Alaya
Las Ocho Consciencias de Alaya Vijnana
[Link]
Alaya
Alaya-Vijnana (Teoría de Solo-Mente)
Filosofía o Metafísica Budista
Autor: Rev. Noble Silencio Shakya
Gráfica por el Rev. Noble Silencio
25 de septiembre de 2005
Presentado a ‘Acharia’ con permiso del Autor, el domingo, 25
de septiembre de 2005
Revisado por Yin Zhi Shakya, OHY
Esta teoría pertenece a la escuela Budista Vijnanavada donde dice
que todas las sensaciones percepciones, pensamiento o conocimiento
se originan partiendo de una realidad llamada Alayavijnana. La
palabra Alaya significa conservar o mantener.
Según esta escuela, los dharmas (las cosas condicionadas) son 100, y
se clasifican en cinco grupos.
1. Fenómenos de la mente (citta) que son 8 (8 Vijnanas)
2. Fenómenos de los estados mentales (cettasika) 51 formaciones
mentales
3. Fenómenos físicos y fisiológicos (Rupa o formas) Que son 11
4. Fenómenos de la relación (cittaviprayutasamkara) Que son 24
5. Fenómenos no condicionados o sea que ni están creados ni
destruidos por las condiciones: Que son 6
Estos últimos son:
1. El espacio.
2. Lo no-condicionado.
3. La naturaleza de lo no-condicionado que no tiene que ver con la
iluminación.
4. Lo no-condicionado que es la liberación de todo placer y todo dolor.
5. Lo no-condicionado que es la cesación de todo pensamiento y
sensación.
[Link]
Alaya
6. Lo no-condicionado del Tathata 1 [Aquí el Tathata es considerado
un dharma]. Pero si llamamos dharma a todo lo que se pueda
conceptuar, y si Tathata trasciende todos los conceptos ¿Por qué es un
dharma?
Porque no solamente Tathata, sino que ninguno de los otros dharmas
tampoco puede ser conceptualizado, sino que se conceptualizan como
recursos o medios hábiles.
Tathata es Alayavijñana (octava conciencia) la sabiduría del espejo
grande.
Existen 8 categorías de conocimiento consciente que se dividen en tres
Vijnanas.
Vijnana del conocimiento de los objetos (vijnanaptirvisaya) que atañe
a la vista, tacto, oído, olfato y gusto y Manovijnana que es el centro
de sensaciones percepciones y pensamiento.
Manasvijnana de la actividad del pensamiento, centro de la
discriminación yo /no-yo y de las reflexiones (ego).
Alayavijñana base de las manifestaciones de todo conocimiento
sujeto/objeto, es la verdadera mente (ultima realidad) esta puede
ser vista de dos ángulos, del lado de nacimiento – muerte (fenómeno),
y del lado de la Verdadera Naturaleza (Tathata), Alaya es la base de
conservación de todos los dharmas, su papel es mantenerlos y
hacerlos aparecer.
Todos los Vijnanas (consciencias), percepciones, sensaciones y
pensamientos en sí mismo contienen sujeto/objeto de conocimiento
Ejemplo: Ojo y flor son dharmas y pueden vivir separados uno del otro
cuando se produce la vista, el sujeto y el objeto de la vista existen al
mismo tiempo en la sensación, la flor no es el objeto de la vista, el
objeto es en sí mismo el hecho de ver y no viven independientes de la
sensación del sujeto.
En la sensación pura donde la discriminación entre objeto/sujeto no
existe, el mundo de la realidad en sí se revela, este mundo es Tathata
la naturaleza propia de Alaya.
1
Tathata: La verdadera naturaleza de todas las cosas, que generalmente explicada
como siendo inmutable, inmovible y más allá de todos los conceptos y distinciones.
Lo opuesto de eso que es aparente. Equivalente a la Naturaleza Búdica.
3
[Link]
Alaya
Si los Vijnanas se desprenden de la discriminación sujeto/objeto es
sabiduría jnana y se revela la realidad en sí.
Cada Vijnana [consciencia] esta dividido en tres partes: sujeto,
objeto y naturaleza propia, cada sensación, percepción y
pensamiento posee estas tres partes. Las dos primeras son
manifestaciones de Tathata y la otra es la base de la realidad en sí, la
esencia del Vijnana y Tathata.
Las cosas dependen unas de otras, no tienen verdadera realidad, o.
son de naturaleza independiente o Paratantra.
Todo lo que no es basado en Paratantra es erróneo y se le llamará
Vikalpa.
Vikalpa corta las cosas en pedazos como identidad separada y
discrimina. Si Vikalpa es destruido el conocimiento se hace puro y
capaz de revelar su naturaleza de Nispanna (realidad perfecta) o
sabiduría jnana.
Estas tres naturalezas Vikalpa, Paratantra y Nispanna no son más
que estados de conciencia. Se les llaman Trisvabhavas, y no
existen en realidad.
Este es el principio de las Tres naturalezas que no existen
verdaderamente, la naturaleza Vikalpa es la ilusión imaginaría de las
cosas que no existen verdaderamente, es como un velo de ilusión, a
través del cual vemos las cosas, y lo mismo es con Paratantra y
Nispanna.
Entonces se establece el concepto de las Tres No-Naturalezas para
guiar al practicante a la vía del no-concepto y del conocimiento, como
en la escuela Madhyamika que emplean el concepto para destruir el
concepto.
También nos dice que la verdad absoluta no puede ser descrita ni
por las Tres–Naturalezas ni por las Tres No-naturalezas, ni por otro
concepto cualquiera
El Manas [Manasvijnana de la actividad del pensamiento, centro de
la discriminación yo /no-yo y de las reflexiones (ego)] y el
Manovijnana [Manovijnana que es el centro de sensaciones
percepciones y pensamiento] se manifiestan sobre Alaya, las raíces de
4
[Link]
Alaya
sus errores se hunden en Alaya, la practica de la meditación en el
Paratantra (naturaleza interdependiente de las cosas) provoca
cambios en el seno de este, la clave aquí es transformación y
soporte, o sea transformar las simientes y raíces de la ignorancia.
Cuando Alaya se ilumina también se ilumina Manas y Mano, las
montañas, y los ríos ya no se le presentan a la persona iluminada
como imágenes Vikalpa [discriminación] sino como una verdadera
realidad “Como sabiduría de inspección maravillosa” y “La sabiduría de
la naturaleza no-discriminativa”
En el estado de no-iluminación según esta escuela, nuestro mundo
de realidad es discriminación (Vikalpa) y se manifiesta sobre la base
de Tathata. El Vikalpa se revela como objeto/sujeto representaciones y
nombres, cuando se penetra en Alaya con medios hábiles (expedientes
o recursos) es volver al mundo de Tathata, mas eso no es la
desaparición del mundo de los fenómenos, lo que desaparece es la
discriminación imaginaría, el Vikalpa es uno con Tathata y es como
las olas que no se pueden separar del océano.
En el estado de iluminación, los 5 Vijnana de las sensaciones o cinco
sentidos vienen a ser “La Sabiduría de los Poderes Maravillosos”.
Cualquier Momento en que el Manovijnana esté iluminado por el
Paratantra y el Nispanna es un momento de atención, un momento
Ch’an (zen) en que toda imagen Vikalpa está ausente.
En el ser iluminado Mano, Manas y Alayavijnana son:
Manovijnana centro de sensaciones, percepciones y pensamientos es
“La Sabiduría de la Inspección Maravillosa”.
Manasvijnana discriminador objeto/sujeto y reflexiones “La
Sabiduría de la Naturaleza no-discriminatoria”.
Alayavijñana, almacén y receptor de todas las experiencias del
pasado y del presente (karma), base de todos los dharmas (cosas)
será “La sabiduría del Espejo Grande y Perfecto”.
En el Budismo el lenguaje de los seres iluminados tiende a exponer la
vía de la realización, este lenguaje que tiene su fuente en la sabiduría
que transmite las palabras y conceptos, debe sin embargo de servirse
de palabras y conceptos para poder trascender las palabras y los
[Link]
Alaya
conceptos, es como dice el Lankavatara Sutra, “la penetración a
través de los medios hábiles (recurso o expedientes)”
Auque el chan/zen no se vale de las palabras y las frases, maneja
estas a fin de revelar la realidad que trasciende tanto a las una como
a las otras.
El maestro llega al éxito o al fracaso, según su discípulo pueda o no
penetrar a través de los medios hábiles, cuando el maestro le alarga la
pértiga o el bastón, si el discípulo se adhiere a las palabras de su
maestro de manera Vikalpa, será imposible que se desencadene en él
la iluminación.
No es menos cierto que muchos maestros Ch’an (zen) se niegan a que
sus discípulos consuman muchas horas en el estudio del Madhyamika
y el Vijnanavada, y no es porque estos contradiga al Ch’an, sino
porque el Ch’an no es el estudio del Ch’an, el Ch’an es la vida
misma, momento a momento, es el contacto directo con la realidad,
las escrituras son necesarias porque son el dedo que apunta a la luna
pero ¡Cuidado! No confundas la luna con el dedo.
Rev. Noble Silencio Shakya.
Nota: tomado de los escritos
“La clave del Zen (Thich Nhat Hanh)”
“Diccionario Budista” (Héctor V Muriel y José Dalí Moral)
“Encyclopadia Eastern Philosophy and Religion”
Final del Documento
Presentado a ‘Acharia’ con permiso del Autor, el domingo, 25
de septiembre de 2005
[Link]
Alaya
Yogachara Glossary
Evgeny Torchinov
Aclaración/Explicación tomada de:
[Link]
Alaya-vijnana, o- "almacén de la consciencia" – uno de los términos
centrales técnicos de la filosofía Yogacara (Vijnanavada,
Vijnaptimatra) del Budismo Mahayana. Los budistas antiguos
enseñaron acerca de la existencia de las seis consciencias, que es la
consciencia de los cinco tipos de percepción (visual, auditiva, etc.) y
de la “mente” (manovijnana). Los Yogacarins analizando el origen de
la consciencia agregaron dos clases más de consciencia. Ellas son:
klistamanovijnana o manas, que es el centro del ego de la
personalidad empírica, y alaya-vijnana que es el origen de otras
clases de consciencias. Alaya-vijnana está más allá de la oposición
del sujeto-objeto pero no es una clase de mente absoluta: alaya-
vijnana es momentánea y no sustancial. Cada ser sintiente con lo que
le corresponde a este ser objetivo en el mundo puede ser reducido a
su propia alaya-vijnana. Por lo tanto, el Yogacara declara la existencia
de muchos alayas.
El Alaya-vijnana es un receptáculo y contenedor de las llamadas
“semillas” (bija), o unidades elementales de experiencias pasadas.
Estas bijas se proyectan ellas mismas como un mundo ilusorio de
sujetos empíricos y objetos correspondientes. Todas las otras siete
consciencias son solo transformaciones (parinama) de alaya-vijnana.
En el curso de esta práctica yoga un Yogacarin debe vaciar alaya-
vijnana de su contenido. Por lo tanto, el Yogacarin le pone fin a la
tendencia de proyecciones externas de alaya-vijnana, cambiándola en
sabiduría (jnana) no-dual (advaya) de la mente Iluminada.
1o de octubre de 2005
[Link]