PLATÓN - TRIMESTRE 1

1ª PREGUNTA (2p)
Texto de 10/12 líneas

1. Tema: de qué va el texto; Ej: “La idea de bien”

2. Tesis: lo que el autor piensa respecto al texto; Ej: “La idea de bien es la causa de
que conozcas a las demás ideas y les otorga realidad”
3. Síntesis del texto: resumen por partes señalando de qué trata cada una de ellas y
los argumentos del autor. Ej: En la primera parte, de la línea x a la y el texto narra...

2ª PREGUNTA (2p)
Definición de términos o término (conceptos)
➢ Analogía
○ Es…..
○ Al copiar del texto se introducen “comillas”
➢ Oposición
○ Hablar de lo que opone al concepto

● En el texto (1p)
○ Ej: El término dentro del texto hace referencia a….. en la línea….
○ Ej: En el texto Platón alude a….
○ Se subraya donde aparece e incluso cuando se refiere a eso
● Fuera del texto (1p)
○ Ej: Ya fuera del texto, lo que Platón opina….

3ª PREGUNTA (5p)
Disertación

1. Introducción
a. Destaco la importancia de los temas, defino y relaciono
b. Problematizo el tema (preguntas)
c. Síntesis del desarrollo
i. Ej: a lo largo de la disertación iremos respondiendo a estas
cuestiones, en primer lugar….
2. Desarrollo
a. Explicación del tema / la teoría del autor
b. Respondo a las preguntas desarrollando la síntesis
c. Comparo con otros autores en su influencia u oposición
3. Conclusión
a. Vuelvo al tema inicial
b. Nombró a “La República” y la explico por encima
4ª PREGUNTA (1p)
La política de Platón y la política del [Link]

En este texto voy a comentar la política de Platón en comparación con la política actual, ya
que era el interés primordial para este filósofo.

Platón en la Carta VII indica su descontento hacia la democracia ateniense como forma de
gobierno, ya que para gobernar según él se necesitaba aprender o poseer el arte de la
justicia, lo explica en el símil del navío del mismo modo que no aceptaríamos viajar en un
navío en el que una tripulación inexperta se ha amotinado contra su capitán y sin tener ni
idea del arte de la navegación dirige el timón del barco, no deberíamos aceptar la
democracia, en el que el timón del Estado está en manos de la masa ignorante y
manipulada o de dirigentes inexpertos elegidos por el pueblo ignorante, Platón los veía
como una minoría que abusaban de la incapacidad política del pueblo formados por los
sofistas que alcanzaban el poder mediante halagos y engaños.

Platón propone un gobierno de filósofos, es decir la propuesta del filósofo-gobernante, los

males de la humanidad solo tendrán remedio cuando el gobierno esté en manos de
personas que gracias a la filosofía han alcanzado la sabiduría y virtud, que sepan en qué
consiste la idea de bien y justicia. Para él la mejor forma de gobierno era la aristocracia, en
sentido literal, como el gobierno de los mejores en virtud y en saber, era una especie de
meritocracia.

En cambio hoy en día la forma de gobierno que más abunda es la democracia en un

concepto distinto al que tenía Platón.

Platón escribió “La República” desde la convicción de la necesidad de una radical reforma
política y una preocupación por el funcionamiento de las instituciones públicas. Esta
preocupación se mantiene en la actualidad, no hace falta más que ver la desconfianza que
se tiene hacia la clase política muchas veces justificada por los casos de corrupción.

La idea del filósofo-gobernante de Platón no coincide con la idea actual de democracia

individualista según la cual nadie gestiona mejor sus intereses que los propios afectados.
Ya que se considera que los afectados son mayores de edad y con capacidad suficiente
para resolver sus propios problemas. De este modo es lo contrario a lo que decía Platón
porque no es preciso la existencia de ningún filósofo gobernante que sirva para hacer de
“salva patria” del pueblo.
ESCUELA PITAGÓRICA
Los pitagóricos afirmaban que las cosas son números o que los números constituyen las
esencias de las cosas.
Estaban convencidos de que la realidad tenía una estructura matemática y de que el
universo y los cielos eran en el fondo armonía y números.

La teoría que tenían sobre el alma (psicología) era que el cuerpo era una especie de cárcel
para el alma, en la cual el alma debía librarse del cuerpo. Además concebían el alma como
una extraña armonía del cuerpo cuya función principal consistía en el conocimiento del
orden y la armonía divinas del universo.

Otra teoría fue que la vía de acceso al conocimiento de la realidad y del universo no son los
sentidos, sino el razonamiento matemático.

Platón fue realmente un pitagórico por eso su filosofía está llena de elementos pitagóricos:
como la teoría del conocimiento, la teoría de la reminiscencia o el desprecio de loss
sentidos.

HERÁCLITO DE ÉFESO
Heráclito de Éfeso afirmó que todo fluye, que todo cambia, que nada permanece, todas las
cosas están en movimiento y nada está fijo.

Este decía que: “no se puede entrar dos veces en el mismo río, pues quienes se meten en
él se sumergen siempre en aguas distintas”.

El universo es una permanente lucha de contrarios, en el que cada cosa tiende a

transformarse en lo opuesto.

Platón acepta la idea de que el mundo material cambia y extrajo la conclusión de que es
imposible alcanzar un conocimiento verdadero y cierto de la realidad física, pues de lo
cambiante no puede haber conocimiento.

PARMÉNIDES DE ELEA
Influyó en Platón en alcanzar la verdad que debe permanecer eterna y sin cambios, además
de la defensa de la razón como única fuente fiable.

Parménides distingue 2 vías de conocimiento, la vía de la verdad y la vía de la opinión.

● La vía de la verdad
○ Parte de la afirmación de que “el ser es y el no ser es”. En el que por medio
de deducciones y razonamiento lógico se llega al conocimiento de la
realidad. El objetivo es lo que denomina el ser, lo que existe y partiendo de la
frase anterior llega a la conclusión de que el ser es único, ingénito,
imperecedero, invisible, inmutable y completo, puesto que el ser es de esa
manera considera que la pluralidad y el cambio no son reales sino tan solo
 apariencias engañosas de los sentidos. Sin embargo la lógica de la razón
nos dice que todo es uno.

● La vía de la opinión
○ Es la vía de “el ser es y no es”, lo cual es contradictorio, se trata de una vía
engañosa. Los sentidos nos dicen que una cosa es esto y no es lo otro,
cuando en realidad todo es ser y todo es uno y lo múltiple sólo apariencia. La
vía de los sentidos es un conocimiento engañoso

SOFISTAS
Los sofistas fueron educadores en la democracia ateniense que afirmaban que bajo la
democracia la única manera de alcanzar el poder y el éxito social y político era convencer
mediante palabras y discursos en la Asamblea o en los Tribunales.

Su función principal era enseñar y formar a aquellos ciudadanos que aspiraban a alcanzar
el éxito social o a triunfar en política, para lograrlo lo importante era convencer y persuadir
mediante la palabra, aunque no fuera verdad, porque a fin de cuentas la verdad es relativa.

Muchos de los sofistas fueron grandes oradores y expertos en el arte de la palabra, capaces
de hablar y convencer de cualquier tema y luego de lo contrario. Algunos como Protágoras,
Gorgias o Hipias.

Tenían una serie de puntos que les identificaba:

● Su actividad principal era la educación, son los primeros en cobrar por enseñar
● La mayoría de ellos eran extranjeros de otras ciudades griegas
● Estaban ligados a la democracia

La palabra sofista fue adquiriendo con el tiempo el significado de especialista en el arte del
engaño por medio de la palabra.

Platón los consideraba impostores. Sin embargo en la actualidad los sofistas han sido mejor
valorados.

Algunos desarrollaron teorías como el relativismo, el escepticismo, el convencionalismo y el

empirismo político en contra de Platón.
● Relativismo
○ Afirma que no existen verdades universales, que toda verdad siempre es
relativa. De Protágoras es la frase: “el ser humano es la medida de todas las
cosas”. Para los sofistas no hay diferencia entre la verdad y lo que parece
verdad. Por eso cualquier opinión es verdadera y no hay diferencia entre
conocer y opinar.
○ Platón estaba en contra

● Escepticismo
○ Según el cual no podemos estar absolutamente ciertos de nada, pues
conocer la verdad es imposible.
 ○ Contra Sócrates y Platón, los sofistas estaban convencidos de que la razón
humana es incapaz de ofrecer un conocimiento objetivo y cierto de la
realidad.
○ El lenguaje no podía ser objetivo y fiel de la realidad, solo sirve para
persuadir, emocionar y convencer.

● Convencionalismo
○ Afirma que tanto las instituciones políticas como las leyes y la moral, son
productos de decisiones o de convenciones humanas tomadas en un
momento histórico determinado.
○ Las leyes de la ciudad son así porque se han acordado que así sean, pero
nada impide que puedan ser de otra manera
○ El convencionalismo está unido al relativismo moral que defendía y afirmaba
que lo que se considera bueno o malo no es algo fijo ni absoluto, sino que
depende de cada pueblo y época.

● Empirismo político
○ Consiste en considerar bueno y justo aquello que de hecho el pueblo o la
mayoría de países toma por “justo y bueno”
○ Según Platón, los sofistas se contentaban con estudiar qué es lo que el
pueblo consideraba bueno y justo para luego enseñar valores morales al
pueblo ignorante, como si un médico le recetara a su paciente lo que pide en
vez de lo que le conviene.

SÓCRATES
Fue maestro de Platón, de padre escultor y madre comadrona.
En su opinión la filosofía sólo puede practicarse mediante el diálogo, dedicó su vida a la
búsqueda de la verdad, preguntándose a sí mismo y a los demás acerca del bien humano,
la justicia, la felicidad y la vida.

Afirmaba “sólo sé que no se nada” dando a entender que el punto de partida de toda
búsqueda filosófica debía ser el reconocimiento de la ignorancia, pues solo el que reconoce
no saber está en condiciones de aprender y a través de eso estará en el camino de la
verdad.

Fue juzgado y condenado a tomar la cicuta bajo la acusación de corromper a la juventud.

Esto influyó bastante en el pensamiento de Platón.

La influencia que ejerció Sócrates sobre Platón fue decisiva en lo que se refiera en la
defensa de la concepción de la verdad y de los valores morales, el concepto de la
educación, la dialéctica, la búsqueda de las definiciones y el intelectualismo ético.

Platón entendió la dialéctica pero no coincidió con la dialéctica socrática

1. Defensa de una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales
a. Sostuvieron que una cosa son las opiniones y otra la verdad, esta no es
relativa a cada uno ni a lo que dicte una sociedad o época, hay por
conclusión verdades absolutas, objetivas y universales
2. La educación y la dialéctica socrática
a. La finalidad de la educación es alcanzar la verdad con vistas a lograr la
felicidad y la virtud
b. Sócrates pensaba que la tarea del educador consiste en guiarle y orientarlo
para que por sí mismo descubra esta verdad y pueda organizar su vida
c. El método es la dialéctica, un método de investigación que se basa en el
diálogo entre el maestro y el discípulo con el objetivo de alcanzar la verdad
i. La primera fase es la ironía
1. Cuyo objetivo es lograr que el discípulo ponga en cuestión
todo aquello de lo que creía estar seguro y convencido y que
caiga en la cuenta de que en realidad no sabe lo que creía
saber
2. Haciéndole caer en contradicciones mediante preguntas
argumentos cuando sus respuestas son inadecuadas
ii. La segunda fase es la mayéutica
1. Es el arte de lograr que el discípulo dirigido por preguntas del
maestro llegue a alumbrar la verdad, la cual ya habita en su
interior
3. La búsqueda de las definiciones esenciales
a. Pensaba que debía haber una característica común a todas las cosas que
llamamos justas (la justicia), a todas las cosas buenas (el bien) y a todas las
cosas bellas (la belleza).
b. Esta característica común nos sirve de criterio para distinguir una cosa justa
de una injusta… Por ello se dedicó a la búsqueda de las definiciones de cada
uno de estos valores
c. Lo que para Sócrates son definiciones, Platón los convertirá en el nombre de
las Ideas o Formas
4. El intelectualismo moral
a. Sócrates afirma que la virtud consiste en el conocimiento
i. La virtud es conocimiento
1. Una persona no puede ser justa si no conoce qué es la
justicia, sin conocimiento no puede haber virtud
ii. El vicio es ignorancia
1. Todo ser humano desea su propio bien, pero a veces nos
equivocamos porque tomamos el bien por mal o la ignorancia
son la causa del vicio y de obrar mal
iii. Nadie obra mal a sabiendas
1. Si alguien conoce que es la justicia, necesariamente tiene que
obrar justamente. Si alguien dijera que sabe qué es la justicia
y viéramos que obra mal es porque realmente no sabe lo que
es la justicia
SENTIDO DE LA FILOSOFÍA
La filosofía de Platón es en primer lugar una reacción contra las teorías filosóficas y
epistemológicas de los sofistas, en segundo lugar como fruto de la insatisfacción y el
descontento con la situación política de su época expresándose en la Carta VII que acudió a
la filosofía para encontrar el remedio a los problemas políticos.

El conocimiento de lo que es justo es lo que se llama la ciencia de la justicia y el bien, sólo

puede proporcionarlo la verdadera filosofía y es imprescindible que los gobernantes que lo
alcancen por dos razones, para gobernar la ciudad con justicia y para conducirse recta y
justamente en su vida privada como individuo.

De este modo se explica la necesidad de que los gobernantes sean filósofos en la teoría del
filósofo gobernante.

Su preocupación fundamental era el ser humano, pero entendiendo al individuo como un ser
comunitario, cuya vida sólo tiene sentido en el seno de la comunidad, de ahí que su
preocupación le lleve a la política

El objetivo de la política era lograr una polis o un Estado justo, este es un estado ante todo
unido y cohesionado en el que todos trabajan para el beneficio de todos y en el que el bien
de cada individuo ha de estar subordinado al bien de la comunidad.

La posibilidad de alcanzar un Estado justo y cohesionado depende de la elección de los

gobernantes, solo si aquellos que dirigen la ciudad son hombres virtuosos y sabios será
posible alcanzar una sociedad feliz, unida y bien gobernada.

Platón toma aquí el intelectualismo moral de Sócrates y lo aplica al terreno de la política y el

resultado de esto es la teoría del filósofo gobernante.

Se entiende la importancia fundamental que Platón otorga a la educación de los futuros

gobernantes, una educación que conduzca al conocimiento sobre la auténtica esencia de lo
bueno, lo bello y lo justo con el fin de que aprendan a gobernarse a sí mismos primero y
después a la ciudad.

Esto estaba en contra de lo que pensaban los sofistas de que la verdad objetiva existe y
que la razón humana puede llegar a alcanzarla.

A esas realidades inmutables, eternas e inmateriales Platón les llamará ideas o formas. Por
tanto la educación del filósofo gobernante deberá servir para conducirle hasta la visión de
las ideas o formas.

La filosofía política estaba ligada en

● Una teoría del conocimiento o epistemología, que nos diga cuál es el origen y el
camino del conocimiento y cómo distinguir la verdad del error
● Una teoría de la realidad u ontología que nos diga qué es lo auténticamente real y
qué es lo aparente
Ambas cosas se funden en la teoría de las ideas y constituyen el núcleo de la filosofía
platónica.

TEORÍA DE LAS IDEAS Y EL SÍMIL DE LA LÍNEA

Todos los aspectos de la filosofía platónica remiten en último término a esta teoría.

Platón defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas

acerca de la realidad.

Las realidades del mundo visible y material, de las cosas que percibimos por medio de los
sentidos, es imposible obtener un conocimiento verdadero, objetivo y universal.

Platón acepta de Heráclito que los objetos del mundo físico y material están en permanente
devenir y, por consiguiente, sujetos a cambios continuos, por esta razón no puede haber un
conocimiento verdadero de los objetos, pues cuando creemos haberlos conocido habrán
cambiado.

Parménides acepta que el conocimiento que nos aportan los sentidos es engañoso y sólo
nos muestra la apariencia de las cosas, no la auténtica realidad. Platón está convencido de
que sólo puede haber conocimiento verdadero de lo que no cambia, de lo que permanece
estable, pero tiene que haber realidades así, pues si no las hubiera no habría ninguna
posibilidad de alcanzar un conocimiento científico.

Deben existir ciertas realidades que no cambien y que permanezcan eternamente estables
e idénticas a sí mismas, por tanto serán realidades no materiales, eternas e inmutables y
constituirán el objeto del verdadero conocimiento, a lo que se le denominará ideas o formas.

Aunque es evidente que todas las cosas las percibimos por medio de sentidos tienen en
común que son bellas, sin embargo no son la belleza, en sí.

Los sentidos son incapaces de mostrarnos la belleza en sí, es decir la belleza en abstracto.
Sólo con la inteligencia y con mucho esfuerzo podemos llegar a comprender en qué
consiste.

Después de eso podremos definir a la belleza como la esencia única, eterna e inalterable
que tienen en común las cosas bellas materiales y visibles. Seremos capaces de distinguir
con mayor claridad cuando una cosa concreta y material es realmente bella y cuando no.
Alcanzaremos la idea de belleza, así con todos.

La belleza parece algo abstracto, intangible e inmaterial, mientras que una pintura bella es
algo concreto, palpable y material. Sin embargo Platón está convencido de lo contrario: la
belleza en sí es más real que una pintura bella, porque:
● La pintura bella es bella gracias a que participa de la belleza, una pintura es menos
bella porque si no existiera la belleza en sí no existiría la pintura bella
● La pintura bella pertenece a la clase e realidades fugaces que nacen y perecen, no
existió desde siempre, alguien la creó y alguna vez dejará de existir
 ● La pintura bella está sometida a cambios y transformaciones constantes,puede ser
bella ahora pero con el paso del tiempo no.

Haciéndolo con la Justicia demostramos que existe la justicia en sí, la idea única, eterna,
inmutable y universal.
Ningún ejemplo de cosa justa representa para Platón la justicia en sí, todos ellos son
copias de ella, es decir plasmaciones concretas y materiales de la Justicia en sí, que es la
esencia común y única de una multiplicidad de cosas juntas.

Las ideas son realidades inmateriales y eternas, que existen por sí mismas, hay ideas de
valores éticos y estéticos, de magnitudes, de todos los objetos que se ocupa la matemática,
de todos lo seres naturales que pueblan el mundo físico, de cosas artificiales y fabricadas,
ho hay ideas de cosas imperfectas o bajas, pues esas ideas son modelos perfectos e
ideales que las cosas del mundo físico copian. Estas cosas imperfectas, no como
realidades, sino como carencia de realidad.

La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es y que se halla
presente en todos los individuos de su misma clase o género.

La idea de Humanidad es la esencia de cada individuo concreto, una persona justa por
ejemplo, depende ontológicamente de la idea de humanidad.

Hay una multiplicidad de cosas materiales y visibles que copian una idea, por ejemplo hay
una única idea de justicia, pero una multiplicidad o pluralidad de acciones, opiniones, leyes
e individuos justos, todas estas cosas imitan cada una a su modo, una única idea eterna de
la justicia

ONTOLOGÍA
Platón distingue 2 niveles, grados o formasas de realidad: la realidad inteligible y la realidad
sensible, podemos decir por tanto que Platón defiende un dualismo ontológico, que se
explica en el mito de la caverna, por el exterior y el interior:
● Mundo inteligible
○ Es el mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente, es el nivel
superior de la realidad, el nivel de lo auténticamente estable.
○ Es un mundo trascendente, es decir que está más allá de la esfera de las
realidades materiales y visibles, no solo pertenecen las ideas, sino también
los objetos matemáticos, que son como las ideas ontológicamente inestables.
○ De ahí que en el mundo inteligible encontramos 2 tipos de realidades: los
inteligibles superiores o ideas y los inteligibles inferiores u objetos
matemáticos
● Mundo sensible o visible:
○ Es el mundo del devenir y de la multiplicidad, de lo que cambia, de lo que
nace y muere, lo impermanente. Representa un nivel inferior de la realidad,
de cosas menos estables
○ Es un mundo de apariencias, de realidades materiales, sometidas al cambio
a la generación y a la corrupción, es el mundo de las cosas que están en
 continuo proceso de cambio, están dejando de ser algo para empezar a ser
otra cosa
○ Platón considera el devenir como a mitad de camino entre el ser y el no--ser;
el devenir es una forma de realidad intermedia entre el ser y la nada absoluta

Platón explica la formación del mundo sensible mediante el mito del Demiurgo, artesano, la
usa para referirse a una inteligencia suprema de carácter divino que ha plasmado ese
modelo en una materia preexistente caótica, móvil y amorfa

Nos quiere dar a entender que el mundo sensible responde a un plan racional e inteligible y
que no procede del caos o del desorden.

El mundo de los fenómenos naturales y de los asuntos humanos (mundo sensible) copia el
orden eterno y trascendente del ser, representado por el mundo de las ideas.

El mundo inteligible constituye la estructura profunda del mundo sensible. Gracias a que el
mundo visible imita el mundo inteligible, la realidad sensible tiene una cierta consistencia
ontológica, una armonía y orden imperfectos.

Si no fuera porque la realidad sensible participa de la realidad inteligible, sería caótica.

La meta de la filosofía es descubrir cuál es esa estructura profunda, el orden trascendente

perfecto al que apunta el mundo sensible, es decir conocer las ideas y sus relaciones por el
mito de la caverna y el símil de la línea.

EPISTEMOLOGÍA
Platón distingue dos grados o grados de saber uno más claro y otro más oscuro, con esto
podemos decir que se defiende un dualismo epistemológico que también se puede explicar
con el mito de la caverna según las visiones:
● El conocimiento científico o la episteme
○ Es el nivel superior de conocimiento, el saber acerca de la realidad inteligible
○ El auténtico saber acerca de lo real, el conocimiento es siempre saber sobre
la realidad inteligible
○ Para alcanzar el conocimiento el conocimiento real habrá que dirigir nuestra
alma hacia la esfera de lo inmaterial y abstracto, hacia la contemplación de
las Ideas eternas, apartándose de los sentidos engañosos
● La opinión o doxa
○ Es un grado de saber inferior al conocimiento; el saber acerca de la realidad
sensible y material
○ Su fuente son los sentidos con los que indagando sobre la realidad sensible
alcanzaremos la opinión pero si usamos la inteligencia para investigar sobre
la realidad inteligible encontraremos el conocimiento
○ Platón estaría de acuerdo con los sofistas en que toda opinión es un saber
relativo, para este no todo saber es opinión, él distingue entre opinión y
conocimiento

La teoría de la reminiscencia: conocer es recordar

Platón resuelve la cuestión de ¿cómo puede el alma humana conocerlas? mediante la
teoría de la reminiscencia o anámnesis.

El alma ha preexistido en el mundo de las Ideas y ha contemplado allí las ideas. Al entrar en
el mundo sensible y encararse en un cuerpo, el alma olvida las ideas y tan sólo queda una
huella borrosa, de acuerdo con esta teoría, aprender o conocer no es otra cosa que
recordar.

Sin embargo, Platón nos advierte que no hay que tomar estos mitos al pie de la letra, pues
no tienen la fuerza de argumentos racionales.

Platón está defendiendo con ella cierto innatismo del conocimiento, en el alma de cada ser
humano existen, desde el momento de su nacimiento, ciertos conocimientos sobre las
ideas, pero son conocimientos oscuros y confusos que sólo pueden cobrar claridad
mediante una educación adecuada que nos encamine directa a las ideas.

Platón prueba esta teoría en un diálogo llamado Menón. En este diálogo con un joven
esclavo que jamás recibió ninguna educación matemática, guiado por el maestro llega a
formularse por sí mismo verdades matemáticas, llamado dialéctica.

NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS

Los objetos de los que se ocupan las matemáticas, son abstractos y no accesibles a la
vista.
Estas figuras visibles, materiales e imperfectas, no son en realidad las cosas de las que se
ocupa el matemático, sino meras copias sensibles que utiliza para comprender mejor los
objetos que investiga, que son en realidad invisibles, inmateriales e inteligibles pues solo
con la inteligencia se pueden observar.

Solo de forma aproximada e imperfecta somos capaces de construir materialmente

triángulos, circunferencias o esferas de los que tratan las matemáticas.

Platón estaba convencido de que esas cosas no son invenciones de la mente del
matemático, sino que existen también con independencia de ella, aunque su existencia
tiene lugar en el plano de o puramente inmaterial y accesible sólo a la inteligencia, no en lo
material y visible, en el que sólo encontramos copias imperfectas.

Los objetos son al igual que las ideas realidades inteligibles, eternas, inmateriales, invisibles
e inmutables. El matemático no inventa sino que descubre.

Las matemáticas se diferencian de las ideas en:

● Son ontológicamente inferiores, pues son copias de ellas
● Se trata de inteligibles inferiores a diferencia de las ideas que son superiores
● Mientras cada idea es única, los objetos matemáticos admiten la pluralidad

Las diferencias entre ciencia dialéctica y conocimiento matemático

Platón llama ciencia dialéctica a la ciencia de las ideas y de sus relaciones.

La dialéctica es la enseñanza principal en la formación de los futuros gobernantes, pues es

la que les conduce a la idea de bien.

Hay dos diferencias básicas entre la ciencia dialéctica y el método de las matemáticas:
● La primera
○ El matemático parte de hipótesis y lo toma como axiomas, como verdades
tan evidentes que no necesitan demostración desde donde desciende
deductivamente hasta sus teoremas.
○ El método dialéctico también parte de la hipótesis pero no las toma como
verdades definitivas sino como lo que son, supuestos provisionales que
cumplen la función de peldaños desde donde el alma asciende
dialécticamente hasta la idea y luego de idea en idea hasta la idea de bien
● La segunda
○ El matemático estudia los objetos matemáticos apoyándose en imágenes
sensibles, se sirven de dibujos y figuras visibles que copian los objetos que
investigan.
○ De ahí que Platón reserva para a matemáticas el nombre de pensamiento
(dianoia), un estado mental más claro que la simple opinión (doxa) pero más
oscuro que el conocimiento de las ideas (noesis o inteligencia) que se apoya
en la razón.

ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA

El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, lo que se le conoce como dualismo
antropológico.
● Alma
○ Es considerada inmortal e inmaterial, tiene prioridad sobre el cuerpo, es lo
que constituye nuestro verdadero ser, el ser humano es su alma, el alma es
que infunde vida y movimiento al cuerpo, su función es el conocimiento y su
rasgo la racionalidad, es el intermediario entre el mundo sensible y el mundo
inteligible, su mundo es el mundo de las ideas, está teoría está cargada de
influencias pitagóricas
● Cuerpo
○ Material, mortal, el cuerpo es la cárcel del alma, es una fuente de apetitos y
deseos, a lo material, al mundo de las cosas sensibles dando lugar a
ambición y guerras, el cuerpo es un obstáculo que aparta y distrae al alma
del conocimiento, de la verdad

Las 3 partes del alma son: la racional, la irascible y la apetitiva, cada una relacionada con
una función o psiqué
● Racional
○ La sede de la inteligencia, tiene naturaleza divina, es exclusiva del ser
humano su sede está en la cabeza
● Irascible
○ La fuente de las pasiones y emociones humanas, reside en el pecho
● Apetitiva
 ○ Fuente de los apetitivos y deseos, reside en el bajo vientre

Mediante la división tripartita Platón pretende explicar 2 aspectos de la psicología humana

● La existencia de conflictos internos en el ser humano, la lucha interior entre la razón,
las pasiones y los deseos materiales, que hace del ser humano un ser en
permanente conflicto interior. Nuestra alma es como un campo de fuerzas
inestables: la razón, las pasiones y los deseos, el alma es el escenario y campo de
batalla
● Platón busca explicar la existencia de diferentes naturalezas o tipos psicológicos, en
unos existe un tendencia natural a que la razón domine sobre las pasiones, otros se
dejan dominar por sus pasiones y otros dominan sus deseos

La virtud principal del alma es la justicia, cuando se da la armonía entre la parte racional y la
irascible es cuando decimos que hay justicia y cada una de las partes del alma habrá
desarrollado la virtud que le es propia, la de la parte racional es la sabiduría, la de la parte
irascible la valentía y la de la apetitiva la templanza

POLÍTICA
Platón rechaza la democracia ateniense como forma de gobierno. Sus objeciones fueron:
● Para Platón alguien que es político requiere poseer o aprender el arte de la justicia y
pocas personas pueden. Lo explica mediante el símil del navío, del mismo modo que
no aceptaríamos viajar en un navío en el que una tripulación inexperta se ha
amotinado contra su capitán y sin tener ni idea del arte de la navegación dirige el
timón del barco, no deberíamos aceptar la democracia, en el que el timón del Estado
está en manos de la masa ignorante y manipulada o de dirigentes inexpertos
elegidos por el pueblo ignorante.
● Quien realmente gobernaba era una minoría de políticos y demagogos que
abusaban de la incapacidad política del pueblo. Platón los veía como auténticos
demagogos ambiciosos de honores y poder, formados y educados por los sofistas
que alcanzaban el poder con halagos y engaños.
● Su rechazo fue ya definitivo cuando se cometió la injusticia de ejecutar y juzgar a
Sócrates

Propuso la política del filósofo-gobernante, en el que afirma que los males de la humanidad
sólo tendrán remedios cuando el gobierno esté en manos de personas que gracias a la
filosofía han alcanzado la sabiduría y virtud, esta teoría es el resultado de aplicar el
intelectualismo moral de Sócrates a la política, solo pueden ser individuos justos y buenos
aquellos que saben en qué consiste la justicia y el bien, para Platón sólo pueden ser los
filósofos los gobernantes perfectos.
El conocimiento de justicia y del bien en sí es un conocimiento globalizador de la realidad
total, un conocimiento global de armonía y del orden del cosmos. El filósofo gobernante será
capaz de gobernar a la luz de las ideas eternas de justicia, de bien y de belleza, cuya visión
ha alcanzado mediante la filosofía, tomándolas como modelo.

Propone la aristocracia, tomándola en sentido literal, como el gobierno de los mejores en

virtud y en saber, era una especie de meritocracia, es una teoría de la élite, el gobierno
debe caer en una élite que sobresale por su formación. Para esto es necesario 2 cosas:
 ● Seleccionar las mejores naturalezas, aquellos individuos que por naturaleza poseen
ciertas capacidad y cualidades
● Enderezar estas naturalezas mediante una educación adecuada, hasta conducir a la
teoría de las ideas

El estado ideal, era un buen gobierno que siempre pusiese delante al bien común frente al
bien particular, la justicia la entendía como armonía, unidad y cohesión social, el estado es
semejante a un individuo grande. Estaba formado por 3 partes: la primera era la clase de los
productores, compuesta por artesanos y campesinos cuya función era producir todo aquello
que la comunidad necesite, en ellos predominaba la parte más baja del alma, la parte
apetitiva, la segunda era la clase de los guardianes cuya función era defender la ciudad,
recibían una educación basada en la gimnástica y la música, en ellos predominaba la parte
irascible del alma y la tercera era la clase de los filósofos-gobernantes, la clase superior,
que su función el gobierno de la ciudad, en ellos predominaba la parte racional.
La justicia consiste en la armonía entre estas 3 clases sociales, eso significa que desarrolle
cada uno la virtud que le corresponde.

Platón es estalista, organicista y comunitario porque:

● Antepone el bien y la cohesión del Estado al bien individual
● Parece concebir el Estado perfecto siguiendo el modelo del organismo vivo
● La vida del individuo sólo se entiende cuando éste desempeña una función
específica, que la consecuencia dependa por completo del logro del bien de la
comunidad

POLÍTICA, EDUCACIÓN Y CONOCIMIENTO DEL ALMA

La política es un arte o saber que tiene como objetivo organizar y armonizar la vida en
sociedad y conducir al estado hacia la justicia, la armonía y la cohesión social, que al igual
que los médicos debe existir una ciencia propia del político, esto lo llamó la ciencia de la
justicia y del bien.

La filosofía es la ciencia política que el aspirante a gobernante necesita aprender.

La educación está organizada al servicio de la sociedad y de la vida política, cuyo objetivo
es formar una élite de individuos sabios y justos destinados a gobernar y que su alma debe
estar encaminada en dirección a lo inteligible, hasta las ideas y el conocimiento del Bien.

Es un proceso duro, largo porque el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo material.

La última etapa es la dialéctica, el saber acerca de las ideas y sus relaciones. Pero no se
debe empezar por ahí porque el alma debe familiarizarse antes con el razonamiento
abstracto y con las realidades inteligibles, para ello se empieza con las matemáticas.

La educación se basará primero en las matemáticas y después en la filosofía/ dialéctica.

Pero después de que se haya alcanzado el conocimiento verdadero tendrá que volver al
mundo de los asuntos humanos para intentar que la sociedad se asemeje más al orden y la
armonía inteligible.
 El estado justo, al igual que el alma justa debe de ser un fiel reflejo del orden y la armonía
eternos del Mundo de las Ideas. La tarea de la filosofía reside en lograr la comprensión del
orden eterno de lo real y luego esforzarse para que el orden del alma y el orden político se
asemejen en lo posible al moderno eterno del ser.

El mito de la caverna consiste en el estado en que con respecto a la educación o falta de

ella se halla en nuestra naturaleza.

Los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, el prisionero liberado al filósofo,

las cadenas a los prejuicios, costumbres, tradiciones…, los objetos del interior de la caverna
y sus sombras al mundo sensible, el fuego del interior de la caverna al sol de fuera, la
vivienda-prisión al mundo sensible, la subida al mundo exterior a la educación, la dialéctica
ascendente y el sol del exterior a la idea de bien.

Los prisioneros representan a la mayoría de la humanidad aferrada a sus costumbres y

poco dispuestas a cambiar su modo de ver las cosas, estos creen que saben se sienten
felices en su ignorancia, pero viven en el error y toman por verdad lo que son simples
objetos fabricados y los ecos de las voces.

Está lleno de metáforas que distinguen el mundo sensible del mundo inteligible, la opinión y
el conocimiento. La función principal es exponer el proceso que debe seguir la educación
del filósofo-gobernante.

Está representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior hasta el mundo
exterior y que termina con la visión del sol.

Da a entender que la educación es un proceso largo, no accesible para cualquiera. El

prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, rompiendo
con su anterior vida basada en el engaño, superar miedos para ser capaz de comprender la
nueva realidad, más auténtica que la anterior, para alcanzar el conocimiento de las ideas o
esencias.

La tarea del filósofo una vez formado el conocimiento de la verdad es descender a la

caverna para ocuparse de los asuntos humanos como la política, la organización del estado,
el gobierno de la ciudad….

ESTRUCTURA DE LA REPÚBLICA
● Bloque I----El bien en sí y comparación con el sol
○ Capítulo 6
○ capítulo 17, inicio de la comparación, la visión, lo visible y la luz
○ Capítulo 19, el sol y su relación con la vista y las cosas visibles, comparación
con el bien

● Bloque 2, el símil de la línea

○ Capítulo 20, el símil de la línea (hasta los objetos matemáticos). Grados del
ser
 ○ Capítulo 21, el símil de la línea (continuación), diferencias y semejanzas
entre objetos matemáticos e ideas. grados de saber
● Bloque 3, el mito de la caverna
○ Libro 7
○ Capítulo 1, descripción de la caverna
○ Capítulo 2, la ascensión del prisionero liberado al exterior
○ Capítulo 3, claves representativas del mito: relación con los grados de
realidad y los grados de saber
● Bloque 4, educación y política
○ Capítulo 4, la educación, arte de encaminar el alma hacia lo inteligible
○ Capítulo 5, justificación de la teoría del filósofo gobernante