MAIMONIDES EL SABIO SEFARADiI EL MEDICO JUDIO - ESPANOL DE LA EDAD DE ORO Ediciones Granada Tercera Edicién corregida y aumentadaPROLOGO A LA TERCERA EDICION Hace dos afios publicamos por primera vez este texto, que Tecibio una exeelente acogida. tanto del pitblico lector como de la critica especializada y del que realizamos dos impresiones: una en diciembre de 2004 y la segunda en mayo de 2005 El libro fue presentado en diversos ambitos La primera vezen Punta del Este, el 20 de febrero de 2005, siendo presentado por el Presidente de la Comunidad Judia de Maldonado y Punta del Este, Ingeniero Carlos Schellenberg, et Embajador del Estado de Israel en Uruguay, Emb, Joel Salpak. el repre- sentante del Comité Central Israclita Dr. Samuel Liondas y pronuneiando en la ocasién un detallado examen nuestro entrafiable amigo el Gran Rabino de la Comunidad Judia en el Uniguay, ef médico neuro-psiquiatra argentino Dr. Mordeiai Maarabi La segunda vez en Montevideo, el 31 de octubre de 2005, en ef Centro Cultural de Espaiia. por una gentil iniciatiya del Embajador del Reino de Espaiia, Emb. Femando Valderrama, y amparado por la atenta mirada de la Directora del Centro la Sra. Hortensia Campanella. En esa ocasion el Embajador hizo una introdiiccion. en el dia del nacimiento de la Infanta Leonor, primogénita de SS. AA. RR. los Principes de Asturias. seauido por la exposicion a cargo de nuestro apreciable amigo el Sr. Rafael Hodara, antiguo Presidente de la Comunidad Sefaradi de Uruguay y Presidente de la Federacion Sefaradi Latinoame: ricana (FESELA), En ese acto fui distinguido con ef Premio Maimdnides de la World Sephardi Federation (WSF). otorgado durante la 15", Asamblea General de FESELA. cele~ brada en Montevideo, acompaiado por la asistencia de todas los delegados de paises inte- grantes de esta Comunidad. El preitio me permitié conocer Israel en diciembre de 2005 y enero de 2006, visitando diversos centros universitarios, institutos dedicados al estudio de la obra de Maimonides, y la tumba del RaMBaM en Tiberiades, entre otros lugares e institu- tos asi como tomar contacto con figuras relevantes de la cultura y el Estado de Israel y la comunidad médica y uruguaya en aquél pais Esta tercera edicion tiene tres caracteristicas: |) se conserva el texto central, que permanece casi incambiado: 2) se incorporan diversos anexos nuevos, producto de los contactas realizados y las fuentes consultadas: 3) se incluye una seleccién de imagenesMoises MaimMONIDES obtenidas por el autor de diversos lugares y monumentos vinculados con la trayectoria del RaMBaM, producto de esta peregrinacién a las fuentes. Entre fos elementos que se incor- potan estan las imagenes de diversas lugares de Israel, vinculados a Maimonides, asi como Jas de su lugar de nacimiento en Cordoba, Espafia, incluyendo las de los tres médicos mas famosos de su tiempo en esa ciudad, uno judio y dos misulmanes, que servirin para ilustrar al lector en este recorride por fa cultura y la historia de nuestro biografiado. reforzando, s} cabe, Ja jerarquia de la época de las Tres Culturas. En esta tercera edicidn el autor ha considerado adecuado incluir algunos pasajes documentales nuevos, que permiten un mejor conocimiento del RaMBaM en diversos con textos. En alguna medida recoge nuevas experiencias y contactos con diversos modos de apreciar la cultura y vida judias. 16 que ayuda comprender mejor el significado de los apor- tes de Maimonides en los mas diversas territorios. Al mismo tiempar que nos proyecta desde fa tradicién. pasando por su legado, hasta el presente el continuo de su influencia, cn su libertad de pensamiento, en la calidad de la Medicina que practico y predicé. En la vigeneia de sus conceptos. En la influencia que en todo ello tuvo la lectura nueva y ordena- da, la codificacin del viejo saber recogido por las cnsefianzas biblicas a través de las epocas, y que sé refleja en las costumbres y en las leyes. 1. Un capitulo que no podia ser obviado es el que refiere a la controversia provocada por las obras de Maimonides tanto en Espafia como dentro de la comunidad judia de su tiempo y én el inmediato posterior. Es tal vez una demostracién de una faceta de la natura- feza humana. a la que no escapa ningtin colectivo o comunidad, el hecho de que los mismos judios fueran quienes se opusieron, en algunas localidades y bajo la influencia de determi- nados tideres, a las opiniones innovadoras de Maiménides, llevandole incluso a la quema de sus libros y al combate dé sus ideas. Mueséra de que la intolerancia cncama en cualquier parte, no. habiendo tajidos sociales que estén inmunes a cllo, Para ello s¢ transeriben algu- nos fragmentos de la obra clasica de Yitzhak Baer “Historia de los Judios en la Espana Cristana™. 2. Otro capitulo trata de transcripciones fragmentarias de la obra fundamental de Américo Castro “Espana en su Historia”, que en su tiempo, década de 1940, frente a su visi6n interpretativa de los hechos ocurridos ocho siglos antes, origind una dura y larga polémica con otra historiador también espafiol, Claudio Sanchez Albornoz. al que hace referencia el texto del libro. Sin embargo, Américo Castro fund6 una escuela de investiga- dores histérieos sobre Espatia y el mundo judio y converso, en sus diferentes periodos, que se potencié mucho en las décadas siguientes, atin hasta cl presente. Los integrantes de su escucla mantienen hasta hoy viva Ja llama de su amor por el esclarecimiento de hechos fundamentales, a través de reuniones y seminarios periddicos que congregan a historiado- res del mundo entero, y que nos enriquecen con sus aportes. 3. Un capitulo nuevo, dentro de este cuerpo de Anexos, fo ocupa la vision de un historiador de la medicina uruguayo. y erudito en el campo de la historia de la ciencia, Fernando Mate Garz6n, que claboré una ponencia sobre las relaciones ¢ influancias del ilEu. Sasio Ser RaMBaM con ¢l mundo etistiano, que fuera presentada en el homenaje realizado en la Universidad de !a Reptiblica (Montevideo. Liruguay) en agosto de 2004, en el marco de los homenajes tributados al sabio sefaradi, 4, El cuarto incluye algunos extractos de la obra médica del RaMBaM. asi como fragmentos de un escrito religioso fundamental, la Mishné Tord, que aportan elementos sobré su concepcion de! mundo de la higiene, prevencién y costumbres. que de indudable raiz religiosa judia, tienen profunda influencia en la vida y practica de su medicina. 5. El quinto es [a bibliografia de bibliografias sobre Maimonides. recogide por la Biblioteca Nacional de la Universidad Hebrea de Jerusalén, en Israel, que permitira inda- gar en profundidad al erudite y dara wna vision de fa amplitud vgvigencia de la obra del RaMBaM. Es. en consecueneia, otro libro, enriquecido en su contenido, por la dinamica que le ha impuesto e! paso del tiempo y ei contacto con otras realidades. Ha crefdo el autor que resultaba imprescindible ampliar la visién en ess aspectos. para que la imponente lnz de Maimonides pudiera ser percibida con mayor amplitud, en una tarea que sin duda Ievara muchas décacas sostener y reforzar, para darle la jerarquia que tiene en el mundo del pensamiento filosfieo, médico y teologico, a la altura que corresponde. ¥ que sin embargo, por las debilidades humanas y la intolerancia tan metida en los entresijos de nuestra culmra. y aun del mundo comemporaneo, que la padéce en gran medida. permanece desconocido. Pero la obra del RaMBaM no se puede agotaren un libro o en muchos libros. Se requiere toda tina vida para profundizar en su estudio y en la reflexion de sus obras y ensefianzas, tanto en las aspectos médicos como en los aspectos filoséficos o teolégicos. Tal es la portentosa riqueza de este espiritu superior. Quiero destacar ahora la mencién de un libro que fue publicado en Uruguay en 1975, hoy agotado. “Mainodnkles: maestro dé generaciones" , de Meir Orian. editado por la Comunidad Israelita del Uruguay, que para entonces tenia siete ediciones agotadas en Israel, asi como otras ediciones en Espaiia posteriormente. Es sin duda una excelente obra de anilisis y divulgacién de fa obra del sabio sefaradi, que conocia cuando vlaboré los primeros manuscritos. pero que no jerarquicé debidamente por algunos errores posible- mente involuntarios de este autor en lo referente a la obra médica de Maimonides ¥ sus relaciones anacronicas con Avicena (Ibn Sina)*. que en-su momente fueron mal aprecia- das, tratandose, no obstante lo registrado. de una obra de mucho mérito, ‘ORIAN, Meir; MAIMONIDES, inaesira de generaciones (Vida y obra de Rabi Moisés Ben Maimdn), §n uel hebreo por Zeey Zvi Rosenfeld, editado por la Comunidad [sraclita de! Uruguay, Montevideo, 1975, 366 paginas. Pa. 15 2Op Cit Pig, 15: “ELOsold y poeta érabe Tba-Sina (Avieena), ensaizd.a Maimémides diciendo asi: “Galeno (el padre de ta medicines en el siglo I'd J.C. )eurd solamente ef cuerpo, 'y Ben-Maimon también el alma, Si ta tina se hubiese dingalo a él. también la habria curado de sus eclipses”. Por mis postica que fuera le cita, no deja de ser curioso que pudiers Avicena ensalzar a Maimndnides, cuando aque! vivid entre fosattos 980 y 1037 .C, y Maiminides eitte los alos 1135 y 1204 dC ulAGRADECIMIENTOS De los comentarios recibidos. debo agradecer especialmente los del Gran Rabino de fa Comunidad Judia Uruguaya, Dr. Mordejai Maarabi, que nos estimulé paza la publicacion no bien conoid cl manuscrito; los de mi Maestro el Ac. Prof. Em. Dr. Fernando Mafié Garzon, Director del Departamento de Historia de la Medicina de la Facultad de Medicina de Montevideo, Uruguay En Israel debemos mencionar en primer término al Prof. Dr. Samuel Kottek. Profe- sor de Historia de la Medicina en la Escuela de Medicina del Hospital Hadassah, de la Universidad Hebrea de Jerusalem. autor de aumerosas publicaciones sobre nuestro autor, a través de quien conoci a su predecesor el célebre Prof. Dr Suessman Muntner, que tradujo al hebreo gran parte de la obra médica dei RaMBaM. en la que basé su trabajo para la edicion en inglés el médico judio americano Fred Rosner, sin duda Ja figura mas impor- tante en este terreno en el siglo XX. A Ia Directora de la Biblioteca de la Universidad Hebrea de Jerusalem, Elona Avinezer y sus eficaces y amables colaboradoras, que me permitieron consultar testas originales de! RaMBaM, asi como ediciones muy antiguas que forman parte del tesoro de esa aran Biblioteca. Ella nos proporciond una bibliografia de bibliografias sobre la obra de Maimonides. en hebreo y otras lenguas. que reproducimos también et forma facsimilar en un nuevo anexo. La visita The Maimonides Research Institute. ¥ particularmente el contacto con su Director el Rabino Mayer Shapiro. en la ciudad de Haifa. nos permitié tomar contacto con la obra del Maestro. y con Jos originales de fa traduccion de su magna obra médica. realizada por Fred Rosner, de Nueva York, de cuya lectura pudimos disfrutar gracias a los buenos oficios de nuestro colega y mentor el Dr. Samuel Liondas. quien nos acompaiie en dicha visita. A nuestro querido amigo y colega residente en Nueva York el Dr, Jaime Sznajder, que nos acompaité espiritualmente en este Viaje a la Tierra Prometida va su hija Joyce que estuvo con nosotros en la Universidad de Tel Aviv. Al Ac. Prof. Dr, Ernesto Lubin, que nos acogié en Israel v nos permitio visitar la Universidad de Tel Aviv, el Musco de la Didspora y promovié una charla en dicha Univ sidad. Al Embajador Joel Salpak. querido amigo que tuvoa su cargo la Embajada de! Esta- do de {srael en Uruguay y que nos acompaiio en todo el periplo de los 800 aiios de la muerte del RaMBaM. en Uruguay, y luego nos brindé una maravillosa acogida y fue nues- tro guia en la ciudad vieja de Jesuralem. Al Presidente de la Nacion de Israel, el Sr. Itzak Navon. quien comenz6 su carrera diplomatica en Uruguay, siendo muy joven y guardandohermosos recuerdos que compartié con nosotros, § mass Genie Gae Scexemario del Primer Ministro David Ben Gurién, Ministro de Cultura y Presidents @e Usesel_ por cl amable encuentro que mantuyimos en el Hotel Montefior:, em Jermsatiion, com lidteres de la comuni- dad sefaradi mundial, encabezados por el secretanio general de ts World Sephardi Federation, el Sr. Elias Salem y por el Vicepresidente y Tesorero Sr. Yejezkel Zakai. Al Embajador Yoe! Bamea. que lo reemplaz6 en la mision en Uruguay y articalé nuestra visita para obtener el mayor provecho de los dias de permanencia en Israel. A los esposos Dres. Rosa y Jaime Gofin. que fueron nuestros anfitriones y guias en la Universidad Hebrea de Jerusalem y en la visitaa Yad Vashem. A su hermano el Dr. Lazaro Gofin, que fie nuestro amable condue- tor en Haifa, en la visita al Instituto de Investigaciones Maimonides. A Susana y Samuel Bolkier, viejos amigos uruguayos que fueron nuestros anfitriones en Haifa, Nazaret y Tiberiades: A todos los amigos y colegas que nos recibieron con el mayor carifio y fueron nuestros guias desde nuestra legada'a nuestra partida de Israel, entre los que destacamos especialmente a Susana y Mendel Wolyvovics. Neyma y Manolo Birenbaum, y al Prof. Gerardo Leibner, Al Embajador de Uruguay en Israel, Emb. Alfredo Cazes y al Consul General Sr. Juan Carlos Ojeda, que nos acompaiiaron desde nuestra llegada a Tel Aviv y en las entrevistas con la profesién médica y académicas. Al Consul Honorario de Uruguay en Haifa, Abraham Mama y su esposa, que nos guiaron por la Universidad de Haifa, el Monte Carmelo y los santuarios cristianos, permiti¢ndonos compartir el conoeimiento de las Aldeas Drusas y su cultura, Al Dr. Juan Barel y su apreciada esposa. que nos permitic- ron conocer las ruinas de la antigua ciudad romana de Cesarea y tener una vision nocturna de la hermosa ciudad de Haifa. Y de manera muy especial a las autoridades de ta Israel Medical Association, a'su Presidente Dr. Yoram Blachard, que nos recibieron conel mayor afecto, guiados por nuestro colega y ex Vicepresidente de dicha Asociacién, el Dr. Shimshon Erdman. Al Dr. José Fosman. abogado uruguayo-espaiol, residente en Israel, que preside la Asoviacién de Amistad Uruguay — Israel, que nos acompaiié en dicha visita y nos pre- sentéen la conferencia dela Universidad de Tel Aviv y a la Sra. Aida Stolar, Secretaria de dicha Asociacion vy alma mater de los tiruguayos en Israel. A los periodistas uruguayos Ana Jerozolimsky [Ana Beris) y José Danor [José Dzimalkoski|, que nos realizaron’sendas entrevistas para el Semanario Hebreo, de Uruguay. y para el diario Aurora, iico medio que se puiblica en espafiol en Israel. y d2 quien recibi el valioso obsequio de la Mishné Tora en suedicion bilingtie. Agradezco’a todos los colegas vy amigos que me han ilustrado con sus comentarios v su participacion activa en la difusién de la obra, que no tiene otro propdsito que el de rescatar la memoria de una de las mayores figuras de la Medicina, injustamente postergada por la influencia de los’ fundamentalismos de todos los tiempos. que se han encarnizado particularmente con el pueblo judio. que tanto aporte de valor ha hecho a la civilizacion de la que formamos parte. Es nuestra esperanza que’ conociendo estas historias, podamos todos reflexionar para construir un mundo de paz. de libertad, mas fraterno y con el respeto por la igualdad y la diversidad, que'son ain valores tan escasos come imprescindibles. Antonio L. Turnes Agosto de 2007. viPRESENTACION DEL GRAN RABINO DE LA COMUNIDAD ISRAELITA DEL URUGUAY, DR. MORDEJAI MAARABI Enrev Tov. Jodesh Tov. Buenas tardes y que tengamos también un buen mes. Hubo un intento casi obsesivo a Jo largo del Medioevo por parte de todos aquellos que se dedicaban a la impresién de nuevos libros. Y esa obsesién era demostrar algo que ¢l viejo y sabio rey Shelomo afirmaba en su Eclesiastés. casi desesperanzado. cuando decia: VeEm Col Jadash Tajat haShamesh” (1:9), “no hay nada nuevo bajo del sol” Cuando uno ve las ediciones del Mediaevo, tos libros viejos, se acuerda de los abue- Jos mis que nada y’ presta poca atencidn al capitel del libro y a su primera pagina introductoria La mayoria de nosotros puede llegar a observar Ia figura de las columnas que hay alrede- dor, o ese centro que emula tal vez algun frontispicio sinagogal. pero pocos prestan atencion alo que dice al pie. Y cuando prestamos atencién a esos libros. que seguramente estin cn cl hogar de cada uno. vemos que aparece una manito con su dedo indice extendido, indi- cando el siguiente mensaje en hebreo: “Red Zé Jadash... “ — “mira, esto és nuevo’. Cuando tuve el honor de que el Dr, Tues me premiara con un ejemplar def libro que acababa de editar -y yo, como suelo ser muy sentimental, guardo hasta las dedicatorias-. pensaba en aquello de «jsera otro libro mas?»; pensaba en aquello de «jqué dificil sera la tarea de escribir sobre cl Rambam o Maimonitles.» -como lo queramos !lamar- cuando. jivaya si se ha eserito sobre él!! Hay que tener valentia para escribir sobre Maimonides. Y_ por lo tanto, me pregun- ba antes de leer el libro, pero conociendo al autor, si el Dr. Turnes habia pasado en algin momento por aquel tibro del Eclesiastés, pero no para ver el principio del libro, donde decia qué no hay nada nuevo bajo el sol, sino si para leer 16 que dice al final. Porque el final det libro es un poco mas complicado todavia Dice el Rey Shelomé, en su idioma original, que es el idioma del Paraiso: “Herorer vilMoises Ma mema beni, hizaher asot sefarim harbé, ein kets: belga yegtiita hasar”. «Y mas que todo cllo,» -decia el Rey Shelomé- «hijo mio. cuidate de hacer libros muchos. No hay fin La lectura profiisa es cansancio de la carne». Seguramente, si Antonio hubiera leido esto, le hubiera dado un poco de temor al emprender el libro que se propuso escribir con tanta dedicacion y amor, Pero ypor qué el Rey Shelomé decia: «Cuidate de hacer libros muchos. No hay fin»? A mi se me ocurre pensar en esta noche singular. donde me regalan el honor de la palabra -primero, por el autor; segundo, por sobre quién se eseribe: y, tercero, por quienes me eseuchan-, que hoy en dia hay una tarea que pareceria ser simple, y es la tarea de saber de Maimsénides. Saber de Maimdnides sabe cualquiera. Hoy, haciendo un click en Google. se sabe de Maimonides. . Y yo creo que el Rey Shelomé. cuando escribia este libro del Eclesiastés hace miles de afios. recomendaba «no hacer libros muchos» para aquellos que saben de Maimonides, Pero hay una diferencia entre saber de Maimonides y saber a Maimonides, Cuando sabemos a Maimonides, el campo es ilimitado en el escribir y en el reerear la figura en su tiempo. Si el autor logra hacerme llegar hasta a Aljama de Cordoba 0 caminar en ese deambular a -veees sin rumbo definido por las arenas det norte de Africa y de Fez, junto a Rabi Maimén y su hijo Moshé, y me permite despertar en cada amanecer en la plegaria del hombre. del sabio, del médico, del filésofo y también -por qué no decirio- del sufriente, entonces el autor ha superado el objetivo de un libro mas y del cansancio de la care que aseveraba cl sabio Rey Salomon en su Eclesiastés. Entonees. mis queridos amigos. creo que lo que tenemos por delante es poder disfru- tar de un libro diferente. Saber a Maimonides requiere. como deciamos. poder extender delante de nuestros ojos toda la geografia y la historia que incursiona en ella. ;Menuda tarea le cupo a nuestro querido autor cuando pensaba en su tributoa la sabidurial Y tal vez comprendio al inaresar a este palacio fundacional, como ¢s el Rambam, que para escribir sobre el hombre ao basta con conocer su obra, Se debe acompafiar su obra junto con las circunstancias que dignificaron a otrora humillaron la existencia. casi siempre compleja. de! sabio en cuestion. Saber a Maiménides. deciamos. es participar de su puiio y letra, de su suftido vivir y tambien de sus esperanzas y anhelos. cuando no de sus postergaciones Saber a Maiménides, queridos amigos. es -para nuestro asombro- poder rescatarlo del olvido. Asi como lo escucharon Docia en el lenguaje del Paraiso nuestro sabio Rey: “Ki ein zijron leyajam im hakesil leolam, Beshekebar haiamim habaim hacol nishcaj..Vegeij iamut hetajdm im hakesil?". Se quejaba el Rey Salomén una y otra vez, ‘pues no hay memoria para el sabio’ -decia-, ‘asi como para el necio, para siempre. Pues he aqui que en tos dias por venir todo habra de olvidarse, Y comp habra de morir et sabio tanto como cl necto?” (11:16) VAILEt Sasio Serar Es por ello, amigos, que saber el propdsito que nos lleva a escribir es tanto y mas que la obra misma. Dice el autor: «Los aniversarios, cuando son de muchos siglos, a veces borran los detalles y dejan a ta vista del espectadar silo algunos rasgos que destacan por su brillo, permaneciendo en la sombra la mayor parte de fos determinantes. Cuando le historia rranscurre en medio de las persecuciones, discriminaciones, guerray y exilios, es raro que puedan permanecer vivos los hechos principales de los per- sonales, Cuando procuramas alguna informacién mas profiinda que una imagen 0 una plegaria, 0 tal vez une mencidn en algtin tratado de historia o de filosofia, comenzamos a vislumbrar las dificuttades que nos esperabem para conocer algo mas de un personaje semejante. Para buscar esos caminos que nos condujeran a conocer algo mas de la superficial, debimos acercarnos a otras historias y, en su contacto, no dejar de sorprendernos » Y remata el Dr. Turnes dicienda: «Las paginas que siguen muestran el camino que ef autor siguid para intentar coniprender esta compleja urdimbre social, religiosa, cientifica, filosdfica y poli- tica, lo que ha permitido que personalidades como la de Maiménides y muchas otras existieran y cumplieran su ciclo vital aportando conocimientos y luego pa- sando, injusta @ insensatamente, al alvide», [Qué valentia tavo el Dr. Turnes para poner esto en un libro, cuando nadie se anima- ria a decirlo! ;Como? ;Maiménides en el olvido? Es cierto. Dr. Turnes; no puede morir el sabio tanto como el nécio. Usted tiene raz6n porque le asiste el Rey Salomén en la razén Rescatar del olvido. queride amigo, es concederle al sabio la vida mas alla de la muerte. Vivir después de fa muerte solo se puede si rompemos el olvido. Nuestro estimado autor ha logrado sorprenderme una vez mas. Sin conocerle. diria que es un experto cirujano. Conociendo su obra y parte de su biogratia, recorriendo el cuerpo vital de sus hojas, lo veo pensar y escribir. La imagino al Dr. Turnes proyectando deiante de si, una tras otra, las imagenes de tierras y habitantes que hicieron un mundo posible entonces: una humanidad inestable hoy: Decia lo del cirajano por esa sorprendente capacidad de construir pucntes -los 4y- pass de la modernidad-. pero entre otras arterias vitales, troncales -diria- en la existencia del ser humano y su recurso idealogico-religioso Saber a Maimonides dede ineluir, por cierto, el ideal, aunque también el real. Y es por ello que imaginaba a Antonio pasando y repasando las geografias y sus cireunstanciales transeiintes, para volver a echar una mirada hoy y no comprender el antes y mucho menos el después.Morses MAImOnIDES Dice el Dr. Turnes en palabras que parecen simples: «En la region de Andalucia, particularmente en la ciudad de Cordoba, pueden hallarse ain hoy imporiantes testimonios de ese pasado glorioso de la que alguna vez fue llamada ta Perla de Oceidente, encabezando uno de los patos de mayor desarrollo de la cultura tslamica; entre ellos, homenajes a figuras médicas desta- cacas como Maimonides 0 Al-Gafequi, matertalizados en la designacion de espa- clos piiblicos o manumentos reeordatorios, gue son escasos en la ciudad. Pero cnanda se encuentra en esas recorriday priebas de la coexistencia de musulma- nes, juctios y cristianos en muchas citulades, con sus obras 0 to que ain queda de muchas de éllas, surge de inmediato la pregunta: gcdmo pudieron convivir estas ires culturas o grupos ftemanos de origenes diferentes, y haber llegado juntos, alguna vez, a los més altos niveles de realizacién hace més de diez sigtos? ». YY alli esta el cirujano haciendo el by-pa alos conjlsetos gue desde hace cincuenta ahos desangran al Oriente Medio, desde ta creacidn del Estado de Israel y la hostilidad que en su contra desaté et mundo dvabe, hoy Hevados a escala planetaria, forman parte de la historia mas reciente. Por ese, alcanzar une vision a la distancia, aunque parcial y segmentada, ovientade por el interés en une vigorosa personalidad médica del siglo XI, espe- ramos pueda servir de ayuda para ia comprension de esa dificil convivencte de hoy, que fue menos conflictiva en algunos momentos del ayer. Tal vez pueda parecer exagerada und revision de la trayectoria de los arabes y judios en la Peninsula Ibérica desde los origenes a nuestros dias, pera eso nos permitird aprectar de mejor forina, y ea una perspectiva mas amplia, los diversos episodios y su reiteracion a lo\large dé los siglos. En todo caso, es algo sobre lo que habré que volver mas de una yez pare conocer mejor. La conmemoraciin de este 800° aniversario de la muerte de Maiménides nos brinda oportunidad para reflexio- nar sobre los valores de este cmbito de irtercambio, con sus multiples y dinami- cas fronteras internas, gue enriguecté y enaltecio el pensamiento universal des- de la Peninsula Ibéricay. Asi continiva el Dr. Turnes:hablando de ese pasado que. si bien nos separan casi nueve siglos, parecia una utopia transformada en la realidad que nos circunda. Pero, obyia- mente, dice el Dr, Turnes finalizando esta parte de su comentario: «f.] en una Europa con escaso desarrollo cultural, preocupada por la recon. quista de Espata y por las Cruzadas, destinadas a desalojar de Jerusatén a los infieles, ignorando o aplastando la sintesis del mejor conecimiento de Ja época, que escasos monarcas cristianos supieron apreciar». Por ello. nos trae toda una historia en este compendio que, mas que un libro, se trans~ forma en una enciclopedia cuando puede recorrer -como les decia- las geoerafias. pero. mas alla de las. geografias, la naturaleza de sus habitantes, y mas alla de la naturaleza de sus xEu Saspio Seranaovi habitantes, puede recorrer, y con yalentia. ¢] intercambio fructifero. fecundo que supo hablar deun mundo donde Jos infieles no existian ¥ el Dios que unia a los hombres era el Dios que amaba la vida, y no que deseaba la mejor vida en un paraiso para aquellos que seortarian los dias de los demas. Sien Maimonides confluy6 toda una humanidad, no lo fue. por ci¢rto. sélo porque era sabio. Se necesita mucho mas que la sabiduria para ello. Judios. musulmanes y cristianos descubrieron que en Rabi Moshé ben Maimén anidaba una preciosa piedra: la piedra angu- lar sobre la que se construye la ciencia ya partir de la cual se eleva e} hombre. sin adjetivos ya. haeia la cima de fo espiritual La piedra angular, deciamos, tiene nombre. Su raiz deviene de tres letras del alfabeto hebreo que. unidas. transforman Ia existencia: la letra samej. la Idira bet y la letra lamed, verbo que nos habla del soportar, del suffir, del tolerar, del discriminar y del sobrellevar. Si hay algo que califica los dias de Maimonides sobre esta Tierra, fue su capacidad de conjugar este verbo: el verbo “\SABOL” -sufrir- en todos los tiempos. Y séfo ef hombre que sufte puede comprender el dolor ajeno, las miserias ajenas que terminan por serle propias “Umasif deat, mosif maj'ow’, decia nuestro Rey Salomon, que forma parte de la mesa hoy: ef que incrementa el conovimiento, incrementa también el dolor. Vaya si lo inerementé Maimduides en sus cortos pero inoreibles 69 afios de vida, Porque el verbo “SABOL”. en hebreo. es indice de tolerancia. El Rambam supo serlo y, por sobée toda. en el campo de la medicina, Fue. a no dudarlo, precursor de muchas cosas, pero, por sobre todo, de la medicina humanista. Y si quisi¢ramas saber algo del swfrimiento de Maiménides, permitanme solamente acerearles a ustedes una pequefiisima idea de aquello que represents el afio 1165 en la vida de Maimonides. Esc afio se embarea hacia Palestina y llega hasta Acco el 16 de mayo, tras una penosa travesia. Es poco el tiempo que puede permanecer en Palestina porque la miseria del lugar y Jas constantes inseguridades lo hacen llegar a Fostat -viejo Cairo-, en Egipto. donde Maimonides abre una escuela de filosofia y se incorpora a la Academia de Medicina. Pero en ese afio de sty egada muere Rabi Maimon, el padre de Rambam. Mueren subitamente en un mismo dia sus dos pequefios hijos. Poco después muere también su esposa, apesadumbrada y consumida por «| dolor de las pérdidas. Y ese mismo afio mucre David. su hermano, frente a las costas del Océano Indico, en un viaje por el negocio de Joyas que'tenian en comin El Dr, Turnes menciona mas adelante este episodio, pero queria que vieran una muestra de lo que era el sufrimiento de un hombre a los 30 anos, donde paralelamente el crear, el creer y el crecer le cabian en una dimensién sin parangén alguno, xlMoises MaimoNioges Nuestro libro propone. mas alla de una profunda, extensa y riquisima narrativa acer- ca de los tiempos. los hechos y los dichos de la época, dibujar una imagen tridimensional de nuestro sabio Maimonides. E] Dr. Turntes lo define como “un adelantado de su tiempo”. Con toda humildad. mi estimado amigo. yo le quitaria el final... Me conformaria con saber hoy, como siempre, que estamos refiriéndonos simplemente a un adelantado, El estar por delante, en la tradicion oral del pueblo judio, significa poseer autoridad. La academia de sabios de Yavne, ciudad de sabios, tras la destrucci6n del Santuario de Jerusalén, disponia de cuateo primeras filas en las que podian tomar asiente sélo aquellos que. mas alla de poseer la palabra, fa sustentaban con su saber. El sabio. al decir de nuestros sabios, ¢s ante todo aquel que gabe Jo que dice. El opuesto, por cierto, hace alusién al necio: aquel que frustraba ea nuestro inicio el pensar del sabio Rey Salomén al equipararlo con el sabio. E! necio. queridos amigos. a diferencia del sabio -deviamos que es sabio aquel que sabe lo que dive~. siempre dice lo que sabe. v jvaya si hay diferencias! Ser Rambam es ser un advlantado siempre, porque su nombre inspira la idea de autoridad. La sigha de su nombre. Rambam, es ella misma el sentido de fa palabra autoriza- day de quien ta posee Dice un autor contemporaneo: «Nunca dia un solo hombre tanto a su pueblo y a la humanidad toda como Maimonides. Nunca la obra de un hombre fue tan multifacétrea como to fue la suya. Los tratados de Maimdbnides, en sus diversos aspectos, se estudiaron en academias de estudios religiosos, facultades de medicina y escuelas de fitosofia. Nadie fue objeto de tanta admiracién por parte de todas las clases soctales del pueblo: fildsofos, rabinos, literatos, hombres de ciencta y povtas, crepentes y no jucios p extranjeros. creyente: Los com 10. imagen tridimensional de Maimonides a la que se refiere et Dy Turnes. Y dice. casi en forma sucinta, pero enorme «En primer lugar. porque camo médico desarrollé una actividad que dejo am- plramente escrita, sintetizando, racionalrzando y contraponiendo su pensanien- to. @ los aportes dé los mayores médicos de la antighedad, a lq vez que mcorpo- rando muchas de las ensemanzas que hicieron los médicos érabes al saber de la época, Si los médicos judios en ta Peninsula Ibérica fueron dei mayor nivel, particularmente en ef Moedioevo, Maiménides fue ef mejor de los que nacieron en esa tierra, aunque su ejercicio lo hictera mas tarde en Egipto. En segundo lugar. como filésofo, introdujo el pensamivnto de Aristételes, que los drabes he- XLEr. Sasio Seraranvl bian waducido det griego, y fie un puente para irasmitir valores y elementos que luego serian incorporados por los escolasticos y par los fildsofos en los siglos siguientes al pensamiento universal. En tercer lugar, fue un codificador y un reformador de la sabiduria religiosa hebrea, poniendo orden en las preseripcio- nes del Talmud, para hacerlo mas accesible a sus intérpretes, particularmente para que cualquiera capaz de leer sus escritos, pudiera guiar su conoctmiento teoldgica. Y en este campo de la religion, fue también un rabing y alcanzé el primer Ingar como lider religiosa en Egipto». El Dr. Turnes eseribe abajo una linea demasiado critica: «Ey realmente curtoso que nego de tantos siglos, se desconozea la mayor parte de su obra y le influencia que tuvo en el pensamiento de surpova y de las centu- rias siguientes». Es verdad. Es valiente también el decirlo. Cuando pensames en lo prolifice de su ser -en esta dimension tridimensia médico, como filésofo y camo codificador, creo que nos invade una rara sensacion que se puede conjugar entre los sentimientos de pequetiez y admiracion. E) rabino Abraham Joshua Heschel decia: «La vida de Maiménides parece ser més plausible camo leyenda que como hecho historico. Las obras que vieron la luz entre los aivos 11335 y 1204 resultan tan increibles que acaso sentimos la tentacién de creer que Maimdnides fue el nom bre de toda una academic de eruditas, v no el nombre de un solo individuo». iY vaya si tenia razon! Eso es: una verdadera academia de sabios. Por ello hablaba- mos al principio del palacia fundacional Permitanme, entonces. por tiltimo. en un breve recorride por esta hermosa creacion de nuestro respetado Dr. Antonio Turnes, intentar hacer un delicado y fino equilibrio sobre este tripode sinestésico en su total y teal dimensién -tripode sittestésico porque veo a Maimonides caminando hoy por cada uno de estos espacios naturales de nuestra vida, a Sus ojos que ven y que perciben, a sus oidos que escuchan y beben del saber, y a sus piernas que se encaminan por todas las geografias humanas- a partir de esta creacion singular del libro sobre el que hoy tenemos el honor de venir a hablar, Nuestro libro presenta en la Parte IV a Maimonides el médico, y queremos compar- tir con ustedes lo que el Dr. Turnes nos enseiia: «ha decision de dedicarse a la préctica activa de la medicina sobreviene en Maimonides tras une desgra 1 hermano, como decia~ mos- «sv sostén, cuando naufragaba er la tempestad del Indico. Pero més alld de las cireunstanctas dramdticas \ dolorasas para el genin cordobés, persista ci: cuando mnere David.» XillMoisés Maimonides tin llamado interior, una neéesidad natural y laiente que Maiménides debia ex- presar Coma hombre de bien, generoso, como paladin de un altrnismo singular que lo levé @ la vanguardia de su época» Ensefia ¢l De Turmes en'su comentario: «Luego de un afta de permanecer enfermo en cama, a continuacién de la muerte de su hermano, 0 como consecuencia de la depresién que este hecho wagico le produjo, debid meditar sabre cémo encarar un medio de vida para el futuro, sustentar a su familiar y a la familia de su hermano. En una carta queenviova su amigo en Israel, el Dayan fafet ben Eliahu, de Acco, le dijo: ‘Bs la desgracia mas grande que tuve james. Me dej® su hija de corta edad y su vrida, Durante un afio entero estuve en cama, atacado de fie- bre y desesperacion. Muchos aos han transcurrido desde entonces y todavia lo loro, porque no hay consuelo posible. El jugaba sobre mis vodillas. Evra mt hermano y mi discipulo. Atravesabea: mares y comerciaba para que yo pudiera permanecer en casa y continuar mus estueios. Estet- ha bien versado en la Biblia, en el Talmud, y era un humanista: ejemptar, Mi tinica alegria era verle. Pero se ha ido a su mansion eterna y me ho dejado en un pais extraiio’». Alli esta el hombre, que imaginamos de bronce y de marmol, mostrando su mas fina y delicada fibra humana. Pero mas alla de la desgracia, tenemos que decir que Maimonides tenia ese llamado interior a servir al otro. a curar al otro, a entender al otro, a ver en el que sufre al hombre, asi como declara en su «Plegariay, asi como la trac y la menciona el Dr, Tures en esta obra singular, Por eso. nosotros apelamos siempre al recurso de encontrar en Maiménides no tan solo ta figura de un genio, sino del hombre, del hombre simple, del [Link] puede expresar su desazon, pera que también puede levantarse al dia siguiente para enfrentar el inuevo dia porque sabe que io esperan y que Jo necesitan, {Céma veia Maimonides la medicina? Dice el Dr. Turnes en este pirrafo sobre la medici- na. al que nos queriamos referir en particular: «Maimonides clasificd la medicina en tres divisiones: la preventiva, la eurativa y Ja que atendia a los convalevientes, inchiyendo a les invalidos y los ancianos. Su enschanza médica esteba basada en la entonces en boga patologia humoral de Hipdcrates y Galena, de estrictoa cardcter racional. Combatio diiramente ei uso de los hechizos, encantamientos y amuletos en el traiamienio de enjermos-yodes- aprobaba toda fe ciega en te avtoridad». Ustedes comprenderan el porque [Link]- siderarlo un adelantado. XIVExt Sapio SEFARADI Y continiia: «Estimilaba a sus discipulos a observar y razonar criticamente. Ur ejemplo es el siguiente extracto de sus aforismos. Dice: ‘Si alguien te afirma que tiene prueba de su propia experiencia de algo que necesita para confirmar su teoria, aun cuando sea una persona de gran autoridad, sertedad y moralidad, deberds dudar. No dejes tu mente ser arras- trada por las novedades que ie cuenta, sino que examina cuidadosamente sus teorias y sus creencias, asi como debes hacer respeto a las cosas que declara haber visto: examina el asunto sin dejarte persnadir fiicilmente. ¥ esto que te digo es cierto, sea que la persona en cuestion fuera wn notable 0 uno del pueblo. Porque una voluniad firerte puede Hepar a und persona a hablar erréneamente, especialmente durante wna discusion’» Fs por eso que Maimonides discutia hasta con aquellos que representaban el ordculo de la Medicina para el mundo de entonces. El Dr. Turnes escribe que la Medicina de la epoca estaba fuertemente dominada por Galeno, y la obra de Maiménides era, mas que nada, un curso de repaso de éste. Pero aunqué siguiese a Galeno'en la mayoria de los casos. también se atrevia Maiménides a formularle criticas. Indicaba unas cuantas contra- dicciones en la obra de Galeno. Galeno, como se sefiala en este libro -tuve la posibilidad de Ieerlo todo y es realmente riquisimo, y cuando nos dicen cosas interesantes de las cuales podemos aprender, mas todavia-, tenia una particularidad que Maimonides critica y fustiga. Cuando Galeno se re- fiere a las facultades del alma, dice lo siguiente -el Dr. Turnes lo cita~: «Sobre el alma sé, como en general toclo el mundo, que tenemos alma. Sin embar- go. renuncio a conocer su snstancia, y tanto més si se trate de saber si es 0 no mortal. (..) Para el tratamiento de la enfermedail carece de importancia el gue el médico sepa si el alma es mortal o inmortal, 0 si el alma es corpérea o incorporea». El Rambam, que tiene un ojo muy eritico, escribe en sus aforismos, «Pirkei Moshé» («Afo- rismos de Moshé»), en su Capitulo XV, algo en lo que se refiere ‘a las enfermedades del alma, ;Y es tan delicado 16 que escribe! Dice «Las enfermedades del alma conciernen a las opiniones, virtudes y conductas del hombre. Sin embargo, tina de estas enfermedades del alma se mantiene sepa- rada del resto. Esta enfermedad del alma, de la cual a duras penas uno puede liberarse de ella en mucho, mucho tiempo, es la falta de autocritica, una sobrevatoracién de su conocimiento y aptituds, Leyendo al Dr. Turnes me detuve en esta cita de Maiménides, genial. porque las palabras de Maiménides cuando dice que la falta de autocritica es una enfermedad del alma, van directamente contra Galeno. cuyo conocimiento médico es de excelencia, pero resulta severamente deficitario -dicc Maiménides- en lo que respecta a la légica. a la xvMotsés Maimonives filosofia y a la metafisica, Maimonides es un defensor de la integridad y !a reetitud por sobre todo. Entonces. él] sostiene que el peligro que se puede generar con un hombre como Galeno es que alguien como él esta pronto para dar su opinion sobre cualquier cuestion, aun sino tiéne suficiente conocimiento, Mas aun -dice Maiménides-: puede llegar a decir que ese tema no posee ningun interés. Y tenemos -creanme- mucho, mucho mas. El Dr. Turnes recorre la vida del médico, recorre la vida del fildsofo, recorre la vida del codificador, recorre la vida de lo que repre- sento toda la existencia no solamente judia, sino mundial, a partir de esta obra ‘Yo me detuve por ultimo en como llamé su fibro, Tenia mil formas de poder lamarlo, pero ustedes van a poder ver -los que ya lo tienen en sus manos- que lo Ilamé «Maimdnides» y agregé inmediatamente debajo: «El sabio sefaradin. Lo de sefaradi es obvio. Pertenecia a la gloria de Sefarad, y al respecta también se encargé el Dr. Turnes de citar al Profeta Ovadia y explicar en su libro qué significa Sefarad ‘Tal la riqueza de este texto; no dej puso aqui nada para que vayamos a cliquear en Google. Todo lo Esta es la gran obra, como Maiménides escribia en su propia «Guia de los Perple- jos», que me animé a traer; no hay nada mejor que traer un libro de él para acompaiiar el otro libro y ver lo que representa esta obra sumada a la obra de la codificacién, y sumada a la. academia Maiménides Voy a terminar, pues ya ocupé mucho tiempo. En el encuentro rabinico de Jerusalén, en el que tuvimos que hablar hace un mes. yo tuve que referirme a él, y como teniamos que hablar también en inglés. yo decia que toda la vida fui un admirador del Rambam: que toda la vida este hombre fue «My Ménides», pero esperaba que a partir de ahora fuera «Your Monides». a partir de lo que podamos aprender de este hermoso texto, increiblemente hermoso. Y terminaba con este libro amplio, hermoso, la «Guia de los Perplejos». {Saben sobre qué escribe en el ultimo capitulo de la tercera parte? De por qué el Dr. Turmes llamo a su libro «Maimonides, el sabio sefaradi»: cuatrivalencia de la yoz joyma, sabiduria. Maimonides termina su libro «Guia de los Perplejos» hablando de la jajma. el sabi. la sabiduria, para llegar a hablar de en qué consiste la verdadera perfeccién del hombre Y dice Maimonides «La palabra hebrea jojmay -sabiduria- «ttene cuatro acepeiones, La primera se aplica a la percepetin de las verdades filosdficas cnya meta es la percepcion de Dios. La segunda, poseer un arte o una habilidad cualquiera, La tereera, la adquisicion de virtudes morales. ¥ la cuarta, el sentido de la finwa y la astuciay. XVIEc Sasio Serarandi Ahora entiendo por qué llamé a Maimonides «el sabio sefaradi». Porque teniamos gee hablar de Ia percepeién de la verdad, porque Hlegar a conocer @ Maiménides es llegara smmocer a Dios. Pero el conocimiento de Dios es para poder descender en la escalera de la sebedunia ) posver unarte y una habilidad. La jojma, para ser sabiduria, necesita trasmitirse. Pero una vez que ha sido trasmitida, tiene que descender otro escalon que representa la eapecadad de ser ef modelo. Y. por eso, la tercera dimensién -dice Maimonides- es el semcepto de lo moral. No puede haber sabio sin moral, sin adquisicion de las virtudes mosaics Y luego se llega al cuarto y dltimo esealon ~que puede ser el primero- para hablar del emecepto de la finura. Como dice Maiménides, quizas el voeablo jojma tuviera originaria- emte en hebreo el significado de finura y aplicactén del pensamieato, de manera que esa ee@ilera y sagacidad se orientaran hacia la adquisicion de cualidades, oa intelectuales, ora merales. ora del conocimiento verdadero. He aqui el escalén que nos comunica con la finura y la aplicacion del pensamiento de == Sebo para con otro sabio, para que todos podamos ser sabios, porque ese es el ideal en “= teacicion del pueblo judio: ser salmid jajam, un aprendiz de sabio. Punia del Este, 20 de febrero de 2005 XVIIPRESENTACION DEL PRESIDENTE DE LA FEDERACION SEFARAD{ LATINOAMERICANA, SR. RAFAEL HODARA, Cuando el Sr, Embajador Don Fernando Valderrama, tuvo la iniciativa de presentar este libro aqui en el Centro Cultural de Espaiia, easeguida le dije que si porque ereemos que yo existe un ambito mas apropiado. Presentar un libro no es una tarea sencilla. hay que saber clegir dentro de la grande- za de su contenido, las partes mas importantes. luego saber contarlas de tal forma que olive, que invite a estimular e inspirar a que otros lo puedan leer y salir de aqui rapidamen- te a comprar el libro... y mas atin si éste tiene el autografo del autor... Quiero confesarles que yo no lei ESTE libro, sino que lei en la pantalla de mi compu- tadora un CD que Dr. Tumes tuvo la gentileza de regalarme el mismo dia que nos conoci- mos y luego mandé imprimir UNA TREMENDA CANTIDAD DE HOJAS para deleitar aun mas su contenido, Pero todo esto fue casi un aiio antes de que se editara este libro. De todas maneras como presidente de fa FEDERACION SEFARADI LATINOA- MERICANA y también como un frustrado promotor en conseguir recursos: para que este ‘bro io editara FE-SE-LA, siento la necesidad de transmitir unas pocas palabras a mi de este gran sabio sefaradi que fue Maimonides. querido amigo Dr, Antonio Turnes. que tanto hizo con nosotros y por nosotros, en la difusion Unsabio que fue judio. pero nacido en esa parte del mundo Hamada Sefarad (Espa- ia en Hebreo), Esa palabra que recoge parte del rico legado y memoria de tos judios espafioles Dicen que los judios sefaraditas tenemos tres patrias XIXMoisés MaimoOnives La del pais que vivimos, Israel y Espatia Porque a pesar de aquella traumatica expulsion, hemos Hevado a todas partes del mundo todo ese tesoro cultural que formaba parte de nuestro propio ser, aquel idioma de Cervantes. aquellos canticos, aquellos romanceros, aquellos olores de sus comidas Y las supimos preservar ya hace mas de 513 afios, atm viviendo en paises de habla totalmente diferente. El recuerdo de Sefarad nos ha permitido permanecer vivos. Si existimos es porque hemos sabido trasmitir este rico legado. Y si amamos la vida, es porque hemos decidido contar lo que fue Ia muerte y el suftimiento ‘ Pero siempre sin rencor. Siempre como portadores de una esperanza Que en el futuro se iban a editar libros como éste que ayudan a construir un mundo mejor, Nuestros padres y nuestros abuelos nos cnsefiaron a... no tener rencor Nos ensefiaron a recordar a esa Espaiia con mucho amor. Amor a fa tierra ya la cultura, Es seguro que éste libro del Dr. Turnes no lo ha leido el presidente de Iran ni esos 4.000 jovenes que fueron a eseucharlo hace muy poco, sobre su teoria de un mundo sin Israel. Es seguro que el presidente de Iran tampoco ha leido nuestro libro - El Talmud, - donde hay un texto maravilloso que dice: Donde hay libro, no hay espada y donde hay espada no hay libro Y todavia El Talmud avanze: mucho mas diciendo que cultura y violencia se exelu- yen, Que en una misma persona no puede cohabitar el libro y la espada. Y el Dr. Antonio Tumes a través de “Maiménides el Sabio Sefaradi’ Transmite un manual para educar contra la violencia y en favor de paz. La misma paz...que estamos viviendo este momento, en este CENTRO DE LA CULTURA DE ESPANA, En este pedazo de la tierra espafola. Esa misma paz. que existié una vez en Sefarad. Donde PUDIERON VIVIR JUNTOS. JUDIOS, CRISTIANOS, Y MUSULMANES EN UN CLIMA DE TOLERANCIA. RESPETO E IGUALDAD Montevideo. 31 de octubre de 2005 xxAntonio | MAIMON’ (DES EL SABIO SEFARADI EL MRWICO JUuDIO - ESPANOL DE LA EDAD DE ORO . 4135 1204serrations Wve Abreste ree egeb! ©” a =t Sumi euether Tey ue Sar Wy wuene ye! 2 : a Pere vee sok sa nr (arate Se eas mpee aces “Suse eat wf feta ea ahaa elites oe are Gane areata Bama om Entre z ~~ - a Nisha pandas 0 esfalltew erreRayen rb tether Feniccc i. Ling tonearm pinceplay ies | you Beanie Borer. anor a atesre y & fa ecilsera, ot vogue gut Ge teins det Dr wy in hate reseed esi fpoana Scmylirenes ade Thetior Heke) Pou vie phere eer oan tetirin whe ry prunes” SS a ll _ - - Be gearennt quat pory rede terte Prin Larenticu be, ‘oleh: mepceipa Stree < Eb Taleo, Bone barf a Bese ietevilieest got dice "Oaricte bia Fibra tae egw ence: Fon enyncie ey tee tihore, Wf voctuvtey Et Tolenad Grnleta opeciee seve dicierato cue ceritenta tevinticls aa eeage 090 Wace ine trifhnren prreretivnin grid gcduabitir’ et Litiw: vy ta egguaebe Vel De ameonian Tlerenca trois der "hintrmniches of Sabie Sela 3 Fradtinety wi stumieal pare miler comicy 1a ywlojcls 5 Raver fe. poe : “st reeaene Bee eee the erenentite er 1 ea CENT uA JPA TE ESEARA, Wives estar: « aa Re gud eae om oa ‘onde PUDIGRON VIVEK 7 LOIS CRISTIANOS oN GN CLIMA DIE TOLT: eT a aeAntonio L. Turnes MAIMONIDES EL SABIO SEFARADIiI EL MEDICO JUDIO - ESPANOL DE LA EDAD DE ORO 1135 - 1204© Antonio L, Turnes, 2007 ‘Tercera edicion corregida y ampliada ALTURNES@[Link] José Ellauti 868, apto. 202 CP. 11300, Montevideo, Uruguay ISBN: 9974-39- FONDO DE LA CARATULA: Manysorito sobre papel, procedente de la Guenizat de El Cairo, Corresponde al Moré Nebiyim (Guia de Perplejos) en una copia de mano de Maiménides. realizada hacia 1190, Procede de la primera parle del libro, en su lengua arabe original IMAGEN DE CARATULA Cuatro astronomas observando las estrellas bajo la palabra madd (Ciencia), De ta Mishné Tord, de Maiménides, Biblioteca Vaticana, Original de Italia, hacia 1450. IMAGEN DE SOLAPA: Compendio de tos libros de Galeno, por Maiménides. Edicion del siglo XTY, de la Biblioteca Nacional de Pari ¥ DE CONTRATAPA: ic Moisés Maimonides, frente a su casa en Cérdoba. Espana Se prohibe la reproduccion de este libro, por cualquier medio, siti autoriztcidn del autor.Al pueblo judio A mis colegas y mis amigos judios A mis padres A mi esposa, Ana Maria A mis hijas Patricia y SilvanaINDICE GENERAL Prologo a la Tercera Edici Agradecimientos...... Presentacion del Gran Rabino de la Comunidad Israclita del Uruguay. Dr. Mordgjti Magra... eneaen Presentaci6n del Sr. Rafael Hodara, Presidente de la Federacion Sefaradi Latinoamericana essa MAIMONIDES, EL SABIO SEFARADI Propésito y ocasion .... Introduccion ...... PARTEI: ELLEGADO DE MAIMONIDES Acerca de la vida de Maiménides . El personaje y su tiempo Espaita en el siglo XI PARTE IL: SEFARAD, LAESPANAJUDIA Los origenes de Sefarad..... El antisemitismo en Hispania y en Europa Cordoba yel Califato .. Cérdoba euita, Europa ignorant Toledo, la Jerusalén de Occidente El avanee de los cristianos.... PARTE II: MIGRACION YEXILIO La migracion y exilio de'los judios de Al-Andalus PARTE IV: MAIMONIDES, ELMEDICO Maimonides, el Médico... ‘Sus aportes a la literatura médica . Médico en Ia Corte de! Sultan La Plegaria del Médico... AB 8 . 8 8B a