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Filosofía y Coexistencia en Merleau-Ponty

La filosofía es esencial para evitar que la vida se disipe en la ignorancia y el caos, según Merleau-Ponty, quien critica las filosofías que no logran situarnos en nuestra historia irracional. Propone una reinterpretación del materialismo histórico que reconozca la importancia del individuo en la sociedad, comenzando desde nuestra conexión primordial con la naturaleza. La tarea filosófica es comprender nuestra coexistencia y el sentido de la historia, integrando las dimensiones del individuo y lo colectivo en el debate sobre el reconocimiento en la historia.

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Filosofía y Coexistencia en Merleau-Ponty

La filosofía es esencial para evitar que la vida se disipe en la ignorancia y el caos, según Merleau-Ponty, quien critica las filosofías que no logran situarnos en nuestra historia irracional. Propone una reinterpretación del materialismo histórico que reconozca la importancia del individuo en la sociedad, comenzando desde nuestra conexión primordial con la naturaleza. La tarea filosófica es comprender nuestra coexistencia y el sentido de la historia, integrando las dimensiones del individuo y lo colectivo en el debate sobre el reconocimiento en la historia.

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“Lejos de que la filosofía se nos aparezca como una duplicación inútil de la vida, para nosotros

es, al

contrario, la instancia sin la cual la vida corre el riesgo de disiparse en la ignorancia de sí y en el


caos”.

(“Loin que la philosophie nous apparaisse comme un inutile redoublement de la vie, elle est au
contraire

pour nous l’instance sans laquelle la vie aurait chance de se dissiper dans l’ignorance de soi et
le chaos”.

Merleau-Ponty, Maurice, Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques.


1946, précédé

de Projet de travail sur la nature de la perception. 1933, La nature de la perception. 1934.


Lagrasse:

Editions Verdier, 1996, p. 56. )

Las filosofías trascendentales, liberales, fracasan en la tarea de situarnos en la historia


irracional que

vivimos y de proporcionarnos los criterios para vivirla: subliman, con demasiada rapidez, lo
empírico, al

individuo. El materialismo histórico retorna a lo empírico, a la naturaleza, pero carece de una


filosofía del

individuo en sociedad que permita asumir esta naturaleza. Es necesario reinterpretar esta
propuesta para

evitar su desviación hacia una lectura puramente económica de lo social.

¿Cómo se produce lo social, lo económico, lo político, la coexistencia?

Merleau-Ponty busca el origen de lo social y de nuestra inclusión en éste desde nuestra


inserción

primordial en la Naturaleza.9 Antes de la transformación de la naturaleza por el trabajo,10


existe un

ámbito social que nace, primero, del cuerpo mezclado con el mundo y, después, de la palabra
que se hace

disponible en el lenguaje. Debemos, entonces, volver a la fuente de lo sensible, al lugar donde


nace la
coexistencia. Esta es la tarea de la filosofía como búsqueda destinada a comprendernos a
nosotros mismos

como coexistentes.

Gracias a este enraizamiento del hombre, por su cuerpo, en la Naturaleza —que remite a una

temporalidad originaria en nosotros—, podemos formarnos la idea de una historia que no está
sujeta a un

sentido necesario y que, sin embargo, tiene sentido.

reconocimiento, un asunto importante en el pensamiento político de Merleau-Ponty.


Humanismo y terror

(1947) y Las aventuras de la dialéctica (1955).

La generación de Merleau-Ponty se involucra activamente en el debate entre las posiciones de


Hegel y

Marx sobre la posibilidad de reconocimiento en la historia. La polémica se abre a otras


dimensiones e

implica la discusión sobre el estatuto de la naturaleza y del espíritu (en el sentido colectivo),
sobre la

posibilidad del sentido en la historia y sobre lo universal y el individuo.14 MerleauPonty


ingresa al

debate, pero desde un escenario en el que la dimensión del individuo, algo olvidada por Marx
y Hegel, es

el punto de partida de la reflexión.

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