

Hay una gran variedad, bien distribuidos en el tiempo, dan una buena imagen de
la gestión del rey, aún así no tenemos caros los mecanismos administrativos. La cosa
está en que eran escritos en tablillas de cera. Los tenemos desde Salmanassar II hasta el
último rey neoasirio. El que más llama la atención es Sargón II debido a la actividad
edilicia que derivaba de esta capital. la mayor parte de documentación está en Nínive, se
trata de inventarios de diferente tipo: personal, raciones, recursos, económicos,
animales, etc. La desventaja es que se puede sacar poca información: flujo constante de
los bienes de la periferia al centro del reino, que parte de esos bienes van al palacio y
cuales van al templo, el empleo de artesanos para la creación de bienes de lujo del lo
que se encargaba el propio monarca, y por ultima, la conversión de estos bienes en plata
u oro para pagar otros bienes.

 Jurídicos
 Edictos reales
 Derecho privado
 Tratados

COMPLETAR

 Textos de adivinación

Astrología: en el mundo neoasirio es único en la antigüedad el uso de la

adivinación como método de previsión en la esfera pública. Épocas de Asarhadon y
Assurbanipal, informes de la vigilia astral. Mundo neoasirio prolijo en este tipo de
textos. Copia de series enteras. La biblioteca de Nínive se llenó de obras de tipo
adivinatorio y mandaban a otras ciudades

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 - Mul – apin: manual que permite verificar el correcto calculo de tiempo y
facilitar la observación de los eventos astrales. Es un compendio astrológico
…
- Enuma anu enlil: es el canon de presagios astrales mayor, con un prologo
bilingüe sumero acadio
- Iqqur ipus: compendio de astronomía organizado mes a mes.

Cuestiones a Šamaš

Se trata de una serie de preguntas que se le hacen al dios del sol mientra se
estudian las vísceras de un animal, como marcas o cicatrices que haya en ellos. fue
usada de forma especial por Asarrhadon y Asurbanipal para cuestines de estado:

- Pto de vista militar: s intentan concer hostilidades, invasiones, petición de

paz (…)
- Pto de vista diplomático: tributos parra tratado, evio de tropas (…)
- Política interior: si hay una insurreccion, nombramiento de funcionarios, la
llegada de un
- (¿)
- Punto de vista religioso.

Profecías:

Son oráculos relativos a tomas de trono, huidas, destruiciones, deserciones,

pactos de vasallaje (…)

COMPLETAR

EL RESURGIR DE ASIRIA
En el paso de II al I milenio Asiria vive en incertidumbre porque el pueblo
arameo estaba expandiéndose desde el norte del Tigris. Los asiros se encerraron en si
mismos para poder resistir. Gracias al sistema de inscripciones reales, los anales reales
que relatan las campañas anuales de los reyes asirios podemos conocer los nombres de
los reyes y lugares, antes de estas no sabíamos de algunas zonas. Se dio una enorme
penetración con una nueva lengua que vienen del norte de Arabia, que se van
introduciendo en Jordania, Israel, Siria, Palestina, se instan a partir de reinos pequeños.
Los asirios los describen como unos bárbaros (COMPLETAR)

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 Tras un siglo de aguante, Asiria resurge de nuevo para convertirse en el reino
Neoasirio. El primer monarca que consigue este cambio es Ashur – dan II (934-912),
que reorganizó el reino política, social y económicamente. Su hijo y sucesor, Adad –
nirari II (911-891), sella un pacto de paz con Babilonia, rechaza a los arameos, consigue
retomar posiciones que había perdido hacia 150 años, consigue llegar hasta el lago ban.
Tukulti – Ninurta II (890-884),consigue anexionar toda la curva del Éufrates.
Assurnasipal II (883-859) llega un reino que se ha emancipado y expandido a fronteras
que no controlaba hace 150 años. Recibe un reino consolidado y se expande hacia el
sur, norte y este. Levantamiento de un palacio en Assur, renovó los templos del sur, el
de Šin y Šamaš, desde Nínive manda construir la ciudad de Kalhu. En Nínive renueva el
templo de Ištar, levanta Kalhu y una pequeña ciudad llamada Imgur Enlil (30 km de
Nínive). En esta ultima ciudad edifico un templo al dios Mahir, el dios del sueño y
también al dios Enlil. A pesar de las reconstrucciones y nuevas construcciones lo que
mas llama la atención es Kalhu. (Completar). Assurnasipal quiso seguir el ejemplo de
Tukulti-Ninurta I, Sargón de Akkad o Samsi adad, es decir, grandes monarcas que
tuvieron mucha importancia en su momento y levantaron una ciudad. Pero, en realidad
no se trata de una ciudad construida ex novo. (COMPLETAR)

Aula didáctica módulo 6 bis seminario 106

Textos de adivinación.

En el mundo neoasirio, la adivinación es única como elemento de previsión en la

esfera pública. Tenemos informes de observaciones celestes. Estos informes incluyen el
presagio como resultado de la vigilia astral, la explicación del presagio, la propuesta de
la acción a tomar, el eventual mensaje que se le da al rey, las bendiciones, el nombre del
observador y la fecha de observación.

La biblioteca de Nínive, de Asurbanipal, se llenó con los principales códigos que

tuviesen ue ver con la práctica adivinatoria. Además, Asurbanipal hacía corpus y las
enviaba a otras ciudades.

Enuma Anu Enlil es un tratado manual de consulta de presagios que previenen

de observaciones astrales. Es la serie más grande mesopotámico. Tiene un prólogo
bilingüe sumero-acadio, en la que se habla de cómo está diseñado el cielo y la tierra. son
7000 presagios en total. Habla de astrología y fenómenos meteorológicos. Es la obra
más citada por los escribas asirios en esta época.

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 Los textos a Shamash, dios acadio del sol y la justicia, son cuestiones a este dios
sobre cuestiones negativas o positivas, tras el examen de las vísceras de un animal.
Incluyen el epónimo, el nombre del augur, pero no aparecen las respuestas del dios. A
partir de Asurbanipal se hace más estereotipado y preciso. Las observaciones que tienen
que ver con el estudio del hígado del animal se reúnen en una serie canónica llamada
barutu. No se tiene la copia entera pero sí fragmentos que pueden retrotraer esta
práctica al siglo XVIII a.C.

En total, la realidad es que esta práctica adivinatoria se utilizaba para cinco

grandes grupos o cuestiones de la vida asiria o mesopotámica. La primera desde una
perspectiva militar: a través de una pregunta al dios se intenta resolver cuestiones
militares. La segunda tiene que ver con la política exterior. La tercera, en política
interior. En cuarto lugar, estos textos nos hacen ver que también se utilizan desde la
medicina y la magia. Y, en quinto y último lugar, desde el punto de vista religioso y de
culto.

Las profecías son muy interesantes. En ellas, que parecen comunes en el mundo
bíblico, tampoco eran raras en el mundo neoasirio, si bien no se han conservado
muchas. Son oráculos relativos a tomas de trono, a huidas, a destrucciones, a pactos de
vasallajes, etc. Esto nos hace ver que no todas las cosas se consultan por adivinación,
sino que hay cuestiones que pueden llegar directamente por una profecía. Los profetas
suelen estar fuera de los muros del palacio, y podrían suponer un foco de poder externo
al rey. En la Biblia, esto se ve constantemente.

El esquema de estos textos es: la voz del dios que emana del oráculo da el
nombre del destinatario, se da el nombre del profeta, de la ciudad en la que este se
encuentra, y la profesión. 9 son profetisas, por lo que son más mujeres profetizando que
hombres. Las profecías están escritas en neoasirio, con alguna palabra aramea, y nada
que ver con el mundo babilónico.

Las divinidades en el mundo mesopotámico general, al hilo de esto, si bien se ve

muy claro en el mundo neoasirio, pueden tener una faceta oracular en cualquier sitio.

1. El resurgir de Asiria: de Assur-dan II (934-912) a Sulmanu-asarid III (858-

824).

En el paso del segundo al tercer milenio, asiria vive una incertidumbre y un

momento complicado, porque un pueblo como los arameos se estaba moviendo hacia

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asiria, presionando por instalarse entre los ríos Tigris y Éufrates. Asiria pudo, a duras
penas, contener este empuje. Se encerró en sí misma para protegiéndose,
consiguiéndole. De esta protección, consiguió que se estableciese el reino neoasirio.

Gracias a los anales, que relatan las campañas anuales de los asirios, se
empiezan a conocer nombres y lugares que se relacionan con el mundo arameo, pero
que no se sabían que existían hasta que se leyeron las inscripciones asirias. Cuando se
empiezan a leer, se dan cuenta de que, a finales del II milenio y principios del I hay una
enorme penetración de gente con una nueva lengua, el arameo, desde el norte de Arabia.
Se van introduciendo en lo que es Jordania. Se van estableciendo reinos de pequeño
tamaño. Los asirios los califican de hostiles, de merodeadores, que viven del pillaje, etc.
Como están fuera del sometimiento del dios Assur, son unos bárbaros.

La primera vez que se nombra a los arameos aparece en el prisa octogonal V de

Tiglat-pileser. Los arameos aparecen mezclados con otros nombres, lo que los asirios
llaman los ahlamu. A final del reinado de este rey, se sabe que cruzó muchas veces el
Éufrates en busca de los ahlamu, que les causa derrota en su cuidad de Palmira.

El sucesor de Tiglat-Pileser, Assur-bet-kala, los textos empiezan a hablar de la

tierra de los arameos y los ahlamu. Da la sensación de que ambos son o iguales o muy
parecidos. Desde el siglo XIV, los arameos se desplazan desde la península de arabia y
se van mezclando con los pueblos de la región. En parte son asimilados, ya que llenan
un vacío que habían dejado las potencias. Se van asentando y crean auténticos reinos.
Los primeros son Damasco, Soba y Hamat, entre otros. Después empiezan a
desarrollarse los que están más al norte, y, en el siglo X, los arameos están asentados en
la curva del Éufrates, creando otros reinos. Continúan su expansión y acaban llegando al
río, estableciéndose en un territorio que formó parte del reino medioasirio. Conviven
con la composición de reinos de los luvitas.

Tras un siglo entero de aguante, Asiria resurge de nuevo, aunque lo hace esta
vez de manera imparable, para convertirse en el reino neoasirio. El primer monarca que
consigue este cambio se llamaba Assur-dan II, quien reorganizó alrededor del 920 el
reino política, militar, económica y socialmente.

Su hijo, Adad-nirari II, sella un acuerdo de paz con Babilonia a través de un

matrimonio, rechaza a los arameos y su titulatura es característica, ya que se denomina

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Rey de las Cuatro Regiones del Mundo. Sus campañas llegan al norte, hasta el lago
Van.

Tukulti-Ninurta II consolida el reino de su antecesor, pero en sus anales dice que

lo amplia, que llega hasta el lago Van, hasta el lago Urmia, y llega prácticamente hasta
Babilonia, anexionándose toda la curva del Éufrates.

Esto quiere decir que, cuando llega Assurnasirpal II, llega a un reino que ya se
ha consolidado y que está ocupando lo que se conoció una vez como el reino
Medioasirio. Está considerado un político, administrador y militar que consolidó este
reino. Las fuentes que se manejan para este rey son sus propias inscripciones, muy
numerosas y más detalladas que las de sus antecesores y algunos de sus sucesores. Los
anales de las campañas de Senaquerib, o lo que hace el rey, los tenemos consignados en
ortostatos, estelas, tablillas de piedra, en bandas de bronce de puertas, etc. En total, dan
información de 18 años de su reinado. Además, contamos con dos monolitos. Se han
dividido los textos en tres grandes bloques:

- Anales. Campañas unas detrás de otras.

- Textos de ostentación de las campañas militares, donde estas no se cuentan
de forma cronológica, sino que se pretende una ostentación de ciertos
momentos.
- Anales y narraciones militares juntas, que son muy raras en el mundo
neoasirio.

Además, se tiene un corpus textual independiente que es todo lo que tiene que
ver con el levantamiento de la nueva capital, la primera que desbanca a Assur: Kalhu.

Assurnasirpal recibe de su padre un reino consolidado y floreciente. Extiende la

frontera desde el Tigris a Karkemish, como mínimo, si bien se sabe que llega hasta el
norte, el Lago Van y el Urmia. Hacia el sur hace una incursión, llegando a la altura de la
actual Bagdad, tomando buena parte del territorio babilónico. En su expansión llega al
Mediterráneo, pero sólo lo hace una vez. En principio, su idea no es la anexión directa
de todo el territorio, porque es consciente de que no puede controlarlo, sino que quiere
consolidar una colonia asiria en el rio Orontes que fuese la lanzadera al Mediterráneo.

Tras su muerte, el Tigris y el Éufrates están ambos bien consolidados, si bien

controla otros territorios al este y al sur.

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 El ejemplo de que Asiria ha formado posiciones claras es que, en algunos de
estos reinos arameos, se empiezan a encontrar textos (sobre todo monolitos asirios) que
hacen ver cómo está cambiando la situación y la relación con el mundo asirio, y que
este se está expandiendo y se está comiendo el territorio arameo. Poco a poco se va
viendo que la palabra “gobernador” desaparece. Es decir, sucede un proceso en el que la
presión asiria provoca al existencia de textos bilingües, cuyos textos no casan porque el
asirio no permitiría que un arameo se considerase rey a sí mismo.

En el monolito de Kurch aparece algo similar. Los reyes asirios van dejando
constancia de que han tomado parte de los reinos arameos, consolidando su presencia y
dejando gobernadores que acabarán perdiendo su estatus con la reorganización de estos
estados vasallos en provincias de Neoasiria.

La cantidad de botín que Assurnasirpal recaudó, le permitió levantar un palacio

en Assur. Los textos dicen que renovó casi todos los templos. Cuando subió al trono, se
trasladó a la ciudad de Nínive, abandonando Assur, desde donde manda construir la
ciudad de Kalhu. En Nínive también renueva el templo de Ishtar. A su vez, levanta una
pequeña ciudad que llamó Imgur enlil. Allí edificó un tempo al dios Mahir, poco
mencionado, que es el dios de los sueños, y otro al dios Enlil. Sin embargo, a pesar de
las reconstrucciones en Assur y las construcciones en Nínive, al realidad es que lo que
más se conoce es el levantamiento de la ciudad de Kalhu, siendo una nueva ciudad y
capital.

Parece que muchos autores indican que Assurnasirpal quiso seguir el ejemplo de
Tukulti-Ninurta, de época Medioasiria, de levantar una nueva capital, por lo que es
posible que quisiese conmemorar y emular a este rey. En realidad, este rey no levanta
una ciudad ex novo, sino que Kalhu ya fue levantada en el siglo XIII por Salmanasar III
cerca de Nínive, si bien esta era una ciudad pequeña de la cual no se conoce mucho.

El palacio de Kalhu y su tumba en Aššur

El acrópolis es una creación en cuanto a su monumentalidad, su situación sobre

una plataforma que formaba parte de la construcción de Salmanassar. Se construyó el
palacio, quien fue primero excavado por Layar, luego por Oates y Mallowan. Cuenta
con una estructura tripartita que marcará la construcción de los palacios. La parte
pública cuenta con un patio rodeado de diferentes habitaciones relacionadas con la
administración, en el centro está el salón de trono, es decir todo el aparato celebrativo y

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ceremonial; al final se halla la parte privada en donde se hallaban las habitaciones del
rey y las reinas. Es en la parte privada de donde se accede a las tumbas funerarias de las
reinas neoasirias. También se suele encontrar la necrópolis del rey. El palacio cuenta
con grandes ortostatos que hacen de base, muro que se alza en adobe y ladrillo con
contrafuertes y una gran fachada. En la sala exterior del trono hay una escena que se
conoce como el árbol sagrado que se va a repetir. En lo alto de la palmera de esta
representación aparece el dios Assur. El monarca crea la ciudad de una manera especial,
traslada la corte, crea un nuevo tipo y concepto de palacio, no vive en Assur pero
reconstruye algunos puntos, traslada la capital a Kalhu hasta el reinado de Senaqerib.
Aššurnasipal se entierra en Aššur, la mayor parte de las tumbas que se hallan allí están
bajo el palacio. Algunas de las tumbas de soberanos posteriores que se han encontrado
son Aššur-bel-kala, Aššurrnasipal II, Šamsi Adad V y puede que Senaquerib. Puede ser
un enterramiento masivo de monarcas o que se hallan concentrado algunas tumbas
reales allí. El hecho de que algunos reyes se hallan enterrado en la parte sur del palacio
ha llamado mucho la atención, a las tumbas se accedía a partir del palacio de Assur
situados en la parte sur. Se trata de tumbas de cámara abovedadas, en ladrillo, sobrias y
sencillas, con un sarcófago de piedra y nichos en las paredes donde colocar lámparas.
En el caso de Aššurnasipal nos permite un estudio de los elementos estructurales y
arqueológicos, una inscripción que indica que ahí estaba el rey. El sarcófago es una
piedra de dolerita, incrustado en e suelo y pesaba 20 toneladas. En la cara no visible
había una inscripción y en la tapa tiene una especia de tiradores.

El templo del dios Nabu, el dios de la escritura y la sabiduría, hijo de Marduk en

Babilonia, es el dios mas importante en época neoasiria. Su planta es también una
novedad de Assurnasipal. Tiene retoques de Sargón II y Senaquerib. Cuenta con una
sala del trono hecha por Assurnasipal, se encontró el tratado muy importante, el de
Asarhaddon.

En el palacio noroeste esta la estela del banquete de Aššurnasipal II, tras la

inauguración del palacio llevó a cabo una festividad que plasmó en una estela, narra ***

Por una parte está el texto y en el centro la iconografía, encaminada al canon del
programa iconográfico de los reyes neoasirios. Aparece el símbolo del dios Sin y el dios
Shamas, la roseta de ocho puntas en representación a Ishtar, Assur, Adad y las siete
estrellas. La inscripción indica una de las razones por las que se puede hacer un

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banquete1, por el levantamiento y consagración de un edificio. Es la incepción más
grande, con 150 líneas.

(Completar)

La batalla de Qarqar, Salmanasar quería hacerse con las rutas comerciales y

productos a partir del control del territorio. Con el se elabora una política organizativa,
con diferentes provincias dirigidas por un gobernador “bel pihati”. Estos gobernadores
llegaron a tener mucha autonomía. La única ciudad que se mantuvo fiel fue Kalhu.

(COMPLETAR)

La epopeya sargónida (721-609)

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También por alguna victoria militar.

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